المنبر التقدمي البحريني : بيان المنبر التقدمي بمناسبة عيد العمال العالمي 2020
#الحوار_المتمدن
#المنبر_التقدمي_البحريني بمناسبة الأول من مايو – عيد العمال العالمي نحيي الطبقة العاملة البحرينية وحول العالم ونحتفي بها في ظروف صعبة واستثنائية تمر بها البشرية جمعاء في ظل انتشار جائحة كورونا كوفيد 19 المستجد.وفي هذا الظرف الصعب نعبر عن بالغ تقديرنا للقوى العاملة التي تقف في الصفوف الأمامية للتعامل مع هذه الجائحة من كوادر طبية وتمريضية والمهن المساندة إلى جانب العمال في المهن الأخرى التي توفر لبقية البشر ضروريات الحياة والذين يعرضون أنفسهم وعوائلهم للخطر المباشر مقدمين جُلَّى التضحيات.وبات واضحاً أن النظم الرأسمالية / النيوليبرالية تقف عاجزة عن تقديم الحلول والخدمات للبشرية. فأولوياتها كانت دائما خدمة وتعظيم رأس المال لا بناء الإنسان والبنية التحتية التي تخدم الأغلبية الشعبية من كادحي العمل والفكر والفئات الضعيفة من شيخوخة وطفولة وعجزة وفقراء من خلال تقديم الدولة الخدمات الأساسية من تعليم وتطبيب ورعاية اجتماعية. إن فشل هذا النظام يتجلى بشكل واضح أمام البشرية، ولابد من العمل على تغيير هذا الواقع من خلال تكاتف العمال والفقراء للتأسيس لنظام اقتصادي اجتماعي عالمي يضعهم ومصالحهم على رأس الأولويات.محلياً، نرى أن التعامل الحكومي مع أزمة كورونا كوفيد 19 المستجد بدأ مبكراً وهذا ما نثني عليه. وقد اتخذت قرارات جريئة أثبتت وجاهتها وتميزت مقارنة بالعديد من دول العالم، إلا أننا نرى العديد من النواقص بالأخص في حماية العمال في مواقع العمل والتعامل مع وضع سيئ ومتراكم لسنين كانت الجهات الرسمية تغض الطرف عنه.فالعديد من الشركات الصناعية الكبيرة منها والصغيرة وشركات المقاولات وغيرها من المهن التي تتطلب تركزاً عالياً للعمالة – المحلية والمهاجرة – تتراوح بين أنظمة صحة وسلامة شكلية إلى عدم وجود أي منها. وما يدل على ذلك عدد الوفيات والإصابات السنوية من خلال حوادث العمل. إلا أن هذه الجائحة عرَّت الظروف السيئة التي يعيشها العمال داخل المنشأة. والأدهى ظروف السكن غير الآدمي والبشع الذي يوفره صاحب العمل للعمالة المهاجرة من خلال تكدس وكثافة عالية في الغرف تفقد الإنسان آدميته ناهيك، عن قلة المرافق الصحية نسبة إلى عدد العمال في السكن ونؤكد أن هذه ظروف غير مقبولة وصلنا إليها بسبب جشع أرباب العمل وغض الطرف من الجهات الرسمية وبالأخص وزارة العمل.والواقع يثبت عدم تطبيق القرار رقم (40) لسنة 2014 بشأن اشتراطات ومواصفات مساكن العمال والذي نص على أن ألا تقل المساحة المخصصة لكل عامل عن أربعة أمتار مربعة من المساحة الخالية في الغرف المخصصة لمساكن العمال. إلا أن الواقع يقول العكس، فالعمال مكدسون ولا يمكن تطبيق التباعد الاجتماعي ولم يكن هناك أي تطبيق لهذا القرار. والشاهد فتح المدارس مؤقتاً لإيواء العمالة وفق مبدأ التباعد الاجتماعي حماية لهم وللمجتمع. ونؤكد هنا على أهمية فتح هذا الملف على مصراعية ووضع أصحاب العمل أمام مسئولياتهم في توفير بيئة عمل صحية وسليمة وسكن لائق للعمال بالإضافة إلى وضع الجهات الرسمية أمام مسئولياتها وخصوصاً وزارة العمل في الحرص على تطبيق القرارات ذات العلاقة والرقابة على استمرارية تنفيذها.وظهرت للعلن حملة كراهية وعنصرية ضد العمالة المهاجرة تتهمها بالمسئولية عن انتشار فايروس كورونا وتوالت الاتهامات المختلفة بشكل مشابه لحملات الكراهية العنصرية اليمينية الغربية – والتي تمارس ضد العرب أيضاً هناك. هنا نؤكد رفضنا لهذه الحملات وأن السبب الأساسي الذي لا يعيه من هم وراء هذه الحملات أن كل ما يرون من مظاهر هي نتاج لسياسيات العمل المنتهجة من الحكومة وأصحاب ا ......
#بيان
#المنبر
#التقدمي
#بمناسبة
#العمال
#العالمي
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675472

حزب الكادحين : بمناسبة الأوّل من ماي، بيان مشترك لحزب الكادحين وحزب النّضال التقدّمي
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين في عيد العمال العالمي :الرجعية تدافع عن مصالحها فليدافع الشعب عن مصالحه تمر تونس مثل العديد من البلدان بفترة عصيبة من تاريخها على وقع الاستعمار والاستغلال والاضطهاد. فالإجراءات المتخذة بحجة مقاومة وباء كورونا لم تتم بناءً على تحقيق مصالح الشعب بل جاءت نتيجة السعي إلى حماية مصالح الرجعية. ومن المؤكد أن الشعب قد عانى من تبعات إجراءات الحجر أكثر مما عانى من الوباء نفسه. لقد اتخذت الحكومة إجراءات من جانب واحد ولم تصغ لما يريده الشعب، ولم تراع مصالح الطبقات المسحوقة وخاصة العمال والفلاحين، كما لم تنجح في إنجاز ما وعدت به من استمرار نسق التزويد بالمواد الأساسية ومحاربة المضاربة والاحتكار؛ فالكثير من المواد التموينية، والأرخص ثمنا من بينها، أصبحت مفقودة وزادت أسعار مواد أخرى. وعندما لوحظ ذلك كله وتعالت الأصوات منادية بضرورة تعديل الإجراءات المعتمدة مارست السلطة الرجعية سياسة الهروب إلى الأمام فاستصدرت بتواطؤ مع كل من الرئيس البارع في ترديد العبارات الجوفاء والبرلمان المرتهن للأطراف الحاكمة، قوانينا تمنحها سلطات زجرية . ومن ملامح الوضع الراهن، على المستوين المحلي والعربي والعالمي، ما يلي:1. تعمّق أزمة الامبريالية العالمية التي ظهر عجزها عن توفير الصحة للجماهير الشعبية ولا شك أن وضعها سيزداد تفاقما بفعل انهيار الطلب العالمي على المحروقات وتدهور أسعارها. وليس من المبالغة في شيء القول بأنّ أزمة 2008 لا تعدّ شيئا قياسا إلى ما يجري اليوم، حيث لا يمكن مقارنة الانهيار الراهن إلاّ بأزمة 1929، مع اختلاف أساسي هو أن سرعة انتشار الأزمة وتسارع وتيرتها هي اليوم أقوى مما حدث قبل نحو قرن.2. إنّ ما يعقب الأزمات الكبرى من ركود وحروب وثورات آت لا ريب فيه. ومهما كانت الآلام التي ستتعرض لها الطبقة العاملة والشعوب والأمم المضطهَدة في السنوات القادمة إلاّ أنّها ستخرج منتصرة على الإمبريالية وأعوانها.3. أظهرت هذه الأزمة بطلان المزاعم الليبرالية حول موت السياسة فـ "المشاكل السياسية هي مشاكل كل الناس، ومشاكل كل الناس مشاكل سياسية" فضلا عن إدراك أهمية أن يكون الاقتصاد في خدمة الشعوب لتوفير الصحة والتعليم والسكن والنقل الخ.. للجميع .4. عجز الرجعية العربية عن مواجهة الأزمة وهي التي تتقاتل في ما بينها متسببة في اقتراف المجازر في اليمن وليبيا والعراق وسوريا وغيرها مستعملة الظلامية الدينية، موظفة المال لشراء الأسلحة عوضا عن الاهتمام بالصحة والتعليم وغيرهما.5.عجز النظام الرجعي في تونس عن مواجهة الوباء وتوفير الدواء والغذاء للجماهير الشعبية . بناءً على ذلك، فإننا نرى أن الصراع الطبقي سيحتد خلال الفترة القادمة، وأن المزيد من التحديات ستطرح علينا في معركة مقاومة الهجمة الضارية المقبلة على قوتنا وصحتنا وكرامتنا وحريتنا. ومن هنا أهمية العمل على تحقيق الأهداف التالية:1- مقاومة تحميل الطبقات الشعبية وزر الأزمة وتبعاتها.2- رفض الاقتطاعات وتخفيضات الأجور والتبرعات الإجبارية.3- التجميد الفوري والشامل لدفع الديون الخارجية.4- رفض أي تخفيض في ميزانية السنة المقبلة للاعتمادات المخصّصة للقطاع العام، لا بل انه يتوجب الترفيع فيها بالاستفادة من الفائض الضخم الحاصل من تجميد سداد الديون.5- التعويض الفوري عن الخسائر التي تكبدتها الشرائح الأشد فقرا وخاصة منهم العمال اليوميون وصغار الحرفيين وأرباب العائلات من ذوي الدخل المحدود.6- الامتناع عن أي تعويض لأصحاب الأعمال المستث ......
#بمناسبة
#الأوّل
#ماي،
#بيان
#مشترك
#لحزب
#الكادحين
#وحزب
#النّضال
#التقدّمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675542

المنبر التقدمي : المنبر التقدمي – البحرين يجدد رفضه التطبيع مع الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#المنبر_التقدمي جدد المنبر التقدمي موقفه الرافض لكل أشكال التطبيع مع الكيان الصهيوني، جاء ذلك فى اجتماع استثنائي للمكتب السياسي عُقد مساء هذا اليوم السبت الموافق 12 سبتمبر 2020 ناقش فيه المستجدات الأخيرة بشأن إعلان التطبيع مع الكيان الصهيوني برعاية الإمبريالية الأمريكية.ورأى المنبر التقدمي بأن هذه الخطوة تشكل تراجعاً عن مواقف البحرين السابقة الداعمة للقضية الفلسطينية، وهو الأمر الذي لا يتوافق مع الموقف الشعبي الداعم والمناصر للشعب الفلسطيني وقضيته العادلة وحقه بإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس.ورأى المكتب السياسي أن التجارب السابقة للتطبيع لم تثمر عن أي نتائج تخدم القضية الفلسطينية ولم تدفع بها خطوة إلى الأمام، وأعرب التقدمي عن اعتزازه بالموقف الشعبي الرافض للتطبيع، مؤكداً وقوفه مع نضال الشعب الفلسطيني.12 سبتمبر 2020 ......
#المنبر
#التقدمي
#البحرين
#يجدد
#رفضه
#التطبيع
#الكيان
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691778

مارك مجدي : ورقة حوار حول الحداثة العربية في حزب التجمع التقدمي-مصر
#الحوار_المتمدن
#مارك_مجدي ورقة حوار حول الحداثة"كل ما هو صلب يذوب في الهواء, و كل المقدسات تُنتهك, و يصبح البشر مجبرين أخيراً علي مواجهة ظروف حياتهم و علاقاتهم بحس واقعي" البيان الشيوعي الحداثة هي قضية إشكالية بلا شك, و ينبع طابعها الإشكالي من الانقسام الملحوظ بين درجة تطور المجتمعات المختلفة في ظل عالم رأسمالي ينقسم إلي مجتمعات متقدمة وأخرى متخلفة. فنحن نعرف جميعاً أن المجتمعات الأوروبية انتقلت لمستوى تطور أعلى من المجتمعات الأخرى في الشرق الأدني و الأقصي, و غالباً ما يشار إلي هذا التطور الذي حدث في المجتمعات الأوروبية على أنه "الدخول إلي مرحلة الحداثة". مفاهيم متداخلةو لا ينبغي أن نقع في الفخ الذي يقع فيه الكثيرون, حيث يتم الخلط بين "مذهب" الحداثة و الحداثة بصفتها" محطة تاريخية يُنجز فيها الانتقال من مرحلة إلى مرحلة أخري"هنري لوفيفر. و مذهب الحداثة يختلف عن الحداثة كمرحلة تاريخية, هو مذهب و اتجاه فكري له انعكاسات نظرية فلسفية و سياسية و اقتصادية, و يستهدف في النهاية بلوغ المرحلة الحداثية أو الوضع الحداثي (ديفيد هارفي). و يصف( يورجن هابرماس) مذهب الحداثة بصفته " مشروع ولده جهد غير عادي من جانب مفكري التنوير لتطوير علوم موضوعية و أخلاق كونية و قانون كوني و فن مستقل, وفقاً لمنطق داخلي". و السمة المميزة لمذهب الحداثة هي العقلانية التي يرافقها التمرد على الأعراف و التقاليد, كما يتضمن مبدأ سيادة علوم الطبيعية على أي مصدر فكري آخر. و هو يقدم وعداً بالتحرر من الندرة و الحاجة و اعتباطية الكوارث الطبيعية. كما يسعى لتطوير أشكال التنظيم الاجتماعي على أساس عقلاني متحرر من الأسطورة و الدين و الخرافة، و من الاستخدام الاعتباطي للسلطة. والانعكاس السياسي لهذا المذهب يتجسد في مبادئ الحرية و المساواة و الحرية و الإيمان بالمعرفة الإنسانية و الفرد (فؤاد زكريا).أما مرحلة الحداثة فهي تلك المرحلة التي يبدأ النمط الرأسمالي الجديد فيها بالاستقرار. هذا النمط الذي سيحطم النمط السابق عليه وهو النمط الإقطاعي, و لكي يُحطم هذا النمط الإقطاعي كان من الطبيعي أن تظهر الأفكار المناوئة للأفكار التي تبرر قيام و استقرار الإقطاع، و تحلل وجوده علي المستوي الفكري, كانت مبررات الإقطاع الفكرية في أوروبا هي بشكل رئيسي المسيحية الكاثوليكية, بالإضافة لما نتج عنها من تبريرات لاهوتية و سياسية لتبرير القنانة و الحكم الملكي. و لذلك كان من الطبيعي أن تسعي الطبقة البرجوازية لأن تفرز و تتبني الأفكار المعادية للأفكار المرتبطة بالإقطاع, و كانت هذه الأفكار هي ما تسمى بأفكار التنوير و الحداثة. و علينا أن نشير سريعاً إلى أن كل من "التنوير" و الحداثة" لا يمكن اعتبارهما وصفاً لشيئاَ واحداً، على الرغم من أن المستهدفات واحدة, ف"عصر التنوير" يرتبط بمرحلة ظهور أفكار تُفكك الفكر الديني القروسطي لصالح العقلانية و العلم و الفردية و الحرية و المساواة( ديكارت, كانط, روسو, فولتير, لوك, هيوم, كوندورسيه, توكفيل, ديدرو و غيرهم) و هي أفكار تطورت مع صعود النمط الرأسمالي و الطبقة البرجوازية عبر قرنين من الزمان. أما الحداثة فهي مرحلة تمثل بداية استقرار النظام الرأسمالي بمجمل منجزاته العلمية و التكنولوجية المهولة, و معه يستقر أسلوب جديد في الحياة معتمداً على العقلانية التي ترافقها الثورة التكنولوجية. و هو يرتبط كذلك بمذهب الحداثة الذي وضحنا سابقاً عناصره الرئيسية, و الذي يستهدف إجمالاً بناء عقل كلي، يتعاطي و يفسر الظواهر من منظور كلي شامل. و هذا يعني أن أفكار الحداثة هي أفكار أكثر تقدماً من أفكار ......
#ورقة
#حوار
#الحداثة
#العربية
#التجمع
#التقدمي-مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704981

فاضل الحليبي : عشرون عاماً على الاجتماع التشاوري “التأسيسي” للمنبر التقدمي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_الحليبي حدثٌ لم يكون عادياً؛ قالها كاتبٌ في الصحافة المحلية في اليوم الثاني للاجتماع التشاوري لمناضلي وأصدقاء جبهة التحرير الوطني البحرانية، المنعقد في يوم الجمعة 13 يوليو 2001 في قاعة نادي طيران الخليج بمنطقة سلماباد بحضور حوالي 400 من مناضلي وأصدقاء الجبهة، لأول مرة في تاريخهم يجتمع مناضلو جبهة التحرير وأنصارهم في البحرين بشكل علني بعد 46 عاماً على تأسيس حزبهم في 15 فبراير 1955، حتى تاريخ (الاجتماع 13 / 7/ 2001 ).جاء الاجتماع بعد عقود من النضالات والتضحيات قدّمها مناضلو “جتوب”، ودفعوا الثمن غالياً من استشهاد وسجن واعتقال ومنفى ومطاردة، فصل من العمل ومنع من السفر والبعض الحرمان من السكن، إجراءات تعسفية عديدة إبَّان مرحلة الاستعمار البريطاني وبعده و حقبة قانون أمن الدولة وتدابير محكمة أمن الدولة بعد حل المجلس الوطني المنتخب من الشعب في 26 أغسطس 1975.حقبةٌ استمرت ربع قرن (1975/2001)، بالرغم من كل هذه الظروف والأوضاع الصعبة التي عاشتها “جتوب”، ظلّت راية النضال الوطني خفاقة في سماء البحرين يرفع الراية لمواصلة المسيرة النضالية جيل بعد جيل وصولاً إلى مرحلة الانفراج السياسي في فبراير 2001، عهد ميثاق العمل الوطني، بإطلاق سراح المعتقلين والسجناء السياسيين وعودة المنفيين وإلغاء قانون أمن الدولة السيِّئ الصيت، فطويت صفحة سوداء، وفتحت صفحة جديدة وعهد سياسي جديد، كان الأمل معقوداً عليه بأن تتطور التجربة نحو مزيدٍ من الحريات العامة والديمقراطية، ولكن جرت أحداث عديدة كان أكثرها تأثيراً أحداث 2011 التي انقسم فيها الشعب، وتداعياتها الكارثية التي لازالت مستمرة حتى في ظل وجود جائحة كورونا منذ عام ونصف لم نتعافَ من وباء الطائفية والكراهية وهو الأخطر من وباء كورونا .كيف انعقد الاجتماع التشاوري “التأسيسي” للمنبر التقدمي ؟هنا نسجل بعض الوقائع للتاريخ، ليس بالتفاصيل لأنه لا يتسع المقام هنا، لذا سنؤجله لوقت آخر لكي يساهم فيه الرفاق المشاركون منذ بداية الإعداد، ربما يقول قائلٌ بأن الحدث ليس قديماً مضى عليه فقط عشرون عاماً لازال الوقت مبكراً لتدوين أو تسجيل أحداثه، فنقول هذا مقال يذكر فيه بعض ماجرى وليس التفاصيل أو نشر بعض الوثائق أو المحاضر في مراحل الاعداد والتحضير، فهذا نتركه لوقتٍ آخر.نحن بصدد حزبٍ سياسي، ماركسي، كان يعمل بشكل سري منذ تأسيسه في الخامس عشر من فبراير 1955، حتى 13 يوليو من عام 2001، يوم بروزه للعلنية لأول مرة في تاريخه، فجبهة التحرير الوطني البحرانية، حزب قام على المبادئ والأسس اللينينية في البناء الحزبي والفكري والتنظيمي، هذا ما عبَّر عنه نظرياً وممارسةً وتطبيقاً عندما تأسَّس على أسس التحالف مابين العمال والكادحين والمثقفين الثوريين وارتبط ارتباطاً وثيقاً بالجماهير، وصاغ برنامجه الأول الصادر في عام 1962 وفق مقتضيات تلك المرحلة، حيث كان يخوض نضالاً وطنياً ضد الاستعمار البريطاني والرجعية، مما يتطلب رؤية وطنية واضحة في مرحلة التحرر الوطني ضد الاستعمار وأعوانه، كان الرفاق الأوائل المؤسسون لجبهة التحرير الوطني البحرانية موفقين في اختيار اسم الجبهة تيمناً باسم جبهة التحرير الوطني الجزائرية التي كانت تخوض نضالاً وطنياً ضد المستعمر الفرنسي تأسست في عام 1954 يعني بعام قبل “جتوب”، والجبهة الوطنية في إيران إبَّان حكومة مصدق الوطنية قبل إسقاطها في عام 1953 من قبل المخابرات البريطانية والأمريكية وإعادة الشاه إلى الحكم في إيران .ثمة شيء آخر واجه جبهة التحرير ألا وهو العداء للفكر الشيوعي وبوصفها حزباً ماركسياً كان ذلك شائعاً ......
#عشرون
#عاماً
#الاجتماع
#التشاوري
#“التأسيسي”
#للمنبر
#التقدمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722871

علاء اللامي : الراحل ميثم الجنابي: الغزارة النوعية للعقل النقدي التقدمي المستقل.. وداعا
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي رحل عن عالمنا يوم أمس الباحث العراقي المتميز د. ميثم الجنابي، بعد تدهور صحته في الأيام الأخيرة إثر إصابته بفيروس كورونا. هنا تعريف سريع بالراحل ومنجزه الفكري: في تعريفه بكتاب "الإمام علي - القوة والمثال" وبمؤلِفهِ، المنشور على الغلاف الثاني للكتاب، يكتب الراحل هادي العلوي: "من هذه الساحة الواسعة - ساحة الصراع بين الحكم والمعارضة في التراث العربي الإسلامي ع.ل - لميثم الجنابي جولات في تاريخنا السياسي والثقافي تضعه في طليعة المريدين الشجعان الذين أمسكوا دفة التاريخ بأيديهم في وقت مبكر من نموهم الفكري فاستوعبوه بعمق النظر ودقة المنهج وشرف القصد. والضابط لهذا كله عند ميثم استقلالية الباحث الذي لا يكتب داخل التوازنات، ولا يتوخى إرضاء قرائه بقدر ما يسعى إلى استفزازهم وحملهم على التفكير خارج المسلمات الاعتقادية حتى يتوصلوا إلى تقييم عادل لتاريخهم وأبطالهم". أعتقد أن العلوي لخص في سطور قليلة كل ما يمكن قوله بصدد ميثم المنظّر والباحث النقدي التقدمي المستقل في ميادين التاريخ والفلسفة وتاريخ الفلسفة وفلسفة التاريخ والفكر والسياسة والتراث، بصوته الأصيل والخاص والذي لا يساوم على مضامينه وأسلوبه الكتابي المتفرد الذي ينأى عن التبسيط المحاذي للتسطيح على حساب الفكرة بهدف إرضاء القارئ - كما لاحظ العلوي في تعريفه آنف الذكر- فهو لا يقيم كبير اعتبار لشهرة ورواج عابرين، تميز بزهد نادر بهما في الوسط الثقافي العراقي، فقد كان يتهرب من الأضواء الإعلامية والوجاهة والمديح و"البضائع" الأخرى التي يلهث خلفها أغلب المثقفين وأشباه المثقفين هروب الجواد الأصيل من الأعنة.وفي مراسلاتي القليلة مع الراحل - إذ لم أتعرف عليه مباشرة ووجها لوجه، وهي الحالة نفسها مع معلمنا ورفيقنا هادي العلوي - تعرفت على جانب آخر من جوانب شخصية الراحل الجانبي؛ فثمة التواضع الجم والزهد الطبيعي لا المفتعل والنأي عن الأنا وعن الانشغال بالذات، بل ثمة تركيز على عناوين الحديث وجوهره واحترام عميق لعقل الآخر دون مجاملات ومساومات. ثمة صفة نادرة أخرى تميز بها الراحل وهي الغزارة والنوعية الرفيعة في كل ما أنتج من تراث فكري ضخم ورفيع في ميادين متقاربة كالفلسفة والتاريخ والسياسة والتراث. وأزعم أن من الصعوبة أن يجمع باحث هاتين الميزتين معا، أي الغزارة في الإنتاج البحثي حيث ظل يكتب حتى أيام مرضه الأخيرة ولم يتوقف عن الكتابة إلا حين فقد القدرة الجسدية تماما على الحركة، وقد تلازم ذلك الروح الكفاحي لديه مع قدرة نادرة على تقديم الجديد والمتطور والمفاجئ وعلى استيلاد الأفكار والأسئلة الثقيلة المنتجة ووضعها في نسق منهجي تفرد به، ولا تكاد هذه الميزة تغيب عن جميع مؤلفاته وهي بالعشرات وبعضها كتب تأسيسية ومرجعية في بابها النظري.وفي كتبه عن العراق، والتي اطلعت عليها فقد كان يحرص على إهدائي نسخا منها وخصوصا في كتابيه المهمين "العراق ورهان المستقبل" و "العراق ومعاصرة المستقبل"، يقدم الراحل فتوحا نظرية وقراءات نقدية غنية ومُغْنية، بلغة أنيقة منتقاة وأسلوب سلس يحاول قدر الإمكان التخفيف من وطأة التعقيد الأكاديمي الموروث من احترافه لتدريس الفلسفة والكتابة فيها، ولكن دون السقوط في التبسيط والتسطيح كما أسلفت. وسواء كنتَ تختلف أو تتفق مع ما يطرحه الراحل من أفكار فأنت تخرج من تجربتك في قراءة كتبه بالمزيد من الوعي بالموضوع المبحوث وبالكثير من المعلومات التي كنت تجهلها أو تعرف عنها القليل أو الغامض.على أن قراءة نثر الراحل الجنابي والتآلف مع أسلوبه التعبيري يحتاجان إلى نوع من الدربة والتعود وربما كان هذا الأمر واحدا من أسب ......
#الراحل
#ميثم
#الجنابي:
#الغزارة
#النوعية
#للعقل
#النقدي
#التقدمي
#المستقل..
#وداعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725590

غازي الصوراني : الفلسفة من أجل التغيير الثوري والنهوض التقدمي الديمقراطي في مشرق ومغرب الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الفلسفة من أجل التغيير الثوري والنهوض التقدمي الديمقراطيفي مشرق ومغرب الوطن العربي(دراسة مقدمة الى الرفاق في الجامعة الوطنية للتعليم-المغرب-بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة-18/11/2021) من فلسطين المحتلة أتوجه بالتحية الى الرفاق والأصدقاء الأعزاء في المغرب عموما وفي الجامعة الوطنية للتعليم خصوصا وللرفاق المشاركين في الندوة وكل من يتابعنا او يستمع لنا في مشرق ومغرب الوطن العربي تحية النضال المشترك ضد الوجود الامبريالي الصهيوني وضد كل مظاهر وأدوات التبعية والتخلف والقهر والاستغلال على طريق الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والتقدم..منذ إقرار يوم الفلسفة العالمي عام 2002 من خلال منظمة الامم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (اليونسكو)، فان العديد من دول العالم تعتبر هذا اليوم حدثا سنويا يجري الاحتفال به في النصف الأول من شهر تشرين الثاني من كل عام بهدف تعزيز الحوارات الثقافية الفلسفية في إطار من التنوع وتشجيع التبادل المعرفي الأكاديمي والمجتمعي وتسليط الضوء على مساهمات معرفية وفلسفية تعمل على تقديم معالجات وحلول للقضايا والمشكلات التي تواجه العالم على أكثر من صعيد.  لكن العالم الذي اعتاد الاحتفال بيوم الفلسفة هو عالم منقسم إلى مجموعتين ، الأولى وتضم 15% من سكان الكوكب وتتجسد في المراكز الرأسمالية الكبرى ضمن إطار امبريالية العولمة بقيادة الولايات المتحدة في المرحلة الراهنة ، والمجموعة الثانية التي تضم 85% من سكان الكوكب تُجسّد عالم الأطراف كما سمّاه المفكر الماركسي الراحل سمير أمين ، وهي مجموعة بلدان العالم الثالث او الرابع المنتشرة في أمريكا اللاتينية وآسيا وافريقيا تعيش حالة من التبعية والخضوع للنظام الإمبريالي بحيث أن معظم ثرواتها باتت مُحتكرة لحساب المركز الإمبريالي الذي يقوم بالفعل بأبشع عملية استغلال تتخطى الاستغلال الفردي بين البروليتاري وصاحب المصنع الرأسمالي ، لتصبح استغلالاً لفائض القيمة لشعوب بلدان تلك الأطراف عمومـاً وبلدان الوطن العربي خصوصـاً.في هذا الجانب، علينا أن نقرّ أن الفلسفة تنتمي -كما يقول الصديق د.هشام غصيب- "إلى الطبقة الأعمق من طبقات الوعي الاجتماعي التاريخي. فهي تتعامل مع الأسس المتنامية الأعماق في الفكر. ومن ثم، فهي تمثل عمق أعماق الوعي الاجتماعي التاريخي. وهذا يعني أن الفلسفة تكون قاعدة الذات المفكرة، وأن الذات المفكرة تجد نفسها في الفلسفة"([1]). في هذا السياق ، لابد من الاقرار بأن المجتمعات المتخلفة، ومن بينها مجتمعاتنا في مشرق ومغرب الوطن العربي، لا زالت أسيرة للمفاهيم اليقينية المطلقة المتوارثة، دون أي تفاعل مع فكرة الاختلاف، وعلى سبيل المثال ما زالت مقولة الجماعة أو مقولة الشعب أو الأمة أو الجماهير قائمة في مجتمعاتنا كهوية نابذة للاختلاف، للتعددية، وبالتالي يتم التركيز على فرد يجسد ويقزم في آن واحد مفهوم الجماعة، سواء من منطلق وطني (عبد الناصر كمثال) أو من منطلق رجعي تابع ومتخلف([2]) ومستبد (كما الأغلبية الساحقة من الحكام العرب، لا فرق بين رئيس جمهوري او ملك او امير او شيخ او حاكم) . وليس عجيباً إذاً "أنّ ثروات «الأنظمة» الوحدانية العربية على تعدّدها وضخامتها، لم تنتج، في التحليل الأخير، منذ اكتشافها واستخدامها، إلا الفقر والجهل والبطالة والتفكك الاجتماعيّ، وتضخّم العقلية البدويّة بحيث عجز العالم العربي كله عن إقامة أي مجتمع مدنيّ، على مدى أربعة عشر قرناً[3]"، وعجز تبعاً لذلك، عن إقامة دولة تحترم الإنسان وحقوقه، والعلم وحقوقه، والمعرفة وحقوقها، والتقدم وحقوقه، وهنا بالضبط تتجلى مقول ......
#الفلسفة
#التغيير
#الثوري
#والنهوض
#التقدمي
#الديمقراطي
#مشرق
#ومغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738226

خليل اندراوس : نشر الفكر الثوري التقدمي الماركسي بين الجماهير الواسعة مهمتنا الأساسية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس من يحمل الفكر الماركسي يمتلك روح وقدرات الإصرار على استكمال مشروع الأمل له ولغيره ولشعبه وللإنسانية جمعاء، بصلابة وشجاعة وعزيمة على المضي نحو النور، نور الحقيقة، من خلال رؤيته وفهمه للحاضر ولمجتمع المستقبل مملكة الحرية على الأرض، ومكملا معرفته الفلسفية الجدلية بالممارسة والالتزام والكتابة التي تنتصر له، رغم كل الظروف الصعبة التي يمرّ بها في مجتمع يعاني الكثير من السلبيات والإخفاقات والتلون والنفاق والخيانات.ومن يمتلك هذه الرؤية إنما يبشر بعالم جديد، عالم العدالة الاجتماعية، عالم لا يتضاد فيه "وعي الأنا" مع "الوعي بالآخر" وهؤلاء هم أنقياء الفكر، والمناضلون ضد كل اضطهاد قومي أو طبقي وصانعو السلام، ولديهم المناعة والقوة والشموخ ضد كل كلمة سوء وتحريض. فهم أصحاب رسالة تقدمية إنسانية، فكما لا يمكن أن "تخفى مدينة واقعة على قمة جبل"، كذلك لا يمكن إلغاء دور من يحمل هذا الفكر الإنساني الأممي التقدمي، من خلال أي شعارات ذاتية كانت أو دينية أو قومجية.لا شكّ بأنّ الإنسانية تمر في مرحلة حاسمة صعبة حيث تهيمن الرأسمالية المتوحشة الأنانية العدوانية، لذلك مهم جدًا رفض هذا الواقع والنضال من أجل تغييره، والمبادرة إلى وضع مهام جديدة مرحلية واستراتيجية تطرح البديل الإنساني لكل شعوب الأرض. وفقط النظرة الماركسية الكلية الشاملة هي الكفيلة بالكشف عن حقيقة الواقع الذي نعيشه، وتكشف الأساليب والممارسات وطرق العمل الثوري من أجل تغييره، فالإمبريالية العالمية خلقت مفاهيم وثقافة غربية تقوم على أساس من الشعور بالتفوق الشوفيني العنصري واستبعاد ونفي الآخر. وهنا لا بدّ أن نؤكّد وجود خط رابط بين أسطورة "الشعب المختار" والايديولوجية الصهيونية العنصرية وبين سياسات الامبريالية العالمية وممارساتها العدوانية عالميًا وخاصة في الشرق الأوسط. فكل مشروع يقوم على هيمنة وسيادة شعب على شعوب أخرى هو مشروع عنصري شوفيني، وهذا يعني ان الإنسانية لم تتخلص بعد من المشروع الفاشي النازي للإمبريالية العالمية في مرحلة أزماتها، بل بالعكس نجد الولايات المتحدة تستكمل هذا المشروع بوسائل أخرى، وخاصة في منطقة الشرق الأوسط من خلال دعمها المطلق للفكر الصهيوني الرجعي العنصري ودعمها لسياسات إسرائيل وحروبها العدوانية وتنكرها لحقوق الشعب العربي الفلسطيني واستمرار الاحتلال والاستيطان، يكفي أن نذكر بأن الولايات المتحدة فتحت مخازن أسلحتها في إسرائيل أمام المؤسسة العسكرية الإسرائيلية التي ارتكبت جرائم حرب خلال عدوانها المستمر على غزة وقتل المئات من الأطفال والنساء والشيوخ من سكان غزة بحجة الدفاع عن أمن إسرائيل. في حين تقوم إسرائيل بفرض حصار غير إنساني لا بل جريمة إنسانية ضد قطاع غزة، هذا الحصار المناقض والمخالف لكل القوانين والأعراف الدولية ولكل المفاهيم والمبادئ الإنسانية بالإضافة إلى استمرار بناء الجدار العازل في الضفة، وتحديد حرية تنقل الإنسان الفلسطيني، واستمرار سياسات مصادرة الأراضي وهدم البيوت في الضفة وفي القدس المحتلة.المرض الأساسي والمزمن لكل قضايا الشرق الأوسط هو استمرار الاحتلال والعدوان الإسرائيلي والتنكر للحقوق العادلة للشعب الفلسطيني. ومن يريد أمنًا أو مستقبلاً لإسرائيل عليه أن يضع يده على الجرح ويقضي على هذا المرض ألا وهو سياسات العدوان والاحتلال الإسرائيلي، والعمل على الاعتراف بدولة فلسطين المستقلة بحدود الـ 67، وعاصمتها القدس.برأيي، الإنسانية تستطيع تجاوز المرحلة الكارثية الامبريالية الحالية، لذلك على كل ثوري أن يرفض الشعور بالإحباط، بل عليه أن يعمل بمثابرة وإصرار فكما قال ما ......
#الفكر
#الثوري
#التقدمي
#الماركسي
#الجماهير
#الواسعة
#مهمتنا
#الأساسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738303

خليل اندراوس : العمل السياسي الهادف والمنتظم والممنهج سلاح نجاح الفكر التقدمي
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس مصطلح المادية التاريخية ظهر لأول مرة في كتاب فريدريك انجلز "الاشتراكية الطوباوية والعلمية" في عام 1880، ويتضح اهتمام ماركس المبدئي بالمادية في أطروحة الدكتوراه الخاصة به، التي قارنت بين الذرية الفلسفية (المذهب الذري) لديموقريطيس والفلسفة المادية لإبيقور، وكذلك قراءاته الوثيقة لآدم سميث وكتاب آخرين في الاقتصاد السياسي الكلاسيكي.ولعل أوضح صياغة قدمها ماركس للمادية التاريخية كانت في مقدمة كتابه "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي"، لقد استطاع ماركس في مؤلفه رأس المال من وضع وصياغة الديالكتيك – الجدل – بشكل ملموس إبان تحليله للمجتمع الرأسمالي وكشف قوانينه، وكذلك هناك فضل أساسي لرفيقه انجلز في تناول الديالكتيك وقوانينه، ففي مؤلفاته ضد دوهرينغ وديالكتيك الطبيعة ولودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، تمكن انجلز من عرض المادية الجدلية والتاريخية بشكل مفصل وعميق وعلمي. فبالنسبة لماركس وانجلز الديالكتيك هو "علم القوانين العامة للحركة وتطور الطبيعة والمجتمع الانساني والفكر"، (ضد دوهرينغ ص 69). تبحث المادية التاريخية عن أسباب التطورات والتغيرات في المجتمع البشري بالوسائل التي ينتج بها البشر عامة ضروريات الحياة، والطبقات الاجتماعية والعلاقة بينها إلى جانب الهياكل السياسية واساليب التفكير في المجتمع تكون البناء الفوقي للمجتمع بينما النشاط الاقتصادي هو البناء التحتي للمجتمع وتربط البناء الفوقي والتحتي علاقات جدلية، تحدث تطور تراكمات كمية محددة إلى أن تتراكم هذه التغييرات الكمية وتحدث القفزة الكيفية أي الثورة الاجتماعية وبالنسبة للنظام الرأسمالي هذه القفزة الكيفية الثورة الاجتماعية تقود إلى بناء مجتمع المستقبل مجتمع حرية الانسان.والكشف عن القوانين الموضوعية للحركة في الطبيعة والمجتمع والتي تتحكم في التطور والحركة هو ما يمكن الانسان من الوعي بواقعه وتغييره، فعبر الكشف عن هذه القوانين الجدلية المادية التاريخية الموضوعية والتي تتحكم في تطور المجتمع الرأسمالي، وتحويل هذه المعرفة إلى قوة مادية عبر امتلاك الجماهير لها وخاصة الطبقة العاملة والأحزاب الشيوعية وتوجيهها نحو العمل الثوري ونحو الثورة والتغيير. وهذا لا يمكن ان يحدث إلّا إذا عملت الأحزاب الممثلة للطبقة العاملة بشكل مدروس من أجل تكوين أناس مخلصين للفكر الشيوعي وعيًا وممارسة متطورين من جميع النواحي وبصورة متناسقة ويتميزون بالإخلاص والمثابرة والحفاظ على المبادئ والقيم الانسانية العالية متبنين العقائد الشيوعية، وممارسة النشاط الاجتماعي السياسي الرامي إلى بناء مجتمع جديد – مجتمع المستقبل – مجتمع حرية الانسان المجتمع الشيوعي.وهذا الأمر يلزم كل من ينتمي إلى الفكر الماركسي اللينيني أن يكون مخلصًا لرفاقه ولجماهير الشعب الواسعة، يمارس العمل السياسي بشكل هادف منتظم وممنهج، وبشكل صادق وأمين رافض للأنانية وحب الذات، رافض لمفاهيم التكتلات على أساس شخصي أو عائلي أو طائفي، وأن يكون مترفعًا عن العصبية كل عصبية ومنها العصبية القومية، لأن الأممي الحقيقي هو القومي الحقيقي والقومي الحقيقي هو الأممي الحقيقي. فعلى الانسان الشيوعي المتبني للفكر الماركسي والمتعمق بالفلسفة المادية الجدلية التاريخية أن يكون شخصًا متكاملًا، وعاملًا اجتماعيًا وسياسيًا نشيطًا، يرفض الانتهازية والحلقية، والغدر ويكون مكافحًا ضد كل من يخون المبادئ والقيم الشيوعية والإنسانية.وعليه أن يتحلى بالعقيدة الماركسية اللينينية العلمية وبثقافة رفيعة وله سجايا أخلاقية راقية، كريم بكل ما لهذه الكلمة من معنى ويلازمه شعو ......
#العمل
#السياسي
#الهادف
#والمنتظم
#والممنهج
#سلاح
#نجاح
#الفكر
#التقدمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745897

نهاد ابو غوش : تحديات الإعلام التقدمي في ظل تسارع الثورات التكنولوجية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش حين نتحدث عن الصحافة فإننا نتحدث عن وسائل الإعلام بشكل عام، ربما يميل المقصود بكلمة "الصحافة" عادة إلى الصحافة التقليدية وهي الصحافة المطبوعة على الورق، لكن مصطلح الصحافة PRESS بات يتداخل اكثر فأكثر مع وسائل الإعلام والاتصال الأخرى أي ال media المسموعة والمرئية والاليكترونية. وأكثر من ذلك فإن وسائل الإعلام التقليدية والقديمة وخاصة الصحف المطبوعة والراديو والتلفزيون باتت تتداخل مع وسائل الإعلام الجديد ووسائل التواصل الاجتماعي، وإن كان ثمة بعض العلماء والدارسين والمختصين يتوقعون انقراض بعض وسائل الإعلام التقليدية وخاصة الصحف المطبوعة والتلفزيون في ضوء الثورات العلمية والتكنولوجية السريعة والمتواصلة، وهيمنة بعض وسائل الاعلام الاجتماعي التي باتت توفر نفس خدمات الإعلام التقليدي ولكن بحسب مزاج المتلقي ووقت فراغه مثل حضور تقنية الفيديو والافلام وقنوات يويتيوب محل التلفزيون، والمواقع الاليكترونية محل الصحافة، حتى باتت كل إذاعة ومحطة تلفزيونية بل كل مؤسسة لها موقعها الاليكتروني الخاص الذي يقدم خدماتها الإخبارية والترفيهية والمتنوعة، وبعد ان اصبح بمقدور كل مواطن يملك هاتفيا ذكيا ومتصلا بالشبكة العنكبوتية أن يوثّق الأحداث، وأن يبث الأخبار والصور من اي مكان هو فيه إلى كل العالم خلال ثوان، اي أن ينقل الأحداث في بث حي ومباشر في وقت حصولها أي in real time وهو ما أحدث ثورة حقيقية في عالم الإعلام والصحافة، هذه التطورات حملت ابعادا اقتصادية أثرت على تمويل الإعلام وجدوى عمليات الإعلان التي مثلت المصدر الرئيسي لتمويل الصحافة، ولذلك توقفت صحف عالمية كبرى عن الصدورن وسرّحت جيوش موظفيها ومراسليها، واكتفى الآخر البعض منها بإصدار نسخة اليكترونية بدل الورقية، ولكن أرى أن من المبكر الحكم بانقراض اشكال معينة وبقاء غيرها لأن التطورات لم تستقر بعد، ومن الصعب أن تستقر في وقت قريب، بل يمكن أن تتعايش الأشكال القديمة مع الجديدة إلى أمد غير معروف، حتى مع ظهور تقنيات جديدة لوسائل التواصل الاجتماعي.من المؤكد أن تأثيرات الثورة العلمية التكنولوجية على عالم الإعلام والصحافة لا تقتصر على الشكل فقط من حيث الأدوات والوسائل الرقمية والورقية والمسموعة والمرئية، بل باتت تؤثر على المضمون وكيفية تقديمه عبر رسائل مكثفة وقصيرة، وهو ما ينعكس على خدمات الاتصال والإعلام كافة ومن بينها فنون الكتابة الصحفية كالمقالات والتقارير والتحقيقات والأخبار، والفنون البصريةن وابرز الاتجاهات في هذا الشأن هو تقديم المعلومة على شكل وجبات سريعة وقصيرة ومكثفة، وتزامن المؤثرات الحركية والصوتية والبصرية.غالبا ما يرتبط دور الصحافة بكونها أداة من أدوات صناعة الوعي الجماهيري وتشكيل الراي العام، ولذلك تسعى القوى المسيطرة أو المؤثرة في المجتمع إلى استخدام الصحافة بما يحقق أهداف هذه القوى ومصالحها، فالسلطات والطبقات الحاكمة تسعى إلى نشر ثقافة الرضا والقبول وتعظيم الانجازات وتقليل السلبيات ، بينما القوى والأطراف المعارضة تسعى لتغيير الواقع وانتقاد القوى الحاكمة والمسيطرة، والتقاط اخطائها، وأحيانا تضخيم تجاوزاتها وتحريض الناس على الواقع الموجود من أجل تغييره. ولا يمكن تصور حصول اي تغير اجتماعي مثل الثورات والانقلابات والتحولات العاصفة في المجتمع والانتخابات والصراعات الوطنية والطبقية وحتى الصراع السياسي السلمي والتنافس داخل المجتمع من دون توفر أدوات إعلامية تخدم اهداف القوى المتنافسة أو المتصارعة.ولكن في عالم يتغير كل يوم وباستمرار بات من المستحيل على اية قوىة سياسية أن تسيطر على الفضاء الايكتروني أو ان تواصل و ......
#تحديات
#الإعلام
#التقدمي
#تسارع
#الثورات
#التكنولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746669

وديع السرغيني : في ضرورة النضال الوحدوي التقدمي، والاصطفاف الملتزم بقضايا ومطالب شعبنا..
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني وإذا كان لابد من توحيد صفوف القوى التقدمية والديمقراطية، في هذه الظرفية العصيبة من نضال شعبنا، جنبا إلى جانب الجماهير الشعبية المسحوقة والمحرومة، والمكتوية كذلك بنيران الغلاء والارتفاعات الصاروخية للأسعار.. فلابد، وقبل الانخراط في هذه المعمعة، من التحديد الدقيق لصف الأصدقاء والحلفاء، كما لصف الأعداء.. حتى نتقدّم في نضالنا ونطوِّر مسيرتنا التحررية..فالتوحيد في نظرنا، وفي هذه الظرفية بالذات، لا يعني قطعا، التفسخ والذوبان في بعضنا البعض، ولا يعني كذلك غض الطرف عن الخلافات التي تهدد هذه الوحدة وتكبح جماحها، على اعتبار أن التـّصور لبناء هذه الاصطفافات أو هذه الجبهة الاجتماعية، ضمانا لفعلها ولاستمراريتها الكفاحية، فيه نظر وتعدد وجهات النظر، التي تنقص بعضها الصراحة والروح المبدئية والالتزام.فالواقع المّر الذي تعيشه الجماهير الشعبية وتعاني من تبعاته ومضاعفاته، يتطلب منا جميعا كقوى تقدمية مناضلة، استجماع قوانا للجهر برفضه والاستعداد التام لتغييره.. حيث لابد من مواجهة هذه الحرب الاستنزافية المستهدفة بشكل وحشي للقدرات الشرائية للغالبية الساحقة من المواطنين، من ذوي الدخل البسيط والمحدود، من عمال وصغار التجار والموظفين والحرفيين والفلاحين والمياومين...الخ.فالمعركة مستمرة في الميدان والفقراء المحرومون لم يقفوا مكتوفي الأيدي، بل استجمعوا قواهم وردّوا بقوة على جميع هذه الإجراءات المجحفة بالإعلان عن رفضها مطالبة الدولة بالتراجع الفوري عنها، وهو الشيء الذي يتطلب منا كقوى الإسراع بتسطير برنامج نضالي مستمر ومتطور، لهذا الغرض، برنامج تتحمل مسؤولية تدبيره والإشراف على إنجازه مجموع هذه القوى المنظمة والمؤهلة لقيادة وتأطير وتنظيم النضال بكل الحزم والمبدئية اللازمة التي لا تعير اهتماما لإشارات وتوجيهات العدو الطبقي.فالمعركة أصبحت قوية ومنهكة، زادت من تعقيداتها عوامل أخرى إضافية، على رأسها الانعكاسات السلبية التي خلفتها الحرب الروسية الأوكرانية، المسببة بشكل مباشر لارتفاع أسعار الغاز والمحروقات والزيوت والحبوب.. بالإضافة لمترتبات السنوات المتتالية من الجفاف، المؤثرة بشكل سلبي على مخزون المياه، وعلى الإنتاج الفلاحي الموجـّه للسوق الداخلية..الخ وهو الشيء الذي دفع بالجماهير الشعبية المسحوقة للانتفاض والاحتجاج، مندّدة ورافضة لكل هذه الزيادات المهولة، التي لا تراعي بالمرة دخل وأجور الغالبية الساحقة من المواطنين المستهلكين.فالوحدة باتت ضرورية، ولم تعد مزايدة أو تعجيز، ولضبط مسار هذه الوحدة وهذا التجميع، أو التحالف، أو النضال المشترك أو سمّيه ما تريد.. لابد من وضع صيغة تنظيمية لهذا الغرض، بجانب البرنامج المقترح.. وهو ما تم فعلا داخل الساحة المغربية، على خطى العديد من التجارب السابقة، وأهمها تجربة تنسيقيات المناهضة للغلاء والخوصصة وارتفاع الأسعار.. التي تشكـّلت بداية 2006، واستمرت في الوجود إلى حدود سنة 2008، حيث تفاعلت القوى الديمقراطية والتقدمية، مع هذه المعركة الجديدة المتجددة، التي انطلقت من مدن عديدة، بأن أحيت جبهة سياسية للنضال الاجتماعي، بغرض النضال من أجل وقف نزيف الغلاء، مستغلة في ذلك ذكرى الانتفاضة المجيدة 20 فبراير 2011، لمسايرة الاحتجاجات الشعبية الدائرة بالبلاد.ويبدو أن "الجبهة" أصبحت متعثرة في ممارستها، ولا تقوى على الفعل النضالي المفيد للقوى الشعبية الكادحة ومطالبها، بأن أحيت الذكرى، لتتوقف في بداية الطريق لمدة أسبوعين، دون أن نعرف السبب أو الحكمة التي دفعت بها من جديد للإعلان عن الاحتجاج، الذي انطفأت شعلته قبل أن تختفي نهائيا من أغلبية المد ......
#ضرورة
#النضال
#الوحدوي
#التقدمي،
#والاصطفاف
#الملتزم
#بقضايا
#ومطالب
#شعبنا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753301

الطاهر المعز : حُرّيّات - دفاعًا عن الصحفي والمناضل التّقدّمي التونسي غسان بن خليفة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز فتش عشرات من أفراد قوات الأمن الخاصة بملابس مدنية منزل الصحفي والمناضل السياسي غسان بن خليفة، منسق موقع "إنحياز"، والمُشرف على الورشة الإعلامية لجمعية الدّفاع عن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية، يوم السادس من أيلول/سبتمبر 2022، وصادرت الشرطة هاتفه المحمول وأجهزة الكمبيوتر الخاصة به وبأُسرته، من منزله، ثم اقتيد إلى منزل والديه لتفتيشه من قبل فرقة مكافحة الإرهاب، قبل نَقْل غَسّان وما صادرته الشرطة، إلى مكان بقي مجهولا لأكثر من عشر ساعات، بسبب تناقض تصريحات المسؤولين الأمنيين بشأن مكان اعتقاله، مع تصريحات النائب العام والقُطب القضائي لمكافحة الإرهاب، وجاءت هذه التصريحات إثر ضغوط المناضلين من رفاق وأصدقاء غسّان ومن المُحامين والصّحافيين والمُدافعين عن حقوق الإنسان، ولم توضح أجهزة الشرطة أسباب الاعتقال، كما لم تُحدّد وِجْهَةَ المكان الذي اقتادته إليه، ولم يتمتع الرفيق المخطوف بحقوقه المدنية كمواطن تونسي، من ذلك حقه في حضور محامين معه أثناء التحقيق، ولم يتم تحديد مكان الاعتقال - محلات القُطْب القضائي لمحاربة الإرهاب- سوى في الساعات الأخيرة من الليلة الفاصلة بين السادس والسابع من أيلول/سبتمبر 2022، وأعلن المحامون اعتقالَهُ لفترة خمسة أيام قابلة للتّجديد. عُرِفَ غسان بن خليفة في الأوْساط السياسية التونسية، وفي الوطن العربي بنشاطه المَيْداني وبدعمه للنضالات الاجتماعية المتوافقة مع قناعاته التي لخّصَها بمقولته "أنا مع من هم في الدّرجات السّفلى"، وعُرفَ كذلك بانخراطه في الدّفاع عن القضايا العادلة، في تونس وفي الوطن العربي والأوساط المُدافعة عن الأسرى الفلسطينيين والتقدّميين في العالم، وعن السّيادة الغذائية والتضامن مع المظلومين حيثما وُجِدُوا... يمكن اختزال الجبهات العديدة لنضال المناضل التّقدّمي اليساري والصحفي غسان بن خليفة في :الإشراف على ورشة الإعلام بجمعية الدّفاع عن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية"، وعضوية حملة الدعم والمناصرة لحركات صغار المزارعين والعاطلين عن العمل بتونس، والإشراف على الموقع الإعلامي "انحياز"، وعضوية "شبكة شمال إفريقيا للسيادة الغذائية"، وعضوية العديد من الجمعيات الدّاعمة للأسرى وللشعب الفلسطيني، والمُناهضة للتطبيع، ولجنة المطالبة بإطلاق سراح المناضل جورج إبراهيم عبد الله... تُشير هذه القائمة (غير المُكتملة) إلى التوجه الفكري والسياسي للرفيق غسان بن خليفة، فهو - مع رفاق عديدين له - مكافح من أجل حرية التعبير والتنظيم، وإقامة ديمقراطية شعبية، ومن أجل مجتمع عادل، قائم على المساواة، وعلى إعادة توزيع الثروة، وتُبيّن كتاباته ومُداخلاته في مختلف التّظاهرات تَوَجُّهاته المناهضة للإرهاب وللدكتاتورية، وما وَصْمُهُ بالإرهاب سوى جزء من عملية التّشويه والشتائم والتهديدات التي تَعَرّضَ لها عَلَنًا، شفويا وكتابيا، طيلةَ الفترة التي سبقت اعتقاله خلفية الاعتقالإن اعتقال غسان ليس حدث منعزل، بل جزء من الموجة المضادة للثورة في منطقتنا، والتي تسعى إلى إسكات كل الأصوات التقدمية والثورية والمُعارِضَة للقوى المستبدة ولِمُضْطَهِدِي الشعب ولِخَدَم ووكلاء الإمبريالية، المُطبّعِين مع الصهاينة، وتتجسد هذه الموجة في مجموعة من القيود المفروضة على المنظمات المحلية والإقليمية والدولية من خلال حصارها، وكذلك في الإجراءات القانونية ومضايقة المناضلين، وقمع الحركات المشروعة والسِّلْمِية، منها حركة صغار الفلاحين، والمُعطّلين عن العمل ومُصابي الإنتفاضة وذويهم، والنّقابيين والفنانين والحافيين...ارتبَطَ غسّان بن خليفة بنضالات "من هم في الأسْفَل"، أ ......
#حُرّيّات
#دفاعًا
#الصحفي
#والمناضل
#التّقدّمي
#التونسي
#غسان
#خليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768147