احمد صالح سلوم : لماذا اله الاسلام مع التفاوت الطبقي؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم استنادك الى الاديان التي هي اساطير قديمة موثقة في الاوابد ومجرد خزعبلات دليل ضعف حجتك عن الطبقية من بديهيات الامور وسنن الكون..محاربة الطبقية مهمة الدولة فكل الحكومات المحترمة تحاول تضييق التفاوت الطبقي لأنه ينذر بهلاك المجتمع ..وفي بلجيكا حيث اعيش تقوم السياسات بضغط من اطراف مجتمعية على الغاء التفاوت الطبقي قدر الامكان فيكاد الفرق بين من يقبض خمس الاف يورو مثلا والفين لا شيء فالتحصيل الضريبي يكون اكثر من الاول وترفع عنه اعفاءات ضريبية حتى يكاد يتساوي الدخلان,,اما في مجتمعات ريعية قروسطية متخلفة كمملكة ال سعود وال ثاني ومحميات الخليج فالتفاوت الطبقي حاجة مطلوبة من المراكز الاستعمارية التي تدير بالريموت كونترول هذه العائلات المتخلفة الحاكمة التي ركبتها المخابرات البريطانية ثم الامريكية لخدمة اسرائيل والمشاريع الامبريالية انه حاجة مطلوبة لخلق الكومبرادور او طبقة طفيلية وكيلة للشركات الفوق قومية في اغلب الدول وثقافتها الوهابية الارهابية فليس صدفة ان عائلة بن لادن استلمت مقاولات بناء القواعد الامريكية فاحد ابنائهم غذى المركب الصناعي العسكري بتريلونات من خلال طلبيات الدولة الامريكية لشن حروب وقتل وتشريد عشرات الملايين في العراق وافغانستان لمواجهة عدو وهمي اسلامي فبركه الموساد من خلال تبني بن لادن لها مع انها صناعة للموساد بتواطؤ من ال سعود وهي لاتخدم سوى سياسات الحروب للمجمع العسكري الصناعي ..الغاء التفاوت الطبقي هو اساس الصحة النفسية فاعلى الامراض السرطانية في الولايات المتحدة بينما اثبتت البي بي سي ان مواطن الاتحاد السوفييتي اقوى بكثير من المواطن الغربي لان التفاوت الطبقي قليل جدا للعلم فقط..هناك مليارديرات في الصين من الانتاج وليس من ريوع وسرقة النفط والفساد كما في محميات الخليج ولكن دراسة ثروة هؤلاء الذين هم من الجيش الشعبي الصيني الشيوعي كمالك هاواوي وحجم الضوابط على انفاق هذه المليارديرات واللجان الموضوعة لمراقبة ذلك يجعلها ثروة عامة مضافة الى بنوك الدولة التي هي اغنى البنوك في العالم بينما راتب رئيس الصين لايقبل به موظف عادي عربي اي ان الحسابات من يخدم هؤلاء بينما يخدم الفاسدين الاثرياء العرب الغرب الاستعماري فان الغني الامريكي يخدم عصابته التي اسمها سلطة رأس المال الامريكي اي الاقلية الاوليغارشية المالية بينما في الصين يخدم السياسة المركزية للدولة التي تضع كل الامكانيات لخدمة الشعب الصيني باغلبيته الساحقة ففي الصين لايوجد فقير فقد اعدمت الفقر بينما في الولايات المتحدة هناك 42 مليون فقير ينامون في الشوارع وفي السيارات ومن المعدمين ..مفهوم الطبقية ربما توضح الان ..بالمناسبة الشيوخ الذين يبررون الطبقية كالشعراوي والقرضاوي وابو العلا المودودي وعمر عبد الكافي وجر هم عملاء للسي اي ايه ويعيشون في القواعد الامريكية كمحمية قطر الارهابية وقاعدتها العيديد او في خدمة اسرائيل والامبريالية وهم لايفتون الا لتدمير الدول العربية المنتجة نسبيا ومعادية لاسرائيل كسوريا وغيرهاهناك طبقة فلسطينية تشكلت في محميات الخليج وقادت منطمة التحرير الفلسطينية كان دورها الوحيد هو عدم تحرير فلسطين بقيادة عرفات وعباس وجر اي ان التشكيل الطبقي وكيفية وضع الفلوس بيد مين هي مسألة استعمارية مدروسة كانت هذه الطبقة في كل مهماتها محاربة اليسار والشيوعيين الذين هم البديل الوحيد لتحرير فلسطين ونفذوا مقاولاتهم وهم اغتنوا من رشوات خدم السي اي ايه من ال سعود وثاني ونهيان وصباح لدور معلوم لهذا لم يكن صدفة ان ابطال رجال تحت الشمس فس رواية غسان كنفاني ماتوا على الحدود وتم رمي جثثيهم على مزا ......
#لماذا
#الاسلام
#التفاوت
#الطبقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675999
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم استنادك الى الاديان التي هي اساطير قديمة موثقة في الاوابد ومجرد خزعبلات دليل ضعف حجتك عن الطبقية من بديهيات الامور وسنن الكون..محاربة الطبقية مهمة الدولة فكل الحكومات المحترمة تحاول تضييق التفاوت الطبقي لأنه ينذر بهلاك المجتمع ..وفي بلجيكا حيث اعيش تقوم السياسات بضغط من اطراف مجتمعية على الغاء التفاوت الطبقي قدر الامكان فيكاد الفرق بين من يقبض خمس الاف يورو مثلا والفين لا شيء فالتحصيل الضريبي يكون اكثر من الاول وترفع عنه اعفاءات ضريبية حتى يكاد يتساوي الدخلان,,اما في مجتمعات ريعية قروسطية متخلفة كمملكة ال سعود وال ثاني ومحميات الخليج فالتفاوت الطبقي حاجة مطلوبة من المراكز الاستعمارية التي تدير بالريموت كونترول هذه العائلات المتخلفة الحاكمة التي ركبتها المخابرات البريطانية ثم الامريكية لخدمة اسرائيل والمشاريع الامبريالية انه حاجة مطلوبة لخلق الكومبرادور او طبقة طفيلية وكيلة للشركات الفوق قومية في اغلب الدول وثقافتها الوهابية الارهابية فليس صدفة ان عائلة بن لادن استلمت مقاولات بناء القواعد الامريكية فاحد ابنائهم غذى المركب الصناعي العسكري بتريلونات من خلال طلبيات الدولة الامريكية لشن حروب وقتل وتشريد عشرات الملايين في العراق وافغانستان لمواجهة عدو وهمي اسلامي فبركه الموساد من خلال تبني بن لادن لها مع انها صناعة للموساد بتواطؤ من ال سعود وهي لاتخدم سوى سياسات الحروب للمجمع العسكري الصناعي ..الغاء التفاوت الطبقي هو اساس الصحة النفسية فاعلى الامراض السرطانية في الولايات المتحدة بينما اثبتت البي بي سي ان مواطن الاتحاد السوفييتي اقوى بكثير من المواطن الغربي لان التفاوت الطبقي قليل جدا للعلم فقط..هناك مليارديرات في الصين من الانتاج وليس من ريوع وسرقة النفط والفساد كما في محميات الخليج ولكن دراسة ثروة هؤلاء الذين هم من الجيش الشعبي الصيني الشيوعي كمالك هاواوي وحجم الضوابط على انفاق هذه المليارديرات واللجان الموضوعة لمراقبة ذلك يجعلها ثروة عامة مضافة الى بنوك الدولة التي هي اغنى البنوك في العالم بينما راتب رئيس الصين لايقبل به موظف عادي عربي اي ان الحسابات من يخدم هؤلاء بينما يخدم الفاسدين الاثرياء العرب الغرب الاستعماري فان الغني الامريكي يخدم عصابته التي اسمها سلطة رأس المال الامريكي اي الاقلية الاوليغارشية المالية بينما في الصين يخدم السياسة المركزية للدولة التي تضع كل الامكانيات لخدمة الشعب الصيني باغلبيته الساحقة ففي الصين لايوجد فقير فقد اعدمت الفقر بينما في الولايات المتحدة هناك 42 مليون فقير ينامون في الشوارع وفي السيارات ومن المعدمين ..مفهوم الطبقية ربما توضح الان ..بالمناسبة الشيوخ الذين يبررون الطبقية كالشعراوي والقرضاوي وابو العلا المودودي وعمر عبد الكافي وجر هم عملاء للسي اي ايه ويعيشون في القواعد الامريكية كمحمية قطر الارهابية وقاعدتها العيديد او في خدمة اسرائيل والامبريالية وهم لايفتون الا لتدمير الدول العربية المنتجة نسبيا ومعادية لاسرائيل كسوريا وغيرهاهناك طبقة فلسطينية تشكلت في محميات الخليج وقادت منطمة التحرير الفلسطينية كان دورها الوحيد هو عدم تحرير فلسطين بقيادة عرفات وعباس وجر اي ان التشكيل الطبقي وكيفية وضع الفلوس بيد مين هي مسألة استعمارية مدروسة كانت هذه الطبقة في كل مهماتها محاربة اليسار والشيوعيين الذين هم البديل الوحيد لتحرير فلسطين ونفذوا مقاولاتهم وهم اغتنوا من رشوات خدم السي اي ايه من ال سعود وثاني ونهيان وصباح لدور معلوم لهذا لم يكن صدفة ان ابطال رجال تحت الشمس فس رواية غسان كنفاني ماتوا على الحدود وتم رمي جثثيهم على مزا ......
#لماذا
#الاسلام
#التفاوت
#الطبقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675999
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - لماذا اله الاسلام مع التفاوت الطبقي؟
زهير الخويلدي : ازدياد التفاوت بين الطبقات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "علم الاجتماع هو علم انساني يدرس المجتمعات البشرية وتفاعلاتها والعمليات التي تحفظها وتغيرها. يقوم بذلك عن طريق فحص ديناميكيات الأجزاء المكونة للمجتمعات مثل المؤسسات والمجتمعات والسكان والجنس أو العرق أو الفئات العمرية. يدرس علم الاجتماع أيضًا الحالة الاجتماعية أو التقسيم الطبقي، والحركات الاجتماعية، والتغيير الاجتماعي، فضلاً عن الاضطراب الاجتماعي في شكل الجريمة والانحراف والثورة. تنظم الحياة الاجتماعية بشكل ساحق سلوك البشر، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى افتقار البشر إلى الغرائز التي توجه معظم سلوك الحيوانات. لذلك يعتمد البشر على المؤسسات والمنظمات الاجتماعية لإبلاغ قراراتهم وأفعالهم. نظرًا للدور المهم الذي تلعبه المنظمات في التأثير على العمل البشري ، فإن مهمة علم الاجتماع هي اكتشاف كيفية تأثير المنظمات على سلوك الأشخاص ، وكيفية إنشائها ، وكيفية تفاعل المنظمات مع بعضها البعض ، وكيف تتحلل ، وفي النهاية ، كيف تختفي. من بين الهياكل التنظيمية الأساسية المؤسسات الاقتصادية والدينية والتعليمية والسياسية، فضلاً عن المؤسسات الأكثر تخصصًا مثل الأسرة والمجتمع والجيش ومجموعات الأقران والنوادي والجمعيات التطوعية، في اتساعها فقط الأنثروبولوجيا - تخصص يشمل علم الآثار والأنثروبولوجيا الفيزيائية واللغويات. تتسبب الطبيعة الواسعة للبحث الاجتماعي في تداخله مع العلوم الاجتماعية الأخرى مثل الاقتصاد والعلوم السياسية وعلم النفس والجغرافيا والتعليم والقانون. السمة المميزة لعلم الاجتماع هي ممارسته في الرسم على سياق مجتمعي أكبر لشرح الظواهر الاجتماعية. يستخدم علماء الاجتماع أيضًا بعض جوانب هذه المجالات الأخرى. علم النفس وعلم الاجتماع، على سبيل المثال، يشتركان في الاهتمام بمجال فرعي من علم النفس الاجتماعي، على الرغم من أن علماء النفس يركزون تقليديًا على الأفراد وآلياتهم العقلية. يكرس علم الاجتماع معظم اهتمامه للجوانب الجماعية للسلوك البشري، لأن علماء الاجتماع يركزون بشكل أكبر على الطرق التي تؤثر بها المجموعات الخارجية على سلوك الأفراد. لقد كان مجال الأنثروبولوجيا الاجتماعية تاريخياً قريبًا جدًا من علم الاجتماع. حتى الربع الأول من القرن العشرين تقريبًا، كان يتم الجمع بين الموضوعين في قسم واحد (خاصة في بريطانيا)، متمايزين بشكل أساسي من خلال تركيز الأنثروبولوجيا على علم اجتماع الشعوب السابقة. في الآونة الأخيرة، ومع ذلك، فقد تلاشى هذا التمييز، حيث حوّل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية اهتماماتهم نحو دراسة الثقافة الحديثة. تطور اثنان من العلوم الاجتماعية الأخرى ، العلوم السياسية والاقتصاد ، إلى حد كبير من المصالح العملية للدول. على نحو متزايد ، أدرك كلا المجالين فائدة المفاهيم والأساليب الاجتماعية. كما تطور تآزر مماثل فيما يتعلق بالقانون والتعليم والدين وحتى في مجالات متناقضة مثل الهندسة والعمارة. يمكن لكل هذه المجالات الاستفادة من دراسة المؤسسات والتفاعل الاجتماعي.التطور التاريخي لعلم الاجتماععلى الرغم من أن علم الاجتماع يعتمد على التقليد الغربي للبحث العقلاني الذي أنشأه الإغريق القدماء، إلا أنه على وجه التحديد نسل فلسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وقد نُظر إليه ، جنبًا إلى جنب مع الاقتصاد والعلوم السياسية ، كرد فعل ضد الفلسفة التأملية والفولكلور. وبالتالي، انفصل علم الاجتماع عن الفلسفة الأخلاقية ليصبح تخصصًا متخصصًا. في حين أنه لم يُنسب إليه الفضل في تأسيس علم الاجتماع، فقد اشتهر الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت بصياغة مصطلح علم الاجتماع. أمضى مؤسسو علم الاجتماع عقودًا في الب ......
#ازدياد
#التفاوت
#الطبقات
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700999
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "علم الاجتماع هو علم انساني يدرس المجتمعات البشرية وتفاعلاتها والعمليات التي تحفظها وتغيرها. يقوم بذلك عن طريق فحص ديناميكيات الأجزاء المكونة للمجتمعات مثل المؤسسات والمجتمعات والسكان والجنس أو العرق أو الفئات العمرية. يدرس علم الاجتماع أيضًا الحالة الاجتماعية أو التقسيم الطبقي، والحركات الاجتماعية، والتغيير الاجتماعي، فضلاً عن الاضطراب الاجتماعي في شكل الجريمة والانحراف والثورة. تنظم الحياة الاجتماعية بشكل ساحق سلوك البشر، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى افتقار البشر إلى الغرائز التي توجه معظم سلوك الحيوانات. لذلك يعتمد البشر على المؤسسات والمنظمات الاجتماعية لإبلاغ قراراتهم وأفعالهم. نظرًا للدور المهم الذي تلعبه المنظمات في التأثير على العمل البشري ، فإن مهمة علم الاجتماع هي اكتشاف كيفية تأثير المنظمات على سلوك الأشخاص ، وكيفية إنشائها ، وكيفية تفاعل المنظمات مع بعضها البعض ، وكيف تتحلل ، وفي النهاية ، كيف تختفي. من بين الهياكل التنظيمية الأساسية المؤسسات الاقتصادية والدينية والتعليمية والسياسية، فضلاً عن المؤسسات الأكثر تخصصًا مثل الأسرة والمجتمع والجيش ومجموعات الأقران والنوادي والجمعيات التطوعية، في اتساعها فقط الأنثروبولوجيا - تخصص يشمل علم الآثار والأنثروبولوجيا الفيزيائية واللغويات. تتسبب الطبيعة الواسعة للبحث الاجتماعي في تداخله مع العلوم الاجتماعية الأخرى مثل الاقتصاد والعلوم السياسية وعلم النفس والجغرافيا والتعليم والقانون. السمة المميزة لعلم الاجتماع هي ممارسته في الرسم على سياق مجتمعي أكبر لشرح الظواهر الاجتماعية. يستخدم علماء الاجتماع أيضًا بعض جوانب هذه المجالات الأخرى. علم النفس وعلم الاجتماع، على سبيل المثال، يشتركان في الاهتمام بمجال فرعي من علم النفس الاجتماعي، على الرغم من أن علماء النفس يركزون تقليديًا على الأفراد وآلياتهم العقلية. يكرس علم الاجتماع معظم اهتمامه للجوانب الجماعية للسلوك البشري، لأن علماء الاجتماع يركزون بشكل أكبر على الطرق التي تؤثر بها المجموعات الخارجية على سلوك الأفراد. لقد كان مجال الأنثروبولوجيا الاجتماعية تاريخياً قريبًا جدًا من علم الاجتماع. حتى الربع الأول من القرن العشرين تقريبًا، كان يتم الجمع بين الموضوعين في قسم واحد (خاصة في بريطانيا)، متمايزين بشكل أساسي من خلال تركيز الأنثروبولوجيا على علم اجتماع الشعوب السابقة. في الآونة الأخيرة، ومع ذلك، فقد تلاشى هذا التمييز، حيث حوّل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية اهتماماتهم نحو دراسة الثقافة الحديثة. تطور اثنان من العلوم الاجتماعية الأخرى ، العلوم السياسية والاقتصاد ، إلى حد كبير من المصالح العملية للدول. على نحو متزايد ، أدرك كلا المجالين فائدة المفاهيم والأساليب الاجتماعية. كما تطور تآزر مماثل فيما يتعلق بالقانون والتعليم والدين وحتى في مجالات متناقضة مثل الهندسة والعمارة. يمكن لكل هذه المجالات الاستفادة من دراسة المؤسسات والتفاعل الاجتماعي.التطور التاريخي لعلم الاجتماععلى الرغم من أن علم الاجتماع يعتمد على التقليد الغربي للبحث العقلاني الذي أنشأه الإغريق القدماء، إلا أنه على وجه التحديد نسل فلسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وقد نُظر إليه ، جنبًا إلى جنب مع الاقتصاد والعلوم السياسية ، كرد فعل ضد الفلسفة التأملية والفولكلور. وبالتالي، انفصل علم الاجتماع عن الفلسفة الأخلاقية ليصبح تخصصًا متخصصًا. في حين أنه لم يُنسب إليه الفضل في تأسيس علم الاجتماع، فقد اشتهر الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت بصياغة مصطلح علم الاجتماع. أمضى مؤسسو علم الاجتماع عقودًا في الب ......
#ازدياد
#التفاوت
#الطبقات
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700999
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - ازدياد التفاوت بين الطبقات الاجتماعية
مصعب قاسم عزاوي : الإرهاب وجدلية التفاوت التلفيقي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل ترى بأن هناك تلاوين مختلفة في الشكل والنوع والوظيفة للإرهاب كمفهوم في حيواتنا السياسية اليومية على المستوى العربي أو العالمي أو الاثنين معاً؟مصعب قاسم عزاوي: الإرهاب بالمعنى العمومي هو استخدام الترويع والقهر والعنف وسيلة لتحقيق هدف إيدلوجي أو سياسي أو اجتماعي أو غيره مرتبط بمصلحة فئة على حساب أخرى. وهو بذلك المعنى مفهوم شامل غير قابل للتفاوت باستعادة من النحويين العرب، إذا لا يمكن أن تقول «فلان أكثر موتاً من فلان» بعد رحيل كليهما من الحياة الدنيا، أو أن ذلك الفعل «أكثر إرهاباً من ذاك»، فالإرهاب واحد وإن اختلف في تمظهره العياني المشخص.ولكن واقع الحال، وخاصة في الحقل الإيدلوجي وذلك الإعلامي المرتبط به كأداة «للدعاية السوداء-البروباغندا»، فهناك أنواع وأشكال وألوان ودرجات من الإرهاب. فهناك إرهاب منسي ساقط عبر ثقوب الذاكرة المثقوبة لنظم الهيمنة، كمثل ذلك الإرهاب الوحشي الذي قام به النازيون «هادفين إلى تطهير القارة الأوربية من الغجر» الذين يسمون في أوربا شعوب الروما و السندي أو ما يعرفون بالغجر الأوربيين والتي ذهب ضحيتها أكثر من نصف مليون إنسان، وهي حقيقة منسية قد لا تجد ذكراً لها في القاموس السياسي الفكري الغربي، على الرغم من أن جريمة موازية لها في وحشيتها وبربريتها، مشخصة بالإبادة الجماعية ليهود القارة الأوربية بطريقة لا تختلف في جوهرها عن تلك التي جرت بحق الغجر الأوروبيين، صارت نموذجاً نمطياً ووصفياً للإرهاب، قد لا يخلو خطاب سياسي أو إعلامي غربي من رثائه والتباكي حزناً وكمداً على تراجيديته، و دون أن تجد أثراً ولو مجهرياً يشير إلى نفس التراجيديا التي كان ضحيتها مئات الآلاف من غجر أوروبا، فهم وفق الشروط الراهنة لموازين المصالح والقوى، يقعون في دائرة الضحايا من «البشر الذين لا قيمة لهم» والذين يستحق نسيان الإرهاب الواقع بحقهم جملة وتفصيلاً. وهناك نموذج من الإرهاب المنقلب إلى دفاع مشروع عن النفس وعن مفاهيم هرائية أخرى مثل «الحرية الغربية» التي تغنى بالحديث عنها جورج بوش الابن إبان خطابه التبريري لحملته البربرية لتهشيم أفغانستان وشعبها برمته، أو الخطاب الصهيوني المتكرر لتسويغ «انتقامه المشروع» بتذرية بقايا حطام المجتمع الهشيم في غزة المحاصرة بآلتها الحربية الما بعد حداثية رداً على فعل أهوج غير ذي قيمة فعلية، على نهج «صواريخ التنك التي لا تهش ولا تنش» و التي قد لا يصرح أحد بالمسؤولية عن إطلاقها من غزة، هذا إن كانت حقيقية ولم تكن قصة مختلفة على طريقة الأفلام الهوليودية، و دون أن يتفكر أي ناطق مفوض بلسان حال الخطاب الغربي المهمين سياسياً أو إعلامياً بالتفكر مواربة أو تلميحاً بأن ذلك النموذج الوحشي من العقاب الجماعي لمجتمع بأكمله هو إرهاب وصفي بالمعنى اللغوي وحسب كل الشرائع والقوانين المحلية والدولية.فالإرهاب هو إرهاب عندما يقوم به إنسان مقهور مظلوم غارق في وعيه الاكتئابي العميق، والذي يحول منظاره لفهم العالم إلى نفق مظلم لا مخرج منه إلا بالنكوص إلى أكثر الغرائز بدائية في صيرورة تطور الإنسان كحيوان اجتماعي عاقل، ألا وهي غريزة «العنف والتدمير»، بعد أن لم يطق احتمال كل أشكال العسف والإذلال ونزع الإنسانية عنه، ولم يعد قادراً على التفكر إلا بأي كيفية حاذقة أو خرقاء للرد على ما حاق به عمقاً وسطحاً، وكأنه قطة أليفة حشرتها في الزاوية، وأشبعتها ركلاً وضرباً وتجويعاً وتخويفاً فلم يتبق لها من خيار سوى إشهار أنيابها وإعمالها في جلدك جزاء ما قمت بها تجاهها ......
#الإرهاب
#وجدلية
#التفاوت
#التلفيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701230
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل ترى بأن هناك تلاوين مختلفة في الشكل والنوع والوظيفة للإرهاب كمفهوم في حيواتنا السياسية اليومية على المستوى العربي أو العالمي أو الاثنين معاً؟مصعب قاسم عزاوي: الإرهاب بالمعنى العمومي هو استخدام الترويع والقهر والعنف وسيلة لتحقيق هدف إيدلوجي أو سياسي أو اجتماعي أو غيره مرتبط بمصلحة فئة على حساب أخرى. وهو بذلك المعنى مفهوم شامل غير قابل للتفاوت باستعادة من النحويين العرب، إذا لا يمكن أن تقول «فلان أكثر موتاً من فلان» بعد رحيل كليهما من الحياة الدنيا، أو أن ذلك الفعل «أكثر إرهاباً من ذاك»، فالإرهاب واحد وإن اختلف في تمظهره العياني المشخص.ولكن واقع الحال، وخاصة في الحقل الإيدلوجي وذلك الإعلامي المرتبط به كأداة «للدعاية السوداء-البروباغندا»، فهناك أنواع وأشكال وألوان ودرجات من الإرهاب. فهناك إرهاب منسي ساقط عبر ثقوب الذاكرة المثقوبة لنظم الهيمنة، كمثل ذلك الإرهاب الوحشي الذي قام به النازيون «هادفين إلى تطهير القارة الأوربية من الغجر» الذين يسمون في أوربا شعوب الروما و السندي أو ما يعرفون بالغجر الأوربيين والتي ذهب ضحيتها أكثر من نصف مليون إنسان، وهي حقيقة منسية قد لا تجد ذكراً لها في القاموس السياسي الفكري الغربي، على الرغم من أن جريمة موازية لها في وحشيتها وبربريتها، مشخصة بالإبادة الجماعية ليهود القارة الأوربية بطريقة لا تختلف في جوهرها عن تلك التي جرت بحق الغجر الأوروبيين، صارت نموذجاً نمطياً ووصفياً للإرهاب، قد لا يخلو خطاب سياسي أو إعلامي غربي من رثائه والتباكي حزناً وكمداً على تراجيديته، و دون أن تجد أثراً ولو مجهرياً يشير إلى نفس التراجيديا التي كان ضحيتها مئات الآلاف من غجر أوروبا، فهم وفق الشروط الراهنة لموازين المصالح والقوى، يقعون في دائرة الضحايا من «البشر الذين لا قيمة لهم» والذين يستحق نسيان الإرهاب الواقع بحقهم جملة وتفصيلاً. وهناك نموذج من الإرهاب المنقلب إلى دفاع مشروع عن النفس وعن مفاهيم هرائية أخرى مثل «الحرية الغربية» التي تغنى بالحديث عنها جورج بوش الابن إبان خطابه التبريري لحملته البربرية لتهشيم أفغانستان وشعبها برمته، أو الخطاب الصهيوني المتكرر لتسويغ «انتقامه المشروع» بتذرية بقايا حطام المجتمع الهشيم في غزة المحاصرة بآلتها الحربية الما بعد حداثية رداً على فعل أهوج غير ذي قيمة فعلية، على نهج «صواريخ التنك التي لا تهش ولا تنش» و التي قد لا يصرح أحد بالمسؤولية عن إطلاقها من غزة، هذا إن كانت حقيقية ولم تكن قصة مختلفة على طريقة الأفلام الهوليودية، و دون أن يتفكر أي ناطق مفوض بلسان حال الخطاب الغربي المهمين سياسياً أو إعلامياً بالتفكر مواربة أو تلميحاً بأن ذلك النموذج الوحشي من العقاب الجماعي لمجتمع بأكمله هو إرهاب وصفي بالمعنى اللغوي وحسب كل الشرائع والقوانين المحلية والدولية.فالإرهاب هو إرهاب عندما يقوم به إنسان مقهور مظلوم غارق في وعيه الاكتئابي العميق، والذي يحول منظاره لفهم العالم إلى نفق مظلم لا مخرج منه إلا بالنكوص إلى أكثر الغرائز بدائية في صيرورة تطور الإنسان كحيوان اجتماعي عاقل، ألا وهي غريزة «العنف والتدمير»، بعد أن لم يطق احتمال كل أشكال العسف والإذلال ونزع الإنسانية عنه، ولم يعد قادراً على التفكر إلا بأي كيفية حاذقة أو خرقاء للرد على ما حاق به عمقاً وسطحاً، وكأنه قطة أليفة حشرتها في الزاوية، وأشبعتها ركلاً وضرباً وتجويعاً وتخويفاً فلم يتبق لها من خيار سوى إشهار أنيابها وإعمالها في جلدك جزاء ما قمت بها تجاهها ......
#الإرهاب
#وجدلية
#التفاوت
#التلفيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701230
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - الإرهاب وجدلية التفاوت التلفيقي
عادل حبه : ما هو التفاوت بين الترامبية والعولمة؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم الصحفي الإيراني فرشاد قربان پورالمصدر: موقع ايران امروزترجمة عادل حبهانتهت اللعبة وأصبح جو بايدن رئيساً للولايات المتحدة. لفترة طويلة، حذر بعض المؤيدين لترامب من صعود دعاة العولمة بقيادة جو بايدن. لكن لم يكن هناك أبداً نقاش حول ماهية هذه التحذيرات ولماذا يتم إطلاقها. ولماذا كل هذا الخوف من العولمة؟ ومن هم بالضبط أنصارالعولمة؟مذهب العولمةتستند مذهب العولمة (Globalizm) أو الدعوة إلى العولمة على فكرة التدويل أو العولمة (Globalization). لكن الجدل الذي أعقب الحرب الباردة منذ البداية تركز أكثر على اعتبارات ثقافية واقتصادية.ومع التغيير الذي طرأ على "الجات" ونحوله إلى منظمة التجارة العالمية(WTO)، وهي العملية التي أعقبت اختراع الإنترنت ووسائل الإعلام الرقمية ، عادت من جديد وبقوة نظرية قرية "ماك لوهان" العالمية.وهذا يعني أن العالم القائم على الرقمنة تشابك وأصبح عارياً عبر سلسلة من المعاهدات والمنظومات، ومن ضمنها هيئة الأمم المتحدة ومنظمة التجارة العالمية ومعاهدات باليرمو للشفافية المالية والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي وما إلى ذلك.وعلى هذا الأساس، ولدت العولمة على التي قامت على نمط الثقافة الأمريكية. وظهرت مظاهره في التجارة على النمط الأمريكي، والتكنولوجيا على الطراز الأمريكي ، والطعام على الطريقة الأمريكية، والملابس على الطراز الأمريكي، وما إلى ذلك، وأصبحت هوليوود المروجة الرئيسية لهذه العملية.إذن ما ظهر من العولمة أو التدويل هو توسع ثقافي ضمن الأطر الأمريكية الذي إنتشر في سائر أنحاء العالم.في الواقع ، كانت العولمة ساحة للعمل الثقافي والاقتصادي الذي إتخذ شكلاً أمريكياً، وكان هذا الجانب من العولمة هو الذي أثار المخاوف في بلدان العالم الثالث.لنلقي نظرة، على سبيل المثال، على منظمة الأمم المتحدة، على الرغم من أن الولايات المتحدة كانت لها اليد العليا في هذه المنظمة، ولكن كان عليها أن تتقاسم هذه السلطة مع القوى العظمى الأربع الأخرى، وخاصة الصين وروسيا.ولادة الإنترنتلكن العولمة (التدويل)، التي تسارعت مع ولادة الإنترنت، سعت إلى نشر ثقافة إمبريالية النزعة التي تعتبر صورة للثقافة الأمريكية حول العالم.في البداية، ومن أجل عدم إثارة الرعب عند الأمم الصغيرة والسكان الضعفاء في العالم في مواجهة هذه الموجة من العولمة، تم دعوتهم للترحيب بها، وتظاهر المحللون بأن العولمة، إذ تخلق ثقافة عالمية مهيمنة، فإنها تسعى أيضاً إلى تعزيز ثقافات الدول الصغيرة والفرعية. وقيل إن العولمة تهدف إلى إحياء ثقافات السكان الأصليين.ولكن النتيجة، مع ذلك، لم تسير على هذا المنوال، حيث تختفي الآن العديد من الثقافات الفرعية، وتهيمن الثقافة الأمريكية اليوم في السينما هوليوود، وأصبحت اللغة الإنجليزية اليد العليا في العالم. وإستمراراًهلذه الحالة، فإن المال أصبح يعني الدولار، والمدينة تعني نيويورك، والانتخابات تعني الانتخابات الرئاسية الأمريكية، خاصة إذا كان التنافس يجري بين ترامب وبايدن.حدث غير متوقعلكن خلال عملية العولمة في الاقتصاد والتكنولوجيا، حدث شيء لم يأخذه أحد على محمل الجد منذ البداية، أو على الأقل لم يتوقعه.وبعبارة أخرى، ظهر عدد من القوى الناشئة في هذا الاتجاه، والتي تعد الصين المثال الأكثر وضوحاً لها، ويمكن ذكر دول أخرى مثل كوريا الجنوبية والهند وبنغلاديش وإندونيسيا وفيتنام وغيرها.وبالتالي فإن عملية عالم أحادي القطب بعد الحرب الباردة تحت قيادة الولايات المتحدة وقوة الناتو العسكرية تم تقويضها تدريجياً. وظهر ......
#التفاوت
#الترامبية
#والعولمة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706575
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم الصحفي الإيراني فرشاد قربان پورالمصدر: موقع ايران امروزترجمة عادل حبهانتهت اللعبة وأصبح جو بايدن رئيساً للولايات المتحدة. لفترة طويلة، حذر بعض المؤيدين لترامب من صعود دعاة العولمة بقيادة جو بايدن. لكن لم يكن هناك أبداً نقاش حول ماهية هذه التحذيرات ولماذا يتم إطلاقها. ولماذا كل هذا الخوف من العولمة؟ ومن هم بالضبط أنصارالعولمة؟مذهب العولمةتستند مذهب العولمة (Globalizm) أو الدعوة إلى العولمة على فكرة التدويل أو العولمة (Globalization). لكن الجدل الذي أعقب الحرب الباردة منذ البداية تركز أكثر على اعتبارات ثقافية واقتصادية.ومع التغيير الذي طرأ على "الجات" ونحوله إلى منظمة التجارة العالمية(WTO)، وهي العملية التي أعقبت اختراع الإنترنت ووسائل الإعلام الرقمية ، عادت من جديد وبقوة نظرية قرية "ماك لوهان" العالمية.وهذا يعني أن العالم القائم على الرقمنة تشابك وأصبح عارياً عبر سلسلة من المعاهدات والمنظومات، ومن ضمنها هيئة الأمم المتحدة ومنظمة التجارة العالمية ومعاهدات باليرمو للشفافية المالية والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي وما إلى ذلك.وعلى هذا الأساس، ولدت العولمة على التي قامت على نمط الثقافة الأمريكية. وظهرت مظاهره في التجارة على النمط الأمريكي، والتكنولوجيا على الطراز الأمريكي ، والطعام على الطريقة الأمريكية، والملابس على الطراز الأمريكي، وما إلى ذلك، وأصبحت هوليوود المروجة الرئيسية لهذه العملية.إذن ما ظهر من العولمة أو التدويل هو توسع ثقافي ضمن الأطر الأمريكية الذي إنتشر في سائر أنحاء العالم.في الواقع ، كانت العولمة ساحة للعمل الثقافي والاقتصادي الذي إتخذ شكلاً أمريكياً، وكان هذا الجانب من العولمة هو الذي أثار المخاوف في بلدان العالم الثالث.لنلقي نظرة، على سبيل المثال، على منظمة الأمم المتحدة، على الرغم من أن الولايات المتحدة كانت لها اليد العليا في هذه المنظمة، ولكن كان عليها أن تتقاسم هذه السلطة مع القوى العظمى الأربع الأخرى، وخاصة الصين وروسيا.ولادة الإنترنتلكن العولمة (التدويل)، التي تسارعت مع ولادة الإنترنت، سعت إلى نشر ثقافة إمبريالية النزعة التي تعتبر صورة للثقافة الأمريكية حول العالم.في البداية، ومن أجل عدم إثارة الرعب عند الأمم الصغيرة والسكان الضعفاء في العالم في مواجهة هذه الموجة من العولمة، تم دعوتهم للترحيب بها، وتظاهر المحللون بأن العولمة، إذ تخلق ثقافة عالمية مهيمنة، فإنها تسعى أيضاً إلى تعزيز ثقافات الدول الصغيرة والفرعية. وقيل إن العولمة تهدف إلى إحياء ثقافات السكان الأصليين.ولكن النتيجة، مع ذلك، لم تسير على هذا المنوال، حيث تختفي الآن العديد من الثقافات الفرعية، وتهيمن الثقافة الأمريكية اليوم في السينما هوليوود، وأصبحت اللغة الإنجليزية اليد العليا في العالم. وإستمراراًهلذه الحالة، فإن المال أصبح يعني الدولار، والمدينة تعني نيويورك، والانتخابات تعني الانتخابات الرئاسية الأمريكية، خاصة إذا كان التنافس يجري بين ترامب وبايدن.حدث غير متوقعلكن خلال عملية العولمة في الاقتصاد والتكنولوجيا، حدث شيء لم يأخذه أحد على محمل الجد منذ البداية، أو على الأقل لم يتوقعه.وبعبارة أخرى، ظهر عدد من القوى الناشئة في هذا الاتجاه، والتي تعد الصين المثال الأكثر وضوحاً لها، ويمكن ذكر دول أخرى مثل كوريا الجنوبية والهند وبنغلاديش وإندونيسيا وفيتنام وغيرها.وبالتالي فإن عملية عالم أحادي القطب بعد الحرب الباردة تحت قيادة الولايات المتحدة وقوة الناتو العسكرية تم تقويضها تدريجياً. وظهر ......
#التفاوت
#الترامبية
#والعولمة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706575
الحوار المتمدن
عادل حبه - ما هو التفاوت بين الترامبية والعولمة؟
ندى أسامة ملكاني : أصل التفاوت بين الناس
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني في معرض حديثه عن أصل التفاوت بين الناس، يعد روسو المجتمع أمرا لا مفر منه على الرغم من فساده، معللا هذا الفساد بالتفاوت بين أفراد المجتمع في المعاملات والحقوق، فيتغنى بالإنسان الطبيعي الطاهر ويقول بتلك الحال المتوسطة حيث تسود المساواة. يرى روسو أن معرفة الإنسان هي أنفع جميع المعارف البشرية وأقلها تقدما ، إذ كيف يمكن معرفة مصدر التفاوت بين الناس إذا لم يتم البدء بمعرفتهم؟ فلا بد من البحث عن الأصل الأول للفروق بين الناس المتساوين فيما بينهم بحكم الطبيعة. بما أن بعضهم قد كمل أو فسد، وبما أن بعضهم قد اكتسب صفات حسنة أو سيئة لم تكن ملازمة لطبيعتهم قط، فإن الآخرين قد ظلوا على حالهم الأصلية زمنا أطول، وقد كان هذا مصدر التفاوت الأول بين الناس. ووجد روسو أن هناك نوعين للتفاوت بين البشر، فالنوع الأول "الطبيعي" لأنه من صنع الطبيعة ويقوم على اختلاف الأعمار وقوى البدن والصحة وصفات النفس. النوع الثاني هو التفاوت الأدبي أو السياسي بتراضي الناس، ويتألف من مختلف الامتيازات التي يتمتع بها بعضهم إجحافا بالآخرين، كأن يكون أحدهم أكثر ثراء أو إكراما أو قوة أو في وضع ينتزع فيه الطاعة. إن ما يسعى روسو لدراسته في هذا الكتاب وكما يذكر هو وضع افتراضات مستنبطة من طبيعة الإنسان والموجودات المحيطة به، حول ما يمكن أن يكونه الإنسان لو بقي متروكا لنفسه. إن الدين يأمرنا بأن نعتقد أن الله ذاته أخرج الناس من حالة الطبيعة فور الخلقة فإنهم يكونون متفاوتين لأنه أراد أن يكونوا كذلك ، ولكنه أي الدين لا يمنعنا من وضع تلك الافتراضات. لقد كان الإنسان في حالة الطبيعة لا يعرف سوى الغذاء والأنثى والنوم ، وكل ما كان يخافه من الشرور هو الألم والجوع، ويقول روسو الألم وليس الموت، لأن الحيوان لا يعرف مطلقا ما هو الموت، فمعرفة الموت هي أول ما اكتسبه الإنسان بابتعاده عن الحالة الحيوانية. يقول روسو: "....وإذا كانت الطبيعة قد أعدتنا لنكون أصحاء، فإنني أجرؤ على القول بأن حال التفكير مناقضة للطبيعة وأن الإنسان الذي يفكر حيوان فاسد"الإنسان في حالة الطبيعة ليس شريرا بل إن الرأفة هي التي تقوم في الحال الطبيعية مقام القوانين والفضيلة والعادات، بمعنى أن الرأفة توحي إلى جميع الناس بمبدأ الصلاح الطبيعي القائل : "اصنع خيرا نحو نفسك بأقل شر ممكن نحو الآخرين"، وذلك بدلا من المبدأ العالي للعدل العقلي القائل: " عامل الآخرين بما تريد أن يعاملوك به". كان مؤسس المجتمع المدني الحقيقي كما يقول روسو هو الإنسان الأول الذي سور أرضا فرأى أن يقول "هي لي"، وقد وجد من البسطاء من يصدقونه. ولكن فكرة التملك لم تتكون دفعة واحدة في الإنسان فوجب أن يقع الكثير من التقدم في الصناعة والمعارف.إن الإنسان منذ احتياجه إلى معونة إنسان آخر ، زالت المساواة عنده وانتحل التملك وصار العمل ضروريا، فلم تلبث الحقول أن رئي فيها نشوء العبودية والبؤس ونموها مع الغلات. وكان التعدين والزراعة ذينك الفنين اللذين أدى اكتشافهما إلى هذا الانقلاب الكبير.إن القوانين هي وليدة عقد اجتماعي وجد فيه الأفراد ضرورة وجود سلطة عليا تحكم بموجب قوانين رشيدة وبذلك يكون المجتمع والقانون قد ربطا الضعيف بقيود جديدة ومنحا الغني قوى جديدة فقضيا على الحرية الطبيعية من غير رجوع، وثبتا قانون التملك والتفاوت إلى الأبد.إن التفاوت لم يكن موجودا في حالة الطبيعة بل ينال قوته من تقدم ملكاتنا وترقي الروح البشرية ثم يصبح ثابتا شرعيا بموجب القوانين.يتغنى روسو بالإنسان الوحشي فيرى أنه يستنشق الراحة والحرية في حين أن الإنسان المتمدن يضطرب بلا انق ......
#التفاوت
#الناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709029
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني في معرض حديثه عن أصل التفاوت بين الناس، يعد روسو المجتمع أمرا لا مفر منه على الرغم من فساده، معللا هذا الفساد بالتفاوت بين أفراد المجتمع في المعاملات والحقوق، فيتغنى بالإنسان الطبيعي الطاهر ويقول بتلك الحال المتوسطة حيث تسود المساواة. يرى روسو أن معرفة الإنسان هي أنفع جميع المعارف البشرية وأقلها تقدما ، إذ كيف يمكن معرفة مصدر التفاوت بين الناس إذا لم يتم البدء بمعرفتهم؟ فلا بد من البحث عن الأصل الأول للفروق بين الناس المتساوين فيما بينهم بحكم الطبيعة. بما أن بعضهم قد كمل أو فسد، وبما أن بعضهم قد اكتسب صفات حسنة أو سيئة لم تكن ملازمة لطبيعتهم قط، فإن الآخرين قد ظلوا على حالهم الأصلية زمنا أطول، وقد كان هذا مصدر التفاوت الأول بين الناس. ووجد روسو أن هناك نوعين للتفاوت بين البشر، فالنوع الأول "الطبيعي" لأنه من صنع الطبيعة ويقوم على اختلاف الأعمار وقوى البدن والصحة وصفات النفس. النوع الثاني هو التفاوت الأدبي أو السياسي بتراضي الناس، ويتألف من مختلف الامتيازات التي يتمتع بها بعضهم إجحافا بالآخرين، كأن يكون أحدهم أكثر ثراء أو إكراما أو قوة أو في وضع ينتزع فيه الطاعة. إن ما يسعى روسو لدراسته في هذا الكتاب وكما يذكر هو وضع افتراضات مستنبطة من طبيعة الإنسان والموجودات المحيطة به، حول ما يمكن أن يكونه الإنسان لو بقي متروكا لنفسه. إن الدين يأمرنا بأن نعتقد أن الله ذاته أخرج الناس من حالة الطبيعة فور الخلقة فإنهم يكونون متفاوتين لأنه أراد أن يكونوا كذلك ، ولكنه أي الدين لا يمنعنا من وضع تلك الافتراضات. لقد كان الإنسان في حالة الطبيعة لا يعرف سوى الغذاء والأنثى والنوم ، وكل ما كان يخافه من الشرور هو الألم والجوع، ويقول روسو الألم وليس الموت، لأن الحيوان لا يعرف مطلقا ما هو الموت، فمعرفة الموت هي أول ما اكتسبه الإنسان بابتعاده عن الحالة الحيوانية. يقول روسو: "....وإذا كانت الطبيعة قد أعدتنا لنكون أصحاء، فإنني أجرؤ على القول بأن حال التفكير مناقضة للطبيعة وأن الإنسان الذي يفكر حيوان فاسد"الإنسان في حالة الطبيعة ليس شريرا بل إن الرأفة هي التي تقوم في الحال الطبيعية مقام القوانين والفضيلة والعادات، بمعنى أن الرأفة توحي إلى جميع الناس بمبدأ الصلاح الطبيعي القائل : "اصنع خيرا نحو نفسك بأقل شر ممكن نحو الآخرين"، وذلك بدلا من المبدأ العالي للعدل العقلي القائل: " عامل الآخرين بما تريد أن يعاملوك به". كان مؤسس المجتمع المدني الحقيقي كما يقول روسو هو الإنسان الأول الذي سور أرضا فرأى أن يقول "هي لي"، وقد وجد من البسطاء من يصدقونه. ولكن فكرة التملك لم تتكون دفعة واحدة في الإنسان فوجب أن يقع الكثير من التقدم في الصناعة والمعارف.إن الإنسان منذ احتياجه إلى معونة إنسان آخر ، زالت المساواة عنده وانتحل التملك وصار العمل ضروريا، فلم تلبث الحقول أن رئي فيها نشوء العبودية والبؤس ونموها مع الغلات. وكان التعدين والزراعة ذينك الفنين اللذين أدى اكتشافهما إلى هذا الانقلاب الكبير.إن القوانين هي وليدة عقد اجتماعي وجد فيه الأفراد ضرورة وجود سلطة عليا تحكم بموجب قوانين رشيدة وبذلك يكون المجتمع والقانون قد ربطا الضعيف بقيود جديدة ومنحا الغني قوى جديدة فقضيا على الحرية الطبيعية من غير رجوع، وثبتا قانون التملك والتفاوت إلى الأبد.إن التفاوت لم يكن موجودا في حالة الطبيعة بل ينال قوته من تقدم ملكاتنا وترقي الروح البشرية ثم يصبح ثابتا شرعيا بموجب القوانين.يتغنى روسو بالإنسان الوحشي فيرى أنه يستنشق الراحة والحرية في حين أن الإنسان المتمدن يضطرب بلا انق ......
#التفاوت
#الناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709029
الحوار المتمدن
ندى أسامة ملكاني - أصل التفاوت بين الناس
احمد اعكاشي : التفاوت الاجتماعي واثارة الرئيسية على انتفاضة تشرين استعراض في الواقع الاجتماعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي مدخل عندما نلاحظ التفاوت البارز في المجتمع العراقي ونقرأ الابعاد الاجتماعية التي نعبرها في القراءات و البحوث سواء كانت بأطر أكاديمية اوغيرها مثل (التهميش أوالاقصاء ) ويتضمن البعد المناطقي او الاقتصادي اوبالاكثر السياسي _الاجتماعي والغير من الابعاد , فيتوجب لكل باحث بشأن نفسة ان يقدم حلول لتلك المعضلة الاجتماعية ولا يعرض كبحث عام . فيتطلب الامر عن عرض الاشكالية والبحث عن الاسباب الرئيسية والمعالجة والحل .فأكثر الامور التي تحدث في الواقع الاجتماعي البسيطة امثال (القتل و السرقة ) لترى الدافع المادي هو من يمثل ركيزة السرقة والقتل وايضا يكشف العلاقة الجدلية بين الذي يمتلك دخل اقتصادي وبين الذي لايملك دخلاً مادي فقط فنتمكن ان نقول الصراع الطبقي في البنية الاجتماعية هو سار المفعول ! . فلو ننظر نظرة للواقع الاجتماعي في المجتمع العراقي لقلنا الصراع مازال بأم عينه فكل الصراعات السياسية في البلاد هي ذو طابع اقتصادي بحث فبتأكيد الصراعات الراهنة هي تمتلك خلفية الوصول للثروة و السلطة والسلاح والمراكز الحساسة في الدولة وسلطاتها الثلاث .بمقتبل ما بعد سقوط النظام البائد وتلاشي الدولة اي القريب من الاضمحلال وسيطرة رجال المافيا وارتباطهم بدول واجندات خارجية كذلك اشاعه الوعي الطائفي والقتل على الهوية . كان ممن يسيطر على مورد مالي اقتصادي في منفذ حدودي او بحري . هو من يتحكم في البلاد نفسها وقد كانت الاحداث والمواقف فعلا صحيحة والى الان مازالت قائمة فهي اوصلت الى عمق التفاوت الطبقي في المجتمع والتي صدر عنها الباحثون و الكتاب هو تراكمات قد انفجرت بصدر الانتفاضة التشرينية , فلا يمكن ان يكون انفجار شعبي جماهيري لا يتمثل بطابع سياسي لكن بتراكم اقتصادي وتفاوت اجتماعي ايضا .فالتهميش والبعد للشرائح الاجتماعية على مرور الزمن . امرا لا يمكن استبعادة واكثر مثال يميز حديثنا هو الشريحة الطلابية والكاسبة لترى من غير الموازين السياسية الآن , فالقوى الوطنية الديمقراطية فهي مازالت تلعب دوراً هاماً أي بعد انتفاضة تشرين الجماهيرية. فانحصار الثروة والسلطة بأيادي قليلة ، وتفقر شرائح مادياًّ واقصاها من المجتمع والتمثيل السياسي هو مولدً تفاوت اجتماعي بالإضافة لأنفجار لذلك التفاوت ! ......
#التفاوت
#الاجتماعي
#واثارة
#الرئيسية
#انتفاضة
#تشرين
#استعراض
#الواقع
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711951
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي مدخل عندما نلاحظ التفاوت البارز في المجتمع العراقي ونقرأ الابعاد الاجتماعية التي نعبرها في القراءات و البحوث سواء كانت بأطر أكاديمية اوغيرها مثل (التهميش أوالاقصاء ) ويتضمن البعد المناطقي او الاقتصادي اوبالاكثر السياسي _الاجتماعي والغير من الابعاد , فيتوجب لكل باحث بشأن نفسة ان يقدم حلول لتلك المعضلة الاجتماعية ولا يعرض كبحث عام . فيتطلب الامر عن عرض الاشكالية والبحث عن الاسباب الرئيسية والمعالجة والحل .فأكثر الامور التي تحدث في الواقع الاجتماعي البسيطة امثال (القتل و السرقة ) لترى الدافع المادي هو من يمثل ركيزة السرقة والقتل وايضا يكشف العلاقة الجدلية بين الذي يمتلك دخل اقتصادي وبين الذي لايملك دخلاً مادي فقط فنتمكن ان نقول الصراع الطبقي في البنية الاجتماعية هو سار المفعول ! . فلو ننظر نظرة للواقع الاجتماعي في المجتمع العراقي لقلنا الصراع مازال بأم عينه فكل الصراعات السياسية في البلاد هي ذو طابع اقتصادي بحث فبتأكيد الصراعات الراهنة هي تمتلك خلفية الوصول للثروة و السلطة والسلاح والمراكز الحساسة في الدولة وسلطاتها الثلاث .بمقتبل ما بعد سقوط النظام البائد وتلاشي الدولة اي القريب من الاضمحلال وسيطرة رجال المافيا وارتباطهم بدول واجندات خارجية كذلك اشاعه الوعي الطائفي والقتل على الهوية . كان ممن يسيطر على مورد مالي اقتصادي في منفذ حدودي او بحري . هو من يتحكم في البلاد نفسها وقد كانت الاحداث والمواقف فعلا صحيحة والى الان مازالت قائمة فهي اوصلت الى عمق التفاوت الطبقي في المجتمع والتي صدر عنها الباحثون و الكتاب هو تراكمات قد انفجرت بصدر الانتفاضة التشرينية , فلا يمكن ان يكون انفجار شعبي جماهيري لا يتمثل بطابع سياسي لكن بتراكم اقتصادي وتفاوت اجتماعي ايضا .فالتهميش والبعد للشرائح الاجتماعية على مرور الزمن . امرا لا يمكن استبعادة واكثر مثال يميز حديثنا هو الشريحة الطلابية والكاسبة لترى من غير الموازين السياسية الآن , فالقوى الوطنية الديمقراطية فهي مازالت تلعب دوراً هاماً أي بعد انتفاضة تشرين الجماهيرية. فانحصار الثروة والسلطة بأيادي قليلة ، وتفقر شرائح مادياًّ واقصاها من المجتمع والتمثيل السياسي هو مولدً تفاوت اجتماعي بالإضافة لأنفجار لذلك التفاوت ! ......
#التفاوت
#الاجتماعي
#واثارة
#الرئيسية
#انتفاضة
#تشرين
#استعراض
#الواقع
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711951
الحوار المتمدن
احمد اعكاشي - التفاوت الاجتماعي واثارة الرئيسية على انتفاضة تشرين استعراض في الواقع الاجتماعي العراقي
عادل عبد الزهرة شبيب : ما ألأسباب التي أدت الى اشتداد مظاهر التفاوت والاختلال في البنية الإقتصادية –الاجتماعية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الوضع العام في العراق اليوم باشتداد مظاهر التفاوت والاختلال في البنية الاقتصادية – الاجتماعية من تعميق للطابع الريعي وتحويل الاقتصاد العراقي الة اقتصاد استهلاكي استيرادي غير منتج بامتياز مع ضعف وتراجع مستمر للقطاعات الانتاجية المختلفة الصناعية والزراعية والتعدينية والخدمية للقطاع العام والخاص والمختلط مع رواج النشاطات الطفيلية وزيادة تبعية الاقتصاد العراقي وانكشافه للخارج , اضافة الى تذبذب الايرادات النفطية بين الزيادة والانخفاض نتيجة تقلبات اسعار النفط في الأسواق العالمية وخصوصا بعد تفشي جائحة كورونا في العالم وتداعياتها . فعندما تزداد اسعار النفط تكون فائدتها للطبقة السياسية الحاكمة وقواها المتنفذة وجيوب كبار الفاسدين ولا ينتفع منها فقراء الشعب العراقي ولا تنعكس على اقامة مشاريع وتطوير القائمة منها . وعندما تنخفض اسعار النفط يتحمل ذلك الطبقات الكادحة والفقيرة حيث تزداد معاناتهم ..يتميز الوضع في العراق عموما بسوء الادارة وتفشي الفساد في مؤسسات الدولة المختلفة المدنية والعسكرية وغياب الاصلاحات الجذرية المطلوبة والضرورية مما شدد من أزمات البلاد, كما ساهم احتلال داعش الارهابي لثلث الأراضي العراقية وسيطرته على بعض آبار النفط وتعطيله للمصافي التي احتلها بالحاق خسائر كبيرة في الاقتصاد العراقي الى جانب كلفة العمليات العسكرية التي قام بها العراق لتحرير اراضيه المحتلة . وعلى الرغم من تحرير الأراضي والمدن التي احتلها داعش الارهابي في عام 2017 الا انه ما يزال يمارس نشاطه الارهابي الى اليوم حيث لم تتمكن الدولة من وضع حد له ما يعني ارتفاع نفقات العمليات العسكرية ونفقات تلبية متطلبات اكثر من ثلاثة ملايين نازح لم تعمل الدولة لحد الآن على اعمار مناطقهم التي دمرتها الحرب ومساعدتهم في الرجوع الى ديارهم حيث ما زالوا يعيشون في الخيم البائسة .ان سبب أزمات العراق المتلاحقة منذ 2003 وحتى اليوم يعود الى الخلل في بناء الدولة وفشل نهج وسياسة حكومات المحاصصة المتعاقبة ولا سيما في الشأن الاقتصادي وسوء الادارة والتخطيط والفساد المستشري في مفاصل الدولة المختلفة المدنية والعسكرية .ولذلك فمن الضروري في هذا المجال التصدي الحازم للفساد والمفسدين وفضح الفاسدين والقضاء على البيئة الحاضنة للفساد وعدم السماح بإعادة انتاجه واجراء اصلاحات حقيقية سياسية وادارية واقتصادية ( ولكن من سيفعل ذلك في ظل نهج المحاصصة الطائفية ؟ !!!) .يواجه الاقتصاد العراقي اليوم مستويين من المشاكل والأزمات : الأول ذو طبيعة مالية ونقدية يرتبط بدرجة أساسية بالموازنة العامة والسياسة المالية التي يتحدد على أساسها الانفاق الحكومي واولوياته وبنيته , ويتطلب حلولا آنية . اما المستوى الثاني فيتعلق ببنية الاقتصاد العراقي الأحادية والريعية حيث يتطلب العمل على تنويع قاعدة الانتاج الوطني عبر تعزيز وتطوير مساهمة القطاعات الانتاجية كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها اضافة الى تحسين الخدمات وتحديث وتطوير البنى التحتية . ويعتمد هذا المستوى عللا الرؤى والخيارات الاقتصادية الاستراتيجية للدولة وترجمتها في خطط التنمية الوطنية والخطط القطاعية والبرامج والمشاريع الموضوعة والتي خصصت لها الأموال والموارد لتنفيذها فعلا . والمستويان ليسا مستقلين عن بعضهما اذ ان الموازنة العامة هي اداة رئيسة لتنفيذ التوجهات السياسية والاقتصادية والاجتماعية العامة للدولة .ما زالت الكثير من التحديات الاقتصادية تواجه العراق والمتعلقة بالموازنة الاتحادية والحد من تهريب العملة الصعبة للخارج ومسألة دعم الانتاج الوطني الزراع ......
#ألأسباب
#التي
#اشتداد
#مظاهر
#التفاوت
#والاختلال
#البنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727613
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الوضع العام في العراق اليوم باشتداد مظاهر التفاوت والاختلال في البنية الاقتصادية – الاجتماعية من تعميق للطابع الريعي وتحويل الاقتصاد العراقي الة اقتصاد استهلاكي استيرادي غير منتج بامتياز مع ضعف وتراجع مستمر للقطاعات الانتاجية المختلفة الصناعية والزراعية والتعدينية والخدمية للقطاع العام والخاص والمختلط مع رواج النشاطات الطفيلية وزيادة تبعية الاقتصاد العراقي وانكشافه للخارج , اضافة الى تذبذب الايرادات النفطية بين الزيادة والانخفاض نتيجة تقلبات اسعار النفط في الأسواق العالمية وخصوصا بعد تفشي جائحة كورونا في العالم وتداعياتها . فعندما تزداد اسعار النفط تكون فائدتها للطبقة السياسية الحاكمة وقواها المتنفذة وجيوب كبار الفاسدين ولا ينتفع منها فقراء الشعب العراقي ولا تنعكس على اقامة مشاريع وتطوير القائمة منها . وعندما تنخفض اسعار النفط يتحمل ذلك الطبقات الكادحة والفقيرة حيث تزداد معاناتهم ..يتميز الوضع في العراق عموما بسوء الادارة وتفشي الفساد في مؤسسات الدولة المختلفة المدنية والعسكرية وغياب الاصلاحات الجذرية المطلوبة والضرورية مما شدد من أزمات البلاد, كما ساهم احتلال داعش الارهابي لثلث الأراضي العراقية وسيطرته على بعض آبار النفط وتعطيله للمصافي التي احتلها بالحاق خسائر كبيرة في الاقتصاد العراقي الى جانب كلفة العمليات العسكرية التي قام بها العراق لتحرير اراضيه المحتلة . وعلى الرغم من تحرير الأراضي والمدن التي احتلها داعش الارهابي في عام 2017 الا انه ما يزال يمارس نشاطه الارهابي الى اليوم حيث لم تتمكن الدولة من وضع حد له ما يعني ارتفاع نفقات العمليات العسكرية ونفقات تلبية متطلبات اكثر من ثلاثة ملايين نازح لم تعمل الدولة لحد الآن على اعمار مناطقهم التي دمرتها الحرب ومساعدتهم في الرجوع الى ديارهم حيث ما زالوا يعيشون في الخيم البائسة .ان سبب أزمات العراق المتلاحقة منذ 2003 وحتى اليوم يعود الى الخلل في بناء الدولة وفشل نهج وسياسة حكومات المحاصصة المتعاقبة ولا سيما في الشأن الاقتصادي وسوء الادارة والتخطيط والفساد المستشري في مفاصل الدولة المختلفة المدنية والعسكرية .ولذلك فمن الضروري في هذا المجال التصدي الحازم للفساد والمفسدين وفضح الفاسدين والقضاء على البيئة الحاضنة للفساد وعدم السماح بإعادة انتاجه واجراء اصلاحات حقيقية سياسية وادارية واقتصادية ( ولكن من سيفعل ذلك في ظل نهج المحاصصة الطائفية ؟ !!!) .يواجه الاقتصاد العراقي اليوم مستويين من المشاكل والأزمات : الأول ذو طبيعة مالية ونقدية يرتبط بدرجة أساسية بالموازنة العامة والسياسة المالية التي يتحدد على أساسها الانفاق الحكومي واولوياته وبنيته , ويتطلب حلولا آنية . اما المستوى الثاني فيتعلق ببنية الاقتصاد العراقي الأحادية والريعية حيث يتطلب العمل على تنويع قاعدة الانتاج الوطني عبر تعزيز وتطوير مساهمة القطاعات الانتاجية كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها اضافة الى تحسين الخدمات وتحديث وتطوير البنى التحتية . ويعتمد هذا المستوى عللا الرؤى والخيارات الاقتصادية الاستراتيجية للدولة وترجمتها في خطط التنمية الوطنية والخطط القطاعية والبرامج والمشاريع الموضوعة والتي خصصت لها الأموال والموارد لتنفيذها فعلا . والمستويان ليسا مستقلين عن بعضهما اذ ان الموازنة العامة هي اداة رئيسة لتنفيذ التوجهات السياسية والاقتصادية والاجتماعية العامة للدولة .ما زالت الكثير من التحديات الاقتصادية تواجه العراق والمتعلقة بالموازنة الاتحادية والحد من تهريب العملة الصعبة للخارج ومسألة دعم الانتاج الوطني الزراع ......
#ألأسباب
#التي
#اشتداد
#مظاهر
#التفاوت
#والاختلال
#البنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727613
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - ما ألأسباب التي أدت الى اشتداد مظاهر التفاوت والاختلال في البنية الإقتصادية –الاجتماعية في العراق ؟
عزيز باكوش : التفاوت في اعتماد الوسائط الرقمية بين الرجل والمرأة بين الترفيه والتواصل المعرفي الديني والحضاري
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش أعد الحوار وقدم له : عزيز باكوش نظمت لجنة المرأة ، تحت إشراف المكتب الإقليمي للنقابة الوطنية للتعليم -ك د ش - بفاس يوم السبت 22 يناير 2022 ندوة في موضوع الوسائط الرقمية وقضايا النساء ،من تأطير السادة الأساتذة: أسماء الهلالي ذة الفلسفة، بمداخلة تحت عنوان " وضعية المرأة المغربية في مواقع التواصل الاجتماعي بين المساواة والتنمية" . نور الدين شكردة باحث في المنازعات والحقوق الرقمية بمداخلة تحت عنوان "حقوق النساء الرقمية بين صرامة التشريع ومرونة التسليع " والدكتورة بشرى أقليش رئيسة منتدى تحالف الحضارات وحوار الديانات بفاس بمداخلة تحت عنوان " الرقمنة والفاعلية النسوية واقع وإكراهات" وقامت بتنشيط فقرات الندوة ذة فاطمة الزهراء الوزاني. واعتبارا لكون عملية التحول من التدبير التقليداني إلى النظام الرقمية، ليس بالضرورة موضة عابرة ، أو مجرد صيحة محدودة في الزمان والمكان ، بل باتت تتطلب الإحاطة بكل الأساليب والكيفيات المستجدة المتحركة على السطح اليوم في عالمنا الرقمي ، ومن ثمة، اختيار ما يتناسب مع البيئة المحلية الراغبة في الانتقال هذا الانتقال النوعي الكوكبي . ومن أجل تسليط المزيد من الأضواء على الظاهرة ، وجهت الجريدة بضع أسئلة للدكتورة بشرى اقليش رئيسة منتدى تحالف الحضارات وحوار الديانات بفاس على هامش الندوة الموضوعاتية وكانت تناولت في مداخلتها القيمة ثلاث محاور أساسية ،استخلاص أثر الرقمنة على قضايا المرأة ككل، رصد علاقة المرأة بالرقمنة. والحديث عن فاعلية المرأة ببعدها الإيجابي" نقدمها للقارئ الكريم الأجوبة كاملة في الورقة التالية : سؤال : د : بشرى ،ركزت في مداخلتك على مفهوم الرقمنة والفاعلية النسوية ،ونحن نلج عاما جديدا في عالم سريع التحول، كيف يمكن أن نعرف الرقمنة بمعناها الحداثي ، واقعها وإكراهاتها ؟ جواب : دعني في البداية أشكر جريدتنا الاتحاد الاشتراكي على هذه الاستضافة المتميزة ، تركيزي في المداخلة ، كان على العلاقة الملتبسة بين العناصر الثلاثة :1الرقمنة، 2 المرأة، الفاعلية. 3 الحديث عن الرقمنة ، لكن دعني في البداية أوضح أمرا ، يعيش العالم إحالة على ثورة رقمية، هي نتاج التطور السريع لتكنولوجيا الإتصال، ومن ثمة أصبحنا أمام أساليب جديدة للإتصال والتواصل وتبادل المعلومات، الأفكار، المعارف،الأطاريح...،إننا إزاء عصرنة آليات وأدوات التواصل. هذا الزخم الرقمي المرتبط بالتكنولوجيا المتطورة، سيطرح كإشكال مع هذا الغزو العنيف،إن جاز القول، لشبكة الأنترنت والوسائل المتعددة فيما يسمى وسائل التواصل الاجتماعي. من هنا تركيزي على العلاقة الملتبسة بين العناصر الثلاثة للعنوان:الرقمنة، المرأة، الفاعلية. فمن جهة، علينا استخلاص أثر الرقمنة على قضايا المرأة ككل. ومن جهة ثانية، رصد علاقة المرأة بالرقمنة. ومن جهة ثالثة، الحديث عن فاعلية المرأة ببعدها الإيجابي. في وقت كل التمثلات والأحكام تنظر بشكل سلبي أو متحفظ-في أحسن الأحوال- لهذا العالم الجديد، الذي كسر مبادئ التواصل والعمل والإتصال التقليدية. بل جعل المرأة تتحرر ولو إفتراضيا. وفوق هذا التحرر الإفتراضي، أن تكشف عورات المجتمع الذي شرعت أبوابه أمام الجميع، وأصبح عاجزا عن ما يسمى سوسيولوجيا بالضبط الإجتماعي؛يعني مختلف القوى التي يمارسها للتأثير على أفراده، من عرف وتقاليد وأيضا أجهزة، يستعين بها لحماية مقوماته من الإنحراف والعصيان والتمرد. هذا الضبط الإجتماعي، ستنفلت منه وسائل التواصل الإجتماعي، لنكون أمام الإنحراف والعصيان والتمرد.س : لكن هناك من يعتبر انفتاح المرأ ......
#التفاوت
#اعتماد
#الوسائط
#الرقمية
#الرجل
#والمرأة
#الترفيه
#والتواصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744964
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش أعد الحوار وقدم له : عزيز باكوش نظمت لجنة المرأة ، تحت إشراف المكتب الإقليمي للنقابة الوطنية للتعليم -ك د ش - بفاس يوم السبت 22 يناير 2022 ندوة في موضوع الوسائط الرقمية وقضايا النساء ،من تأطير السادة الأساتذة: أسماء الهلالي ذة الفلسفة، بمداخلة تحت عنوان " وضعية المرأة المغربية في مواقع التواصل الاجتماعي بين المساواة والتنمية" . نور الدين شكردة باحث في المنازعات والحقوق الرقمية بمداخلة تحت عنوان "حقوق النساء الرقمية بين صرامة التشريع ومرونة التسليع " والدكتورة بشرى أقليش رئيسة منتدى تحالف الحضارات وحوار الديانات بفاس بمداخلة تحت عنوان " الرقمنة والفاعلية النسوية واقع وإكراهات" وقامت بتنشيط فقرات الندوة ذة فاطمة الزهراء الوزاني. واعتبارا لكون عملية التحول من التدبير التقليداني إلى النظام الرقمية، ليس بالضرورة موضة عابرة ، أو مجرد صيحة محدودة في الزمان والمكان ، بل باتت تتطلب الإحاطة بكل الأساليب والكيفيات المستجدة المتحركة على السطح اليوم في عالمنا الرقمي ، ومن ثمة، اختيار ما يتناسب مع البيئة المحلية الراغبة في الانتقال هذا الانتقال النوعي الكوكبي . ومن أجل تسليط المزيد من الأضواء على الظاهرة ، وجهت الجريدة بضع أسئلة للدكتورة بشرى اقليش رئيسة منتدى تحالف الحضارات وحوار الديانات بفاس على هامش الندوة الموضوعاتية وكانت تناولت في مداخلتها القيمة ثلاث محاور أساسية ،استخلاص أثر الرقمنة على قضايا المرأة ككل، رصد علاقة المرأة بالرقمنة. والحديث عن فاعلية المرأة ببعدها الإيجابي" نقدمها للقارئ الكريم الأجوبة كاملة في الورقة التالية : سؤال : د : بشرى ،ركزت في مداخلتك على مفهوم الرقمنة والفاعلية النسوية ،ونحن نلج عاما جديدا في عالم سريع التحول، كيف يمكن أن نعرف الرقمنة بمعناها الحداثي ، واقعها وإكراهاتها ؟ جواب : دعني في البداية أشكر جريدتنا الاتحاد الاشتراكي على هذه الاستضافة المتميزة ، تركيزي في المداخلة ، كان على العلاقة الملتبسة بين العناصر الثلاثة :1الرقمنة، 2 المرأة، الفاعلية. 3 الحديث عن الرقمنة ، لكن دعني في البداية أوضح أمرا ، يعيش العالم إحالة على ثورة رقمية، هي نتاج التطور السريع لتكنولوجيا الإتصال، ومن ثمة أصبحنا أمام أساليب جديدة للإتصال والتواصل وتبادل المعلومات، الأفكار، المعارف،الأطاريح...،إننا إزاء عصرنة آليات وأدوات التواصل. هذا الزخم الرقمي المرتبط بالتكنولوجيا المتطورة، سيطرح كإشكال مع هذا الغزو العنيف،إن جاز القول، لشبكة الأنترنت والوسائل المتعددة فيما يسمى وسائل التواصل الاجتماعي. من هنا تركيزي على العلاقة الملتبسة بين العناصر الثلاثة للعنوان:الرقمنة، المرأة، الفاعلية. فمن جهة، علينا استخلاص أثر الرقمنة على قضايا المرأة ككل. ومن جهة ثانية، رصد علاقة المرأة بالرقمنة. ومن جهة ثالثة، الحديث عن فاعلية المرأة ببعدها الإيجابي. في وقت كل التمثلات والأحكام تنظر بشكل سلبي أو متحفظ-في أحسن الأحوال- لهذا العالم الجديد، الذي كسر مبادئ التواصل والعمل والإتصال التقليدية. بل جعل المرأة تتحرر ولو إفتراضيا. وفوق هذا التحرر الإفتراضي، أن تكشف عورات المجتمع الذي شرعت أبوابه أمام الجميع، وأصبح عاجزا عن ما يسمى سوسيولوجيا بالضبط الإجتماعي؛يعني مختلف القوى التي يمارسها للتأثير على أفراده، من عرف وتقاليد وأيضا أجهزة، يستعين بها لحماية مقوماته من الإنحراف والعصيان والتمرد. هذا الضبط الإجتماعي، ستنفلت منه وسائل التواصل الإجتماعي، لنكون أمام الإنحراف والعصيان والتمرد.س : لكن هناك من يعتبر انفتاح المرأ ......
#التفاوت
#اعتماد
#الوسائط
#الرقمية
#الرجل
#والمرأة
#الترفيه
#والتواصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744964
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - التفاوت في اعتماد الوسائط الرقمية بين الرجل والمرأة بين الترفيه والتواصل المعرفي الديني والحضاري