احمد اعكاشي : الأغتراب والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي الاغتراب او الانسلاب كتعريف باللغة العربية هو غرب  والتنحي عن الناس والبعد يعني الغربة عن وطنه او النزوح عنه   .الاغتراب لهُ ابعاد وانماط وقد تتدرج دراسة ظاهرة الاغتراب وتحليلها في المدراس الفلسفية والذي تداول الاغتراب ومفهومه في الاكثر هو هيغل وحتى كارل ماركس بعدئذ وهنا في ورقتنا الفكرية نلقي الضوء للاغتراب بالمنظور الماركسي فأغلب مصادر هذه الورقة هي من كتاب (مفهوم الإنسان عند ماركس/ فصل الاغتراب ص63) للفيلسوف الأنساني وعالم النفس اريك فروم  والذي يعتبر نظرية ماركس للطبيعة البشرية  .يعتبر ماركس  بأن تطور النامي  للأنسان في تاريخه هو بنفس الوقت حالة متزايدة من الاغتراب والذي يستجوب الانعتاق من ظاهرة الاغتراب والعودة لذاته. والاغتراب او الانخلاع بالنسبة لماركس ان الانسان لا يمارس ذاته كقوة فعالة لفهمه للعالم بل أنفصالة كذات جوهر عن الموضوع  . ففي العهد القديم والشعوب البدائية التي كانت تعبد وتصنع الوثن (الألهة) بنفس الوقت وتطيع الكاهن و أنَ يحول ذاته إلى شيء وينقل الأشياء التي خلقها خصائص حياته فهو بنفس الوقت كلما صنع الالهة كان افقر  ،  فلا يقتصر اغتراب الفرد على قدسيته بل حتى على دولة او سلطان او حتى ملكية خاصة. كذلك يقول ماركس ان الاغتراب هو التمايز بين الوجود والجوهر  ، ويمكن التعبير عنها في تقسيم العمل فالعمل بالنسبة له هو تواصل الأنسان مع الطبيعة وخلق عالم جديد من خلق ذاته كالفعالية اليدوية و الفنية.  وهنا في واقعنا وفي المجتمع الرأسمالي التي تسود به الملكية الخاصة لنمط الوسائل الإنتاجية والتطور التكنلوجيا والالات التكنيكية  ، توجد الطبقة العاملة مغتربه من ذاتها ككل  فنجد ان الالات التي هي من صنع المجتمع الرأسمالي والتي صنعت من أجل تقليل دور العامل وتقليص نفقاته الشهرية  ، هي دوراً فعالاً بغتراب فعالية الذات والتي دائما تستجوب بتحرير طاقتها وقدرته لجوهر انواعه  . ففي هذا المجتمع والكم الهائل للشركات الخاصة الصناعية والتجارية والتي حولت طبيعة العلاقات لعلاقات مادية سلعية. وانعدام دور العامل و أيضاً انعدام حاجاته المادية وعدم الشعور بالرضا النفسي لعدم تحقيق ذاته بنفسه  والتي جعلت قوة العمل اختزالا لعمل قيمة تبادلية لصالح ربح الرأسمالي فهذا يدل على حالة اغتراب الفرد في المجتمع  . ......
#الأغتراب
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706927

احمد اعكاشي : نبذة عن الصراع الأجتماعي من منظور مارَكسّي
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي الصراع الطبقي والذي يعتنيَ الكثير من قوى اليسار في العالم لبغية إتخاذَ سلاح طبقيً لموجهة طبقات الرأس مال أي من خلال الأحزاب اليسارية بصورة عامة و المنظمات والحركات التي تميل للأتجاة اليساري فينبغي تناول مفهوم الصراع الطبقي بأبعاد أخرى مثلاَ ماجاءَ في مقدمة البيان الشيوعي عامِ &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1640-;- م  لكارل ماركس وفريدريك أنجلز ، هو أن تاريخ المجتمعات هو صراعات طبقية. بحسب ماركسّ بنى منظومة أديولوجية كاملة ، لكي يمحى الفقر في المجتمعات أي من خلال الثورة الأجتماعية وكذلك لها أسباب مؤدية لذلك لا نقول أعتباطاً وأحدى الأمثال الدافع المغترب للذات   ، فهنا في المرحلة الرأسمالية اي المجتمع الذي يمتلئ بالطبقات وصراعها المستمر  يتخذ الحراك الثوري في العالم أشكال وانواع عدة فمثلاً على سبيل المثال:  الأضطرابات والضجة في المجتمع و التي تحدث أذ حدثت الضرائب التي تأتي بحق المواطنين وأيضاً صعود بعضاً من المواد الغذائية في السوق أذ صعدَ سعر العرض. فهذا الأمثال التي تحدث بينَ حينٌ وأخرى  ،  فهو يلزمها الدافع الطبقي التي تصبُ بمصلحة طبقتها في البنية الأجتماعية  ، فُكل الصراعات على مر عجلة التاريخ هي صراعات طبقية  . ما يلزم أن الأمور الجدلية بينَ طبقات المجتمع والتي تنتهي بنهاية المطاف بالتنازل أو المساومة لذلك. أي بين طبقات المجتمع . ......
#نبذة
#الصراع
#الأجتماعي
#منظور
#مارَكسّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709870

احمد اعكاشي : الماركسية السائدة
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي (المدخل)حينما صدعَ ماركس وأنجلز المجتمع الغربي بنقدَ للفلسفة الهغيلية القديمة أي بعدما بنى تصوراً أيديولوجي بحتً للأفكار والرؤى والضوابط الفكرية و الفلسفية. التي مثلت بعدئذ المذهب الماركسي وكانت طموحه بديلاً عن عالم مختلف تماماً  . أستند ماركس على الفلسفة المثالية الهيغلية  . والتي تعتمد على منطق ارسطو المسمى بالمنطق التقليدي السائد بالمدارس الفلسفية أي هو المنطق التصوري الذي يأخذ الشكل وليسَ المضمون عند الظواهر الحياة.  فجاء ماركس واكتشف المنطق الجدلي بعد اخذ عينة من مادية فيورباخ و منطق ارسطو المثالي (بدون ما ينفيه) والذي أعتبر المنطق الساكن  وخصوصاً  اعتمد على ثلاثيته (الهوية،  التعادي، الثالث المرفوع) وللتوضيح بأبعاد  " أن المنطق الصوري يعتمد على مبدأ عدم التناقض بين الاشياء. كذلك يقصد بالمنطق المادي هو المادة معكاسة للوعي وليس بالعكس . وللمراجعة في الموضوع نفسه، المادية الجدلية، هنري لو&#1700-;-يفر. اكتشف ماركس  وانجلز الحركة الدياكتيكية الجدلية بين الأشياء وفسر التاريخ والمجتمع والطبيعة من خلالها. والتناقض بين الأشياء الطبيعة والظواهر الأجتماعية وطبقات المجتمع على مر التاريخ. (الماركسية السائدة)فالمقصد ليس هنا، بل الماركسية السائدة والتي سمها "سلامة كيلة" بالماركسية والعقل والاحادي.لذلك وعلى قبيل سلامة كيلة. فيذكر حيث أن العالم يتضمن ثنائيات متعادية (وليس متناقضة أو متضادة) أي لا إرتباط بينهما.كذلك في نص ثانِ حيث منطق ارسطو  يكفي لذلك لانه يكفي لمعرفه السطح المسمى في الفلسفة (الشكل)  .لكن الأمر الذي وقع به مفكري والاساتذة السو&#1700-;-يت في حرج  وخصوصاً روسيا الستالينية . قاموا بتحويل النصوص التي تبلورت وأصبحت أساس الوعي العام بالماركسية. واساس دراستها وتدريسها  . حيث بعدئذ عبر عن الاستمرار المنطق التقليدي(الاصولي)  !!!فيقول كيلة بكتابه كُنت هضمت كتب الماركسية النضالية التي كانت تأتي بالشعارات والاحلام والكفاح الطبقي والتحرر الوطني. والصراع  ضد الراسمالية  ولا ذهبت للماركسية التي تكون العقل كوعي والتكوين النظري !! ......
#الماركسية
#السائدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711119

احمد اعكاشي : التفاوت الاجتماعي واثارة الرئيسية على انتفاضة تشرين استعراض في الواقع الاجتماعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي مدخل عندما نلاحظ التفاوت البارز في المجتمع العراقي ونقرأ الابعاد الاجتماعية التي نعبرها في  القراءات و البحوث سواء كانت بأطر أكاديمية اوغيرها مثل (التهميش  أوالاقصاء ) ويتضمن البعد المناطقي او الاقتصادي اوبالاكثر السياسي _الاجتماعي والغير من الابعاد , فيتوجب لكل باحث بشأن نفسة ان يقدم حلول لتلك المعضلة الاجتماعية ولا يعرض كبحث عام  . فيتطلب الامر عن عرض الاشكالية والبحث عن الاسباب الرئيسية والمعالجة والحل .فأكثر الامور التي تحدث في الواقع الاجتماعي البسيطة امثال (القتل و السرقة ) لترى الدافع المادي هو من يمثل ركيزة السرقة والقتل وايضا يكشف العلاقة الجدلية بين الذي يمتلك دخل اقتصادي وبين الذي لايملك دخلاً مادي فقط فنتمكن ان نقول الصراع الطبقي في البنية الاجتماعية هو سار المفعول  ! . فلو ننظر نظرة للواقع الاجتماعي في المجتمع العراقي لقلنا الصراع مازال بأم عينه فكل الصراعات السياسية في البلاد هي ذو طابع اقتصادي بحث فبتأكيد الصراعات الراهنة هي تمتلك خلفية الوصول للثروة و السلطة والسلاح والمراكز الحساسة في الدولة وسلطاتها الثلاث  .بمقتبل ما بعد سقوط النظام البائد وتلاشي الدولة اي القريب من الاضمحلال وسيطرة رجال المافيا وارتباطهم بدول واجندات خارجية  كذلك اشاعه الوعي الطائفي والقتل على الهوية . كان ممن يسيطر على مورد مالي اقتصادي في منفذ حدودي او بحري . هو من يتحكم في البلاد نفسها وقد كانت الاحداث والمواقف فعلا صحيحة والى الان مازالت قائمة فهي اوصلت الى عمق التفاوت الطبقي في المجتمع والتي صدر عنها الباحثون و الكتاب هو تراكمات قد انفجرت بصدر الانتفاضة التشرينية , فلا يمكن ان يكون انفجار شعبي جماهيري لا يتمثل بطابع سياسي لكن بتراكم اقتصادي وتفاوت اجتماعي ايضا .فالتهميش والبعد للشرائح الاجتماعية على مرور الزمن . امرا  لا يمكن استبعادة واكثر مثال يميز حديثنا هو الشريحة الطلابية والكاسبة لترى من غير الموازين السياسية الآن  , فالقوى الوطنية الديمقراطية فهي مازالت تلعب دوراً هاماً أي بعد انتفاضة تشرين الجماهيرية. فانحصار الثروة والسلطة بأيادي قليلة  ، وتفقر شرائح مادياًّ واقصاها من المجتمع والتمثيل السياسي هو مولدً تفاوت اجتماعي بالإضافة لأنفجار لذلك التفاوت  ! ......
#التفاوت
#الاجتماعي
#واثارة
#الرئيسية
#انتفاضة
#تشرين
#استعراض
#الواقع
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711951

احمد اعكاشي : شيءً عن الأشتراكية والرأسمالية  ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي يُصف المفكرّ الأنساني كارل ماركس بتعبير ضمنيّ بأنَ الناس في كيانهم الأجتماعي يحُركهم العامل الإقتصادي دائماً بأكثر الشدائد والمصاعب في حياتهم اليومية. فلو قُلنا أذ صعدَ سعرٌ ما مِن مادة غذائية أو أغلبها لشاعَ الإضراب في المجتمع خلفاً لربحِ التاجر وملكيته. فكانَ مقصد ماركس بِجوهر مؤلفاته أي بخلاصة هو تأميم القطاعات العامة والتي يعتبرها ملكية الشعب ومحو الملكية الخاصة من المجتمع. طبقاً لدراسةَُ للتاريخ والمجتمع وبأنها تُفقد التوازن الأجتماعي من نواحي عديدة.  فالنظام الإقتصادي الاشتراكي ليسَ بِفاشل أو كما ينعتَُ بعض نقاد الماركسية بعدَ أنهيار التجربة السو&#1700-;-يتية  ..! فماركس أدعى أن صاحب الملكية هو يربح ربحاً غيرِ ربحَ الخاص والتي يطلق عليهآ فائض القيمة وأستغلال قوة العمل وأغتراب العامل. وفي أكثر الحالات التي يستجوب بالأنظمة الدولية أي بنظامها الإقتصادي هو ميولها نحو الاشتراكية وتأميم بعضاً من القطاعات العامة وتقليل متنامي للضرائب بصورة عامة. فهي مجانية التعليم والضمان الصحي أو الأجتماعي. فتلكَ ينظرها بعضاً من خبراء الاقتصاد هو ميولها نسبياً للاشتراكية.كذلك اعتبرها هي تخديراً للمجتمع أو التنازل على قطاعاً ما أي من جانب الدولة  ..!  فالدولة البرجوازية دائماً تعطي الضوء الأخضر لصاحبي الشركات والبنوك المصرفية.ولكي نضرب مثلاً قبلَ مدة من الزمن وفي الولايات المتحدة الأمريكية لشاهدنا الناس الفقراء يسكنوا في شوراع أمريكا. ليسَ بمشردين بل أناس لا يكفيهم رواتبهم التي يكسبونها في دوائرهم بالدولة ذاتها  ..!أي بعدَ تراكم الضرائب عليهم .فالفرق بينَ النظم الأشتراكية والرأسمالية هو تأميم نمط الإنتاج للشعب ذاته. والذي نراها اليوم هو القطاعات العامة و بألأكثر جعل نسبة قليلة من الملكية الخاصة أي في المجتمع. وحتى لو قُلنا أن الملكية بحذ ذاتها هي طبيعة أنسانية لا تمحى من أي شيءٍ لكن النظام الذي يتكون من ملكيات وشراكات خاصة هو لا يتحكم بالمجتمع أو بالصعيد الإقتصادي و السياسي. فُكل شيء مرتبط بالقيمة التبادلية والقيمة ذاتها هي مُلك التاجر فيتمكن بالمنافسة وأحتكار السوق .لكانَ يُمثل شريحة في المجتمع.خلفاً لطبقات الكادحة.فماركس بنى تصوراً مادياًّ للهرمِ الاجتماعي وذكر قالاً وجود الملكية الخاصة في مجتمع هو في قطبه الآخر وجود فقر فاحش ومدقع يلتهم ويكتض الشوارع والخانات  ..! ......
#شيءً
#الأشتراكية
#والرأسمالية 

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713114