أحلام أكرم : تفادي معركة الحقوق المصرية في الإلتزام بالحقوق الإنسانية العالمية التي وقّعت عليها في المعاهدات والإتفاقيات الدولية ....
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم • أعتقد بأن هناك إجماعا بين كل الأديان على مقولة "إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء """ من هذا المبدأ سأنطلق في مقالتي هذه عن الصراع الدائر والمستمر في تشريعات الحكومات العربية وفي التجاهل المتعمد لحقوق الأقليات من غير المسلمين .. وما تُخلّفه الإختلاقات في الحقوق من إنقسام وتعصب بين المواطنين في المجتمع الواحد .. بحيث تؤثر سلبا على قيمتي العدالة والمواطنة وعلى السلم المجتمعي • ؟؟ وهو ما بينته في مقالتي شهر إبريل عام 2019 تحت عنوان "لماذا لا يوحد الأردن قانون الأحوال الشخصية ليعزز قيمة المواطنة ""؟؟؟ https://elaph.com/Web/Opinion/2019/04/1244864.htmlوعلى ضوء الخبر الذي قرأته في 19-10-2020 عن " تقديم ممثلي الكنائس المصرية الأرثوذكسية والكاثوليكية والإنجيلية مشروع قانون الأحوال الشخصية للأقباط إلى مجلس الوزراء .. هذا الخميس.. تمهيدا لعرضة على مجلس النواب لمناقشته وإقرارة "" أعود لأكتب عن نفس الموضوع منادية بنفس المبدأ لتعزيز قيمتي المواطنة والعدالة ..ومُحذرة من تداعيات تمرير القانون .. ليس لأني ضده على الإطلاق ولكن لأنني لا أؤمن بأنصاف الحلول .. وللآثار السلبية المتوقعة من تمريره .. ولأني ومن كل قلبي أحب مصر .. قبل ما يُقارب الخمس سنوات دُعيت من أحد المعاهد الأجنبية مع عدد محدود من المدعوين من أقطار عربية أخرى إلى مؤتمر في القاهرة لبحث العوائق التي تقف أمام التعددية وقبول الآخر المختلف .. بحضور ممثلين عن الأزهر وعن الكنيسة القبطية .. في اليوم الثاني .. إستجمعت شجاعتي لأسأل هؤلاء الممثلين الدينيين .. تُرى لو أقرّت الحكومة المصرية الإلتزام بقوانين الحقوق العالمية للإنسان والمرأة.. فهل ستتقبلون قرار الحكومة ؟؟؟؟ السكوت والصمت جاء من جميعهم .. إلى أن تبرع أحد ممثلي الكنيسة بالقول ... سيدتي أود أن أؤكد لك بأن الكنسية والأزهر كلاهما مُصر على سيطرته على رعيته ولن يتخلى عنها بأي قرار حكومي ؟؟؟ ورددت بالإجابة فورا .. ولتذهب المواطنة إلى الجحيم ...واليوم أواجه بالخبر السابق .... - هل التقدم بمثل هذا القانون .. من حق الأقباط ؟؟ قانونيا .. إستنادا للمادة الثالثة في الدستور التي تتيح لغير المسلمين حق الإحتكام إلى شرائعهم في سن التشريعات المرتبطة بأحوالهم الأسرية .. بالتاكيد من حق الأقباط. ولكن وقانونيا هذه المادة لا تتوافق مع بل وتتعارض نصا وروحا مع المادة الثانية التي تنص على أن ""الإسلام دين الدولة واللغة العربيه لغتها الرسمية ومبادىء الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع ""؟؟؟ خاصة ومع تعارض تشريعات الشريعة الإسلامية مع مبدأي .. التبني .. و المساواة في الإرث .. والمساواة بين الرجل والمرأة ؟؟؟ القيم التي تحملها التشريعات القبطية .. لا يقف الإلتباس في المواد الدستورية لهذا الحد .. بل يتعداه ليؤكد على مدنية الدولة ؟؟؟ ولكن الدولة المدنية تؤكد بأن حقوق المرأة والرجل في الوطن لا ترتبط بالدين .. بل بالمواطنة فقط .. أما التشريع بحسب الديانة المُسجل في البطاقة الشخصية فهو قطعا يتعارض مع الحقوق المدنية ؟؟لقد أُجبر الأقباط على الخضوع لشريعة الأغلبية لسنين مضت .. خاصة وفي موضوع عدم المساواة في الميراث ؟؟ ولكن السؤال ... ألا يتنافى عدم المساواة في أي شكل من أشكالها مع العدالة الإلهية والمساواة .. ألا يتنافى منع التبني مع العواطف الإنسانية النبيلة ؟؟؟؟ إضافة إلى أن النظام الديمقراطي الذي تنص عليه المادة الأولى في الدستور المصري "" جمهورية مصر ......
#تفادي
#معركة
#الحقوق
#المصرية
#الإلتزام
#بالحقوق
#الإنسانية
#العالمية
#التي
#وقّعت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696132
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم • أعتقد بأن هناك إجماعا بين كل الأديان على مقولة "إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء """ من هذا المبدأ سأنطلق في مقالتي هذه عن الصراع الدائر والمستمر في تشريعات الحكومات العربية وفي التجاهل المتعمد لحقوق الأقليات من غير المسلمين .. وما تُخلّفه الإختلاقات في الحقوق من إنقسام وتعصب بين المواطنين في المجتمع الواحد .. بحيث تؤثر سلبا على قيمتي العدالة والمواطنة وعلى السلم المجتمعي • ؟؟ وهو ما بينته في مقالتي شهر إبريل عام 2019 تحت عنوان "لماذا لا يوحد الأردن قانون الأحوال الشخصية ليعزز قيمة المواطنة ""؟؟؟ https://elaph.com/Web/Opinion/2019/04/1244864.htmlوعلى ضوء الخبر الذي قرأته في 19-10-2020 عن " تقديم ممثلي الكنائس المصرية الأرثوذكسية والكاثوليكية والإنجيلية مشروع قانون الأحوال الشخصية للأقباط إلى مجلس الوزراء .. هذا الخميس.. تمهيدا لعرضة على مجلس النواب لمناقشته وإقرارة "" أعود لأكتب عن نفس الموضوع منادية بنفس المبدأ لتعزيز قيمتي المواطنة والعدالة ..ومُحذرة من تداعيات تمرير القانون .. ليس لأني ضده على الإطلاق ولكن لأنني لا أؤمن بأنصاف الحلول .. وللآثار السلبية المتوقعة من تمريره .. ولأني ومن كل قلبي أحب مصر .. قبل ما يُقارب الخمس سنوات دُعيت من أحد المعاهد الأجنبية مع عدد محدود من المدعوين من أقطار عربية أخرى إلى مؤتمر في القاهرة لبحث العوائق التي تقف أمام التعددية وقبول الآخر المختلف .. بحضور ممثلين عن الأزهر وعن الكنيسة القبطية .. في اليوم الثاني .. إستجمعت شجاعتي لأسأل هؤلاء الممثلين الدينيين .. تُرى لو أقرّت الحكومة المصرية الإلتزام بقوانين الحقوق العالمية للإنسان والمرأة.. فهل ستتقبلون قرار الحكومة ؟؟؟؟ السكوت والصمت جاء من جميعهم .. إلى أن تبرع أحد ممثلي الكنيسة بالقول ... سيدتي أود أن أؤكد لك بأن الكنسية والأزهر كلاهما مُصر على سيطرته على رعيته ولن يتخلى عنها بأي قرار حكومي ؟؟؟ ورددت بالإجابة فورا .. ولتذهب المواطنة إلى الجحيم ...واليوم أواجه بالخبر السابق .... - هل التقدم بمثل هذا القانون .. من حق الأقباط ؟؟ قانونيا .. إستنادا للمادة الثالثة في الدستور التي تتيح لغير المسلمين حق الإحتكام إلى شرائعهم في سن التشريعات المرتبطة بأحوالهم الأسرية .. بالتاكيد من حق الأقباط. ولكن وقانونيا هذه المادة لا تتوافق مع بل وتتعارض نصا وروحا مع المادة الثانية التي تنص على أن ""الإسلام دين الدولة واللغة العربيه لغتها الرسمية ومبادىء الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع ""؟؟؟ خاصة ومع تعارض تشريعات الشريعة الإسلامية مع مبدأي .. التبني .. و المساواة في الإرث .. والمساواة بين الرجل والمرأة ؟؟؟ القيم التي تحملها التشريعات القبطية .. لا يقف الإلتباس في المواد الدستورية لهذا الحد .. بل يتعداه ليؤكد على مدنية الدولة ؟؟؟ ولكن الدولة المدنية تؤكد بأن حقوق المرأة والرجل في الوطن لا ترتبط بالدين .. بل بالمواطنة فقط .. أما التشريع بحسب الديانة المُسجل في البطاقة الشخصية فهو قطعا يتعارض مع الحقوق المدنية ؟؟لقد أُجبر الأقباط على الخضوع لشريعة الأغلبية لسنين مضت .. خاصة وفي موضوع عدم المساواة في الميراث ؟؟ ولكن السؤال ... ألا يتنافى عدم المساواة في أي شكل من أشكالها مع العدالة الإلهية والمساواة .. ألا يتنافى منع التبني مع العواطف الإنسانية النبيلة ؟؟؟؟ إضافة إلى أن النظام الديمقراطي الذي تنص عليه المادة الأولى في الدستور المصري "" جمهورية مصر ......
#تفادي
#معركة
#الحقوق
#المصرية
#الإلتزام
#بالحقوق
#الإنسانية
#العالمية
#التي
#وقّعت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696132
@Elaph
لماذا لا يوحد الأردن قانون الأحوال الشخصية ليعزز قيمة المواطنة؟
عبد الله حتوس : المغاربة وأسئلة ثقافة الإلتزام
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس لا يخلو خطاب المسؤولين منذ ظهور أول حالة لوباء كورونا بالمغرب، من دعوة المغاربة إلى التحلي بثقافة الإلتزام حتى تتجاوز البلاد هذه المحنة وتداعياتها الاجتماعية والاقتصادية والنفسية. غير أنه يبدو من خلال المعطيات المتوفرة، بأن نسب الإستجابة الإيجابية لتلك الخطابات، مقلقة إلى حد كبير، قلق عبر عنه الملك محمد السادس بصريح العبارات وأقواها في خطاب ذكرى ثورة الملك والشعب، شهر غشت الماضي، حيث دعا المغاربة إلى صحوة جماعية أمام حالة التراخي المسجلة في صفوف المواطنين والمواطنات. أمام التحديات الكبرى وحالة اللايقين التي فرضها الوباء على الشعوب والدول، لم تعد إشكالية ثقافة الإلتزام ترفا فكريا، ولم يعد ممكنا اختزال الإلتزام في أبعاده القانونية والتنظيمية. كما لم يعد ممكنا تجاهل أهمية الإلتزام الاجتماعي ودوره الحاسم في بناء المجتمعات القادرة على الصمود في وجه تحديات عالم "الخوف السائل"، الذي يعرفه المفكر زيغمونت باومان (Zygmunt Bauman) بأنه "الإسم الذي نسمي به حالة اللايقين التي نعيشها، وهو الإسم الذي نسمي به جهلنا بالخطر، وبما يجب فعله لمنع الخطر، وبما يمكن فعله لمنعه وبما لا يمكن فعله، أو بما يمكن فعله لصده إذا لم يكن لنا طاقة لمنعه".فما المقصود بثقافة الإلتزام؟ وهل تفسر أحوال الإلتزام الاجتماعي لدى المغاربة فشل البلاد في احتواء الجائحة وترتيبَها المقلق والمخجل إفريقيا وعالميا على لائحة كوفيد- 19؟ مفهوم ثقافة الإلتزاميعتبر مفهوم الإلتزام (l’engagement) من المفاهيم متعددة المعاني (Polysémique) والتي سال حولها الكثير من المداد، ولأنه كذلك وسعيا للإقتراب من معناه، سنقتصر في هذه المقالة على شذرات عن الإلتزام في حقلين من حقول العلوم الإنسانية والإجتماعية. سنقترب من فلسفة الإلتزام قبل أن نطل على بعض ما كُتبَ عن الإلتزام في علم النفس الاجتماعي. فلسفة الإلتزام عند الفيلسوف سقراط، الأب الروحي للفلسفة، نجدها منقوشة في قوله " لن أتوقف عن ممارسة الفلسفة وعن نصحكم وشرح الحقيقة والحق لكل امرئ تلقي به الصدف في طريقي (...) لن أبدل مسلكي، ولن أغيره ولو توجب أن أموت مئة مرة". فالإلتزام، إذن، مسألة وجودية تتحمل الذات في إطارها تبعات وأعباء وجودها. في ذات الإتجاه يقيم الفيلسوف البلجيكي جون لادريير (Jean Ladrière) تعارضا بين الإلتزام واللامبالاة، فالإلتزام، بمعنى السلوك أو فعل اتخاذ القرار، يشير إلى نمط وجود ينخرط المرء بمقتضاه وضمنه في مجرى أحداث العالم على نحو نشيط، فيثبت أنه مسؤول عما يحدث ويفتح مستقبلا للفعل. الإنخراط الفعلي وتحمل المسؤولية فيما يحدث، كانا في صلب الخلاف بين فيلسوفين ومفكرين فرنسيين كبيرين، "جون بول سارتر" و "فلاديمير يانكلفيتش". فقد عاش الإثنين فترة الاحتلال النازي لفرنسا، لكن في الوقت الذي أعطى فيه يانكلفيتش (Jankélévitch) مضمونا ملموسا للإلتزام من خلال العمل الميداني دفاعا عن قيم الجمهورية، اكتفى سارتر بالكتابة عن الإلتزام. وقد عبر "يانكلفيتش" عن ذلك الخلاف بالقول " Au lieu de s’engager à écrire qu’il faut s’engager, il vaut mieux s’engager ". إن عدم انخراط "سارتر" على نحو نشيط في العمل الميداني ضد النازية، واكتفائه بالكتابة عن الإلتزام والتنظير، دفع الكثير من منتقديه إلى القول بأن "جون بول سارتر" كان يهتم بسَارتر في الوقت الذي كان فيه "يانكلفيتش" يهتم بالإلتزام وبالآخرين.الإلتزام بمعنى الإنخراط على نحو نشيط في العمل الميداني، سواء تعلق الامر بالإلتزام من أجل تعزيز العيش المشترك وقيم المواطنة أو دفاعا عن قضايا سياسية أو اجت ......
#المغاربة
#وأسئلة
#ثقافة
#الإلتزام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698864
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس لا يخلو خطاب المسؤولين منذ ظهور أول حالة لوباء كورونا بالمغرب، من دعوة المغاربة إلى التحلي بثقافة الإلتزام حتى تتجاوز البلاد هذه المحنة وتداعياتها الاجتماعية والاقتصادية والنفسية. غير أنه يبدو من خلال المعطيات المتوفرة، بأن نسب الإستجابة الإيجابية لتلك الخطابات، مقلقة إلى حد كبير، قلق عبر عنه الملك محمد السادس بصريح العبارات وأقواها في خطاب ذكرى ثورة الملك والشعب، شهر غشت الماضي، حيث دعا المغاربة إلى صحوة جماعية أمام حالة التراخي المسجلة في صفوف المواطنين والمواطنات. أمام التحديات الكبرى وحالة اللايقين التي فرضها الوباء على الشعوب والدول، لم تعد إشكالية ثقافة الإلتزام ترفا فكريا، ولم يعد ممكنا اختزال الإلتزام في أبعاده القانونية والتنظيمية. كما لم يعد ممكنا تجاهل أهمية الإلتزام الاجتماعي ودوره الحاسم في بناء المجتمعات القادرة على الصمود في وجه تحديات عالم "الخوف السائل"، الذي يعرفه المفكر زيغمونت باومان (Zygmunt Bauman) بأنه "الإسم الذي نسمي به حالة اللايقين التي نعيشها، وهو الإسم الذي نسمي به جهلنا بالخطر، وبما يجب فعله لمنع الخطر، وبما يمكن فعله لمنعه وبما لا يمكن فعله، أو بما يمكن فعله لصده إذا لم يكن لنا طاقة لمنعه".فما المقصود بثقافة الإلتزام؟ وهل تفسر أحوال الإلتزام الاجتماعي لدى المغاربة فشل البلاد في احتواء الجائحة وترتيبَها المقلق والمخجل إفريقيا وعالميا على لائحة كوفيد- 19؟ مفهوم ثقافة الإلتزاميعتبر مفهوم الإلتزام (l’engagement) من المفاهيم متعددة المعاني (Polysémique) والتي سال حولها الكثير من المداد، ولأنه كذلك وسعيا للإقتراب من معناه، سنقتصر في هذه المقالة على شذرات عن الإلتزام في حقلين من حقول العلوم الإنسانية والإجتماعية. سنقترب من فلسفة الإلتزام قبل أن نطل على بعض ما كُتبَ عن الإلتزام في علم النفس الاجتماعي. فلسفة الإلتزام عند الفيلسوف سقراط، الأب الروحي للفلسفة، نجدها منقوشة في قوله " لن أتوقف عن ممارسة الفلسفة وعن نصحكم وشرح الحقيقة والحق لكل امرئ تلقي به الصدف في طريقي (...) لن أبدل مسلكي، ولن أغيره ولو توجب أن أموت مئة مرة". فالإلتزام، إذن، مسألة وجودية تتحمل الذات في إطارها تبعات وأعباء وجودها. في ذات الإتجاه يقيم الفيلسوف البلجيكي جون لادريير (Jean Ladrière) تعارضا بين الإلتزام واللامبالاة، فالإلتزام، بمعنى السلوك أو فعل اتخاذ القرار، يشير إلى نمط وجود ينخرط المرء بمقتضاه وضمنه في مجرى أحداث العالم على نحو نشيط، فيثبت أنه مسؤول عما يحدث ويفتح مستقبلا للفعل. الإنخراط الفعلي وتحمل المسؤولية فيما يحدث، كانا في صلب الخلاف بين فيلسوفين ومفكرين فرنسيين كبيرين، "جون بول سارتر" و "فلاديمير يانكلفيتش". فقد عاش الإثنين فترة الاحتلال النازي لفرنسا، لكن في الوقت الذي أعطى فيه يانكلفيتش (Jankélévitch) مضمونا ملموسا للإلتزام من خلال العمل الميداني دفاعا عن قيم الجمهورية، اكتفى سارتر بالكتابة عن الإلتزام. وقد عبر "يانكلفيتش" عن ذلك الخلاف بالقول " Au lieu de s’engager à écrire qu’il faut s’engager, il vaut mieux s’engager ". إن عدم انخراط "سارتر" على نحو نشيط في العمل الميداني ضد النازية، واكتفائه بالكتابة عن الإلتزام والتنظير، دفع الكثير من منتقديه إلى القول بأن "جون بول سارتر" كان يهتم بسَارتر في الوقت الذي كان فيه "يانكلفيتش" يهتم بالإلتزام وبالآخرين.الإلتزام بمعنى الإنخراط على نحو نشيط في العمل الميداني، سواء تعلق الامر بالإلتزام من أجل تعزيز العيش المشترك وقيم المواطنة أو دفاعا عن قضايا سياسية أو اجت ......
#المغاربة
#وأسئلة
#ثقافة
#الإلتزام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698864
الحوار المتمدن
عبد الله حتوس - المغاربة وأسئلة ثقافة الإلتزام
عمر مصلح : إضاءات على مفهوم الإلتزام
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح جاء في لسان العرب لابن منظور؛ لزم الشيء، يلزمه لزماً، ولزوم الدوام عليه والاعتناق وعدم مفارقته. وجاء في القاموس المحيط للفيروزابادي لزم الشيء ثبت وداوم ولزم بيته لم يفارقه، وأوجبه على نفسه. وجاء في موسوعة لاروس تحت مادة ملتزم؛ التزم: ارتبط بوعد أو واجب.. ارتبط شفويا.. واجتماعياً.لكن التطور الفكري الحديث أضاف اصطلاحاً جديداً وهذا ما سنتطرق إليه..إلا أن الإلتزام موجود في كل عصر باتخاذه موقفاً واضحاً من قضية ما.والملتزم.. أكثر ما تطلق هذه الكلمة على المثقف من المفكرين والكتاب والفنانين ( أحمد بوحاقة / الإلتزام في الشعر العربي )فالالتزام يعني حرية الاختيار؛ وهو يقوم على المبادرة الإيجابية الحرة من ذات صاحبه، مستجيباً لدوافع وجدانية نابعة من أعماقه.ومن طبيعة العمل المسؤول أن يكون هادفاً إلى غاية معينة.وللإلتزام الفكري هدف، هو الكشف عن الواقع، والسعي إلى تغيير ماليس سليماً فيه ( محمود امين )إن القدامى من الأدباء والنقاد والشعراء لم يكونوا يعون هذا، ولم يتخذونه فلسفة.. لكنه موجود ضمناً. ويظهر بين الحين والآخر من خلال ديوان شعري أو نظرية فكرية أو عمل فني أو من خلال سيرة فيلسوف أو أديب أو فنان.والإلتزام المدوَّن وردنا من اليونان من خلال موت سقراط، وإفلاطون بالتزاماته الخلقية المثالية في جمهوريته.. أما أرسطو فقد نادى بنظرية “التطهير” وهي أول وجهة من وجوه الإلتزام في العمل الأدبي بمنظار المنفعة ومعنى التطهير.قال أرسطو في معرض حديثه عن المأساة:أن المأساة محاكاة فعل نبيل تام، بلغة متبلة بملح من التزيين، وهذه المحاكاة تتم بواسطة أشخاص الحكاية، وهي تثير الرحمة والخوف فتؤدي إلى التطهير من هذه الانفعالات ( أرسطو/ فن الشعر )وإن الأعمال التي تدور حول معاناة مشاعر الخوف والقلق والرحمة والشقاء وما إلى ذلك مما يثيره الحديث عن شرور الحياة وأمراض الناس الإجتماعية والنفسية والخلقية، وذلك عن طريق تراسل المشاعر بين الجمهور والشخصيات التي يصورها العمل الأدبي.وعلى الرغم من التناقض القائم بين مثالية أفلاطون وواقعية أرسطو إلا أنهما يتفقان على الغاية الخلقية والمناداة بها في كل عمل أدبي.وهنا أراني أجد قول لابروبيير خير شاهد حين قال:حينما تسمو القراءة بفكرك وتلهمك مشاعر النبل وعلو الهمة، فلا تبحث عن قاعدة أخرى للحكم على الكتاب، فهو عمل جيد قد صنعته يد ماهرة. ( لابروبيير / ألطباع )وقال ديدرو:ألعمل الفني ينبع من الواقع ويستمد منه عناصر وجوده العامة.وإن العمل الخالي من المضمون الفكري، لايعتد به من وجهة النظر الإجتماعية.. وهو يرى أن بين الخير والحق والجمال وشائج وثيقة. ( ديدرو / مقالة في الجمال )ثم توالت النظريات حول الالتزام كـ (كانت، وهيغل، وسان سيمون، وأوغست، وغوته، وأدغار ألان بو، وفلوبير).. إلخ.لكني أود أن اتوقف عند نظرية الواقعية الاشتراكية التي أطلقها مكسيم غوركي المنبعثة من تعليمات ماركس ونظرية الجدل المادي التي نستطيع أن نستخلص منها إن الانسان لابد له قبل الاهتمام بالسياسة والعلم والدين والفن.. عليه أن يحصل على طعامه وشرابه وملبسه ومسكنه وسائر ما يؤمن له أسباب العيش؛ وأن كل حياة هي ذات بنيتين.. بنية دنيا، المتمثلة بالنتاج المادي وبنية عليا متمثلة بالنتاج الفكري حيث يقول: ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم بل على العكس من ذلك. إن وجودهم الإجتماعي هو الذي يحدد وعيهم.ويُعتبر هيغل أبرز من لفت النظر في الفن الى الاعتبارات التاريخية والاجتماعية.وأودُّ ان أتوقف أيضاً عند جان بول سارت ......
#إضاءات
#مفهوم
#الإلتزام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721987
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح جاء في لسان العرب لابن منظور؛ لزم الشيء، يلزمه لزماً، ولزوم الدوام عليه والاعتناق وعدم مفارقته. وجاء في القاموس المحيط للفيروزابادي لزم الشيء ثبت وداوم ولزم بيته لم يفارقه، وأوجبه على نفسه. وجاء في موسوعة لاروس تحت مادة ملتزم؛ التزم: ارتبط بوعد أو واجب.. ارتبط شفويا.. واجتماعياً.لكن التطور الفكري الحديث أضاف اصطلاحاً جديداً وهذا ما سنتطرق إليه..إلا أن الإلتزام موجود في كل عصر باتخاذه موقفاً واضحاً من قضية ما.والملتزم.. أكثر ما تطلق هذه الكلمة على المثقف من المفكرين والكتاب والفنانين ( أحمد بوحاقة / الإلتزام في الشعر العربي )فالالتزام يعني حرية الاختيار؛ وهو يقوم على المبادرة الإيجابية الحرة من ذات صاحبه، مستجيباً لدوافع وجدانية نابعة من أعماقه.ومن طبيعة العمل المسؤول أن يكون هادفاً إلى غاية معينة.وللإلتزام الفكري هدف، هو الكشف عن الواقع، والسعي إلى تغيير ماليس سليماً فيه ( محمود امين )إن القدامى من الأدباء والنقاد والشعراء لم يكونوا يعون هذا، ولم يتخذونه فلسفة.. لكنه موجود ضمناً. ويظهر بين الحين والآخر من خلال ديوان شعري أو نظرية فكرية أو عمل فني أو من خلال سيرة فيلسوف أو أديب أو فنان.والإلتزام المدوَّن وردنا من اليونان من خلال موت سقراط، وإفلاطون بالتزاماته الخلقية المثالية في جمهوريته.. أما أرسطو فقد نادى بنظرية “التطهير” وهي أول وجهة من وجوه الإلتزام في العمل الأدبي بمنظار المنفعة ومعنى التطهير.قال أرسطو في معرض حديثه عن المأساة:أن المأساة محاكاة فعل نبيل تام، بلغة متبلة بملح من التزيين، وهذه المحاكاة تتم بواسطة أشخاص الحكاية، وهي تثير الرحمة والخوف فتؤدي إلى التطهير من هذه الانفعالات ( أرسطو/ فن الشعر )وإن الأعمال التي تدور حول معاناة مشاعر الخوف والقلق والرحمة والشقاء وما إلى ذلك مما يثيره الحديث عن شرور الحياة وأمراض الناس الإجتماعية والنفسية والخلقية، وذلك عن طريق تراسل المشاعر بين الجمهور والشخصيات التي يصورها العمل الأدبي.وعلى الرغم من التناقض القائم بين مثالية أفلاطون وواقعية أرسطو إلا أنهما يتفقان على الغاية الخلقية والمناداة بها في كل عمل أدبي.وهنا أراني أجد قول لابروبيير خير شاهد حين قال:حينما تسمو القراءة بفكرك وتلهمك مشاعر النبل وعلو الهمة، فلا تبحث عن قاعدة أخرى للحكم على الكتاب، فهو عمل جيد قد صنعته يد ماهرة. ( لابروبيير / ألطباع )وقال ديدرو:ألعمل الفني ينبع من الواقع ويستمد منه عناصر وجوده العامة.وإن العمل الخالي من المضمون الفكري، لايعتد به من وجهة النظر الإجتماعية.. وهو يرى أن بين الخير والحق والجمال وشائج وثيقة. ( ديدرو / مقالة في الجمال )ثم توالت النظريات حول الالتزام كـ (كانت، وهيغل، وسان سيمون، وأوغست، وغوته، وأدغار ألان بو، وفلوبير).. إلخ.لكني أود أن اتوقف عند نظرية الواقعية الاشتراكية التي أطلقها مكسيم غوركي المنبعثة من تعليمات ماركس ونظرية الجدل المادي التي نستطيع أن نستخلص منها إن الانسان لابد له قبل الاهتمام بالسياسة والعلم والدين والفن.. عليه أن يحصل على طعامه وشرابه وملبسه ومسكنه وسائر ما يؤمن له أسباب العيش؛ وأن كل حياة هي ذات بنيتين.. بنية دنيا، المتمثلة بالنتاج المادي وبنية عليا متمثلة بالنتاج الفكري حيث يقول: ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم بل على العكس من ذلك. إن وجودهم الإجتماعي هو الذي يحدد وعيهم.ويُعتبر هيغل أبرز من لفت النظر في الفن الى الاعتبارات التاريخية والاجتماعية.وأودُّ ان أتوقف أيضاً عند جان بول سارت ......
#إضاءات
#مفهوم
#الإلتزام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721987
الحوار المتمدن
عمر مصلح - إضاءات على مفهوم الإلتزام
كاظم المقدادي : فعاليات حافلة لمواجهة التحديات البيئية في إنتظار الإلتزام بالتعهدات
#الحوار_المتمدن
#كاظم_المقدادي أُختتمت فعاليات إسبوع الإحتفالات بـ " ستوكهولم + 50" للبيئة والمناخ وياليوم العالمي للبيئة ( الخامس من حزيران/ يونيو) 2022 (من 30 أيار/ مايو الى 5 حزيران/ يونيو) تحت شعار:” لا نملك سوى أرض واحدة“، مع التركيز على ’’العيش بشكل مستدام في وئام مع الطبيعة.‘‘والتي نظمها برنامج الأمم المتحدة للبيئة (UNEP ) بالتعاون مع الكومة السويدية والحكومة الكينية، وشاركت فيها أكثر من 100 دولة.إشتملت فعاليات الأسبوع على مجموعة أنشطة، منها:* المؤتمر الوزاري السادس للعمل المناخي MoCA6)) وهو حوار وزاري سنوي حول العمل المناخي العالمي وتنفيذ اتفاق باريس. * حوارالقيادة من أجل التغيير الصناعي. ناقش وزراء المناخ والبيئة خلاله تغير الصناعة مع الشركات في الصناعة الثقيلة ضمن مبادرة Lead IT ، التي أطلقتها السويد مع الهند في عام 2019. * مائدة مستديرة رفيعة المستوى حول التمويل المبتكر ضد التلوث البلاستيكي والترويج لزيادة دائرية البلاستيك. ناقش وزراء المناخ والبيئة الحلول الممكنة مع قطاع الأعمال والمجتمع المدني والمؤسسات المالية العالمية. * اجتماع رفيع المستوى لثلاث اتفاقيات للأمم المتحدة بشأن المواد الكيميائية والنفايات الخطرة والملوثات العضوية الثابتة.* لقاء للشباب مع مجلس وزراء دول الشمال، سلط الضوء على مشاركة الشباب ، في ستوكهولم + 50 على وجه التحديد ،وكيف يمكن أن تتم مشاركتهم الفاعلة في العمليات متعددة الأطراف بشكل عام. * اجتماع وزاري حول تمويل المناخ، وكيف يمكن للشراكات الممتدة أن تساهم في التكيف السريع من أجل الصمود. * اجتماع بيئي دولي كبير ("ستوكهولم + 50 ")، رفيع المستوى، دام يومين، وشاركت فيه أكثر من 100 دولة. لقد رفعت الفعاليات عالياً شعارات اَنية وملحة :- عافية الكوكب من أجل ازدهار الجميع - مسؤوليتنا، فرصتنا !- حان الوقت لاتخاذ قرارات جريئة !- حان الوقت لاتخاذ إجراءات عاجلة ! - حان الوقت لمستقبل أفضل على كوكب صح !. وقد حث الأمين العام للأمم المتحدة غوتيريش الوفود في القمة السويدية على "إخراجنا من هذه الفوضى" في دعوة للعمل ضد "الأزمة الكوكبية الثلاثية" التي نتجت عن حالة الطوارئ المناخية – "التي تقتل وتشرّد المزيد من الأشخاص كل عام" – وأشار إلى فقدان التنوع البيولوجي – الذي يهدد "أكثر من ثلاثة مليارات شخص" – والتلوث والنفايات "التي تكلف حياة حوالي 9 ملايين شخص في السنة." وشدد السيد غوتيريش على أنه يجب على جميع الدول أن تفعل المزيد لحماية حق الإنسان الأساسي في بيئة نظيفة وصحية للجميع، مع التركيز بشكل خاص على "المجتمعات الفقيرة، والنساء والفتيات، والشعوب الأصلية، والأجيال المستقبلية." ونشرت الأمم المتحدة معلومات هامة”لا نملك سوى أرض واحدة“"يوجد بلايين المجرات في هذا الكونK يوجد بلايين الكواكب في مجرتنا،لكن لا نملك سوى أرض واحدة " إقتراناً بذلك، إنطلقت للدعوة إلى إحداث تغييرات تحويلية في السياسات والاختيارات لتمكين العيش في وئام مع الطبيعة بصورة أنظف وأكثر مراعاة للبيئة، وأكثر استدامة، لأننا لا نملك سوى هذا الكوكب، فهو موطننا الوحيد، وعلينا حماية موارده المحدودة. يجب أن تكون الخيارات التحويلية نحو الاستدامة متاحة وميسورة الكلفة وجذابة للناس لاتخاذ قرارات يومية أفضل في هذا الصدد. وتشمل المجالات الرئيسية للتحول كيفية بناء منازل ومدن وأماكن للعمل والعبادة، ومكان وكيفية استثمار أموالنا، فضلا عن أنشطتنا الترفيهية. ومن المسائل الأخرى الكبرى كذلك: قضايا الطاقة وأن ......
#فعاليات
#حافلة
#لمواجهة
#التحديات
#البيئية
#إنتظار
#الإلتزام
#بالتعهدات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759146
#الحوار_المتمدن
#كاظم_المقدادي أُختتمت فعاليات إسبوع الإحتفالات بـ " ستوكهولم + 50" للبيئة والمناخ وياليوم العالمي للبيئة ( الخامس من حزيران/ يونيو) 2022 (من 30 أيار/ مايو الى 5 حزيران/ يونيو) تحت شعار:” لا نملك سوى أرض واحدة“، مع التركيز على ’’العيش بشكل مستدام في وئام مع الطبيعة.‘‘والتي نظمها برنامج الأمم المتحدة للبيئة (UNEP ) بالتعاون مع الكومة السويدية والحكومة الكينية، وشاركت فيها أكثر من 100 دولة.إشتملت فعاليات الأسبوع على مجموعة أنشطة، منها:* المؤتمر الوزاري السادس للعمل المناخي MoCA6)) وهو حوار وزاري سنوي حول العمل المناخي العالمي وتنفيذ اتفاق باريس. * حوارالقيادة من أجل التغيير الصناعي. ناقش وزراء المناخ والبيئة خلاله تغير الصناعة مع الشركات في الصناعة الثقيلة ضمن مبادرة Lead IT ، التي أطلقتها السويد مع الهند في عام 2019. * مائدة مستديرة رفيعة المستوى حول التمويل المبتكر ضد التلوث البلاستيكي والترويج لزيادة دائرية البلاستيك. ناقش وزراء المناخ والبيئة الحلول الممكنة مع قطاع الأعمال والمجتمع المدني والمؤسسات المالية العالمية. * اجتماع رفيع المستوى لثلاث اتفاقيات للأمم المتحدة بشأن المواد الكيميائية والنفايات الخطرة والملوثات العضوية الثابتة.* لقاء للشباب مع مجلس وزراء دول الشمال، سلط الضوء على مشاركة الشباب ، في ستوكهولم + 50 على وجه التحديد ،وكيف يمكن أن تتم مشاركتهم الفاعلة في العمليات متعددة الأطراف بشكل عام. * اجتماع وزاري حول تمويل المناخ، وكيف يمكن للشراكات الممتدة أن تساهم في التكيف السريع من أجل الصمود. * اجتماع بيئي دولي كبير ("ستوكهولم + 50 ")، رفيع المستوى، دام يومين، وشاركت فيه أكثر من 100 دولة. لقد رفعت الفعاليات عالياً شعارات اَنية وملحة :- عافية الكوكب من أجل ازدهار الجميع - مسؤوليتنا، فرصتنا !- حان الوقت لاتخاذ قرارات جريئة !- حان الوقت لاتخاذ إجراءات عاجلة ! - حان الوقت لمستقبل أفضل على كوكب صح !. وقد حث الأمين العام للأمم المتحدة غوتيريش الوفود في القمة السويدية على "إخراجنا من هذه الفوضى" في دعوة للعمل ضد "الأزمة الكوكبية الثلاثية" التي نتجت عن حالة الطوارئ المناخية – "التي تقتل وتشرّد المزيد من الأشخاص كل عام" – وأشار إلى فقدان التنوع البيولوجي – الذي يهدد "أكثر من ثلاثة مليارات شخص" – والتلوث والنفايات "التي تكلف حياة حوالي 9 ملايين شخص في السنة." وشدد السيد غوتيريش على أنه يجب على جميع الدول أن تفعل المزيد لحماية حق الإنسان الأساسي في بيئة نظيفة وصحية للجميع، مع التركيز بشكل خاص على "المجتمعات الفقيرة، والنساء والفتيات، والشعوب الأصلية، والأجيال المستقبلية." ونشرت الأمم المتحدة معلومات هامة”لا نملك سوى أرض واحدة“"يوجد بلايين المجرات في هذا الكونK يوجد بلايين الكواكب في مجرتنا،لكن لا نملك سوى أرض واحدة " إقتراناً بذلك، إنطلقت للدعوة إلى إحداث تغييرات تحويلية في السياسات والاختيارات لتمكين العيش في وئام مع الطبيعة بصورة أنظف وأكثر مراعاة للبيئة، وأكثر استدامة، لأننا لا نملك سوى هذا الكوكب، فهو موطننا الوحيد، وعلينا حماية موارده المحدودة. يجب أن تكون الخيارات التحويلية نحو الاستدامة متاحة وميسورة الكلفة وجذابة للناس لاتخاذ قرارات يومية أفضل في هذا الصدد. وتشمل المجالات الرئيسية للتحول كيفية بناء منازل ومدن وأماكن للعمل والعبادة، ومكان وكيفية استثمار أموالنا، فضلا عن أنشطتنا الترفيهية. ومن المسائل الأخرى الكبرى كذلك: قضايا الطاقة وأن ......
#فعاليات
#حافلة
#لمواجهة
#التحديات
#البيئية
#إنتظار
#الإلتزام
#بالتعهدات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759146
الحوار المتمدن
كاظم المقدادي - فعاليات حافلة لمواجهة التحديات البيئية في إنتظار الإلتزام بالتعهدات