تيسير عبدالجبار الآلوسي : برلمان الطفل والطفولة في العراق جهود مهمة تتطلع للتبني والدعم
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي تعاني المرأة العراقية ومعها الطفل العراقي والطفولة من ظروف معقدة مركبة فيما تجابه من مهام. وكجزء من مسيرة التغيير وإعادة بناء وجودنا فإن تلك المعاناة مهولة تتطلب مزيداً من التفاهم والتعاون فيما بين العراقيات والعراقيين جميعا.. وبغض النظر عن أفق الظرف الراهن من صراعات مفروضة بعضها بخلفية اختراقات لا تستقي ومصالح الشعب والدولة فإننا بحاجة لمراجعة (جوهرية) و (نوعية) لاشتغالاتنا..لقد كانت ظروف الطفل والطفولة مستعصية تراكمت فيها المشكلات فبادرت العراقيات ومعهن العراقيون في مهام إنقاذ ووضع حلول بمبادرات شتى سواء من رابطة المرأة العراقية ومنظمات النساء كافة أم من منظمات حقوقية وشخصيات ثقافية ناشطة فاعلة.. ومنذ 2004 كانت هناك مبادرات كثيرة واعية تنالت الأوضاع ومنها أوضاع الطفولة.. وكان منها مبادرة إنشاء (برلمان الطفل العراقي) بوصفها جهداً حيوياً للسيد محمد رشيد بين كثير من مبادراته الثقافية والحقوقية الأخرى الأمر الذي حصد دعما حقوقيا ومجتمعيا طيباً وساهم في حضور المشروع عند ولادته عدد من الشخصيات الرسمية والمجتمعية.. إنّ وعي الظروف المعقدة التي مرّ ويمر بها مجمل المجتمع العراقي ومنه وفيه فئة النساء والأطفال ستكشف للمتمعن، كمّ المتاعب والأوصاب التي تجابههما. وبمسيرة عقدين من الزمن كان التحدي يتزايد بمصاعبه بخاصة مع تفاقم ظواهر النزوح والتهجير القسري وبروز إشكالية العناية بأطفال مخيمات النزوح ومعالجة آثار ما بعد الصدمة لأطفال خرجوا من هول فظاعات الحرب التي خيضت ضد الإرهاب الداعشي وغيره؛ كما تلك التي تُخاض اليوم ضد ظواهر الفقر والبطالة التي دفعت بنسبة خطيرة من أطفال البلاد للتسرب من التعليم المنهار أصلا ولاحتلال الشوارع بظاهرة أطفال الشوارع دع عنك عمليات التشغيل بأعمال صعبة مما لا يلائم الطفل وطفولته! لكن الأمور لم تنتهِ عند هذا الحد وسقفه بل في الظروف السائدة شهدنا التجنيد بمجموعات مسلحة أو تعرض الطفل العراقي لظواهر الابتزاز والقهر والاستغلال من قبيل ظواهر العنف الأسري وأشكال العنف الأخرى حتى وصل بعضها لجرائم الاتجار بالطفل والطفولة وتعريض بعضهم لجرائم الاختطاف والاغتصاب ومن ثم صرنا نجابه تعقيدات تراكم المشكلات والمعضلات وتشوه الوعي والمنظومة السلوكية القيمية برمتها.. ما دفع لظهور فئةٍ، يوم باتت بمرحلة عمر الشبيبة، اتجهت للانخراط في توجهات مرضية مدمرة مجتمعياً بعضها يضيع بالمخدرات وغيرها بحالات شاذة وغير سوية ما يتطلب رصدا وإحصاء ومعالجة مبكرة لا تتأخر أكثر مما جرى..من هنا وفي هذه الأجواء جاء برلمان الطفل العراقي ليكون عنواناً لمشروع أكثر من مهم، بحمله وظيفة بنيوية مجتمعياً تتصدى معالجاتها السايكوسوسيولوجية ليس بنزهة تدريبات عابرة لاجتماعات وأشكال تنظيم طفولية للعب بل ليكون برلمان الطفل ركناً جوهرياً في مسيرة إنقاذ عبر تبنيه مطالب الطفل العراقي ومقترحات بل توصيات المعالجة الأكثر عمقاً ومباشرة في تناول قضاياه وما يعترضه..وبالفعل، كانت برامج برلمان الطفل العراقي جد مهمة وخطيرة الشأن وبنيويا تنظيمياً نما هذا البرلمان من حاضنته مدينة العمارة ليلمّ الشمل الوطني العراقي ويعبر حواجز حدود جغرافيا التقسيمات الإدارية والديموغرافية ويكون نموذج المؤسسة الوطنية غير المنقسمة أو المتشظية لا قوميا ولا طائفيا ولا سياسيا لأن البرلمان اهتم بتبني وثيقة للخبرات الأممية الدولية في دفاعها عن حقوقه هي اتفاقية حقوق الطفل الدولية التي أُقِرَّت في الأمم المتحدة وسار بمعالم مفرداتها بدقة وموضوعية وسلامة.. من هنا استطاع برلمان الطفل العراقي أن يحظى بعضوية ......
#برلمان
#الطفل
#والطفولة
#العراق
#جهود
#مهمة
#تتطلع
#للتبني
#والدعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710665
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي تعاني المرأة العراقية ومعها الطفل العراقي والطفولة من ظروف معقدة مركبة فيما تجابه من مهام. وكجزء من مسيرة التغيير وإعادة بناء وجودنا فإن تلك المعاناة مهولة تتطلب مزيداً من التفاهم والتعاون فيما بين العراقيات والعراقيين جميعا.. وبغض النظر عن أفق الظرف الراهن من صراعات مفروضة بعضها بخلفية اختراقات لا تستقي ومصالح الشعب والدولة فإننا بحاجة لمراجعة (جوهرية) و (نوعية) لاشتغالاتنا..لقد كانت ظروف الطفل والطفولة مستعصية تراكمت فيها المشكلات فبادرت العراقيات ومعهن العراقيون في مهام إنقاذ ووضع حلول بمبادرات شتى سواء من رابطة المرأة العراقية ومنظمات النساء كافة أم من منظمات حقوقية وشخصيات ثقافية ناشطة فاعلة.. ومنذ 2004 كانت هناك مبادرات كثيرة واعية تنالت الأوضاع ومنها أوضاع الطفولة.. وكان منها مبادرة إنشاء (برلمان الطفل العراقي) بوصفها جهداً حيوياً للسيد محمد رشيد بين كثير من مبادراته الثقافية والحقوقية الأخرى الأمر الذي حصد دعما حقوقيا ومجتمعيا طيباً وساهم في حضور المشروع عند ولادته عدد من الشخصيات الرسمية والمجتمعية.. إنّ وعي الظروف المعقدة التي مرّ ويمر بها مجمل المجتمع العراقي ومنه وفيه فئة النساء والأطفال ستكشف للمتمعن، كمّ المتاعب والأوصاب التي تجابههما. وبمسيرة عقدين من الزمن كان التحدي يتزايد بمصاعبه بخاصة مع تفاقم ظواهر النزوح والتهجير القسري وبروز إشكالية العناية بأطفال مخيمات النزوح ومعالجة آثار ما بعد الصدمة لأطفال خرجوا من هول فظاعات الحرب التي خيضت ضد الإرهاب الداعشي وغيره؛ كما تلك التي تُخاض اليوم ضد ظواهر الفقر والبطالة التي دفعت بنسبة خطيرة من أطفال البلاد للتسرب من التعليم المنهار أصلا ولاحتلال الشوارع بظاهرة أطفال الشوارع دع عنك عمليات التشغيل بأعمال صعبة مما لا يلائم الطفل وطفولته! لكن الأمور لم تنتهِ عند هذا الحد وسقفه بل في الظروف السائدة شهدنا التجنيد بمجموعات مسلحة أو تعرض الطفل العراقي لظواهر الابتزاز والقهر والاستغلال من قبيل ظواهر العنف الأسري وأشكال العنف الأخرى حتى وصل بعضها لجرائم الاتجار بالطفل والطفولة وتعريض بعضهم لجرائم الاختطاف والاغتصاب ومن ثم صرنا نجابه تعقيدات تراكم المشكلات والمعضلات وتشوه الوعي والمنظومة السلوكية القيمية برمتها.. ما دفع لظهور فئةٍ، يوم باتت بمرحلة عمر الشبيبة، اتجهت للانخراط في توجهات مرضية مدمرة مجتمعياً بعضها يضيع بالمخدرات وغيرها بحالات شاذة وغير سوية ما يتطلب رصدا وإحصاء ومعالجة مبكرة لا تتأخر أكثر مما جرى..من هنا وفي هذه الأجواء جاء برلمان الطفل العراقي ليكون عنواناً لمشروع أكثر من مهم، بحمله وظيفة بنيوية مجتمعياً تتصدى معالجاتها السايكوسوسيولوجية ليس بنزهة تدريبات عابرة لاجتماعات وأشكال تنظيم طفولية للعب بل ليكون برلمان الطفل ركناً جوهرياً في مسيرة إنقاذ عبر تبنيه مطالب الطفل العراقي ومقترحات بل توصيات المعالجة الأكثر عمقاً ومباشرة في تناول قضاياه وما يعترضه..وبالفعل، كانت برامج برلمان الطفل العراقي جد مهمة وخطيرة الشأن وبنيويا تنظيمياً نما هذا البرلمان من حاضنته مدينة العمارة ليلمّ الشمل الوطني العراقي ويعبر حواجز حدود جغرافيا التقسيمات الإدارية والديموغرافية ويكون نموذج المؤسسة الوطنية غير المنقسمة أو المتشظية لا قوميا ولا طائفيا ولا سياسيا لأن البرلمان اهتم بتبني وثيقة للخبرات الأممية الدولية في دفاعها عن حقوقه هي اتفاقية حقوق الطفل الدولية التي أُقِرَّت في الأمم المتحدة وسار بمعالم مفرداتها بدقة وموضوعية وسلامة.. من هنا استطاع برلمان الطفل العراقي أن يحظى بعضوية ......
#برلمان
#الطفل
#والطفولة
#العراق
#جهود
#مهمة
#تتطلع
#للتبني
#والدعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710665
الحوار المتمدن
تيسير عبدالجبار الآلوسي - برلمان الطفل والطفولة في العراق جهود مهمة تتطلع للتبني والدعم
عايده بدر : قراءة في نص أنا والطفولة اهلكورد قهار عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر قراءة في نص أنا والطفولة / الشاعر: هلكورد قهار / الترجمة: ماجد الحيدر/ القراءة: عايده بدرعندما يقف الشاعر على الطرف الآخر من الأرض ربما ينظر عن بعد لاحتراقات الحياة حينها يمكننا القول أن الشاعر يحايد نفسه ليخرج برؤيته لمشكلات الحياة لكن ماذا حين ينغمس الشاعر في تربة الأرض و يخرج منها بمواقف أكثر عمقا و ثباتا لرؤيته بل لا يكتفي فقد يعيش تلك الرؤى عن كثب و يخرج إيضا من ذاكرته ما أورثته إياه الأيام النصوص التي بين أيدينا تعيش على الموروث الاجتماعي - الثقافي للمجتمعات الشرقية و تدور من خلال تيمات مختلفة دينية - سياسية - اجتماعية لكنها تناقش قضايا ملحة ترتبط وثيقا بحياة الانسان في مجتمعه الحاضر استنادا على موروثه الثقافي الذي يتحكم فيه الدين و العرف بصورة كبيرة اتخذ الشاعر من ملاحقة الفساد هدفا له و قد حرص على تتبعه و كشف أوجهه المتعددة و تطرق لأبواب محظور الطرق عليها لأنها بالتوارث أصبحت تابوهات جاهزة للتصديق دون نقاش حولها أو سعي للتغيير خاصة وهو يرى الماضي كيف يسيطر على الحاضرو يمد ذراعيه نحو المستقبل إذا لم يع الجميع ما يحدث حولهم و يسعوون لتغييره اللغة الحكائية التي يعتمدها الشاعر تمنح النصوص أبعادا أكثر إتساعا من حدود مجتمع معين يحكي عنه أو يسرد عاداته أو مواقفه فالشرق جميعه و إن اختلفت مسميات بلاده يعيش بالتقريب نفس الحالة القائمة من الفساد و من الأفكار البالية التي تحتاج إلى مراجعات جديدة و رفض سيطرتها فلنستعد إذا لنعلم أننا سنعيش حالة من حالات الرجوع بالذاكرة و استدعاء الماضي الذي يسيطر على الحاضر لكنه ليس استدعاء لمناهضته و رفضه إجمالا بل ليعيد تفتيته و استخراج الصحيح منه الذي يناسب وضعية مجتمع جديد ينشأ نفسه على أسس حديثة تتناسب و متطلبات الحياة المعاصرة مع عدم اغفال الأصالة أو الابتعاد عن مقومات المجتمع الأساسية الشاعر المتمرد على واقع لم يخلقه لكنه يسعى و بكل جدية لرصد مشكلاته و مواطن ضعفه ليعيد له الوجه الذي يستحقه بعد طول نضال في سبيل نيل حريته و بما يتناسب و قدر شهدائه من ضحوا بحياتهم و من يضحون لحد الآن من حياتهم (1)أتذكَّرُحين كان الخالُ (عه بي)) يقولُإن مسؤولاًأُبعِدَ بتهمةِ الفساد،لكنه لم يحاكَمْ!والذي حلَّ محلّهُلم نكن نعرفهولكن، بعد أن عرفناهاكتشفنا أنهُ، هو الآخرمفصولٌ، قبل سنتينبالتهمةِ ذاتها!حينما يكون الفساد هو ركيزة الحياة و الموروث الذي تنشأ عليه المجتمعات و كل ما هنالك هو تغيير في الاسماء و الشخوص دون تغيير في الفكر الفاسد الذي تأسست عليه منذ البداية الدوائر المسؤولة حيث لا علاج جذري لمثل حالا تالفساد المكتشفة هو فقط إعادة تدوير لعجلة الفساد فيتم نقل مسؤول فاسد من مكان اكتشافه لمكان آخر سيتم آجلا اكتشاف فساد و تسير بهذا المنظومة دونما تغيير يذكر ماذا لو كان قد تم محاكمة الفاسد ألن يقطع يد الفساد من جذورها ؟ _____________________________________(2)أتذكَّرُحين كان مذياعُ سيارةِ أبيعلى خطِّ "قصار العمر"يعدد أسماء الشهداءيقولُ: بدمائهمتحررتِ البلادُ..في الغدكانت زوجة الشهيدِتستدينُ من أبيبعض النقودلتداوي صغيرَها المريض!إذا كان الفساد متمثلا في مسؤول فاسد لكنه يعدد صور هذا الفساد الذي يبلغ أحيانا من قسوته أن يأتي على حق الحياة لمن بذلوا و ضحوا بأنفسهم ليقوم الوطن وفي ومضته الثانية حين يودع الشهيد ثرى وطنه يصبح اسما في لائحة طويلة المدى ......
#قراءة
#والطفولة
#اهلكورد
#قهار
#عايده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731930
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر قراءة في نص أنا والطفولة / الشاعر: هلكورد قهار / الترجمة: ماجد الحيدر/ القراءة: عايده بدرعندما يقف الشاعر على الطرف الآخر من الأرض ربما ينظر عن بعد لاحتراقات الحياة حينها يمكننا القول أن الشاعر يحايد نفسه ليخرج برؤيته لمشكلات الحياة لكن ماذا حين ينغمس الشاعر في تربة الأرض و يخرج منها بمواقف أكثر عمقا و ثباتا لرؤيته بل لا يكتفي فقد يعيش تلك الرؤى عن كثب و يخرج إيضا من ذاكرته ما أورثته إياه الأيام النصوص التي بين أيدينا تعيش على الموروث الاجتماعي - الثقافي للمجتمعات الشرقية و تدور من خلال تيمات مختلفة دينية - سياسية - اجتماعية لكنها تناقش قضايا ملحة ترتبط وثيقا بحياة الانسان في مجتمعه الحاضر استنادا على موروثه الثقافي الذي يتحكم فيه الدين و العرف بصورة كبيرة اتخذ الشاعر من ملاحقة الفساد هدفا له و قد حرص على تتبعه و كشف أوجهه المتعددة و تطرق لأبواب محظور الطرق عليها لأنها بالتوارث أصبحت تابوهات جاهزة للتصديق دون نقاش حولها أو سعي للتغيير خاصة وهو يرى الماضي كيف يسيطر على الحاضرو يمد ذراعيه نحو المستقبل إذا لم يع الجميع ما يحدث حولهم و يسعوون لتغييره اللغة الحكائية التي يعتمدها الشاعر تمنح النصوص أبعادا أكثر إتساعا من حدود مجتمع معين يحكي عنه أو يسرد عاداته أو مواقفه فالشرق جميعه و إن اختلفت مسميات بلاده يعيش بالتقريب نفس الحالة القائمة من الفساد و من الأفكار البالية التي تحتاج إلى مراجعات جديدة و رفض سيطرتها فلنستعد إذا لنعلم أننا سنعيش حالة من حالات الرجوع بالذاكرة و استدعاء الماضي الذي يسيطر على الحاضر لكنه ليس استدعاء لمناهضته و رفضه إجمالا بل ليعيد تفتيته و استخراج الصحيح منه الذي يناسب وضعية مجتمع جديد ينشأ نفسه على أسس حديثة تتناسب و متطلبات الحياة المعاصرة مع عدم اغفال الأصالة أو الابتعاد عن مقومات المجتمع الأساسية الشاعر المتمرد على واقع لم يخلقه لكنه يسعى و بكل جدية لرصد مشكلاته و مواطن ضعفه ليعيد له الوجه الذي يستحقه بعد طول نضال في سبيل نيل حريته و بما يتناسب و قدر شهدائه من ضحوا بحياتهم و من يضحون لحد الآن من حياتهم (1)أتذكَّرُحين كان الخالُ (عه بي)) يقولُإن مسؤولاًأُبعِدَ بتهمةِ الفساد،لكنه لم يحاكَمْ!والذي حلَّ محلّهُلم نكن نعرفهولكن، بعد أن عرفناهاكتشفنا أنهُ، هو الآخرمفصولٌ، قبل سنتينبالتهمةِ ذاتها!حينما يكون الفساد هو ركيزة الحياة و الموروث الذي تنشأ عليه المجتمعات و كل ما هنالك هو تغيير في الاسماء و الشخوص دون تغيير في الفكر الفاسد الذي تأسست عليه منذ البداية الدوائر المسؤولة حيث لا علاج جذري لمثل حالا تالفساد المكتشفة هو فقط إعادة تدوير لعجلة الفساد فيتم نقل مسؤول فاسد من مكان اكتشافه لمكان آخر سيتم آجلا اكتشاف فساد و تسير بهذا المنظومة دونما تغيير يذكر ماذا لو كان قد تم محاكمة الفاسد ألن يقطع يد الفساد من جذورها ؟ _____________________________________(2)أتذكَّرُحين كان مذياعُ سيارةِ أبيعلى خطِّ "قصار العمر"يعدد أسماء الشهداءيقولُ: بدمائهمتحررتِ البلادُ..في الغدكانت زوجة الشهيدِتستدينُ من أبيبعض النقودلتداوي صغيرَها المريض!إذا كان الفساد متمثلا في مسؤول فاسد لكنه يعدد صور هذا الفساد الذي يبلغ أحيانا من قسوته أن يأتي على حق الحياة لمن بذلوا و ضحوا بأنفسهم ليقوم الوطن وفي ومضته الثانية حين يودع الشهيد ثرى وطنه يصبح اسما في لائحة طويلة المدى ......
#قراءة
#والطفولة
#اهلكورد
#قهار
#عايده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731930
الحوار المتمدن
عايده بدر - قراءة في نص أنا والطفولة / اهلكورد قهار /عايده بدر
جميلة شحادة : الرغيف الأسود، والطفولة البائسة في وطنها
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أي مصادفةٍ هذه التي ساقتني لأقرأ كتاب الرغيف الأسود، للكاتب المغربي، حسن المصلوحي اليوم، والغيوم حالكة السواد، ترمي شوارع وبيوت مدينتي، الناصرة، بكل ما في جوفها من مطرٍ وبَرَد وربما ثلج، في أقصى مرتفعاتها. إنه يوم عاصف، شديد البرودة، حالك، لم نعتد عليه كثيرًا في مدينتنا، فلَزِمنا بيوتنا (وبالذات مَن لا حاجة له بالخروج من بيته)، ونشدنا الدفء، وراح الكثيرون يعبّرون عن هذه الأجواء برومانسية. وحتى لا يُتهم بعض هؤلاء بغياب الضمير وقسوة المشاعر، نشروا على صفحاتهم في مواقع التواصل الاجتماعي، صورًا لأطفال لاجئين قد تركوا أوطانهم مع عائلاتهم نتيجة الحروب ومآسيها، وتشتتوا في بلاد الغربة. أكاد أن أجزم، أن البعض من هؤلاء قد نشروا صور الطفولة البائسة، وهم يحتسون شرابهم المفضّل الساخن، ويجلسون على الأريكة الدافئة أمام المدفأة. لقد نشروا صورًا لأطفالٍ ونساء لاجئين من سوريا، واليمن، والعراق، وأفغانستان وغيرها من البلاد المنكوبة؛ نشروا صور أطفال وهم يتجمدون من شدة البرد، ويبتهلون، ربما، الى "الرحمن الرحيم" بأن يأخذهم إليه ويريحهم من العذاب. أي نفاقٍ هذا!؟ وأي إنسانية زائفة هذه!؟ صور الطفولة البائسة التي نشرها الأصدقاء على صفحاتهم، أثارت بي الغضب والسخط، فكيف بمَن عاشها أو ما زال يعيشها!؟ مؤلف كتاب "الرغيف الأسود"، حسن المصلوحي، وأصدقائه في "دوار بو غابات" قد عاشوا هذه الطفولة البائسة، وكشف لنا الكاتب المصلوحي عن ذلك في كتابه، "الرغيف الأسود".كتاب "الرغيف الأسود"، هو برأيي، عبارة عن لوحاتٍ انتزعها حسن المصلوحي من مخزنها في ذاكرته، أو الأدق قد انتقاها، لتخرج الى النور على شكل كتاب. وأقول انتقاها، لأنه حدثّنا عن أصدقائه، وجيرانه في دوار "بو غابات"، وعن جدّته حنّة وحنانها وكرمها، وعن مدرسّيه، ووصف لنا شظف العيش في الدوار الذي سكنه، وعلاقته بأصدقائه، وصيده للعقارب والطيور، ووصف لنا نهج المدرسين في عقاب التلاميذ؛ لكنه لم يبُح، ولم يكتب عن والدته، ووالده، وأخته خديجة، وأخوته الثلاثة، الا النزر القليل، وفي سياق أحداث أخرى، دون أن يخصّص لهم فصلًا (لوحة) خاصًا بهم، كما فعل مع غيرهم كجدته حنّة مثلًا. هذا يعني أن الكاتب ما زال لديه الكثير ليقوله عن طفولته واختار أن لا يقلها في هذه المرحلة. إن مضمون كتاب " الرغيف الأسود"، وما جاء فيه من وصفٍ لحي فقير، يقاسي ساكنوه من العوز، والقهر، وقسوة الحياة، ليس غريبًا على القرّاء؛ فقد سبق وأن كتب كتّاب آخرون عن الطفولة البائسة، وعن الأحياء الفقيرة، ووصفوا صعوبة العيش فيها... عندما قرأت عنوان، "الرغيف الأسود" وعرفت أن كاتبه مغربيّ الأصل، تبادر الى ذهني فورًا كتاب "الخبز الحافي" للكاتب المغربي محمد شكري، وحسبت لأول وهلةٍ، أن "الرغيف الأسود" يشبهه من حيث المضمون وأسلوب السرد؛ لكن سرعان ما تبيّن لي الاختلاف بين الكتابيْن، ولو أنهما يلتقيان بوصف طفولة بائسة، مع فارق كبير في سير الأحداث. فعلى سبيل المثال، إن شظف العيش والفقر في دوّار "بو غابات" لم يؤديا الى انحراف أطفاله، كما عرفنا من كتاب " الرغيف الأسود"، مثل ما حدث مع محمد شكري وأصدقائه. على أي حال لست الآن بصدد إجراء مقارنة بين الكتابيْن، وإنما ما أثار تعجبي هو أن كتاب" الرغيف الأسود" صدر عام 2020 ومؤلفه، حسن المصلوحي، يصف فيه طفولته القاسية، أي أنه يتحدث عن سنوات التسعينات، وهي فترة ليست ببعيدة عنّا زمنيًا؛ فهل يعقل أن في هذه السنوات ما زال يعيش الناس في مناطق من دولة المغرب، هذه الحياة القاسية؟ هل يُعقل أن المدرسين في سنوات التسعينات في هذه المنطقة من المغرب، ما زالوا يستع ......
#الرغيف
#الأسود،
#والطفولة
#البائسة
#وطنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745097
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أي مصادفةٍ هذه التي ساقتني لأقرأ كتاب الرغيف الأسود، للكاتب المغربي، حسن المصلوحي اليوم، والغيوم حالكة السواد، ترمي شوارع وبيوت مدينتي، الناصرة، بكل ما في جوفها من مطرٍ وبَرَد وربما ثلج، في أقصى مرتفعاتها. إنه يوم عاصف، شديد البرودة، حالك، لم نعتد عليه كثيرًا في مدينتنا، فلَزِمنا بيوتنا (وبالذات مَن لا حاجة له بالخروج من بيته)، ونشدنا الدفء، وراح الكثيرون يعبّرون عن هذه الأجواء برومانسية. وحتى لا يُتهم بعض هؤلاء بغياب الضمير وقسوة المشاعر، نشروا على صفحاتهم في مواقع التواصل الاجتماعي، صورًا لأطفال لاجئين قد تركوا أوطانهم مع عائلاتهم نتيجة الحروب ومآسيها، وتشتتوا في بلاد الغربة. أكاد أن أجزم، أن البعض من هؤلاء قد نشروا صور الطفولة البائسة، وهم يحتسون شرابهم المفضّل الساخن، ويجلسون على الأريكة الدافئة أمام المدفأة. لقد نشروا صورًا لأطفالٍ ونساء لاجئين من سوريا، واليمن، والعراق، وأفغانستان وغيرها من البلاد المنكوبة؛ نشروا صور أطفال وهم يتجمدون من شدة البرد، ويبتهلون، ربما، الى "الرحمن الرحيم" بأن يأخذهم إليه ويريحهم من العذاب. أي نفاقٍ هذا!؟ وأي إنسانية زائفة هذه!؟ صور الطفولة البائسة التي نشرها الأصدقاء على صفحاتهم، أثارت بي الغضب والسخط، فكيف بمَن عاشها أو ما زال يعيشها!؟ مؤلف كتاب "الرغيف الأسود"، حسن المصلوحي، وأصدقائه في "دوار بو غابات" قد عاشوا هذه الطفولة البائسة، وكشف لنا الكاتب المصلوحي عن ذلك في كتابه، "الرغيف الأسود".كتاب "الرغيف الأسود"، هو برأيي، عبارة عن لوحاتٍ انتزعها حسن المصلوحي من مخزنها في ذاكرته، أو الأدق قد انتقاها، لتخرج الى النور على شكل كتاب. وأقول انتقاها، لأنه حدثّنا عن أصدقائه، وجيرانه في دوار "بو غابات"، وعن جدّته حنّة وحنانها وكرمها، وعن مدرسّيه، ووصف لنا شظف العيش في الدوار الذي سكنه، وعلاقته بأصدقائه، وصيده للعقارب والطيور، ووصف لنا نهج المدرسين في عقاب التلاميذ؛ لكنه لم يبُح، ولم يكتب عن والدته، ووالده، وأخته خديجة، وأخوته الثلاثة، الا النزر القليل، وفي سياق أحداث أخرى، دون أن يخصّص لهم فصلًا (لوحة) خاصًا بهم، كما فعل مع غيرهم كجدته حنّة مثلًا. هذا يعني أن الكاتب ما زال لديه الكثير ليقوله عن طفولته واختار أن لا يقلها في هذه المرحلة. إن مضمون كتاب " الرغيف الأسود"، وما جاء فيه من وصفٍ لحي فقير، يقاسي ساكنوه من العوز، والقهر، وقسوة الحياة، ليس غريبًا على القرّاء؛ فقد سبق وأن كتب كتّاب آخرون عن الطفولة البائسة، وعن الأحياء الفقيرة، ووصفوا صعوبة العيش فيها... عندما قرأت عنوان، "الرغيف الأسود" وعرفت أن كاتبه مغربيّ الأصل، تبادر الى ذهني فورًا كتاب "الخبز الحافي" للكاتب المغربي محمد شكري، وحسبت لأول وهلةٍ، أن "الرغيف الأسود" يشبهه من حيث المضمون وأسلوب السرد؛ لكن سرعان ما تبيّن لي الاختلاف بين الكتابيْن، ولو أنهما يلتقيان بوصف طفولة بائسة، مع فارق كبير في سير الأحداث. فعلى سبيل المثال، إن شظف العيش والفقر في دوّار "بو غابات" لم يؤديا الى انحراف أطفاله، كما عرفنا من كتاب " الرغيف الأسود"، مثل ما حدث مع محمد شكري وأصدقائه. على أي حال لست الآن بصدد إجراء مقارنة بين الكتابيْن، وإنما ما أثار تعجبي هو أن كتاب" الرغيف الأسود" صدر عام 2020 ومؤلفه، حسن المصلوحي، يصف فيه طفولته القاسية، أي أنه يتحدث عن سنوات التسعينات، وهي فترة ليست ببعيدة عنّا زمنيًا؛ فهل يعقل أن في هذه السنوات ما زال يعيش الناس في مناطق من دولة المغرب، هذه الحياة القاسية؟ هل يُعقل أن المدرسين في سنوات التسعينات في هذه المنطقة من المغرب، ما زالوا يستع ......
#الرغيف
#الأسود،
#والطفولة
#البائسة
#وطنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745097
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - الرغيف الأسود، والطفولة البائسة في وطنها
حسن خالد : الفلسفة والطفولة
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد Ser p#وخزة(86)========تشترك #الفلسفة_و_الطفولة وتلتقيان في #الأداة_الاستفزازية#لماذا_المفتاحية لأسئلة المعاني الكبرى.حول الإدراك بوجود الذات والوعي بوجود الآخر وما يحيط بهما..#لماذا_الفلسفية: هي أداةٌ واعية، لكنها ليست بريئة، تبحث عن إجاباتٍ لأسئلةٍ مُعقّدة مُلغّمةٍ ضبابية، منذ مرحلة النضوج الفكري، لا تنفك تتحول إلى أسئلةٍ تبحث عن ضالتها مجددا، وتُشغل بال الإنسان الواعي دوما؟#لماذا_الطفولية: هي أداةٌ غير واعية، لكنها بريئة، تبحث عن إجابات بسيطةٍ واضحةٍ شفافة، لأسئلةٍ تساهم الاجابة عنها في تُشكيل وعيه بذاته وبوجوده و وعيه بمحيطه منذ مرحلة الحبو، وتُشغِل باله كلما هبت رياح تلك الأداة المفتاحية!كلتاهما تلتقيان في استدراك وفهم الوجود الواعي "وعي الذات و الضرورة"هما يلتقيان في الطرح وإثارة الأسئلة الضالة التي تبحث عن وجهتها و يختلفان في الغاية منه؟!فلا ينبغي إطلاق حكم #شيطنة_الفيلسوف على كل من يمارس تفلسفه.كما لا ينبغي إطلاق حكم #سذاجة_الطفولة على كل من يعيش طفولته البريئة؟!! ......
#الفلسفة
#والطفولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760551
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد Ser p#وخزة(86)========تشترك #الفلسفة_و_الطفولة وتلتقيان في #الأداة_الاستفزازية#لماذا_المفتاحية لأسئلة المعاني الكبرى.حول الإدراك بوجود الذات والوعي بوجود الآخر وما يحيط بهما..#لماذا_الفلسفية: هي أداةٌ واعية، لكنها ليست بريئة، تبحث عن إجاباتٍ لأسئلةٍ مُعقّدة مُلغّمةٍ ضبابية، منذ مرحلة النضوج الفكري، لا تنفك تتحول إلى أسئلةٍ تبحث عن ضالتها مجددا، وتُشغل بال الإنسان الواعي دوما؟#لماذا_الطفولية: هي أداةٌ غير واعية، لكنها بريئة، تبحث عن إجابات بسيطةٍ واضحةٍ شفافة، لأسئلةٍ تساهم الاجابة عنها في تُشكيل وعيه بذاته وبوجوده و وعيه بمحيطه منذ مرحلة الحبو، وتُشغِل باله كلما هبت رياح تلك الأداة المفتاحية!كلتاهما تلتقيان في استدراك وفهم الوجود الواعي "وعي الذات و الضرورة"هما يلتقيان في الطرح وإثارة الأسئلة الضالة التي تبحث عن وجهتها و يختلفان في الغاية منه؟!فلا ينبغي إطلاق حكم #شيطنة_الفيلسوف على كل من يمارس تفلسفه.كما لا ينبغي إطلاق حكم #سذاجة_الطفولة على كل من يعيش طفولته البريئة؟!! ......
#الفلسفة
#والطفولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760551
الحوار المتمدن
حسن خالد - الفلسفة والطفولة