محمد الحنفي : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس: المرأة الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي، في ظل جائحة كوفيد 19.....10
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الرؤيا المنحطة للمرأة في الواقع الاجتماعي:.....1إن المرأة، مهما كانت، وكيفما كانت، ومهما ادعت الابتعاد من كل ما يسيء إليها، ويسيء إلى المجتمع، ويسيء إلى سمعة الأسرة، والعائلة، وإلى الشعب، فلأنها تبقى محكومة بالرؤيا المنحطة، التي تشيع في المجتمع، بقرار سياسي، والمرأة، عندما تنعت بما يسيء إليها، في الوقت الذي تعتبر هي بريئة، براءة الذئب من دم يوسف، فلأن ما تنعت به، يعتبر مبيتا، من قبل القائمين، بوصف المرأة، بما ليس فيها، أملا في جعل انحطاط المرأة، هو السائد، حتى يتأتى تكريس دونيتها، على المستوى العام، وعلى المستوى الخاص، حتى تنحني المرأة أمام الرجل، كزوج، وكأب، وكأخ، وكإبن، وكقريب، بل كإنسان قادر على تحقيق ذاته، في الوقت الذي يتم التعامل مع الرجل، على أنه إنسان صالح، مهما ساهم في نشر الفساد، في المجتمع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا. وعلاقته غير المشروعة بالمرأة، علاقة رجل فقط، يحضر في وقت محدد، يمكن أن يتحرك فيه، بينما توصف المرأة، بكل الأوصاف الدنيئة، والمنحطة، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، لنفي إنسانيتها، نفيا مطلقا، وهو أمر يقتضي العمل على تجسيد إنسانية المرأة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، ومدنيا.فرفض وصف المرأة بالانحطاط، ورفض عدم مساواة الرجل بالانحطاط، في حالة وقوعه، يفرض الرؤيا الإنسانية للمرأة، والتعامل معها على أنها إنسانة، لها مكانتها الإنسانية: في الاقتصاد، وفي الاجتماع، وفي الثقافة، وفي السياسة، ونحن عندما نستحضر إنسانية المرأة، في واقعنا الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، نعطي للمرأة مكانتها، التي تستحقها، وفي نفس الوقت، ندرس تلك الرؤيا المنحطة، التي تكونت في أذهاننا، عبر مرور كل التشكيلات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، في مراحل العبودية، والإقطاعية، والرأسمالية. وهي التشكيلات، التي تغيب فيها مساواة المرأة للرجل، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية. ففي التشكيلات المذكورة، نجد سيادة الرجل على المرأة، في كل المجالات، وفي جميع القطاعات الاجتماعية، التي لا بد فيها حضور المرأة، بشكل، أو بآخر.فلماذا نجد أن اعتماد انحطاط المرأة، صار ملازما للمجتمع؟هل يرجع إلى أن المرأة دون مستوى الرجل؟وما دور الدين في هذا الإطار؟وهل للرؤيا الدينية للمرأة، أثر في جعل المرأة دون مستوى الرجل، حتى وإن كانت متفوقة عليه في الواقع، وعلى جميع المستويات الإنسانية؟وما العمل من أجل تجاوز هذه الرؤيا؟أليس للمرأة مكانتها في الواقع الإنساني / العلمي/ المعرفي / الفلسفي / الاقتصادي / الاجتماعي / الثقافي؟ألا تحتل المرأة نفس مكانة الرجل، على مستوى العطاء، على جميع المستويات؟ولماذا لا نعترف لها بذلك؟لماذا لا نتعامل معها، على أساس المساواة بينها وبين الرجل؟ولماذا نفرض عليها، بطريقة غير مباشرة، أن تتعامل مع نفسها، على أنها من مستوى الرجل، في الحقوق، وفي الواجبات؟إن ملازمة المرأة في المجتمع، هي ممارسة ، على أساس أفضلية الرجل على المرأة، في التشكيلات الاستغلالية: العبودية، والإقطاعية، والرأسمالية، نظرا لكون المرأة، يفرض عليها، أن تكون دون مستوى الرجل.وهذه الرؤِيا، يجب أن تخضع للنقاش، على جميع المستويات، حتى نجيب عن الأسئلة:هل يصح أن نمارس النظرة الدونية، تجاه الطبيبة، والمهندسة، والأستاذة الجامعية، والأستاذة في مختلف أسلاك التعليم، والعاملة المنتجة، والأجيرة لتقديم الخد ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس:
#المرأة
#الإنسان:بين
#الاستغلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716204
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الرؤيا المنحطة للمرأة في الواقع الاجتماعي:.....1إن المرأة، مهما كانت، وكيفما كانت، ومهما ادعت الابتعاد من كل ما يسيء إليها، ويسيء إلى المجتمع، ويسيء إلى سمعة الأسرة، والعائلة، وإلى الشعب، فلأنها تبقى محكومة بالرؤيا المنحطة، التي تشيع في المجتمع، بقرار سياسي، والمرأة، عندما تنعت بما يسيء إليها، في الوقت الذي تعتبر هي بريئة، براءة الذئب من دم يوسف، فلأن ما تنعت به، يعتبر مبيتا، من قبل القائمين، بوصف المرأة، بما ليس فيها، أملا في جعل انحطاط المرأة، هو السائد، حتى يتأتى تكريس دونيتها، على المستوى العام، وعلى المستوى الخاص، حتى تنحني المرأة أمام الرجل، كزوج، وكأب، وكأخ، وكإبن، وكقريب، بل كإنسان قادر على تحقيق ذاته، في الوقت الذي يتم التعامل مع الرجل، على أنه إنسان صالح، مهما ساهم في نشر الفساد، في المجتمع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا. وعلاقته غير المشروعة بالمرأة، علاقة رجل فقط، يحضر في وقت محدد، يمكن أن يتحرك فيه، بينما توصف المرأة، بكل الأوصاف الدنيئة، والمنحطة، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، لنفي إنسانيتها، نفيا مطلقا، وهو أمر يقتضي العمل على تجسيد إنسانية المرأة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، ومدنيا.فرفض وصف المرأة بالانحطاط، ورفض عدم مساواة الرجل بالانحطاط، في حالة وقوعه، يفرض الرؤيا الإنسانية للمرأة، والتعامل معها على أنها إنسانة، لها مكانتها الإنسانية: في الاقتصاد، وفي الاجتماع، وفي الثقافة، وفي السياسة، ونحن عندما نستحضر إنسانية المرأة، في واقعنا الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، نعطي للمرأة مكانتها، التي تستحقها، وفي نفس الوقت، ندرس تلك الرؤيا المنحطة، التي تكونت في أذهاننا، عبر مرور كل التشكيلات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، في مراحل العبودية، والإقطاعية، والرأسمالية. وهي التشكيلات، التي تغيب فيها مساواة المرأة للرجل، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية. ففي التشكيلات المذكورة، نجد سيادة الرجل على المرأة، في كل المجالات، وفي جميع القطاعات الاجتماعية، التي لا بد فيها حضور المرأة، بشكل، أو بآخر.فلماذا نجد أن اعتماد انحطاط المرأة، صار ملازما للمجتمع؟هل يرجع إلى أن المرأة دون مستوى الرجل؟وما دور الدين في هذا الإطار؟وهل للرؤيا الدينية للمرأة، أثر في جعل المرأة دون مستوى الرجل، حتى وإن كانت متفوقة عليه في الواقع، وعلى جميع المستويات الإنسانية؟وما العمل من أجل تجاوز هذه الرؤيا؟أليس للمرأة مكانتها في الواقع الإنساني / العلمي/ المعرفي / الفلسفي / الاقتصادي / الاجتماعي / الثقافي؟ألا تحتل المرأة نفس مكانة الرجل، على مستوى العطاء، على جميع المستويات؟ولماذا لا نعترف لها بذلك؟لماذا لا نتعامل معها، على أساس المساواة بينها وبين الرجل؟ولماذا نفرض عليها، بطريقة غير مباشرة، أن تتعامل مع نفسها، على أنها من مستوى الرجل، في الحقوق، وفي الواجبات؟إن ملازمة المرأة في المجتمع، هي ممارسة ، على أساس أفضلية الرجل على المرأة، في التشكيلات الاستغلالية: العبودية، والإقطاعية، والرأسمالية، نظرا لكون المرأة، يفرض عليها، أن تكون دون مستوى الرجل.وهذه الرؤِيا، يجب أن تخضع للنقاش، على جميع المستويات، حتى نجيب عن الأسئلة:هل يصح أن نمارس النظرة الدونية، تجاه الطبيبة، والمهندسة، والأستاذة الجامعية، والأستاذة في مختلف أسلاك التعليم، والعاملة المنتجة، والأجيرة لتقديم الخد ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس:
#المرأة
#الإنسان:بين
#الاستغلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716204
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس: المرأة / الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي،…
محمد الحنفي : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس: المرأة الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي، في ظل جائحة كوفيد 19.....11
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الرؤيا المنحطة للمرأة في الواقع الاجتماعي:.....2ولتجاوز هذه الرؤيا السائدة المنحطة، للمرأة، من منطلق تكريس دونيتها، نرى:1) ضرورة الإقرار، بوجود الاختلاف، بين الأفراد، حتى في الأسرة الواحدة، فما بالنا في المجتمع ككل.2) ضرورة الإقرار، بضرورة استيعاب الدين الإسلامي، لمستجدات كل عصر، حتى يكون الدين الإسلامي صالحا لكل زمان، ومكان، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ومن أجل أن يكون في مستوى تحولات الواقع، حتى لا يصير غير قابل لتطور الواقع.3) ضرورة القدرة على تدبير الاختلاف القائم، على جميع المستويات، من منطلق ما تقتضيه تحولات العصر، الذي نعيشه، وما تقتضيه مصلحة الإنسان، مع الحرص على ثبات العقيدة، وعلى تحولات الشريعة، في الدين الإسلامي، ضرورة الحرص على التقدم، والتطور في الواقع، انطلاقا مما تقتضيه الشروط القائمة، لتجاوز الاعتقاد، بأن الدين الإسلامي يعرقل التطور القائم في الواقع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، لإكساب الرأي العام، رؤيا مختلفة عن الدين الإسلامي، الذي يصير مسايرا للتطور، بسعيه إلى احترام مكانة الإنسان في المجتمع، وفي الواقع، بحرصه على تمتعه بكافة حقوقه الإنسانية، وبإقراره بضرورة المساواة بين المرأة، والرجل، على جميع المستويات، بما في ذلك المساواة في الإرث، وباعتبار المرأة إنسانا، ولا علاقة لإنسانيتها بتسييد أنوثتها، التي تدخل في إطار خصوصية جنسها.5) ضرورة اعتبار احترام حقوق المرأة الخاصة، من لوازم احترام إنسانية المرأة، واحترام مساواتها للرجل، سعيا إلى طمأنة نصف المجتمع، على مستقبله الإنساني.وهكذا، نجد أن تجاوز الرِؤيا المنحطة، والدونية للمرأة، يقتضي منا الإقرار، بوجود الاختلاف بين الأفراد، فيما يخص الرؤيا، تجاه المرأة، كما يقتضي منا الإقرار بضرورة استيعاب الدين الإسلامي، لمستجدات كل عصر، حرصا على صلاحيته، لكل زمان، ومكان، وضرورة القدرة على تدبير الاختلاف، بين الأفراد، وضرورة الحرص على التقدم، والتطور، الذي تقتضيه الشروط القائمة، وضرورة اعتبار احترام حقوق المرأة الخاصة، من لوازم احترام إنسانية المرأة، حتى نصل، بذلك، إلى أن القرار السياسي لحكام المسلمين، الذين يستغلون الدين الإسلامي: أيديولوجيا، وسياسيا، هو المعرقل للتطور، بالدرجة الأولى.ومن الواجب أن نحتفظ للمرأة بمكانتها، في الواقع الإنساني / العلمي / المعرفي / الفلسفي / الاقتصادي / الاجتماعي / الثقافي، من منطلق: أن المرأة ليست ربة لبيت فقط، وإنما هي صارت تقتحم مجمل منا حي الحياة الإنسانية، التي كانت محتكرة من قبل الرجل، بالإضافة إلى اقتحامها للطبقات الاجتماعية المختلفة، القائمة في المجتمع، نظرا للأشغال المختلفة. فقد صارت إقطاعية، وبورجوازية، وبورجوازية متوسطة، وصغرى، وجندية عادية وضابطة عادية، وضابطة متوسطة، وضابطة سامية، ومشتغلة في كل أسلاك التعليم: الابتدائي، والإعدادي، والثانوي، وفي كل اسلاك الإدارة: من كاتبة عادية، إلى وزيرة... إلخ، وهو ما يفرض علينا: أن نعيد النظر في رؤيانا للمرأة، وأن ننفي دونيتها، وانحطاطها من واقعنا، وأن نعترف لها بنفس المكانة، التي تعتبر فيها كرامتها محفوظة، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.وبناء على الخلاصة أعلاه: فإن المرأة، صارت تحتل نفس مكانة الرجل، على مستوى العطاء، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية. فهي تساهم في ازدهار الاقتصاد، على المستوى العام، باعتبارها مالكة لوسائل الإنتاج، وباعتبارها م ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس:
#المرأة
#الإنسان:بين
#الاستغلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716357
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الرؤيا المنحطة للمرأة في الواقع الاجتماعي:.....2ولتجاوز هذه الرؤيا السائدة المنحطة، للمرأة، من منطلق تكريس دونيتها، نرى:1) ضرورة الإقرار، بوجود الاختلاف، بين الأفراد، حتى في الأسرة الواحدة، فما بالنا في المجتمع ككل.2) ضرورة الإقرار، بضرورة استيعاب الدين الإسلامي، لمستجدات كل عصر، حتى يكون الدين الإسلامي صالحا لكل زمان، ومكان، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ومن أجل أن يكون في مستوى تحولات الواقع، حتى لا يصير غير قابل لتطور الواقع.3) ضرورة القدرة على تدبير الاختلاف القائم، على جميع المستويات، من منطلق ما تقتضيه تحولات العصر، الذي نعيشه، وما تقتضيه مصلحة الإنسان، مع الحرص على ثبات العقيدة، وعلى تحولات الشريعة، في الدين الإسلامي، ضرورة الحرص على التقدم، والتطور في الواقع، انطلاقا مما تقتضيه الشروط القائمة، لتجاوز الاعتقاد، بأن الدين الإسلامي يعرقل التطور القائم في الواقع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، لإكساب الرأي العام، رؤيا مختلفة عن الدين الإسلامي، الذي يصير مسايرا للتطور، بسعيه إلى احترام مكانة الإنسان في المجتمع، وفي الواقع، بحرصه على تمتعه بكافة حقوقه الإنسانية، وبإقراره بضرورة المساواة بين المرأة، والرجل، على جميع المستويات، بما في ذلك المساواة في الإرث، وباعتبار المرأة إنسانا، ولا علاقة لإنسانيتها بتسييد أنوثتها، التي تدخل في إطار خصوصية جنسها.5) ضرورة اعتبار احترام حقوق المرأة الخاصة، من لوازم احترام إنسانية المرأة، واحترام مساواتها للرجل، سعيا إلى طمأنة نصف المجتمع، على مستقبله الإنساني.وهكذا، نجد أن تجاوز الرِؤيا المنحطة، والدونية للمرأة، يقتضي منا الإقرار، بوجود الاختلاف بين الأفراد، فيما يخص الرؤيا، تجاه المرأة، كما يقتضي منا الإقرار بضرورة استيعاب الدين الإسلامي، لمستجدات كل عصر، حرصا على صلاحيته، لكل زمان، ومكان، وضرورة القدرة على تدبير الاختلاف، بين الأفراد، وضرورة الحرص على التقدم، والتطور، الذي تقتضيه الشروط القائمة، وضرورة اعتبار احترام حقوق المرأة الخاصة، من لوازم احترام إنسانية المرأة، حتى نصل، بذلك، إلى أن القرار السياسي لحكام المسلمين، الذين يستغلون الدين الإسلامي: أيديولوجيا، وسياسيا، هو المعرقل للتطور، بالدرجة الأولى.ومن الواجب أن نحتفظ للمرأة بمكانتها، في الواقع الإنساني / العلمي / المعرفي / الفلسفي / الاقتصادي / الاجتماعي / الثقافي، من منطلق: أن المرأة ليست ربة لبيت فقط، وإنما هي صارت تقتحم مجمل منا حي الحياة الإنسانية، التي كانت محتكرة من قبل الرجل، بالإضافة إلى اقتحامها للطبقات الاجتماعية المختلفة، القائمة في المجتمع، نظرا للأشغال المختلفة. فقد صارت إقطاعية، وبورجوازية، وبورجوازية متوسطة، وصغرى، وجندية عادية وضابطة عادية، وضابطة متوسطة، وضابطة سامية، ومشتغلة في كل أسلاك التعليم: الابتدائي، والإعدادي، والثانوي، وفي كل اسلاك الإدارة: من كاتبة عادية، إلى وزيرة... إلخ، وهو ما يفرض علينا: أن نعيد النظر في رؤيانا للمرأة، وأن ننفي دونيتها، وانحطاطها من واقعنا، وأن نعترف لها بنفس المكانة، التي تعتبر فيها كرامتها محفوظة، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.وبناء على الخلاصة أعلاه: فإن المرأة، صارت تحتل نفس مكانة الرجل، على مستوى العطاء، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية. فهي تساهم في ازدهار الاقتصاد، على المستوى العام، باعتبارها مالكة لوسائل الإنتاج، وباعتبارها م ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس:
#المرأة
#الإنسان:بين
#الاستغلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716357
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس: المرأة / الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي،…
محمد الحنفي : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس: المرأة الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي، في ظل جائحة كوفيد 19.....12
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي ما العمل من أجل انعتاق المرأة؟إن انعتاق المرأة، مما هي عليه، في مجتمعات البلاد العربية، وفي باقي بلدان المسلمين بالخصوص، يحتاج إلى الكثير من القول، والفعل، في اتجاه فرض احترام كونها إنسانة، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سعيا إلى تحررها من معاناتها من الرؤيا الدونية لها، مهما كانت هذه المرأة، ومهما كانت الأفكار التي تنتجها، والفلسفة التي تتحكم في مسارها، وعلى جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وكيفما كان مستواها الفلسفي، ومهما كانت مساهماتها في المجال السياسي، بالصفة الحزبية، أو بدون صفة حزبية.فالرؤيا الدونية للمرأة، لا يشفع لها ما تكون عليه، على جميع المستويات الإنسانية، حتى تكون لها الإمكانية التي تليق بها، كإنسانة فاعلة، ومتفاعلة مع الواقع الإنساني المحكوم بشروط التطور المستمر، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، وعلميا، ومعرفيا، وفلسفيا، وإنسانيا. وهو ما يقتضي منا: العمل على انعتاق المرأة، أفقيا، وعموديا، وعلى جميع المستويات، حتى تتمكن من أداء دورها المطلوب منها، ومن أجل التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، على جميع أفراد المجتمع، ذكورا، وإناثا، نساء، ورجالا.وتحرر المرأة، يقتضي من المجتمع، ومن الدولة، ومن الجمعيات، والنقابات، والأحزاب السياسية، العمل على:1) انعتاق المرأة من العمل خارج البيت، وداخله، مما يسبب لها إرهاقا غير محدود، لا في الزمان، ولا في المكان.وهذا الانعتاق، يقتضي الاعتراف لها بالإرهاق المزدوج، الذي يقودها إلى التراجع، على جميع المستويات. وهو ما يعني: أن على الرجال، أن يعيدوا النظر في رؤيتهم لالتزامات المرأة، لا تجاه المرأة فقط، ولكن تجاه نفسه كذلك، حتى يصير دوره تجاه البيت حاضرا، حتى يساهم في عمل البيت، مساهمته في العمل خارج البيت، ليصبح متعاونا مع المرأة، على مستوى ترتيب البيت، وعلى مستوى العناية بحاجيات الأولاد، وعلى مستوى إعداد الطعام، وكل ما يتعلق بالمطبخ، من أجل التخفيف على المرأة، من مشاق عمل البيت. الأمر الذي يترتب عنه، توطيد العلاقة القائمة بين المرأة، والرجل، والأولاد، ليصير الحب المترتب عن التعاون بين الرجل، والمرأة، ساريا بين جميع أفراد الأسرة، والعائلة، على حد سواء. وهو ما يتبين معه: أن أفراد الأسرة، مهما كانوا، وكيفما كانوا، يقتربون من بعضهم أكثر، في حال التعاون فيما بينهم. وهو ما ينعكس إيجابا على جميع أفراد العائلة، وعلى وضعية المرأة في الأسرة، التي تحظى بمكانة خاصة عند الرجل، كزوج، وعند الأولاد، وعند جميع أفراد العائلة. وهو ما ينعكس إيجابا على عمل الرجل والمرأة خارج البيت.2) انعتاقها من الاستغلال المزدوج، الذي يبقى فيه الاستغلال خارج البيت، الذي تتساوى فيه مع الرجل، ويزول الاستغلال داخل البيت، بانخراط الرجل في التعاون مع المرأة، بالقيام بجزء من شؤون البيت، حتى يخفف عن المرأة جزءا من أعباء البيت، والمرأة عندما يزول عنها، بالتعاون، استغلال البيت، تصير مطمئنة على نفسها، وتخضع، كالرجل، للاستغلال خارج البيت، مما لا يمكن الخفيف من حدته، أو القضاء عليه، إلا بالانخراط في النقابات، والأحزاب السياسية، من أجل النضال من أجل التخفيف من حدة الاستغلال، ومن أجل التغيير، بعد امتلاك الوعي بالذات، وبالأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وبعد إدراك أهمية العمل النقابي، في تحسين الأوضاع المادية، والمعنوية، وأهمية الأحزاب السياسية اليسارية، المناضلة ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس:
#المرأة
#الإنسان:بين
#الاستغلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721527
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي ما العمل من أجل انعتاق المرأة؟إن انعتاق المرأة، مما هي عليه، في مجتمعات البلاد العربية، وفي باقي بلدان المسلمين بالخصوص، يحتاج إلى الكثير من القول، والفعل، في اتجاه فرض احترام كونها إنسانة، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سعيا إلى تحررها من معاناتها من الرؤيا الدونية لها، مهما كانت هذه المرأة، ومهما كانت الأفكار التي تنتجها، والفلسفة التي تتحكم في مسارها، وعلى جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وكيفما كان مستواها الفلسفي، ومهما كانت مساهماتها في المجال السياسي، بالصفة الحزبية، أو بدون صفة حزبية.فالرؤيا الدونية للمرأة، لا يشفع لها ما تكون عليه، على جميع المستويات الإنسانية، حتى تكون لها الإمكانية التي تليق بها، كإنسانة فاعلة، ومتفاعلة مع الواقع الإنساني المحكوم بشروط التطور المستمر، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، وعلميا، ومعرفيا، وفلسفيا، وإنسانيا. وهو ما يقتضي منا: العمل على انعتاق المرأة، أفقيا، وعموديا، وعلى جميع المستويات، حتى تتمكن من أداء دورها المطلوب منها، ومن أجل التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، على جميع أفراد المجتمع، ذكورا، وإناثا، نساء، ورجالا.وتحرر المرأة، يقتضي من المجتمع، ومن الدولة، ومن الجمعيات، والنقابات، والأحزاب السياسية، العمل على:1) انعتاق المرأة من العمل خارج البيت، وداخله، مما يسبب لها إرهاقا غير محدود، لا في الزمان، ولا في المكان.وهذا الانعتاق، يقتضي الاعتراف لها بالإرهاق المزدوج، الذي يقودها إلى التراجع، على جميع المستويات. وهو ما يعني: أن على الرجال، أن يعيدوا النظر في رؤيتهم لالتزامات المرأة، لا تجاه المرأة فقط، ولكن تجاه نفسه كذلك، حتى يصير دوره تجاه البيت حاضرا، حتى يساهم في عمل البيت، مساهمته في العمل خارج البيت، ليصبح متعاونا مع المرأة، على مستوى ترتيب البيت، وعلى مستوى العناية بحاجيات الأولاد، وعلى مستوى إعداد الطعام، وكل ما يتعلق بالمطبخ، من أجل التخفيف على المرأة، من مشاق عمل البيت. الأمر الذي يترتب عنه، توطيد العلاقة القائمة بين المرأة، والرجل، والأولاد، ليصير الحب المترتب عن التعاون بين الرجل، والمرأة، ساريا بين جميع أفراد الأسرة، والعائلة، على حد سواء. وهو ما يتبين معه: أن أفراد الأسرة، مهما كانوا، وكيفما كانوا، يقتربون من بعضهم أكثر، في حال التعاون فيما بينهم. وهو ما ينعكس إيجابا على جميع أفراد العائلة، وعلى وضعية المرأة في الأسرة، التي تحظى بمكانة خاصة عند الرجل، كزوج، وعند الأولاد، وعند جميع أفراد العائلة. وهو ما ينعكس إيجابا على عمل الرجل والمرأة خارج البيت.2) انعتاقها من الاستغلال المزدوج، الذي يبقى فيه الاستغلال خارج البيت، الذي تتساوى فيه مع الرجل، ويزول الاستغلال داخل البيت، بانخراط الرجل في التعاون مع المرأة، بالقيام بجزء من شؤون البيت، حتى يخفف عن المرأة جزءا من أعباء البيت، والمرأة عندما يزول عنها، بالتعاون، استغلال البيت، تصير مطمئنة على نفسها، وتخضع، كالرجل، للاستغلال خارج البيت، مما لا يمكن الخفيف من حدته، أو القضاء عليه، إلا بالانخراط في النقابات، والأحزاب السياسية، من أجل النضال من أجل التخفيف من حدة الاستغلال، ومن أجل التغيير، بعد امتلاك الوعي بالذات، وبالأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وبعد إدراك أهمية العمل النقابي، في تحسين الأوضاع المادية، والمعنوية، وأهمية الأحزاب السياسية اليسارية، المناضلة ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس:
#المرأة
#الإنسان:بين
#الاستغلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721527
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس: المرأة / الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي،…
محمد الحنفي : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس: المرأة الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي، في ظل جائحة كوفيد 19.....13
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العمل من أجل تأكيد كيان المرأة:.....1والمرأة عندما تستعيد مكانتها في المجتمع، الذي ينتفي فيه العمل المزدوج، والاستغلال الرأسمالي المزدوج، والخالي، كذلك، من الرؤيا الدونية للمرأة، التي تعتبر، حسب هذه الرؤيا، منحطة، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فإنها في حاجة إلى تأكيد كيانها الإنساني، الذي لا يمكن أن يكون إلا إنسانيا.فماذا نعني بكيان المرأة الإنساني؟وما هي الوسائل المؤكدة لكيان المرأة الإنساني؟إن كيان المرأة الإنساني، يتمثل في شخصيتها المتكاملة، بسبب تمتعها بكافة حقوقها الإنسانية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية، المتعلقة بحقوق الإنسان، بالنسبة للحقوق العامة، وكما هي في اتفاقية إلغاء كافة أشكال التمييز ضد المرأة، من أجل أن تكتمل إنسانيتها؛ لأن إنسانية المرأة، لا تتحقق إلا بتمتيعها بحقوقها الإنسانية، كما هو الشأن بالنسبة للرجل، الذي لا تكتمل إنسانيته، إلا بتمتعه بجميع حقوقه الإنسانية، إلا أن المرأة تزيد عليه، بضرورة تمتعها بحقوق النوع، المشار إليها.والمرأة، باسترجاعها لكيانها الإنساني، في حاجة إلى تأكيد ذلك الكيان، لأنها ليست إنسانا؛ لأن المرأة، يتعامل معها جميع أفراد المجتمع، بالنظرة الدونية، والمنحطة، التي صارت ملازمة لها، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وعلى مستوى الإرث، كما ورد في الآية الكريمة: (للذكر مثل حظ الأنثيين).وعدم تأكيد الكيان الإيجابي للمرأة، في الواقع الإنساني، ودورها في تحقيقه، ويبقيها ملاحقة بدونيتها، وبانحطاطها، خاصة، وأن المرأة، يجب أن تقوى على مواجهة دونيتها، وأن تسعى إلى نفيها على المستوى الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وعلى مستوى مختلف العلاقات، التي تنسجها في المجتمع، على جميع المستويات الإنسانية.ولتأكيد كيان المرأة الإنساني، في الواقع ، والاجتماعي، والثقافي، والمدني، والسياسي، لا بد من:1) المساواة بين النساء، والرجال، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، على جميع المستويات، بما في ذلك المساواة في الإرث، في مجتمعات البلدان العربية، وباقي بلدان المسلمين، وحيثما كان المسلمون في العالم.وللوصول إلى مستوى مساواة المرأة للرجل، في المجتمعات في البلاد العربية، وفي باقي بلدان المسلمين، نرى ضرورة ملاءمة القوانين، المعمول بها، في كل دولة، في البلاد العربية، وفي باقي بلدان المسلمين، كما هي معمول بها في البلدان الرأسمالية المتقدمة، وكما هي معمول بها في الأنظمة الاشتراكية، مع تطور في فهم الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، انطلاقا من اعتبار الأنظمة الاشتراكية، أنظمة وجدت لتكون في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.وهذه الملاءمة، التي يترتب عنها تحقيق المساواة بين النساء، والرجال، على جميع المستويات، مما يزيل كل العقبات، في العلاقة مع الواقع، وفي العلاقة بين النساء، والرجال، وفي فرض احترام المرأة، في إطار الأسرة، وفي إطار العائلة، وفي الحي، وفي المدينة، والقرية، وفي كل مكان تتواجد فيه المرأة.2) المساواة في التمتع بالحقوق، وفي القيام بالواجبات، تجاه الأسرة، وتجاه العائلة، وتجاه المجتمع، نظرا لما تقتضيه المساواة بين النساء، والرجال، في الحقوق، وفي الواجبات.فالحقوق التي نرى ضرورة المساواة فيها، بين النساء، ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس:
#المرأة
#الإنسان:بين
#الاستغلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721938
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العمل من أجل تأكيد كيان المرأة:.....1والمرأة عندما تستعيد مكانتها في المجتمع، الذي ينتفي فيه العمل المزدوج، والاستغلال الرأسمالي المزدوج، والخالي، كذلك، من الرؤيا الدونية للمرأة، التي تعتبر، حسب هذه الرؤيا، منحطة، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فإنها في حاجة إلى تأكيد كيانها الإنساني، الذي لا يمكن أن يكون إلا إنسانيا.فماذا نعني بكيان المرأة الإنساني؟وما هي الوسائل المؤكدة لكيان المرأة الإنساني؟إن كيان المرأة الإنساني، يتمثل في شخصيتها المتكاملة، بسبب تمتعها بكافة حقوقها الإنسانية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية، المتعلقة بحقوق الإنسان، بالنسبة للحقوق العامة، وكما هي في اتفاقية إلغاء كافة أشكال التمييز ضد المرأة، من أجل أن تكتمل إنسانيتها؛ لأن إنسانية المرأة، لا تتحقق إلا بتمتيعها بحقوقها الإنسانية، كما هو الشأن بالنسبة للرجل، الذي لا تكتمل إنسانيته، إلا بتمتعه بجميع حقوقه الإنسانية، إلا أن المرأة تزيد عليه، بضرورة تمتعها بحقوق النوع، المشار إليها.والمرأة، باسترجاعها لكيانها الإنساني، في حاجة إلى تأكيد ذلك الكيان، لأنها ليست إنسانا؛ لأن المرأة، يتعامل معها جميع أفراد المجتمع، بالنظرة الدونية، والمنحطة، التي صارت ملازمة لها، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وعلى مستوى الإرث، كما ورد في الآية الكريمة: (للذكر مثل حظ الأنثيين).وعدم تأكيد الكيان الإيجابي للمرأة، في الواقع الإنساني، ودورها في تحقيقه، ويبقيها ملاحقة بدونيتها، وبانحطاطها، خاصة، وأن المرأة، يجب أن تقوى على مواجهة دونيتها، وأن تسعى إلى نفيها على المستوى الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وعلى مستوى مختلف العلاقات، التي تنسجها في المجتمع، على جميع المستويات الإنسانية.ولتأكيد كيان المرأة الإنساني، في الواقع ، والاجتماعي، والثقافي، والمدني، والسياسي، لا بد من:1) المساواة بين النساء، والرجال، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، على جميع المستويات، بما في ذلك المساواة في الإرث، في مجتمعات البلدان العربية، وباقي بلدان المسلمين، وحيثما كان المسلمون في العالم.وللوصول إلى مستوى مساواة المرأة للرجل، في المجتمعات في البلاد العربية، وفي باقي بلدان المسلمين، نرى ضرورة ملاءمة القوانين، المعمول بها، في كل دولة، في البلاد العربية، وفي باقي بلدان المسلمين، كما هي معمول بها في البلدان الرأسمالية المتقدمة، وكما هي معمول بها في الأنظمة الاشتراكية، مع تطور في فهم الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، انطلاقا من اعتبار الأنظمة الاشتراكية، أنظمة وجدت لتكون في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.وهذه الملاءمة، التي يترتب عنها تحقيق المساواة بين النساء، والرجال، على جميع المستويات، مما يزيل كل العقبات، في العلاقة مع الواقع، وفي العلاقة بين النساء، والرجال، وفي فرض احترام المرأة، في إطار الأسرة، وفي إطار العائلة، وفي الحي، وفي المدينة، والقرية، وفي كل مكان تتواجد فيه المرأة.2) المساواة في التمتع بالحقوق، وفي القيام بالواجبات، تجاه الأسرة، وتجاه العائلة، وتجاه المجتمع، نظرا لما تقتضيه المساواة بين النساء، والرجال، في الحقوق، وفي الواجبات.فالحقوق التي نرى ضرورة المساواة فيها، بين النساء، ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس:
#المرأة
#الإنسان:بين
#الاستغلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721938
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس: المرأة / الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي،…
محمد الحنفي : 08 مارس... ماذا تنتظرن؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي حين كانت...08 مارس...وحين صارت...عيدا...لكل الأمم...فماذا تنتظرن؟...°°°°°°فالنساء...تعانين...والعاملات...تعانين...ولا عدل...في أي علاقة...بين...النساء / الرجال...بين...الإناث / الذكور...ولا مساواة...في واقعنا...بين الإناث...وبين الذكور...فالعود...ذكر...ونصف العود...أنثى...وكل الشهادة...لكل ذكر...ونصف الشهادة...لكل أنثى...°°°°°°أليس التفاوت...بين...الإناث / الذكور...علامة...على تكريس الحيف...ضد...النساء / الإناث...لا ضد...الرجال / الذكور...في مدونة...للأسر...وفي كل...القوانين التطبق...في واقعنا...تحت إشراف...الإدارة...لإرضاء...حكومتنا...لإرضاء...فقهاء الظلام...فقهاء السلطان...فكأن شريعة...كنه الظلام...لا تطبق...إلا على...جنس النساء...°°°°°°والقائمون...في كل الأوطان...التدعي الانتماء...إلى دين الإسلام...يحرصون...على أن تصير الإناث...من دون الذكور...محتقرات...دونيات...لا يرثن...إلا نصف العود...في مقابل العود...لكل ذكر...ولا يشهدن...إلا نصف الشهادة...في مقابل...كل الشهادة...لكل ذكر...وعلى رقاب الإناث...تقوم الحياة...°°°°°°والقوانين...لا تستحضر...كد النساء...في بيوتهن...ولا تعترف...أن الإناث...هن الحياة...وأن الحياة...لا تستقيم...إلا بالإناث...أن الذكور...بدون الإناث...فلا شأن...لأي إنسان ذكر...إذا لم يحترم...ما للإناث...من كل الحقوق...في إعلان...حقوق الإنسان...في المواثيق...المعتمدة...وفي اتفاقية...منع التمييز...ضد الإناث...وفي الاحترام...يكمن...شأن الإنسان الذكر...شأن الإنسان الأنثى...حتى تصير العلاقة...بين الذكور / الإناث...قائمة...على حب التوافق...فيما بين الجنسين...حتى يرتوي...كل البشر...من حياض التوافق...في إطار المساواة...بين الجنسين...وتصير العدالة...هاجسنا...فتتساوى...الإناث / الذكور...في كل شيء...في هذي الحياة...في الإرث...في كل شهادة...أمام كل المحاكم...لتزول...كل الفوارق...ابن جرير في 13 / 03 / 2018 ......
#مارس...
#ماذا
#تنتظرن؟...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740331
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي حين كانت...08 مارس...وحين صارت...عيدا...لكل الأمم...فماذا تنتظرن؟...°°°°°°فالنساء...تعانين...والعاملات...تعانين...ولا عدل...في أي علاقة...بين...النساء / الرجال...بين...الإناث / الذكور...ولا مساواة...في واقعنا...بين الإناث...وبين الذكور...فالعود...ذكر...ونصف العود...أنثى...وكل الشهادة...لكل ذكر...ونصف الشهادة...لكل أنثى...°°°°°°أليس التفاوت...بين...الإناث / الذكور...علامة...على تكريس الحيف...ضد...النساء / الإناث...لا ضد...الرجال / الذكور...في مدونة...للأسر...وفي كل...القوانين التطبق...في واقعنا...تحت إشراف...الإدارة...لإرضاء...حكومتنا...لإرضاء...فقهاء الظلام...فقهاء السلطان...فكأن شريعة...كنه الظلام...لا تطبق...إلا على...جنس النساء...°°°°°°والقائمون...في كل الأوطان...التدعي الانتماء...إلى دين الإسلام...يحرصون...على أن تصير الإناث...من دون الذكور...محتقرات...دونيات...لا يرثن...إلا نصف العود...في مقابل العود...لكل ذكر...ولا يشهدن...إلا نصف الشهادة...في مقابل...كل الشهادة...لكل ذكر...وعلى رقاب الإناث...تقوم الحياة...°°°°°°والقوانين...لا تستحضر...كد النساء...في بيوتهن...ولا تعترف...أن الإناث...هن الحياة...وأن الحياة...لا تستقيم...إلا بالإناث...أن الذكور...بدون الإناث...فلا شأن...لأي إنسان ذكر...إذا لم يحترم...ما للإناث...من كل الحقوق...في إعلان...حقوق الإنسان...في المواثيق...المعتمدة...وفي اتفاقية...منع التمييز...ضد الإناث...وفي الاحترام...يكمن...شأن الإنسان الذكر...شأن الإنسان الأنثى...حتى تصير العلاقة...بين الذكور / الإناث...قائمة...على حب التوافق...فيما بين الجنسين...حتى يرتوي...كل البشر...من حياض التوافق...في إطار المساواة...بين الجنسين...وتصير العدالة...هاجسنا...فتتساوى...الإناث / الذكور...في كل شيء...في هذي الحياة...في الإرث...في كل شهادة...أمام كل المحاكم...لتزول...كل الفوارق...ابن جرير في 13 / 03 / 2018 ......
#مارس...
#ماذا
#تنتظرن؟...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740331
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - 08 / مارس... ماذا تنتظرن؟...
يوسف فاضل : إيران: من يتذكر ال 8 من مارس 1979؟
#الحوار_المتمدن
#يوسف_فاضل مقابلة مع فاريبا لشيرين شالكوي ، مارس 2019 في بروكسل.هل تتفضلين وتعرفي لنا بنفسك؟فاريبا – اسمي فاريبة ، أنا شيوعية وعضوة في منظمة نساء 8 آذار (إيران – أفغانستان). إنها منظمة مستقلة وديمقراطية بمقاربة ثورية. نعني بكلمة “ديمقراطية” أن النساء من مختلف الأيديولوجيات والخلفيات يمكن أن يصبحن أعضاءً في منظمتنا. “الاستقلال” يعني أننا ننظم أنفسنا بشكل مستقل عن الرجال وأي مؤسسة أو حزب سياسي. النساء الأفغانيات هن أكثر النساء اضطهاداً في إيران. لا يعتبرن مواطنات كاملات المواطنة ، وبالتالي لا يمثلن على أنهن إيرانيات.تتزايد أرقام العنف ضد المرأة. في عام 2014 في أصفهان ، وقعت سلسلة من الهجمات بمواد كيميائية من قبل الرجال الذين شعروا أن هؤلاء النساء لا يرتدين الحجاب بشكل صحيح. في ذلك الوقت ، فهمنا أننا بحاجة إلى بناء تحالف مع نساء أخريات من أجل العمل على المدى الطويل وليس فقط على أساس كل حالة على حدة. قبل عامين ، بدأنا العمل في حملة تسمى كرزار (# كرزار) لمكافحة عنف الدولة، الاجتماعي، المنزلي والعنف ضد المرأة في إيران. همت الحملة نساء منظمة 8 آذار بالإضافة إلى ناشطات أخريات ومنظمات نسائية ونشطاء يساريين. إن ربط أشكال العنف الثلاثة المختلفة – الاجتماعي والمنزلي و عنف الدولة – أمر أساسي بالنسبة لنا. إذا استخدمنا ببساطة مصطلح “العنف ضد المرأة” ، فإن الناشطين اليساريين غالباً ما يركزون فقط على عنف الدولة وليس على العنف المنزلي. عند الحديث عن اجتماعي (في الأماكن العامة) والعنف المنزلي ، تميل بعض النسويات إلى وضع عنف الدولة جانبا. نؤكد أن الأشكال المختلفة للعنف مترابطة وعلينا محاربتها جميعًا. الموقف السياسي المهم الآخر لكرزار هو أننا نعتبر جميعًا أن وضع المرأة لا يمكن أن يتغير طالما ظل النظام الإسلامي في السلطة في إيران. هناك منظمات سياسية أخرى في المعارضة مثل مجاهدي الشعب (المجلس الوطني لمقاومة إيران) أو المؤيدين للإمبريالية أو الملكيين ، لكننا جزء من نهج مختلف تمامًا. كرزار تحالف في المنفى: يعيش معظم أعضائه في بلجيكا وإنجلترا وهولندا وكندا وتركيا والسويد. تتابعنا النساء أيضًا في إيران ولكن ليس لدينا أي اتصال رسمي معهن لما يشكله ذلك من خطر عليهن.هل يمكن أن تخبرينا المزيد عن الوضع الحالي في إيران؟بعد وصول النظام الإسلامي إلى السلطة في فبراير 1979 ، كان لدينا دائمًا حركات مقاومة. ولكن في العام الماضي ، كانت هناك انتفاضة شعبية كبيرة ، دي ماه، مما قلب المناخ السياسي. قبل هذا الحدث ، كانت الإيديولوجية السياسية الرئيسية للمعارضة هي الإصلاحية. إذا أردت أن تفعل شيئًا ما، فسيخبرك الجميع أنك بحاجة إلى “مزيد من الوقت” ، وأن “الأمور ستتغير مع رئيس آخر” … لقد تغيرت بعض الوجوه مثل موسوي أو خاتمي أو روحاني ولكنها لم تغير شيئًا في الوضع السياسي لأن الجميع يدافعون عن مصالح الطبقة الحاكمة. كانت انتفاضة داي ماه مهمة حقًا لأنه لا يمكن لأحد تصديق الغضب الناس الكبير الذين هتفوا بأنهم لم يعودوا يريدون النظام الإسلامي. مساكين ، أقليات عرقية ، نساء ، رجال ، جميعهم خرجوا إلى الشوارع في مئات المدن والقرى ، حتى ولو كنت ناشطًة ، لم أسمع الأسماء مطلقًا. لقد كان من المفاجئ للإصلاحيين الذين ادعوا أن الطبقة العاملة والمتدربين دعموا النظام. منذ الانتفاضة ، فقد الإصلاحيون قوتهم. هذا هو الوقت المثالي للحديث عن التغيير والبدائل.يصادف هذا العام 2019 الذكرى الأربعين لاستيلاء النظام الإسلامي على الثورة. في ذلك الوقت ، تولى الأصوليون الدينيون السلطة لكن الثورة ......
#إيران:
#يتذكر
#مارس
#1979؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740597
#الحوار_المتمدن
#يوسف_فاضل مقابلة مع فاريبا لشيرين شالكوي ، مارس 2019 في بروكسل.هل تتفضلين وتعرفي لنا بنفسك؟فاريبا – اسمي فاريبة ، أنا شيوعية وعضوة في منظمة نساء 8 آذار (إيران – أفغانستان). إنها منظمة مستقلة وديمقراطية بمقاربة ثورية. نعني بكلمة “ديمقراطية” أن النساء من مختلف الأيديولوجيات والخلفيات يمكن أن يصبحن أعضاءً في منظمتنا. “الاستقلال” يعني أننا ننظم أنفسنا بشكل مستقل عن الرجال وأي مؤسسة أو حزب سياسي. النساء الأفغانيات هن أكثر النساء اضطهاداً في إيران. لا يعتبرن مواطنات كاملات المواطنة ، وبالتالي لا يمثلن على أنهن إيرانيات.تتزايد أرقام العنف ضد المرأة. في عام 2014 في أصفهان ، وقعت سلسلة من الهجمات بمواد كيميائية من قبل الرجال الذين شعروا أن هؤلاء النساء لا يرتدين الحجاب بشكل صحيح. في ذلك الوقت ، فهمنا أننا بحاجة إلى بناء تحالف مع نساء أخريات من أجل العمل على المدى الطويل وليس فقط على أساس كل حالة على حدة. قبل عامين ، بدأنا العمل في حملة تسمى كرزار (# كرزار) لمكافحة عنف الدولة، الاجتماعي، المنزلي والعنف ضد المرأة في إيران. همت الحملة نساء منظمة 8 آذار بالإضافة إلى ناشطات أخريات ومنظمات نسائية ونشطاء يساريين. إن ربط أشكال العنف الثلاثة المختلفة – الاجتماعي والمنزلي و عنف الدولة – أمر أساسي بالنسبة لنا. إذا استخدمنا ببساطة مصطلح “العنف ضد المرأة” ، فإن الناشطين اليساريين غالباً ما يركزون فقط على عنف الدولة وليس على العنف المنزلي. عند الحديث عن اجتماعي (في الأماكن العامة) والعنف المنزلي ، تميل بعض النسويات إلى وضع عنف الدولة جانبا. نؤكد أن الأشكال المختلفة للعنف مترابطة وعلينا محاربتها جميعًا. الموقف السياسي المهم الآخر لكرزار هو أننا نعتبر جميعًا أن وضع المرأة لا يمكن أن يتغير طالما ظل النظام الإسلامي في السلطة في إيران. هناك منظمات سياسية أخرى في المعارضة مثل مجاهدي الشعب (المجلس الوطني لمقاومة إيران) أو المؤيدين للإمبريالية أو الملكيين ، لكننا جزء من نهج مختلف تمامًا. كرزار تحالف في المنفى: يعيش معظم أعضائه في بلجيكا وإنجلترا وهولندا وكندا وتركيا والسويد. تتابعنا النساء أيضًا في إيران ولكن ليس لدينا أي اتصال رسمي معهن لما يشكله ذلك من خطر عليهن.هل يمكن أن تخبرينا المزيد عن الوضع الحالي في إيران؟بعد وصول النظام الإسلامي إلى السلطة في فبراير 1979 ، كان لدينا دائمًا حركات مقاومة. ولكن في العام الماضي ، كانت هناك انتفاضة شعبية كبيرة ، دي ماه، مما قلب المناخ السياسي. قبل هذا الحدث ، كانت الإيديولوجية السياسية الرئيسية للمعارضة هي الإصلاحية. إذا أردت أن تفعل شيئًا ما، فسيخبرك الجميع أنك بحاجة إلى “مزيد من الوقت” ، وأن “الأمور ستتغير مع رئيس آخر” … لقد تغيرت بعض الوجوه مثل موسوي أو خاتمي أو روحاني ولكنها لم تغير شيئًا في الوضع السياسي لأن الجميع يدافعون عن مصالح الطبقة الحاكمة. كانت انتفاضة داي ماه مهمة حقًا لأنه لا يمكن لأحد تصديق الغضب الناس الكبير الذين هتفوا بأنهم لم يعودوا يريدون النظام الإسلامي. مساكين ، أقليات عرقية ، نساء ، رجال ، جميعهم خرجوا إلى الشوارع في مئات المدن والقرى ، حتى ولو كنت ناشطًة ، لم أسمع الأسماء مطلقًا. لقد كان من المفاجئ للإصلاحيين الذين ادعوا أن الطبقة العاملة والمتدربين دعموا النظام. منذ الانتفاضة ، فقد الإصلاحيون قوتهم. هذا هو الوقت المثالي للحديث عن التغيير والبدائل.يصادف هذا العام 2019 الذكرى الأربعين لاستيلاء النظام الإسلامي على الثورة. في ذلك الوقت ، تولى الأصوليون الدينيون السلطة لكن الثورة ......
#إيران:
#يتذكر
#مارس
#1979؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740597
الحوار المتمدن
يوسف فاضل - إيران: من يتذكر ال 8 من مارس 1979؟
منصف سلطاني : السلطة و الحركات الإحتجاجية : إحتجاج مارس 1968 الطلابي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#منصف_سلطاني واجه النظام السياسي البورقيبي في تونس عدة حركات احتجاجية منذ أواخر الستينات . نتجت هذه الحركات بعد تفرد النظام السياسي بالحكم و هيمنته على المشهد السياسي ، فقد انتهز الزعيم محاولة الانقلاب التي دبرها عبد العزيز العكرمي و رفاقه و في مقدمتهم المقاوم الأزهر الشرايطي للقضاء على المعارضة في البلاد التونسية خاصة حظر الحزب الشيوعي نهائيا من كل نشاط سياسي . في المقابل كانت المنظمات الوطنية في تبعية تامة للحزب الحاكم " الحزب الإشتراكي الدستوري " مثل الإتحاد العام لطلبة تونس و الاتحاد العام التونسي للشغل و اتحاد الصناعة و التجارة و الصيد البحري و اتحاد الفلاحين إلخ ... و قد مثلت فترة الستينات على المستوى العالمي بداية لظهور حركات احتجاجية في عدة أقطار من العالم و لعل أبرزها الأحداث الطلابية 1968 بفرنسا و كذلك بألمانيا حيث نادى الطلبة بالديمقراطية الداخلية و مراجعة مناهج التعليم . و لم تكن البلاد التونسية بمعزل عن هذه الأحداث العالمية ، حيث انتقلت هذه الحركات إلى تونس في ربيع 1968 . و في هذا السياق اعتبر المؤرخون و علماء الاجتماع عام 1968 بمثابة سنة الانتفاضة العالمية للشباب . و لم تواجه السلطة السياسية حركة برسبكتيف فقط ، بل واجهت كذلك انتفاضة أخرى أكثر حدة بعد حوالي عقد من الزمن و نعني " إضراب 26 جانفي 1978 " الذي مثل القطيعة النهائية بين المنظمة النقابية " الاتحاد العام التونسي للشغل " و الحزب الحاكم " الحزب الاشتراكي الدستوري " .فماهي أبرز دوافع هذا الاحتجاج الطلابي ؟ و كيف تعاملت السلطة السياسية بقيادة الزعيم بورقيبة مع هذه الأحداث ؟ _ خفايا أحداث 1968 الطلابية بتونس : تعتبر أحداث 1968 الطلابية أول حركة معارضة للسلطة السياسية في تونس منذ الاستقلال ، و لم يكن هذا الحدث كما أشارنا سابقا معزولا عن بقية الأحداث التي شهدتها معظم بلدان العالم و خاصة بلدان القارة الأوربية . و في هذا الإطار نشير أن المنظمة الطلابية " الاتحاد العام لطلبة تونس " كانت تحت سيطرة الحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم المهمين على السلطة و الساحة السياسية . و انطلقت التحركات الاحتجاجية من الجامعة التونسية ، و قد نادى الطلبة في هذه المظاهرات بالديمقراطية و الحريات النقابية ، و في هذا الإطار نذكر بموقف الرئيس بورقيبة من مسألة تكريس قيم الديمقراطية و الحريات النقابية ، التي يعتبرها غير ملائمة في هذا الوطن بسبب عدم النضج الفكري، حيث يرى أن الشعب التونسي غير مؤهل لممارسة الديمقراطية في ظل انتشار الجهل و التخلف .و علاوة على ذلك كانت سنة 1968 بمثابة حدث عالمي التقت فيه العديد من الحركات السياسية و الثقافية و الاجتماعية ، حيث اندلعت الانتفاضات الطلابية في أهم بلدان القارة الأوروبية مثل فرنسا و إيطاليا و بولونيا و إسبانيا و غيرها . لذلك لم تكن الاحتجاجات الطلابية في مارس 1968 بالجامعة التونسية بمعزل عن انتفاضات الطلبة ببعض البلدان الأوروبية . فترة الستينات في تونس : سياق اجتماعي و اقتصادي متأزم . + شهدت البلاد التونسية خلال فترة الستينات عدة تحولات اجتماعية و اقتصادية كبرى مهدت لاحقا لإندلاع بعض الانتفاضات ضد النظام السياسي . و لعل من أهم هذه التحولات الاقتصادية نذكر تجربة التعاضد التي تتمثل في تعميم الوزير أحمد بن صالح نظام التعاضد الذي لم يحقق أهدافه الإجتماعية و الاقتصادية نهاية فترة الستينات .كما شهدت الجامعة التونسية في هذه الفترة عدة توترات تعود إلى احتداد الصراع بين الصراع بين طلبة الحزب الحاكم " الدستوريين " و طلبة المعارضة " اليسار و بعض التيارات الأخ ......
#السلطة
#الحركات
#الإحتجاجية
#إحتجاج
#مارس
#1968
#الطلابي
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744350
#الحوار_المتمدن
#منصف_سلطاني واجه النظام السياسي البورقيبي في تونس عدة حركات احتجاجية منذ أواخر الستينات . نتجت هذه الحركات بعد تفرد النظام السياسي بالحكم و هيمنته على المشهد السياسي ، فقد انتهز الزعيم محاولة الانقلاب التي دبرها عبد العزيز العكرمي و رفاقه و في مقدمتهم المقاوم الأزهر الشرايطي للقضاء على المعارضة في البلاد التونسية خاصة حظر الحزب الشيوعي نهائيا من كل نشاط سياسي . في المقابل كانت المنظمات الوطنية في تبعية تامة للحزب الحاكم " الحزب الإشتراكي الدستوري " مثل الإتحاد العام لطلبة تونس و الاتحاد العام التونسي للشغل و اتحاد الصناعة و التجارة و الصيد البحري و اتحاد الفلاحين إلخ ... و قد مثلت فترة الستينات على المستوى العالمي بداية لظهور حركات احتجاجية في عدة أقطار من العالم و لعل أبرزها الأحداث الطلابية 1968 بفرنسا و كذلك بألمانيا حيث نادى الطلبة بالديمقراطية الداخلية و مراجعة مناهج التعليم . و لم تكن البلاد التونسية بمعزل عن هذه الأحداث العالمية ، حيث انتقلت هذه الحركات إلى تونس في ربيع 1968 . و في هذا السياق اعتبر المؤرخون و علماء الاجتماع عام 1968 بمثابة سنة الانتفاضة العالمية للشباب . و لم تواجه السلطة السياسية حركة برسبكتيف فقط ، بل واجهت كذلك انتفاضة أخرى أكثر حدة بعد حوالي عقد من الزمن و نعني " إضراب 26 جانفي 1978 " الذي مثل القطيعة النهائية بين المنظمة النقابية " الاتحاد العام التونسي للشغل " و الحزب الحاكم " الحزب الاشتراكي الدستوري " .فماهي أبرز دوافع هذا الاحتجاج الطلابي ؟ و كيف تعاملت السلطة السياسية بقيادة الزعيم بورقيبة مع هذه الأحداث ؟ _ خفايا أحداث 1968 الطلابية بتونس : تعتبر أحداث 1968 الطلابية أول حركة معارضة للسلطة السياسية في تونس منذ الاستقلال ، و لم يكن هذا الحدث كما أشارنا سابقا معزولا عن بقية الأحداث التي شهدتها معظم بلدان العالم و خاصة بلدان القارة الأوربية . و في هذا الإطار نشير أن المنظمة الطلابية " الاتحاد العام لطلبة تونس " كانت تحت سيطرة الحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم المهمين على السلطة و الساحة السياسية . و انطلقت التحركات الاحتجاجية من الجامعة التونسية ، و قد نادى الطلبة في هذه المظاهرات بالديمقراطية و الحريات النقابية ، و في هذا الإطار نذكر بموقف الرئيس بورقيبة من مسألة تكريس قيم الديمقراطية و الحريات النقابية ، التي يعتبرها غير ملائمة في هذا الوطن بسبب عدم النضج الفكري، حيث يرى أن الشعب التونسي غير مؤهل لممارسة الديمقراطية في ظل انتشار الجهل و التخلف .و علاوة على ذلك كانت سنة 1968 بمثابة حدث عالمي التقت فيه العديد من الحركات السياسية و الثقافية و الاجتماعية ، حيث اندلعت الانتفاضات الطلابية في أهم بلدان القارة الأوروبية مثل فرنسا و إيطاليا و بولونيا و إسبانيا و غيرها . لذلك لم تكن الاحتجاجات الطلابية في مارس 1968 بالجامعة التونسية بمعزل عن انتفاضات الطلبة ببعض البلدان الأوروبية . فترة الستينات في تونس : سياق اجتماعي و اقتصادي متأزم . + شهدت البلاد التونسية خلال فترة الستينات عدة تحولات اجتماعية و اقتصادية كبرى مهدت لاحقا لإندلاع بعض الانتفاضات ضد النظام السياسي . و لعل من أهم هذه التحولات الاقتصادية نذكر تجربة التعاضد التي تتمثل في تعميم الوزير أحمد بن صالح نظام التعاضد الذي لم يحقق أهدافه الإجتماعية و الاقتصادية نهاية فترة الستينات .كما شهدت الجامعة التونسية في هذه الفترة عدة توترات تعود إلى احتداد الصراع بين الصراع بين طلبة الحزب الحاكم " الدستوريين " و طلبة المعارضة " اليسار و بعض التيارات الأخ ......
#السلطة
#الحركات
#الإحتجاجية
#إحتجاج
#مارس
#1968
#الطلابي
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744350
الحوار المتمدن
منصف سلطاني - السلطة و الحركات الإحتجاجية : إحتجاج مارس 1968 الطلابي نموذجا
الطايع الهراغي : 08 مارس العيد العالميّ للمرأة ألف تحيّة لأيقونات الحرّيّة.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "وأعشق عمري لأنّي إذا متّ أخجل من دمع أمّي" (محمود درويش)"المرأة هي مستقبل الرّجل " ( لويس أراغون ). "كانت أمّ سعد قد علّمتني طويلا كيف يجترح المنفى مفرداته وكيف ينزّلها في حياته كما تنزل شفرة المحراث في الأرض" (غسّان كنفاني/ رواية أمّ سعد).نضالات المرأة جزء من مسيرة الإنسانيّة المتألّمة الطّامحة إلى غد أفضل للقطع مع عالم بائس من ماض ليس أقلّ بؤسا. دور المرأة في أكثر من ثورة وفي أكثر من محطّة نضاليّة منحوت بأحرف تاجيّة وبدم زكيّ وبصمود شامخ، هو لها وسام ولجلاّديها وصمة عار. دونكم هذه العيّنات من مساهمات نساء مسيرتهنّ طبعت التّاريخ وباتت تراثا نضاليّا وشموعا مضيئة في سماء الإنسانيّة. ++ جميلة بوحيرد/ ملهمة الشّعراءالحديث عن حرب التّحرير الجزائريّة هو بالضّرورة استحضار لأيقونات الثّورة الجزائريّة، جميلات الجزائر،جميلة بوعزّة /جميلة بو باشا والأشهر جميلة بوحيرد، جان دارك العرب (1935/ 2019 ). جميلة بوحيرد ملهمة الشّعراء في أكثر من سبعين قصيدة. فهي القدّيسة في شعر أحمد عبد المعطي حجازي" قدّيستي كان إسمها جميلة" وهي"أسطورة الصّحراء" في شعر سليمان العيسي.وعنها يكتب الشّاعر العراقيّ صالح الظّالمي" إنّها الفكرة والفكرة عنق ليس يُلوى".تعود شهرتها إلى أنواع التّعذيب الذي تعرّضت إليه وإلى الصّمود الأسطوريّ الذي تحلّت به. هي همزة الوصل بين قائد الجبل في جبهة في التّحرير الجزائريّة ومندوب القيادة في المدينة ياسين السّعدي .في المستشفى بعد القبض عليها صعقت بالكهرباء لإجبارها على الاعتراف . كانت تغيب عن الوعي ولمّا تعود من بعيد تردّد في تحدّ واعتزاز "الجزائر أمّنا". حوكمت سنة 1957وظلّ المناضلون والثّوريّون يشيدون بفرادة شخصيّتها وبموقفها البطوليّ أمام المحكمة والجلاّدين .جابهت حكم الإعدام بمقولة مأثورة عنها "أعرف أنّكم سوف تحكمون عليّ بالإعدام .. ولكنّكم لن تمنعوا الجزائر من أن تصبح حرّة مستقلّة." . جميلة الجميلات، أيقونة ثورة المليون ونصف شهيد تضطرّ في أخريات حياتها لمّا تقدّم بها العمر واشتدّ بها المرض إلى أن تطلق نداء استغاثة للشّعب الجزائريذ(الجزائر أمّنا) حتى تتمكّن من العلاج بالخارج من جملة أمراض باتت تعاني منها ++ ليلى خالد/ الأسطورة الفلسطينية الثائرة (1944....)أيقونة الثورة كما يحلو للفلسطينيّين تسميّتها،"أفضل إرهابيّة فدائيّة في العالم" كما ينعتها خصومها وأعداؤها، طائر الفينيق المنبعث من ركام الهزائم،سفيرة فوق العادة لأنبل وأعدل قضيّة قوميّة وإنسانيّة. اسمها الحركيّ شادية أبو غزالة تيمّنا بأوّل شهيدة فلسطينيّة بعد هزيمة 1967. أوّل امرأة هوايتها النّضاليّة خطف الطّائرات تطبيقا لشعار وديع حدّاد" وراء العدوّ في كلّ مكان." قامت بجولة بطائرتها المختطفة في سماء حيفا التّي هجّرت منها . أرغمت العدوّ الصهيونيّ على التّفاوض مع من جزم بأن لا تفاوض معهم.أجبرت الجميع على أن يتعاطى مع "مغامرتها" كحدث فرض نفسه عل العالم وكشكل من أشكال التّعريف بالقضيّة الفلطينيّة.شعارها"عندي قضيّة نبيلة،أكثر نبلا من أيّة قضيّة. من جرّائها يجب أن تكون في مرتبة ثانية كلّ المصالح والاهتمامات الخاصّة". ++ دلال المغربي/ قصيدة فلسطين . لمّا سئل الشّاعر الفلسطينيّ معين بسيسو عن القصيدة التي لم يكتبها بعدُ أجاب" القصيدة التي أردت كتابتها كتبتها دلال المغربي لمّا وطئت بقدميها سواحل فلسطين." لمّا كانت القضيّة الفلسطينيّة ت ......
#مارس
#العيد
#العالميّ
#للمرأة
#تحيّة
#لأيقونات
#الحرّيّة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748675
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "وأعشق عمري لأنّي إذا متّ أخجل من دمع أمّي" (محمود درويش)"المرأة هي مستقبل الرّجل " ( لويس أراغون ). "كانت أمّ سعد قد علّمتني طويلا كيف يجترح المنفى مفرداته وكيف ينزّلها في حياته كما تنزل شفرة المحراث في الأرض" (غسّان كنفاني/ رواية أمّ سعد).نضالات المرأة جزء من مسيرة الإنسانيّة المتألّمة الطّامحة إلى غد أفضل للقطع مع عالم بائس من ماض ليس أقلّ بؤسا. دور المرأة في أكثر من ثورة وفي أكثر من محطّة نضاليّة منحوت بأحرف تاجيّة وبدم زكيّ وبصمود شامخ، هو لها وسام ولجلاّديها وصمة عار. دونكم هذه العيّنات من مساهمات نساء مسيرتهنّ طبعت التّاريخ وباتت تراثا نضاليّا وشموعا مضيئة في سماء الإنسانيّة. ++ جميلة بوحيرد/ ملهمة الشّعراءالحديث عن حرب التّحرير الجزائريّة هو بالضّرورة استحضار لأيقونات الثّورة الجزائريّة، جميلات الجزائر،جميلة بوعزّة /جميلة بو باشا والأشهر جميلة بوحيرد، جان دارك العرب (1935/ 2019 ). جميلة بوحيرد ملهمة الشّعراء في أكثر من سبعين قصيدة. فهي القدّيسة في شعر أحمد عبد المعطي حجازي" قدّيستي كان إسمها جميلة" وهي"أسطورة الصّحراء" في شعر سليمان العيسي.وعنها يكتب الشّاعر العراقيّ صالح الظّالمي" إنّها الفكرة والفكرة عنق ليس يُلوى".تعود شهرتها إلى أنواع التّعذيب الذي تعرّضت إليه وإلى الصّمود الأسطوريّ الذي تحلّت به. هي همزة الوصل بين قائد الجبل في جبهة في التّحرير الجزائريّة ومندوب القيادة في المدينة ياسين السّعدي .في المستشفى بعد القبض عليها صعقت بالكهرباء لإجبارها على الاعتراف . كانت تغيب عن الوعي ولمّا تعود من بعيد تردّد في تحدّ واعتزاز "الجزائر أمّنا". حوكمت سنة 1957وظلّ المناضلون والثّوريّون يشيدون بفرادة شخصيّتها وبموقفها البطوليّ أمام المحكمة والجلاّدين .جابهت حكم الإعدام بمقولة مأثورة عنها "أعرف أنّكم سوف تحكمون عليّ بالإعدام .. ولكنّكم لن تمنعوا الجزائر من أن تصبح حرّة مستقلّة." . جميلة الجميلات، أيقونة ثورة المليون ونصف شهيد تضطرّ في أخريات حياتها لمّا تقدّم بها العمر واشتدّ بها المرض إلى أن تطلق نداء استغاثة للشّعب الجزائريذ(الجزائر أمّنا) حتى تتمكّن من العلاج بالخارج من جملة أمراض باتت تعاني منها ++ ليلى خالد/ الأسطورة الفلسطينية الثائرة (1944....)أيقونة الثورة كما يحلو للفلسطينيّين تسميّتها،"أفضل إرهابيّة فدائيّة في العالم" كما ينعتها خصومها وأعداؤها، طائر الفينيق المنبعث من ركام الهزائم،سفيرة فوق العادة لأنبل وأعدل قضيّة قوميّة وإنسانيّة. اسمها الحركيّ شادية أبو غزالة تيمّنا بأوّل شهيدة فلسطينيّة بعد هزيمة 1967. أوّل امرأة هوايتها النّضاليّة خطف الطّائرات تطبيقا لشعار وديع حدّاد" وراء العدوّ في كلّ مكان." قامت بجولة بطائرتها المختطفة في سماء حيفا التّي هجّرت منها . أرغمت العدوّ الصهيونيّ على التّفاوض مع من جزم بأن لا تفاوض معهم.أجبرت الجميع على أن يتعاطى مع "مغامرتها" كحدث فرض نفسه عل العالم وكشكل من أشكال التّعريف بالقضيّة الفلطينيّة.شعارها"عندي قضيّة نبيلة،أكثر نبلا من أيّة قضيّة. من جرّائها يجب أن تكون في مرتبة ثانية كلّ المصالح والاهتمامات الخاصّة". ++ دلال المغربي/ قصيدة فلسطين . لمّا سئل الشّاعر الفلسطينيّ معين بسيسو عن القصيدة التي لم يكتبها بعدُ أجاب" القصيدة التي أردت كتابتها كتبتها دلال المغربي لمّا وطئت بقدميها سواحل فلسطين." لمّا كانت القضيّة الفلسطينيّة ت ......
#مارس
#العيد
#العالميّ
#للمرأة
#تحيّة
#لأيقونات
#الحرّيّة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748675
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - 08 مارس العيد العالميّ للمرأة/ ألف تحيّة لأيقونات الحرّيّة.
شادي الشماوي : الثلاثاء 8 مارس اليوم العالمي للمرأة لننزل إلى الشوارع عبر البلاد قاطبة و لنعلن عن رفضنا أن نترك المحكمة العليا تنكر إنسانيّة النساء و تدوس حقوقهنّ – الإجهاض عند الطلب و دون إعتذار
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الثلاثاء 8 مارس اليوم العالمي للمرأة لننزل إلى الشوارع عبر البلاد قاطبة و لنعلن عن رفضنا أن نترك المحكمة العليا تنكر إنسانيّة النساء و تدوس حقوقهنّ – الإجهاض عند الطلب و دون إعتذار !جريدة " الثورة " عدد 738 ، 17 فيفري 2022https//revcom.us//en/get-organized-march-8-international-womens-day-we-refuse-let-us-supreme-court-deny-womens-humanity مقال منقول عن موقع أنترنت : RiseUp4AbortionRights.orgإن لم ينهض سكّان هذه البلاد و يغيّروا الأشياء تغييرا راديكاليّا ، يرجّح أنّ المحكمة العليا ستبتر أو تنقلب على الحقّ الجوهريّ للنساء في الإجهاض ( المركّز في قرار رو مقابل وايد لسنة 1973 Roe v.Wade) مع نهاية هذا الربيع . لا يجب السماح بحصول هذا !التنكّر لحقّ النساء في الإجهاض يُجبرهنّ على تنشأة أطفال ضد إرادتهنّ . و هذا يتسبّب في عنف ماديّ و معنويّ و إجتماعي و نفسيّ كبيرين و في تقليص دور النساء إلى آلات إنجاب أطفال ! و التنكّر لحقّ الإجهاض يلحق الضرر بالنساء الفقيرات و خاصة منهنّ السوداوات و غيرهنّ من النساء ذوات البشرة الملوّنة ، و تبعات ذلك خبيثة – إذ هي تشدّ> من سلاسل كلّ من التفوّق الذكوري و البطرياركيّة / النظام الأبويّ . و الهجوم على الإجهاض جزء من البرنامج البطرياركي المسيحي الفاشيّ الذى يستهدف أيضا التحكّم في الولادات و حقوق المتحوّلين جنسيّا . الأمومة الإجباريّة إستعباد للنساء و لمّا تفقد النساء حرّيتهنّ لا يكون أحدا حرّا : و مع ذلك الكثير جدّا من القادة الموالين للإختيار و من سياسيّى الحزب الديمقراطي يدعون إلى " واقعيّة " القبول ببتر المحكمة العليا لحقّ الإجهاض . و يقولون لنا أن نستعدّ إلى العيش في مجتمع " ما بعد – رو " . و مهما كانت مساعيهم ، فهي تعادل الإستسلام قبل خوض المعركة . لا يجب التواطؤ مع الإخضاع العنيف لنصف المجتمع و لا يجب القبول بذلك و التخفيف من وطأته أو الإستسلام له . لا بدّ من إيقافه ! طريقنا الوحيد إلى الأمام هو المقاومة ، هو ملئ الشوارع و المدن الكطبرى و الصغرى بالتعبير عن غضبنا و توحيد كلّ من يمكن توحيدهم من أجل ذلك و العودة بقوّة أكبر لمواصلة الإحتجاج الجماهيري السلمي بما يزلزل المجتمع بأكمله و علينا أن نستلهم من الإحتجاجات القويّة عبر العالم ضد الإهانات البطلرياركيّة و تغيير كامل المسرح السياسي و ما يشعر به كارهو النساء – من المحكمة العليا إلى الشوارع – من أنّه بوسعهم الإفلات بفعلتهم . 8 مارس ، اليوم العالمي للمرأة : لنملأ الشوارع بتصميم جدّيّ و غبطة تمرّديّة . سندفع الجميع ليعلموا بذلك و سنلهم المزيد من الناس ليلتحقوا بنا . و من هناك ، نجمّع المزيد من الناس و الغضب ... بهدف إيقاف السير العادي للمجتمع و فرض مطلبنا - مطلب عدم دفع النساء إلى الخلف - ليؤخذ بعين النظر و تتحرّك على أساسه كلّ مؤسّسة من مؤسّسات المجتمع . إذا كنتم تهتمّون بمصير نصف الإنسانيّة الأنثويّ ... إذا تذكّرتم الوفايات في الخلفيّة والحياة الممنوعة قبل أن يصبح الإجهاض قانونيّا ... إذا كنتم ضمن 1 من 4 نساء حلمهنّ – أو حتّى بقاءهنّ على قيد الحياة – معلّق بالحصول على الإجهاض ... إذا كنتم ترفضون إرث و توارث عالم يتقهقر بسرعة إلى الخلف ... الآن حان وقت عدم التخلّف . الآن حان وقت إستنهاض الآلاف و قريبا الملايين للنضال من أجل التمكّن من النظر في عيون كلّ امرأة و فتاة بوعد أن يكون لهنّ مستقبلا كبشر تماما . الآن حان وقت الانهوض اليد في اليد كما لو أنّ حياتنا ترتهن بذلك – لأنّها في الواقع مرتهنة ب ......
#الثلاثاء
#مارس
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#لننزل
#الشوارع
#البلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748834
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الثلاثاء 8 مارس اليوم العالمي للمرأة لننزل إلى الشوارع عبر البلاد قاطبة و لنعلن عن رفضنا أن نترك المحكمة العليا تنكر إنسانيّة النساء و تدوس حقوقهنّ – الإجهاض عند الطلب و دون إعتذار !جريدة " الثورة " عدد 738 ، 17 فيفري 2022https//revcom.us//en/get-organized-march-8-international-womens-day-we-refuse-let-us-supreme-court-deny-womens-humanity مقال منقول عن موقع أنترنت : RiseUp4AbortionRights.orgإن لم ينهض سكّان هذه البلاد و يغيّروا الأشياء تغييرا راديكاليّا ، يرجّح أنّ المحكمة العليا ستبتر أو تنقلب على الحقّ الجوهريّ للنساء في الإجهاض ( المركّز في قرار رو مقابل وايد لسنة 1973 Roe v.Wade) مع نهاية هذا الربيع . لا يجب السماح بحصول هذا !التنكّر لحقّ النساء في الإجهاض يُجبرهنّ على تنشأة أطفال ضد إرادتهنّ . و هذا يتسبّب في عنف ماديّ و معنويّ و إجتماعي و نفسيّ كبيرين و في تقليص دور النساء إلى آلات إنجاب أطفال ! و التنكّر لحقّ الإجهاض يلحق الضرر بالنساء الفقيرات و خاصة منهنّ السوداوات و غيرهنّ من النساء ذوات البشرة الملوّنة ، و تبعات ذلك خبيثة – إذ هي تشدّ> من سلاسل كلّ من التفوّق الذكوري و البطرياركيّة / النظام الأبويّ . و الهجوم على الإجهاض جزء من البرنامج البطرياركي المسيحي الفاشيّ الذى يستهدف أيضا التحكّم في الولادات و حقوق المتحوّلين جنسيّا . الأمومة الإجباريّة إستعباد للنساء و لمّا تفقد النساء حرّيتهنّ لا يكون أحدا حرّا : و مع ذلك الكثير جدّا من القادة الموالين للإختيار و من سياسيّى الحزب الديمقراطي يدعون إلى " واقعيّة " القبول ببتر المحكمة العليا لحقّ الإجهاض . و يقولون لنا أن نستعدّ إلى العيش في مجتمع " ما بعد – رو " . و مهما كانت مساعيهم ، فهي تعادل الإستسلام قبل خوض المعركة . لا يجب التواطؤ مع الإخضاع العنيف لنصف المجتمع و لا يجب القبول بذلك و التخفيف من وطأته أو الإستسلام له . لا بدّ من إيقافه ! طريقنا الوحيد إلى الأمام هو المقاومة ، هو ملئ الشوارع و المدن الكطبرى و الصغرى بالتعبير عن غضبنا و توحيد كلّ من يمكن توحيدهم من أجل ذلك و العودة بقوّة أكبر لمواصلة الإحتجاج الجماهيري السلمي بما يزلزل المجتمع بأكمله و علينا أن نستلهم من الإحتجاجات القويّة عبر العالم ضد الإهانات البطلرياركيّة و تغيير كامل المسرح السياسي و ما يشعر به كارهو النساء – من المحكمة العليا إلى الشوارع – من أنّه بوسعهم الإفلات بفعلتهم . 8 مارس ، اليوم العالمي للمرأة : لنملأ الشوارع بتصميم جدّيّ و غبطة تمرّديّة . سندفع الجميع ليعلموا بذلك و سنلهم المزيد من الناس ليلتحقوا بنا . و من هناك ، نجمّع المزيد من الناس و الغضب ... بهدف إيقاف السير العادي للمجتمع و فرض مطلبنا - مطلب عدم دفع النساء إلى الخلف - ليؤخذ بعين النظر و تتحرّك على أساسه كلّ مؤسّسة من مؤسّسات المجتمع . إذا كنتم تهتمّون بمصير نصف الإنسانيّة الأنثويّ ... إذا تذكّرتم الوفايات في الخلفيّة والحياة الممنوعة قبل أن يصبح الإجهاض قانونيّا ... إذا كنتم ضمن 1 من 4 نساء حلمهنّ – أو حتّى بقاءهنّ على قيد الحياة – معلّق بالحصول على الإجهاض ... إذا كنتم ترفضون إرث و توارث عالم يتقهقر بسرعة إلى الخلف ... الآن حان وقت عدم التخلّف . الآن حان وقت إستنهاض الآلاف و قريبا الملايين للنضال من أجل التمكّن من النظر في عيون كلّ امرأة و فتاة بوعد أن يكون لهنّ مستقبلا كبشر تماما . الآن حان وقت الانهوض اليد في اليد كما لو أنّ حياتنا ترتهن بذلك – لأنّها في الواقع مرتهنة ب ......
#الثلاثاء
#مارس
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#لننزل
#الشوارع
#البلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748834
revcom.us
Get Organized for March 8, International Women's Day We Refuse to Let the U.S. Supreme Court Deny Women’s Humanity and Decimate…
Will You Fight 4 Abortion Rights & Against Forced Motherhood? Or Will You Choose Female Enslavement?
تاج السر عثمان : 8 مارس ودور المرأة السودانية في الثورة 1
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان يصادف شهر مارس حدثين مهمين مرتبطين بالثورة السودانية التي تشق طريقها نحو الانتصار الكامل رغم القمع الوحشي ، باسقاط الانقلاب العسكري وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي والتغيير الجذري الذي يحقق مطالب شعب السودان المطروحة منذ الاستقلال عام 1956م ، وهما 8 مارس ذكرى اليوم العالمي للمرأة ، ولا شك أن المرأة السودانية لعبت دورا مشهودا في الثورة السودانية ، وخاضت معاركها المتنوعة ببسالة وثبات امتدادا لتاريخها الطويل في الثورات السابقة ، وفي مختلف المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية. كما يصادف حلول الذكرى السابعة والثلاثين لانتفاضة مارس- أبريل 1985 التي أطاحت بدكتاتورية الطاغية النميري الذي قهر الشعب وأورثه الفقر والجوع والخراب وفرط في السيادة الوطنية ، وجاءت الانتفاضة نتاجا لتراكم نضالي طويل دؤوب وبنفس طويل خاضه الشعب السوداني حتى تم تتويجه بالانتفاضة الشعبية التي اندلعت في 26 مارس ، واستمرت حتى الاضراب السياسي العام والعصيان المدني الذي انهي حكم الفرد المطلق. وسوف نركز في هذه الحلقات علي ذكرى 8 مارس ودور المرأة في النهوض الجماهيري الثوري. 1 أذكر أنني أصدرت كتابا بعنوان " تطور المرأة السودانية وخصوصيتها" عن دار عزة للنشر 2007 م، بهدف متابعة مسيرة المرأة السودانية التي لا تنفصل عن كل أنشطة المجتمع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، والتوثيق لمسيرة المرأة السودانية التي تُعتبر الكتابة عن تاريخها ومسيرتها شحيحة، كما هو واضح من الرصد لمصادر الدراسات عن المرأة السودانية التي تيسر لنا الاطلاع عليها كما في قائمة المصادر والمراجع في نهاية الكتاب ، وهنا اتفق مع ملاحظة د. مختار عجوبة الذي أشار الي أن " الأدبيات التي كُتبت الي نهاية السبعينيات من القرن العشرين الميلادي ، سواء في مجال الاقتصاد أو الاجتماع أو التاريخ أو الانثروبولوجيا انصبت جميعها علي الرجال" ( راجع مختار عجوبة : المرأة السودانية ظلمات الماضي واشراقاته ، دار عزة 2008، ص 5)، أي أن المرأة السودانية مهمشة حتى في كتابة تاريخها ومسيرتها من أجل التحرر والانعتاق. لا شك كما اشار الكتاب أن النساء لعبن دورا مركزيا في السودان القديم لايقل عن دور الرجال في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية ، فهن الآلهات و المحاربات (الكنداكة) والملكات، والملوك لا يردون لهن شفاعة ، ودور الملكة الأم كان واضحا في السودان القديم، واستمر دورها في الفترات التاريخية المختلفة قوة وضعفا كما اوضحت الدراسة ، حتى بداية الحركة الوطنية الحديثة في بداية الحكم الثنائي الانجليزي - المصري ، فشاركت في مظاهرات ثورة 1924م وشجعت بالزغاريد وحماية المتظاهرين ، وتأمين وثائق ثوار 1924 ، وكانت العازة محمد عبد الله زوجة علي عبد اللطيف أول إمرأة سودانية تشارك في المظاهرات والنشاط السياسي في تاريخ الحركة السياسية الحديث. اضافة لصالون السيدة" فوز" التي لعبت دورا كبيرا في تأمين نشاط الثوار من خلال صالونها الأدبي والثقافي ( للمزيد من التفاصيل عن السيدة فوز، راجع د. حسن الجزولي : نور الشقائق، دار مدارك للنشر 2012 م). مؤكد بعد مرور أكثر من اربعة عشر عاما من صدور الطبعة الأولي حدثت متغيرات أهمها الدور الكبير الذي لعبته المرأة السودانية في ثورة ديسمبر 2018 امتدادا لدور (الكنداكات ) منذ السودان القديم،.2 لا شك في أن تحرير المرأة السودانية، وانتزع حقوقها رهين باسقاط الانقلاب العسكري الذي قطع الطريق أمام الثورة في 25 أكتوبر 2021 ، ومواصلة الثورة و الصراع من أجل استكمال وتحقيق ......
#مارس
#ودور
#المرأة
#السودانية
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748874
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان يصادف شهر مارس حدثين مهمين مرتبطين بالثورة السودانية التي تشق طريقها نحو الانتصار الكامل رغم القمع الوحشي ، باسقاط الانقلاب العسكري وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي والتغيير الجذري الذي يحقق مطالب شعب السودان المطروحة منذ الاستقلال عام 1956م ، وهما 8 مارس ذكرى اليوم العالمي للمرأة ، ولا شك أن المرأة السودانية لعبت دورا مشهودا في الثورة السودانية ، وخاضت معاركها المتنوعة ببسالة وثبات امتدادا لتاريخها الطويل في الثورات السابقة ، وفي مختلف المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية. كما يصادف حلول الذكرى السابعة والثلاثين لانتفاضة مارس- أبريل 1985 التي أطاحت بدكتاتورية الطاغية النميري الذي قهر الشعب وأورثه الفقر والجوع والخراب وفرط في السيادة الوطنية ، وجاءت الانتفاضة نتاجا لتراكم نضالي طويل دؤوب وبنفس طويل خاضه الشعب السوداني حتى تم تتويجه بالانتفاضة الشعبية التي اندلعت في 26 مارس ، واستمرت حتى الاضراب السياسي العام والعصيان المدني الذي انهي حكم الفرد المطلق. وسوف نركز في هذه الحلقات علي ذكرى 8 مارس ودور المرأة في النهوض الجماهيري الثوري. 1 أذكر أنني أصدرت كتابا بعنوان " تطور المرأة السودانية وخصوصيتها" عن دار عزة للنشر 2007 م، بهدف متابعة مسيرة المرأة السودانية التي لا تنفصل عن كل أنشطة المجتمع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، والتوثيق لمسيرة المرأة السودانية التي تُعتبر الكتابة عن تاريخها ومسيرتها شحيحة، كما هو واضح من الرصد لمصادر الدراسات عن المرأة السودانية التي تيسر لنا الاطلاع عليها كما في قائمة المصادر والمراجع في نهاية الكتاب ، وهنا اتفق مع ملاحظة د. مختار عجوبة الذي أشار الي أن " الأدبيات التي كُتبت الي نهاية السبعينيات من القرن العشرين الميلادي ، سواء في مجال الاقتصاد أو الاجتماع أو التاريخ أو الانثروبولوجيا انصبت جميعها علي الرجال" ( راجع مختار عجوبة : المرأة السودانية ظلمات الماضي واشراقاته ، دار عزة 2008، ص 5)، أي أن المرأة السودانية مهمشة حتى في كتابة تاريخها ومسيرتها من أجل التحرر والانعتاق. لا شك كما اشار الكتاب أن النساء لعبن دورا مركزيا في السودان القديم لايقل عن دور الرجال في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية ، فهن الآلهات و المحاربات (الكنداكة) والملكات، والملوك لا يردون لهن شفاعة ، ودور الملكة الأم كان واضحا في السودان القديم، واستمر دورها في الفترات التاريخية المختلفة قوة وضعفا كما اوضحت الدراسة ، حتى بداية الحركة الوطنية الحديثة في بداية الحكم الثنائي الانجليزي - المصري ، فشاركت في مظاهرات ثورة 1924م وشجعت بالزغاريد وحماية المتظاهرين ، وتأمين وثائق ثوار 1924 ، وكانت العازة محمد عبد الله زوجة علي عبد اللطيف أول إمرأة سودانية تشارك في المظاهرات والنشاط السياسي في تاريخ الحركة السياسية الحديث. اضافة لصالون السيدة" فوز" التي لعبت دورا كبيرا في تأمين نشاط الثوار من خلال صالونها الأدبي والثقافي ( للمزيد من التفاصيل عن السيدة فوز، راجع د. حسن الجزولي : نور الشقائق، دار مدارك للنشر 2012 م). مؤكد بعد مرور أكثر من اربعة عشر عاما من صدور الطبعة الأولي حدثت متغيرات أهمها الدور الكبير الذي لعبته المرأة السودانية في ثورة ديسمبر 2018 امتدادا لدور (الكنداكات ) منذ السودان القديم،.2 لا شك في أن تحرير المرأة السودانية، وانتزع حقوقها رهين باسقاط الانقلاب العسكري الذي قطع الطريق أمام الثورة في 25 أكتوبر 2021 ، ومواصلة الثورة و الصراع من أجل استكمال وتحقيق ......
#مارس
#ودور
#المرأة
#السودانية
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748874
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - 8 مارس ودور المرأة السودانية في الثورة (1)
تاج السر عثمان : 8 مارس ودور المرأة السودانية في الثورة 2
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 دراستنا لدور المرأة وارتباطها بالمجتمع لا تقتصر فقط علي حصاد الفكر النظري العام الذي درس الجذور التاريخية لقضية المرأة ، ولكن منهج الماركسية ، لابد أن يغوص بنا لمعرفة واقع وخصوصية تطور المرأة السودانية ، وذلك أن دراسة واقع المرأة السودانية وتطورها لاينفصل عن تطور المجتمع السوداني، لأن التقدم الاجتماعي يقاس بتقدم النساء ودرجة اسهامهن في تطور ورقي المجتمع، كما أن دراسة تطور المرأة السودانية لاينفصل عن تحليل المجتمع ودراسة التفاوت الطبقي والاجتماعي والتنوع في سبل كسب العيش وتطور قوى الانتاج وعلاقات الانتاج ، وتوضيح التقسيم الاجتماعي للعمل بين الرجال والنساء ، والنظر في الجذور التاريخية لتهميش المرأة ، ومتابعة الأشكال الثقافية التي تكرس التمايز بين الرجال والنساء، فلا يكفي ، أن نشير فقط الي العوامل الاقتصادية لاستغلال المرأة واضطهادها ، بل لابد من الاشارة للعوامل المكملة الثقافية والاجتماعية التي تسهم في اعادة انتاج اضطهاد المرأة. بدون التقليل من أهمية وحصاد الفكر النظري الذي درس الجذور التاريخية لتطور واضطهاد المرأة مثل : مؤلف انجلز( أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة)، وكذلك ماتوصل اليه علم الانثروبولوجيا المعاصر وما اكده علي أهمية الدراسة الميدانية المستقلة لكل مجتمع ، وكذلك ظهور الحركات النسوية بمدارسها المختلفة ، وما توصلت اليه الدراسات المتخصصة حول المرأة وقضايا النوع ، كل ذلك مفيد ، ويوضح لنا الزوايا المختلفة لقضية المرأة، ويشكل لنا خلفية ضرورية ، ولكن ذلك لايعفينا من بذل الجهد المستقل للتعرف علي خصوصية تطور المرأة السودانية ، وبهدف الاسهام في الفكر النظري العالمي من خلال تجربتنا المحلية وفي تفاعل واخذ وعطاء متبادل ، فدراسة حصاد الفكر النظري ليس بديلا لدراسة خصوصية وتاريخية تطور المرأة السودانية ، وبذل الجهد المستقل الذي يشكل جوهر الفهم المادي للتاريخ لمعرفة الاوضاع التاريخية التي تجلت فيها تهميش واضطهاد المرأة السودانية ودرجة اسهامها في تطور المجتمع. وهذا الموضوع يحتاج لمزيد من تسليط الضوء عليه، لأن دراسة ومعرفة الواقع والجذور التاريخية لاضطهاد المرأة هو شرط لاغني عنه لتغييره، في صراع ثقافي طويل النفس.2 بنظرة عامة لتطور المرأة السودانية، نلاحظ الآتي:- السودان كغيره من اقطار العالم مر بالفترات التاريخية نفسها التي بدأت بالعصور الحجرية ، كما أوضحت الحفريات التي قام بها علماء الآثار ، وبالتالي عرف المجتمعات المشاعية البدائية التي كانت تقوم علي الصيد والتقاط الثمار، وكان التقسيم الاجتماعي للعمل ، كما اوضحت تجارب معظم الشعوب يقوم علي:- الرجال ينصرفون الي الصيد أو القنص. والنساء ينصرفن الي التقاط الثمار والحيوانات الصغيرة غير المؤذية ، اضافة للأعمال المنزلية وتربية الأطفال وصناعة الفخار والأواني المنزلية وصناعة النسيج أو الملابس من الصوف أو جلود الحيوانات. وباكتشاف الزراعة وتربية الحيوانات في حضارة المجموعة(أ)،(ج)، ظهرت الحضارة وعرفت القبائل السودانية القديمة ظاهرة تقديس الأم ، كما عرفت نظام الأمومة الذي عرفته شعوب أخري وأديان كانت قائمة علي عبادة الهات الخصب ، وهو نظام ارتبط بالدور الذي لعبته النساء في اكتشاف الزراعة.وكانت البنية الاجتماعية في المجتمعات البدائية تقوم علي الملكية الجماعية لوسائل الانتاج، ولم تعرف الفوارق الطبقية والفوارق بين الرجال والنساء، ولم تعرف الدولة ولا الجيش. كانت مملكة كرمة علامة فارقة في تطور الحضارة السودانية، فقد قامت أول دولة سودانية، ونشأ جهاز دولة يتكون من : الكهنة، الم ......
#مارس
#ودور
#المرأة
#السودانية
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749032
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 دراستنا لدور المرأة وارتباطها بالمجتمع لا تقتصر فقط علي حصاد الفكر النظري العام الذي درس الجذور التاريخية لقضية المرأة ، ولكن منهج الماركسية ، لابد أن يغوص بنا لمعرفة واقع وخصوصية تطور المرأة السودانية ، وذلك أن دراسة واقع المرأة السودانية وتطورها لاينفصل عن تطور المجتمع السوداني، لأن التقدم الاجتماعي يقاس بتقدم النساء ودرجة اسهامهن في تطور ورقي المجتمع، كما أن دراسة تطور المرأة السودانية لاينفصل عن تحليل المجتمع ودراسة التفاوت الطبقي والاجتماعي والتنوع في سبل كسب العيش وتطور قوى الانتاج وعلاقات الانتاج ، وتوضيح التقسيم الاجتماعي للعمل بين الرجال والنساء ، والنظر في الجذور التاريخية لتهميش المرأة ، ومتابعة الأشكال الثقافية التي تكرس التمايز بين الرجال والنساء، فلا يكفي ، أن نشير فقط الي العوامل الاقتصادية لاستغلال المرأة واضطهادها ، بل لابد من الاشارة للعوامل المكملة الثقافية والاجتماعية التي تسهم في اعادة انتاج اضطهاد المرأة. بدون التقليل من أهمية وحصاد الفكر النظري الذي درس الجذور التاريخية لتطور واضطهاد المرأة مثل : مؤلف انجلز( أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة)، وكذلك ماتوصل اليه علم الانثروبولوجيا المعاصر وما اكده علي أهمية الدراسة الميدانية المستقلة لكل مجتمع ، وكذلك ظهور الحركات النسوية بمدارسها المختلفة ، وما توصلت اليه الدراسات المتخصصة حول المرأة وقضايا النوع ، كل ذلك مفيد ، ويوضح لنا الزوايا المختلفة لقضية المرأة، ويشكل لنا خلفية ضرورية ، ولكن ذلك لايعفينا من بذل الجهد المستقل للتعرف علي خصوصية تطور المرأة السودانية ، وبهدف الاسهام في الفكر النظري العالمي من خلال تجربتنا المحلية وفي تفاعل واخذ وعطاء متبادل ، فدراسة حصاد الفكر النظري ليس بديلا لدراسة خصوصية وتاريخية تطور المرأة السودانية ، وبذل الجهد المستقل الذي يشكل جوهر الفهم المادي للتاريخ لمعرفة الاوضاع التاريخية التي تجلت فيها تهميش واضطهاد المرأة السودانية ودرجة اسهامها في تطور المجتمع. وهذا الموضوع يحتاج لمزيد من تسليط الضوء عليه، لأن دراسة ومعرفة الواقع والجذور التاريخية لاضطهاد المرأة هو شرط لاغني عنه لتغييره، في صراع ثقافي طويل النفس.2 بنظرة عامة لتطور المرأة السودانية، نلاحظ الآتي:- السودان كغيره من اقطار العالم مر بالفترات التاريخية نفسها التي بدأت بالعصور الحجرية ، كما أوضحت الحفريات التي قام بها علماء الآثار ، وبالتالي عرف المجتمعات المشاعية البدائية التي كانت تقوم علي الصيد والتقاط الثمار، وكان التقسيم الاجتماعي للعمل ، كما اوضحت تجارب معظم الشعوب يقوم علي:- الرجال ينصرفون الي الصيد أو القنص. والنساء ينصرفن الي التقاط الثمار والحيوانات الصغيرة غير المؤذية ، اضافة للأعمال المنزلية وتربية الأطفال وصناعة الفخار والأواني المنزلية وصناعة النسيج أو الملابس من الصوف أو جلود الحيوانات. وباكتشاف الزراعة وتربية الحيوانات في حضارة المجموعة(أ)،(ج)، ظهرت الحضارة وعرفت القبائل السودانية القديمة ظاهرة تقديس الأم ، كما عرفت نظام الأمومة الذي عرفته شعوب أخري وأديان كانت قائمة علي عبادة الهات الخصب ، وهو نظام ارتبط بالدور الذي لعبته النساء في اكتشاف الزراعة.وكانت البنية الاجتماعية في المجتمعات البدائية تقوم علي الملكية الجماعية لوسائل الانتاج، ولم تعرف الفوارق الطبقية والفوارق بين الرجال والنساء، ولم تعرف الدولة ولا الجيش. كانت مملكة كرمة علامة فارقة في تطور الحضارة السودانية، فقد قامت أول دولة سودانية، ونشأ جهاز دولة يتكون من : الكهنة، الم ......
#مارس
#ودور
#المرأة
#السودانية
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749032
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - 8 مارس ودور المرأة السودانية في الثورة (2)
تاج السر عثمان : 8 مارس ودور المرأة السودانية في الثورة 3 والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 شأن كل الثورات العظيمة في التاريخ ( الثورة الفرنسية، الثورة الروسية.الخ) لعبت المرأة دورا كبيرا في ثورة ديسمبر باشتراكها في المظاهرات ويث الحماس وسط الثوار ، وكشف معلومات العدو للثوار، وايواء الثوار من بطش عناصر الأمن والارهابيين ،ونالت نصيبها من الاستشهاد ( الشهيدة ست النفور.الخ) والاصابات بالرصاص الحي، الاعتقال والتعذيبالوحشي ، وجريمة الاغتصاب والتحرش بهدف كسرها وارهابها عن المشاركة في الثورة، ولكنهم فشلوا ، والضرب بالهراوات والغاز المسيل للدموع . الخ ، جاء ذلك امتدادا لارثها في الحركة الوطنية السودانية منذ الثورة المهدية وثورة 1924 و ثورة الاستقلال 1956 ، وثورة أكتوبر 1964 ، وانتفاضة مارس أبريل 1985. وبعد انقلاب 25 أكتوبر شاركت المرأة بنشاط في مقاومة الانقلاب وفي أكثر من 27 مليونية وتعرضت للاستشهاد وكل اشكال القمع، وشاركت في مواكب أمهات الشهداء ، وبثت الحماس في صفوف الثوار ، وحتى آخر وقفة " كلنا معاكم" للآباء والآمهات. كان طبيعيا أن تلعب المرأة السودانية دورها في ثورة ديسمبر ، فقد عانت من كل اشكال الاضطهاد الطبقي والسياسي والاجتماعي والاثني واضطهادها كجنس ونوع، وقاومت قهر النظام الاسلاموي الفاشي الذي تعاظم بمتوالية هندسية حتي وصل الي التعذيب الوحشي للمعتقلات السياسيات والتحرش بهن والاغتصاب. الواقع أن المرأة السودانية واجهت ببسالة النظام الفاسد بعد انقلاب يونيو 1989م ، بمختلف الأشكال ورفضت العودة بها الي عصر الحريم وتعرضت للكثير من صنوف التنكيل والاضطهاد (الاعتقال ، التشريد، القمع، الاغتراب.الخ)،وكان دورها واضحا في المظاهرات والمواكب والاضرابات والحركة الجماهيرية الرافضة لسياسات النظام القمعية وارسال الشباب الي محرقة الحرب.2 قاومت المرأة النظام الفاسد الذي يعبر عن مصالح الرأسمالية الطفيلية الاسلاموية التي افقرت شعب السودان حتي اصبح 95% منه يعيش تحت خط الفقر، وسحبت الدعم عن التعليم والصحة ومارست سياسة الخصخصة التي شردت مئات الالاف من العاملين من وظائفهم مثل: تدمير السكة الحديد والنقل النهري والخطوط الجوية السودانية ومشروع الجزيرة وبقية المشاريع الزراعية، اضافة للتفريط في وحدة السودان بانفصال الجنوب، ومصادرة الحقوق والحريات السياسية ، وفرض حالة ومحاكم الطوارئ ، وممارسة التعذيب والقمع الوحشي للمظاهرات والمواكب السلمية التي يكفلها الدستور.مارس نظام الانقاذ ملاحقة النساء بأساليب فظة ومهينة: اما بدعاوي الحجاب وقانون النظام العام الذي كان سيفا مسلطا علي رقاب الشابات بمطاردتهن واهانتهن بهدف ارهابهن وتحجيم دورهن في النشاط العام، ومنعهن من الانخراط في الحركة الجماهيرية الهادفة الي انتزاع الحقوق والحريات الديمقراطية، ورفع الغلاء وتحسين الأحوال المعيشية، وتوفير المستقبل ألافضل لفلذات اكبادهن. كما يتم حرمان النساء من العمل الشريف بمطاردتهن في الأسواق لكسب العيش الكريم. كما عانت المراة السودانية من عقوبة الجلد ، تلك العقوبة المذلة للكرامة الانسانية والتي مارسها نظام السفاح نميري منذ قوانين سبتمبر 1983م، وتم التوسع فيها بشكل وحشي تحت نظام الانقاذ بعد أن تم تقنينها في قانون العقوبات 1991م.كما تم القمع الوحشي للطالبات اللائي يعانين من وضع مزري في المعيشة والسكن في الجامعات والمعاهد والكليات، ويتم حرمانهن من القبول في تخصصات معينة بمحاولات تقليل الأعداد للقبول في مايسمي بكليات القمة (الهندسة ، الطب،..) بصرف النظر عن النسب المميزة التي حزن عليها. كما يتم التمييز ضد النساء في الترقي للمناصب العليا في الخدمة العامة بمخ ......
#مارس
#ودور
#المرأة
#السودانية
#الثورة
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749156
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 شأن كل الثورات العظيمة في التاريخ ( الثورة الفرنسية، الثورة الروسية.الخ) لعبت المرأة دورا كبيرا في ثورة ديسمبر باشتراكها في المظاهرات ويث الحماس وسط الثوار ، وكشف معلومات العدو للثوار، وايواء الثوار من بطش عناصر الأمن والارهابيين ،ونالت نصيبها من الاستشهاد ( الشهيدة ست النفور.الخ) والاصابات بالرصاص الحي، الاعتقال والتعذيبالوحشي ، وجريمة الاغتصاب والتحرش بهدف كسرها وارهابها عن المشاركة في الثورة، ولكنهم فشلوا ، والضرب بالهراوات والغاز المسيل للدموع . الخ ، جاء ذلك امتدادا لارثها في الحركة الوطنية السودانية منذ الثورة المهدية وثورة 1924 و ثورة الاستقلال 1956 ، وثورة أكتوبر 1964 ، وانتفاضة مارس أبريل 1985. وبعد انقلاب 25 أكتوبر شاركت المرأة بنشاط في مقاومة الانقلاب وفي أكثر من 27 مليونية وتعرضت للاستشهاد وكل اشكال القمع، وشاركت في مواكب أمهات الشهداء ، وبثت الحماس في صفوف الثوار ، وحتى آخر وقفة " كلنا معاكم" للآباء والآمهات. كان طبيعيا أن تلعب المرأة السودانية دورها في ثورة ديسمبر ، فقد عانت من كل اشكال الاضطهاد الطبقي والسياسي والاجتماعي والاثني واضطهادها كجنس ونوع، وقاومت قهر النظام الاسلاموي الفاشي الذي تعاظم بمتوالية هندسية حتي وصل الي التعذيب الوحشي للمعتقلات السياسيات والتحرش بهن والاغتصاب. الواقع أن المرأة السودانية واجهت ببسالة النظام الفاسد بعد انقلاب يونيو 1989م ، بمختلف الأشكال ورفضت العودة بها الي عصر الحريم وتعرضت للكثير من صنوف التنكيل والاضطهاد (الاعتقال ، التشريد، القمع، الاغتراب.الخ)،وكان دورها واضحا في المظاهرات والمواكب والاضرابات والحركة الجماهيرية الرافضة لسياسات النظام القمعية وارسال الشباب الي محرقة الحرب.2 قاومت المرأة النظام الفاسد الذي يعبر عن مصالح الرأسمالية الطفيلية الاسلاموية التي افقرت شعب السودان حتي اصبح 95% منه يعيش تحت خط الفقر، وسحبت الدعم عن التعليم والصحة ومارست سياسة الخصخصة التي شردت مئات الالاف من العاملين من وظائفهم مثل: تدمير السكة الحديد والنقل النهري والخطوط الجوية السودانية ومشروع الجزيرة وبقية المشاريع الزراعية، اضافة للتفريط في وحدة السودان بانفصال الجنوب، ومصادرة الحقوق والحريات السياسية ، وفرض حالة ومحاكم الطوارئ ، وممارسة التعذيب والقمع الوحشي للمظاهرات والمواكب السلمية التي يكفلها الدستور.مارس نظام الانقاذ ملاحقة النساء بأساليب فظة ومهينة: اما بدعاوي الحجاب وقانون النظام العام الذي كان سيفا مسلطا علي رقاب الشابات بمطاردتهن واهانتهن بهدف ارهابهن وتحجيم دورهن في النشاط العام، ومنعهن من الانخراط في الحركة الجماهيرية الهادفة الي انتزاع الحقوق والحريات الديمقراطية، ورفع الغلاء وتحسين الأحوال المعيشية، وتوفير المستقبل ألافضل لفلذات اكبادهن. كما يتم حرمان النساء من العمل الشريف بمطاردتهن في الأسواق لكسب العيش الكريم. كما عانت المراة السودانية من عقوبة الجلد ، تلك العقوبة المذلة للكرامة الانسانية والتي مارسها نظام السفاح نميري منذ قوانين سبتمبر 1983م، وتم التوسع فيها بشكل وحشي تحت نظام الانقاذ بعد أن تم تقنينها في قانون العقوبات 1991م.كما تم القمع الوحشي للطالبات اللائي يعانين من وضع مزري في المعيشة والسكن في الجامعات والمعاهد والكليات، ويتم حرمانهن من القبول في تخصصات معينة بمحاولات تقليل الأعداد للقبول في مايسمي بكليات القمة (الهندسة ، الطب،..) بصرف النظر عن النسب المميزة التي حزن عليها. كما يتم التمييز ضد النساء في الترقي للمناصب العليا في الخدمة العامة بمخ ......
#مارس
#ودور
#المرأة
#السودانية
#الثورة
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749156
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - 8 مارس ودور المرأة السودانية في الثورة (3) والأخيرة