سلوى فاروق رمضان : بالعامية المصرية آنسة ولا مدام
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان روحت للدكتور النهاردة فالسكرتيرة قاعدة أخذت أسمى بتقلى أنتى مدام ولا آنسة ، يعنى عاوزة تعرف انا ( بالسلفانة ولا لأ)على الرغم من قلة أدب السؤال بس من كتر الناس ما بتقوله بقى حاجة عادية ، المهم قلتلها لا بالسلوفانة قصدى آنسة، قلت أجارى الموقف فراحت وجات و نسيت تكتب وصف جهازى التناسلى مدام ولا آنسة ، فقلتلها تانى مرة آنسة فجالها تليفون فشافت الأسم مكتوب فيه ( سلوى ) سلوى كدا حاف بدون تفرقة إذا كنت مدام ولا آنسة ، طبعا لازم تقوم بمهمتها العظيمة وتدينى لقب زى ما كان أيام العبودية حرة وأمة توارثنا أيضا ثيب ولا بكر اللى هى آنسة ولا مدام ، أمال فاكرين العالم قدر يلوى دراعنا ويمحى مننا العبودية بالسهولة دي ولا ايه أحنا اتلوى دراعنا ولاغينا ملك اليمين عي الورق بس ، بس فى الواقع احكام الستات أو وصفهم جاى من عصر العبودية . المهم نرجع لموضوع السكرتيرة الهمامة رجعتلى لتالت مرة وأصرت إنى مدام ولا آنسة ، بينى وبينك أنا حسيت إنى واقفة فى كشوف عذرية أبتديت أستشعر الخطر على جهازى التناسلى العظيم فقلتلها بإبتسامة صفراء أنتى مالك أنا متجوزة ولا لا ، فردت بإنفعال أه طبعا لازم أكتب الأسم باللقب ، رديت بنفس الإبتسامة الصفراء الموقرة اللى متعرفهوش ممكن تقوليله يا أستاة ،إنفعلت وأتعصبت وإعتقدت إن كدة دي حاجه بتغظنى مش فاهمة المغزى فقررت إغاظتى أكتر وقالتلى لا معندناش إحنا أستاذة ، فطلبت من السكرتيرة اللى جنبها تكتبلها آنسة قبل إسمى . اللى فات دا حمادة واللى جاى دا حمادة تانى خالص. تعالوا بقى نحلل اللى فات دا كله ، فى ثقافتنا الشرقية العربية فاكرين ان العفه دي حصر لينا وكل نساء العالم عاهرات وكل رجال العالم ديوثين ، وفى الأخر بنطلع احنا اللى مهوسيين جنسيا ، بندى للنساء ألقاب تخص جهازهم التناسلى مطلعناش أصحاب عفة وفضيلة ولا حاجة ، من الملاحظ برضه فكرة الإغاظة والمكايدة إنى أقولك بلاش كدا بس برضه بتصممى تقررى لقب غيرك ماخترهوش على نفسه ، حاجه كدا بتفكرنى بكلمة نصارى ، على الرغم إنهم قرروا على نفسهم إنهم مسيحيين ، بس لا على مين هما نصارى ، عاما اللقب اللى بيطلع على الناس إما يقصد إحترامهم أو وصمهم ، والاخيرة دي هى اللى حصلت مع الستات والمسيحيين والأقليات ،نطلع إسم ملحد على اللى نختلف معاه ( ألحد عن الحق ) ونطلع نصارى أما الست نلخصها فى مدام ولا أنسه ونقزم دورها فى جهاز تناسلىيعنى امعانا فى الإهانة إسمك مش حيخصك مش هيسبونا إننا نقرره ولا لا دا بقى ملك المجتمع غصبا عنك هنوصفك باللقب اللى يرضى المجتمع ، المجتمع هيقرر عنا إسمنا زى ما بيقرر عنا أى حاجة ،المهم الكلام اللى حاولت أتكلمه بالذوق مع البنت وأطلب منها بأدب بلاش آنسة ولا مدام ليه أخد شكل تصادم منها وعداوة وكأنى جاية عليها ؟ دا بقى اللى بحب أسميه (تحدى الجوارى) ، .تحدى الجوارى دا بنشوفه أما واحدة تدافع عن نفسها ضد التحرش فتلاقى كام جارية وقفوا بجانب المتحرش ضد الضحية ويقولولها بكل تحدى وإصرار إنتى اللى غلطانة ، الغريبة إنهم مختاروش إنهم يحطوا لسانهم جوة بقهم لا دا اتدخلوا طب ليه أصلا لإن (الجوارى والعبيد ) ليهم هدف مش عايشين وخلاص ، هما هدفهم إنهم يستقطبوا على قد ما يقدروا كمية جوارى وعبيد زيهم لإن الحق عندهم بيقاس بالعدد مش بالمنطق كل ما الفكرة دافع عنها أكثرية تصبح عندهم حقيقة ولو أصبحت الأكثرية قله هيمارسوا التقية ويروحوا للفكرة اللى فيها عدد أكثر لإن العدد عندهم هو اللى بيحدد إذا كانت الفكرة صح ولا غلط . طب وايه فكرة الإغاظة عند الجارية أو العبد ، دي بقى هنلاقيها ......
#بالعامية
#المصرية
#آنسة
#مدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679196

علي جواد عبادة : السرد بالعاميَّة العراقية
#الحوار_المتمدن
#علي_جواد_عبادة السرد بالعامية العراقية لم يألف المشهد الروائي العراقي كتابة روايات باللهجة العامية , فقد اقتصر توظيف العامية في الحوارات فقط دون الاعتماد عليها في السرد , وثمة ذرائع كثيرة لهذه الظاهرة منها : أن العامية غير قادرة على التعبير عن الواقع , والقارئ العربي لا يمكن أن يفهمها بسهولة , وثمة من يربط القضية بقدسية اللغة العربية التي نزل بها القرآن ؛ فلابدّ من الحفاظ على فصاحة اللغة , فتواضع المشتغلون في ميدان السرد على استعمال العامية في الحوار فقط ؛ لتحقيق تعدد الأصوات بشكل يُقنع القارئ بحقيقة الشخصية , وتجنب العامية سرداً , وجعل الأخير ينهض على لغة مشتركة ليست فصيحة صرفة , ولا عامية صرفة إنما هي لغة بين منزلتين , يعرفها الجميع , ويتواصل بها . رواية ( بلبل السيد ) للروائي العراقي (حسن بلاسم) نوع تجريبي جديد في المشهد الروائي العراقي ، وهذه الجِّدة متأتية من جانبين الأول : لأنها اعتمدت اللغة العامية سرداً وحواراً على امتداد صفحات الرواية , وهذه مجازفة كبيرة بحدّ ذاتها ، وريادة غير مسبوقة في السرد العربي أما الجانب الآخر : فهو اختيار (حسن بلاسم) أن ينشرها إلكترونياً , أي : أن الرواية غير صادرة عن دار نشر , وإنما هي ملف ألكتروني بصيغة PDF نشرها في متصفحه على الــ(فيسبوك) ، وهذا الجانب غير المعهود في التداول الثقافي العربي ربما يُقصي الرواية من حيز الدراسات الأكاديمية التي تشترط التوثيق من المعلومة بدقة متناهية . ينهض السرد في الرواية على هيكلية سيرذاتية ؛ إذ تدور الأحداث كلها حول ( محسن البلبل ) الفتى اليتيم الذي اشتغل مع عمه في مكتب( أحباب الله )، وبعد زيارة (السيد) للمكتب طلب من عم الفتى أن يرسل (محسن البلبل) يعمل في بيته ؛لأن محسن يُجيد العمل على الحاسبة ، ومولع بوسائل التواصل الاجتماعي ، فوفّر له (السيد) غرفة خاصة ، وطلب منه أن يعمل له " إيمل " باسم ( بلبل السيد ) فرد عليه : لا يمكن عمل الإميل بالعربي ، فردّ (السيد) : ( حبيبي آني ليش اختاريتك .. غير لأنك مطي ... حبيبي أعرف ماكو عربي اكتب الاسم بالحروف الانكليزية )(ص16) ثم بدأت رحلة محسن بالعمل مع السيد في مراسلاته الخاصة التي كانت ذات طابع ايروتيكي وعلاقات غرامية مع نساء ، أُعجِبَ السيد بواحدة منهن ، فرتّبَ له ( محسن البلبل ) لقاءً معها ، وانجز السيد المحظور عرفاً وأخلاقاً وتمتع معها ، ثم أُعجِبتْ هي بـ(محسن البلبل ) واعترف الأخير للسيد ؛ فطرده من العمل معه . عاد إلى مكتب عمه ، تطوَّعَ في تحرير العراق من داعش ، أُصيب إصابة بالغة ، عاد ليعمل في المكتب مندوباً ، يرسل المبالغ المالية لعوائل الشهداء ، اجبره عمه على العمل مخبراً سرياً ، يتجسس على ثوار تشرين ، ويكتب عنهم ، أخفق في المهمة ، طرده عمه ، وحذره بالحفاظ على نفسه ، أجبرته جائحة كورونا على العودة لمكتب (أحباب الله) تطوع لرشّ مبيد للفايروس في قطاعات مدينة الصدر ، أصيب هو دون أن تظهر عليه أعراض ، ونَقلَ العدوى إلى زوجته ( كريمة ) توفيت على أثرها ، فسافر بمساعدة عمه إلى السويد هو وبنته حوراء تعرف هناك على الفتاة ( إيميلي ) أحبت هذه أن تكون أمَّاً لابنته سافر معها إلى المغرب ثم عادا إلى السويد ساعدته ( إيميلي ) بالتخلص من قراصنة الانترنيت الذين هكروا حسابه وانتهت الرواية بما يعرف بتقنية الميتاسرد فشرح الراوي سبب اتخاذه للعامية للغة للرواية سرداً وحواراً ، وتحدث عمّن عارضه وأسبابهم لكنه أصر على تأليف سلسلة بالعامية وذكر عنوان كتابه القادم وهو ( خرب ...ـه الگواد )(ص99) ليست هذه الوقفة نقداً للأفكار التي نطّق ......
#السرد
#بالعاميَّة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687840

حنا موسى : ابويا بالعامية المصرية
#الحوار_المتمدن
#حنا_موسى لسه فاكر كل ذكرىكل حركه وكل كلمة لسه فاكر كل ضحكهوكل دمعة لسه شايفك زي ما انتلسه سامعك ف السكوتلسه رافض فكرة غيابكفكيف اصدق انك تموتبرتب الذكرى حالات واستعيد م الطاقة صوتآه يا ابويا لو نلتقيفي حضن السما من غير شروطواتوه في جنةكلامكوانت بتروي ع الملكوتيا نجمة الليل الحزينةقلبي حزينوحلمي حزينوصي الحبايب لو زارونا في المنام يجيبوا فرح خدوه من سنينويعزوا القلبويصبروه وصوا الحبايب يا نجوم وصي الحبايب يا قمريحضنونا كتير باشتياقوينسوا حاجه في المناملما نصحى نفتكرهمويسيبوا ضحكة في الودانويخلوا فرحة في المكانويعرفوناامتى ينعاد المزار عشان نعجل بالمنام !! ......
#ابويا
#بالعامية
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698274

طارق سعيد أحمد : محمد الكفراوي يكتب: «تسيالزم.. إخناتون يقول».. ديوان بالعامية المصرية يراهن على الخيال وحميمية اللغة
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد «تسيالزم.. إخناتون يقول».. ديوان بالعامية المصرية يراهن على الخيال وحميمية اللغةكتب الشاعر محمد الكفراويفى ديوانه «تسيالزم.. إخناتون يقول» الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، يقدم الشاعر طارق سعيد أحمد لغة جديدة تراهن على الخيال بكل ما يتضمنه من طاقة ومقومات قادرة على النفاذ إلى ذهن القارئ ببساطة وسلاسة، من خلال بديهيات اللغة ووظيفتها الاجتماعية الأولى ووظيفتها الإبداعية الأهم. لتتحول الصور الفنية البسيطة والمركبة فى آن إلى لوحات تشكيلية متحدية اللغة المنطوقة والمقروءة، لتفتح المجال للغة بصرية وتصور جمالى مختلف عن السائد والمألوف، وهو ما يصدر به الشاعر ديوانه قائلا: «لا أنصح كل من استسلم للنمطية أن يقرأ هذا العمل فهو لكل حر أراد أن يحقق وجوده..إليك أنت».فى تسمية الديوان «تسيالزم» يقول الشاعر إنه ارتأى أن يعقد مقاربة لغوية بين الفنون البصرية، خاصة السريالية وبين اسمه، فاشتق طريقة كتابة اللفظ العلمى أو المتعارف عليه للسريالية ولكن استبدلها بالحروف الأولى من اسمه باللغة الإنجليزية، ليولد هذا المصطلح الغريب الذى لا يحمل معنى أو دلالة أو وظيفة إلا كونه مرتبطا باسم الشاعر وبطريقة تسمية الاتجاهات الفنية مثل السريالية، وكأن الشاعر أراد أن يتوحد مع السريالية وفى الوقت نفسه يعلى من قيمة الذاتية أو الأنا باعتبارها مركزا للكتابة والتخييل، وباعتبار التفاصيل البسيطة واليومية والاعتيادية مشحونة بالمشاعر والأخيلة والتصورات والاحتمالات اللانهائية عن الشخص والعالم فى الوقت نفسه.الديوان يغلب عليه الطابع المأساوى أو الكتابة الكابوسية، فهو يطرح أسئلة الإنسان أمام ذاته وفى مواجهة العالم.فى قصيدة حلم يقول الشاعر: «كل ليلة/ ينام على سريرىحلم / تنبش عينه / تفاصيل وشي/ كراكيب / من أيام ما كانالشجر إسود/ والضل أبيض».يطرح الكاتب هنا صورة أقرب للواقعية السحرية تتسم بمساحات شاسعة من التخييل ومن المفارقات غير المعقولة طبيعيا، خاصة محاولة الإيحاء بأن الظل كان أبيض والشجر أسود، هو يحاول أن يستغل بديهيات الأمور الطبيعية فى تشكيل صور تخيلية يحيل إليها القارئ وكأنها حقيقة، وهنا مكمن الدهشة والمفارقة التى تجعل من التفاصيل البسيطة شعرا رائعا.فى قصيدة تحمل عنوان «اقرأ» يسابق الشاعر نفسه فى ابتكار صور وتخييلات جديدة مدهشة من التفاصيل البسيطة المهملة فى الحياة اليومية أو فى وظيفة الجسد. «خبى عيونك فى جيبك/ واقرأ/ اقرأ/ برجلك الحافية ملامح البحر/ قبل ما يبقى لونه وردى/ وينتحر القمر جواه/ ويعيش / يتسكع فى البلكونات/ وجناين الموج».هو يصنع من القراءة فعلا موازيا لمسار الطبيعة، وكأنه يعيد خلق المفردات الموجودة من حوله مرة أخرى وبطريقة مختلفة، أو كأن كل مكونات الطبيعة معرضة للتبدل والتحور وفقا لتصورها أو مزاجها الشخصى، الشاعر هنا يقدم نفسه أو يخاطب الآخر كضرير يتهجى ملامح البحر بقدمه الحافية من خلال سيره على الرمال. وهى صورة لافتة ومدهشة لا تقل عن التشبيهات التالية بانتحار القمر وتحول لون البحر للوردى و«جناين الموج».الذاتى والشخصى يتضح فى أكثر من قصيدة، لكن الديوان كله يتبنى ما يمكن اعتباره روحا مصرية حداثية تستند إلى الماضى بكل ما يحمله من أصالة وعراقة وسحر كامن داخله، ويسقطه على الحاضر بكل مأساويته، بحثا عن ملامح محددة ربما مازالت غامضة أو غير واضحة للتالى / المستقبل. ليشكل هذا الديوان ما يمكن اعتباره طفرة فى أو على الأقل رؤية جديدة مغايرة للألوف، وفى الوقت نفسه بسيطة وسلسة، ومشحونة بالخيال الخصب المبتكر ......
#محمد
#الكفراوي
#يكتب:
#«تسيالزم..
#إخناتون
#يقول»..
#ديوان
#بالعامية
#المصرية
#يراهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714675

السعيد عبدالغني : تاريخ الجنون بين ميشيل فوكو وكلود كيتيل بالعامية والفصحى
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني نصادف كلمة مجنون في كثير من المواقف ليست بالدلالة العلمية بل بدلالات أخرى تعبر عن التطرف أو العمق أو الشجاعة او الغرابة.الجنون مثل ما بيقول لالاند "لفظ عام ومبهم". يمس الفلسفة وعلم النفس والدين والشعر والأدب ومع التدجين الكبير في الواقع المعاصر يتوق الناس انهم يكونوا مجانين أى أحرار بدرجة ما من جميع المؤثرات.في كتاب "تاريخ الجنون" لكلود كاتيل يستعرض إن أول ما وصلنا إليه من المجانين الذين كانوا يتلقون العلاج كان في الحضارة المصرية والبابلية، والحضارة المصرية في معبد ممفيس وإنهم كانوا يتلقوا العلاج من خلال ممارسة الطقوس مثل الصوم والاغتسال والتطهر والدهن بالمسحة المقدسة التي تسبق الدخول للمعبد فالمصريون كانوا يعتقدوا إن القلب مركز كل شيء وإن الجنون عندما يصيب الانسان تسكن قلبه قوة شيطانية ولا يكون مسؤولا بعدها عن أعماله أما في الطب البابلي كان هناك اعتقاد أن لكل مرض شيطان مسؤول عنه وإن الروح الشريرة المسؤولة عن الجنون إسمها ايديتا ومثل العادة في العصور القديمة كان الطب البابلي يلجأ للعراف أو الساحر.أما في بلاد فارس كان هناك اعتقاد إن جميع الأمراض يتحكم فيها شيطان وإن المفهوم الثنائي للخير والشر يتجسد ليس في العالم بل في الجسد ،يتنازع إله الخير(أهورا_مازدا)مع إله الشر (أهريمان) وهذا يحدث في الجسم البشري الصحة والمرض.في خلال العصور هذه كان غير موجود المداواة للجنون بعيدا عن الدين والسحر ،وهذا أيضا يظهر في اليونان القديمة التي اتبعت نهج المصريين القدماء. ويظهر الجنون في أشعار هوميرس فهو عقاب يبتلى به البشر الذين بيقعون ضحية الجموح والغطرسة وهذا يظهر في شخصيات كثيرة جنت وظهر أيضا عند الأديب يوربيديس في جنون هرقل. في التعاليم اليهودية عُرِف المجنون إن هو الانسان الذي يفقد عطية منحها له الله، فكان هناك دمج بين المجنون والاثم وكان موسى يحذر شعبه إنهم إن حادوا عن طريق الايمان فالله سيضربهم بالجنون وبحيرة القلب. ونتيجة للمناخ الديني المتعصب هذا كان المجانين الحقيقيين يختبئوا في الغابات ،يعيشوا حياة بدائية همجية ووُلدت أساطير منها أسطورة "الاستذآب" ويقصد بها الرجل الذئب وهذا حدث لنبوخذ نصر الذي غزا مملكة يهوذا ودمر أورشليم. الكتاب المقدس كان أقل تناولا لموضوع الجنون ولم يعد يصوره إنه سلاح في يد الاله للانتقام ، ذكر بعض حالات الجنون وأشهرهم شاول أول ملوك شعب بني اسرائيل وتم تصوير هذا في لوحاة لرامبرانت إن شاول مكتئب مصاب بالبارانويا. أما كتاب ميشيل فوكو فهو عرض للعمليات التي من خلالها تم تصوير الجنون. يركز هذا التتبع التاريخي على ثلاثة عصور قادت ما يسمي إلى الأولى يغطي أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة (من الخامس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر) ؛ الثاني يتعلق بالعصر الكلاسيكي ، الذي يمتد حسب فوكو من 1657 إلى 1794 والذي يركز عليه في الغالب - ومن هنا العنوان الفرعي: تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي – ويمتد الثالث من أواخر القرن الثامن عشر إلى زمن فوكو. الجنون هو بناء مفاهيمي يلبي احتياجات وأذواق كل عصر ، سواء كانت دينية أو جمالية أو فلسفية أو طبية. يعرّف فوكو فترة العصور الوسطى حتى عصر النهضة بأنها فترة كان فيها "النقاش بين الإنسان والجنون نقاشًا دراميا، يرتبط الجنون بما تختبره نفسية الإنسان الثقافية من قوى الظلام ، والموت ، والعدم ، والأحلام ، والخيال ،. تشير مفاهيم النقاش الدرامي والتجربة المأساوية على وجه التحديد إلى الافتتان بهذه الأشياء. هذه التجربة المأساوية للجنون - تجربة الانبهار والخوف - هي أيضًا تجر ......
#تاريخ
#الجنون
#ميشيل
#فوكو
#وكلود
#كيتيل
#بالعامية
#والفصحى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716774

مختار سعد شحاته : طابور النمل... نص بالعامية المصرية
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته إمبارح؛ صحيت مخضوض م النور اللي كان مالي بلكونة البيت، واكتشفت إن الشمس اللي كنت مخبيها في قزازة ويسكي قديمة، القزازة وقعت، اندلقت على الأرضية، والنور كان مغطي شقوق البلاط، ومحوط الصالة الواسعة لبيتنا... لحظتها كنت بأراقب خيط طويل م النمل، عارف إني في الظروف العادية مش هأشوفه من غير نضارة، لكن الشمس اللي سايلة على أرضية البلكونة، ساعدت كتير في الشوف، وقدرت أشوف، كانت نهاية صف النمل الطويل قبل اللحظة دي، بالنسبة لي غامضة، ومربكة، ومعرفش دكر النمل اللي ف الأول كان واخد الطابور ده لفين؟! يا دوب ف لحظة ولأن النور مالي البيت على إثر قزازة الويسكي القديمة اللي اتكسرت، نورت في عقلي فكرة، بعد ملاحظة غريبة ومدهشة... طابور النمل الطويل كان ماشي عكس اتجاه، والنملة الضعيفة الصغيرة اللي في آخر الصف، طلعت في أول طريق النمل، واكتشفت السؤال: تعمل إيه لو كانت حياة البشر شبه طابور النمل الطويل، واللي بنحسبه ماشي لقدام، يطلع ماشي لورا؟! خرجني من سؤالي صوت طيارة بيقرب جاي من بعيد، ابتسمت، وغمضت عيني، وقررت أسمع صوت الطيارة من جديد، اكتشفت إن الصوت بيبعد، ومستحيل يكون بيقرب، واتأكدت ظنوني المستحيلة، إن الشمس اللي بنحفظها في قزايزنا، لو انكسرت القزازة النور هيساعدنا ف اكتشاف الإيقاع الحقيقي للحياة، وساعتها بس ممكن نحس بطعم السيجارة الجديدة، ونستمتع بيه، ومنقلشي على شاي الأتراك إنه نشارة خشب مخلوط بعودين شاي أخضر... احتمالات الصورة اللي ف البرواز تكون صورتي بقت ضعيفة، وإصراري على الشوف بدون نضارة بيضعف الاحتمالات، لكن الأكيد إني حلمت كتير أكون في الصورة المتبروزة المتعلقة على حيطان بيت بعيد قوي عن بيتنا في البلد... جايز كلام دكتوره يبقى صحيح وإن الحاجات اللي بيعدي عليها سبع دمعات بتدبل جواه وبينساها، وإن الزهايمر مرض مش بيوجع غير ذكرياتنا الحلوة بس، علشان بتفضل متشعبطة زي السمك في سنارة عيل صغير بيجري م الفجر ع الكنال يصطاد، وياما كتير سنارته وقع منها السمك، فبقيت أخاف ميفضلشي في سنارتي غير العساكر الحمرة الصغيرة، اللي ستات الصيادين في البلد محبوهاش أكتر م الوقار والدكر الأزرق المفرهض من حر الصيف... إشكال الصورة إن الملامح فيها مني، وإن انبساطي فيها مشبوك بنفس سنارة الولد زمان، يا دوب زايد عليها دقن بيضا وشنب محبتهوش، علشان كده شكيت إنها صورتي...محاولات النضارة المستميتة علشان أسمع كلامها وأطلب منها المساعدة خلاص قلّت، وتقريبا اتمردت على مساحة وشي اللي اتنحت من سنين، مع إن رغم الزهايمر فاكر شنبر أول نضارة ليا، ومعدنه الأصيل، مكنش بخيل بكل أنواع الصور والألوان المظبوطة بدون اختلال... أكيد محال، مستحيل اللي ف الصورة أنا، لأني لسه من شوية ف بلكونة البيت قاعد بأراقب اكتشافي لطابور النمل الطويل، وصوت الفلوت اللي جاي من آخر دور في البناية، مش جناية إني أعترف... الصورة مش صورتي رغم الشبه، الصورة تشبهني رغم الاختلاف، بس الأكيد إني حلمت، وحلمي كان باختلاف...الآن؛ لا تخاف، واتعلم الدرس الحقيقي ف الحياة، وإن اللقا عمره ما كان نصيب أو صدفة مش مترتبة، لا أحجبة غير للمؤمنين... إن المسافة بين قلوب الموعودين، مش أكتر من رمشة نظر منذور بالأمر، كل البُعاد ده يمُرّ، ويصير غيابك عام مثل السِنَةَ، لا مشكلة، ولا حتى تعديل في توقيت الساعات، واختلاف خطول الطول، ما بين قلبين لا يهم!! فلا تهتم، وحاول من جديد الابتسام، لا ملام على الصورة اللي في البرواز لو ضحكها لا يشبهك...يكفيك فريضة الغياب علشان دخول الجنة من باب الوَس ......
#طابور
#النمل...
#بالعامية
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765900

مختار سعد شحاته : الصحاب يا رب.. نص بالعامية المصرية
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته عارف يا رب، أنا لما أجيلكهاشكيلك...كمية الخذلان والرفض اللي على عيني... مكتوب على جبيني! الصحاب يا رب تحويشة العمر اللي فات، المصححين زي الجنيه الورق، فككهم العشم المضروب، والمبالغ فيه، لما بقوا ملاليم... يا رب هل تعرف المليم؟ يمكن دي الحاجة الوحيدة من حاجات معرفتهاش يا رب، طول عمرك صحابك ولا غلطة... دا نبي، ودا صاحب رسالة، ودا اصطفيته ولي، ودا موقوف على باب الرجا درويش، ودا كاتب...صحيح مفيش صاحب م الصحاب إلا وكان في الخيال زي الجنيه الدهب، والدهب غالى... يا رب, عمرك وقفت على باب صديق قلقان؟ طيب، عمر الصديق قال يستحق يعيش كما الإنسان، وأكون لصاحبي سبب من الأسباب؟ يا رب اتفككوا وحياتك ولا همهم مين فضل ورق، ومين أصله دهب، ومين بقى سحتوت... يا رب صحابك على الدوام جدعان، وأنا الماسك على الصحبة كما الماسكة على المنديل، تسمح وجه المسيح في طريق الصلب!! يا رب!!أنا أب، بلا أب... أنا المسؤول بفتح الباب على الآخر، ولا أتّاخر وأرد الباب ف وش صديق... يا رب كما بتدعيك الست أم قلب طيب ف الصلاة وتقول: أنا خالتك أم الجبر!! متعرفنيش؟! وتدعي لك عشان تحمي ولادها من شر الوسواس الخناس، وتزود من قماشة ودّها الطيبة، وتقول خباص يوسوس في صدور الناس، من الجنة والناس... يا رب لجل خاطر آدم اللي لسه ف الجنة مأكلش م التفاح، ولا داق دفا حليب الأم... في صحابنا متخذلناش، ماهو للدرجة دي الصحاب همّ، وحملهم واعر، وإلا حبيبك النبي ما كان وصى وقال "لا تخذوني في أصحابي"!!وحياة جمال النبي اللي لسه في علم الغيب ولا جاش، طفيت له نار فارس، ويوم العرض الصراط له بساط فارش... يا رب ف صحابنا متخذلناش، ومتحشناش ولا تمنع حسن النوايا والإحسان... يا رب صفيهم، وحبة الملاليم تخليهم، يمكن قلبي يعرف يجمدهم كما كانوا، ويرجعوا كاملين ف عنينا بعد النقص ......
#الصحاب
#رب..
#بالعامية
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768280