نصير الحسيني : تاريخ الصابئة المندائيين للكاتب نبيل الربيعي
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني عن دار الفرات للثقافة والإعلام في بابل صدر للباحث والإعلامي الصديق نبيل عبد الأمير الربيعي كتاب (تاريخ الصابئة المندائين في العراق.. أصولهم ومعتقداتهم)، حيث يقع الكتاب في 544 صفحة من الحجم الوزيري، ويتكون من أربعة عشر فصلاص. تناول الباحث في الفصل الأول منه المندائيين أصلهم وتاريخهم بشكل عام ونبذة مختصرة عن بعض الصابئة وأنبيائهم، وتشير كلمة مندائي إلى العارف – مدعا – مندا – داعية – دعوة، ثم ظهر تسمية صابئي التي تعني يرتمس أو يتعمد. وجاء في الفصل الثاني ذكر أصول الصابئة ولغتهم وما تعرضت له هذه الديانة، وعلاقة الصابئة بالآخرين. ثم تطرق الباحث في الفصل الثالث من الكتاب إلى كتب الصابئة المندائيون المقدسة ومعتقداتهم، وأركان دينهم ومعتقدهم، إبتداءص من كتاب (كنزا ربا) والكتب والمخطوطات التي صنفها الباحث إلى ثلاثة مجاميع. وفي الفصل الرابع تناول الباحث الحياة العامة للصابئة وطقوسهم، مثل الصلاة والتحية والسلام والصوم والصدقة والقرابين وموقفهم من التنجيم والسحر والفلك، وغير ذلك من القضايا، على هذا النحو تطرق الباحث في الفصل الخامس إلى عادات الخطوبة وعقود الزواج وطقوس الولادة والميراث، وحسب الأساطير المندائية فأن (هيبل زيوا) حين تزوج (زهريل) أعطاها ثوباً مرصعاً بالأحجار الكريمة، ووضع في اصابعها الصغيرة الياقوت والزمرد. ص275. وعلى هذا الأساس فأن الصابئة هم الذين يجهزون العريس العربي بالمجوهرات، ويعامل وكأنه ملكاص في مراسيم العرس. ثم يتطرق الباحث في الفصل السادس إلى الحساب الزمني والكائنات الإلهية أو ناقلات الأرواح ورؤيتهم للفلك والكواكب، ثم عرج الباحث على المعراج في الديانة المندائية وطرق اختيار رجال الدين عندهم وأقسام الصابئة ورأس السنة المندائية الذي يسمى يوم الحاجات وطقوس التعميد عندهم. وتناول الباحث في الفصل السابع طقوس وأعياد الصابئة التي أقرتها الدولة العراقية، مثل العيد الكبير (دهو ربا)، والعيد الصغير (عيد الأزهار/ دهو حنينا)، وعيد الخليقة البرونايا (البنجة، عيد يحيى، وأيام الصوم وأعياد أخرى مثل عيد شوشيان والمدفانو ذخراني وعيد ديمونو (دهوا اد مانيا) وعيد عنشي وزهاي، وطقوس الصوم وعلاقتها بالرقص والموسيقى التي تعتبر ممنوعة عندهم غير أن دراويش الصابئة لهم نظرة خاصة حول الطبيعة. وضم الفصل الثامن طقس التعميد (مصبتا)، حيث يتناول جدلية الماء والنور والطهارة (الرشامة)، والملابس (الرستة)، وطقوس التعميد وكيفية التعميد، وتعميد المرأة والأغتسال. ومما يذكر عن (شوم ياور) وهي عبارة عن حلقة من ذهب يلبسها الكاهن في خنصر اليد مكتوب عليها (شوم ياور زيوا) لممارسة التعميد حسب ديانتهم:(وخاتمي بيميني)ليكن الصلاح نصيبكم ككل (يخاطب الرستة) والثبات لي. أما الفصل التاسع فقد حزم أماكن العبادة المقدسة (المندي) بيت العبادة والرموز الدينية (الدرفش، الاسكندولا, سكين دولة والشوم ياور (اسم الله)، المركنة (الصولجان)، الأكليل (كليلة)، التاغة (التاج)، النحلة).وهناك دعاء خاص بالأكليل:(مندا خلقنيوأثري نصبنيالبسوني الضياءوغمروني بالنورهزبان وضع الاكليل فوق الرأسأنا فلان بن فلانة. وينتقل الباحث في الفصل العاشر إلى علمائهم ودرجاتهم المكونة من الاشكندة والحلالي والترميذا والكنزبرا وريش إمة (الأرشمة) والرباني، ويتطرق إلى طعام رجال الدين وطرق صناعة الفطائر الخمس والصا، ويلتفت الباحث إلى تشكيلاتهم القيادية في العراق. ويبحر الباحث الربيعي في الفصل الحادي عشر إلى الطعام والشراب في الطقوس المندائية، والطعام (اللوفاني)، ويسلط الضوء ......
#تاريخ
#الصابئة
#المندائيين
#للكاتب
#نبيل
#الربيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684902

طارق محمد عنتر : رد علي نظريات فاضل الربيعي حول اليهود وبني اسرائيل
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر اليهود هم اعادة تسمية للعبرانيين والآراميين تمت في بابل عام 580 ق م بعد شروعهم في تاليف التناخ واطلق عليه التوراة العبرية والذي قاده شخص اسمه عزرا. وزج به عند المسيحيين باسم العهد القديم بنسخ وتزوير روايات نقلها لهم بعض افراد قبيلة يهوذاتم تاليف واختراع التناخ بعد ان تمكنت عصابات الاكاديين التركمنغول مع العموريين بدو الشام والاردن من هزيمة تحالف السومريين الاشوريين مع الكمتيين في معركة كركميش عام 605 ق م بها بدء الانهيار النهائي للاشوريين والكمتيين والعبرانيين والاراميين ومعهم الميتاني والكيشيين هم مجموعات ومستعمرات نتجت من طرد الهكسوس من كمت عام 1523 ق م بجيش كمت بقيادة الملك احمس الاول واسرته. لذلك فان العبرانيين والاراميين والكيشيين والميتاني هم مطاريد الهكسوس الذين فروا شرقا. بخلاف مطاريد الهكسوس والمنقطعين منهم الذين فروا وانقطعوا باتجاه الغرب في ليبيا وشمال افريقيا والهكسوس هم عصابات تحالف بين اكاديين تركمنغول خيالة مع مشاة عموريين بدو الشام والاردن. واطلق علي العصابات الهكا شسوت اي الحكام الاجانب للبدو ويقصد بالحكام الاكاديين وبالبدو العموريين. واطلق علي الحاكم الهكسوسي برعو (فرعون)والاكاديين هم اساسا من عصابات خيالة ذكور من شرق اسيا وتحديدا من اقليم جبال الطاي في غرب منغوليا وشرق كازاخستان وشمال الايغور. وهذه العصابات ظهرت عام 2400 ق م وكانت اول من استخدم الخيل للغزو والنهب والرق كسلاح حربي. وهؤلاء من اطلقت عليهم اسم التركمنغول. والادلة متوفرة في تاريخ الصين القديم وبناء الاسوار لوقف هجمات التركمنغولواغار التركمنغول علي العالم في ثلاث محاور الاول منهم الي حوض سرسواتي (السند) والثاني الاوسط الي شمال ايران وجنوب القوقاز والاناضول ومحور الهجوم الثالث الشمالي للتركمنغول كان عبر شمال بحر القزوين وشمال القوقاز وشرق اوروبا وقام المحور الاوسط باستخدام رقيق ومرتزقة من جنوب القوقاز. وشمل ذلك قدماء الاذربيجان والحوريين وبهم كونوا عصابات هي التي غزت سوبار وسومر واوغاريت. وهذا هو ماشكل الاكاديين. ولاحقا شكلوا الفرس الذين احتلوا الايرانيينلذلك يمكن القول بان اليهود هم من العبرانيين الذين من الهكسوس الذين من الاكاديين مع العموريين والاكاديين هم تركمنغول من شرق اسيا. بينما ابراهيم ونسله وكل بني اسرائيل فيتضح لي بادلة جغرافية ولغوية وثقافية وحفريات الجمل بانهم من شعوب بلاد بونت الغربية والتي يطلق عليها القرن الافريقي وتحديدا في اقليم الاوغادين الصومالي الاثيوبي حيث يوجد بها اقليم هود كل الدراسات تؤكد بان الجمل لم يكن مستخدم او معروف في العراق والشام ومصر والحجاز واليمن في زمن ابراهيم وهو حوالي 2000 ق م. بل اقدم اثار حفريات للجمل في تلك المناطق ترجع زمن استخدام الجمل الي 950 ق م فقط. فكيف نقفز علي ذلك ونتناول تاريخ اليهود في بابل ثم الخزر ونفترض ان بني اسرائيل عاشوا في مناطق لم تعرف الجمل الا متاخر جدا؟ومملكة اسرائيل في زمن الملك سليمان والهيكل اي بيت ها مقدش اي القدس الحقيقيين يقعا في مثلث العفر في اثيوبيا. وقدماء العرب هم من شعوب بلاد بونت الشرقية وهم اشقاء شعوب بلاد بونت الغربية وهم الحبش والصومال والبجا والعفر. موطن العرب حيث شرق بلاد بونت ينحصر في السواحل الغربية والجنوبية لشبه الجزيرة والتي ليست كلها عربية. وموطن قدماء العرب ينحصر في المنطقة الساحلية من مكة الي مسقط فقط ولا تضم يثرب او غيرها من مناطق شبه الجزيرة ولا خبيرو او خيبر للعبرانيينلذلك من المؤكد ان قدماء العرب هم اشقاء بني اسرائيل. بينما الاعراب العمور ......
#نظريات
#فاضل
#الربيعي
#اليهود
#وبني
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694806

صاحب الربيعي : صدر كتاب جديد للباحث صاحب الربيعي بعنوان: مراجعات لآراء فكرية واجتماعية
#الحوار_المتمدن
#صاحب_الربيعي يتحكم بالسلوك الغريزي للفرد عوامل وراثية يمكن كبحها في تنمية الثقافة الذاتية التي تفعل آليات العقل لضبط السلوكيات غير السوية والتصرفات الخارجة على قيم المجتمع وأعرافه. ويتوقف ذلك على النظام الحاكم فإن كان النظام مستبداً وغير عادل اختلت قيم المجتمع فيؤثر سلباً في سلوك أفراده وتصرفاتهم حيث تنحدر نحو الحضيض بما يتلاءم وأخلاقيات الحاكم.وحين يعيش الفرد ظروفاً قهرية ومذلة في المجتمع يتصرف على نحو يتوافق ورغبات الحاكم ويميل سلوكه أكثر نحو النفاق والذل والكذب ليحافظ على مصالحه الذاتية وإن كانت على حساب مصالح الآخرين.ومهما حاول الكذاب التستر على كلامه الكاذب فإن مؤشرات لغة جسده تكشف كذبه وليس سهلاً ـ إلا من خلال التدريب المكثف ـ أن يتوافق الكلام الكاذب مع مؤشرات لغة الجسد. وعلى نحو مؤكد التعدي على حقوق الآخرين يخل بالعلاقات السوية بين أفراد المجتمع فتزيد الخلافات الشخصية والخصومات بسبب تنامي حالات الحسد والغيرة والتنافس غير المشروع.وبما أن مستويات الذكاء متباينة بين البشر فعدد قليل منهم يتوافر على مستوى ذكاء عالِ وهم من منتجي الأفكار والغالبية العظمى من البشر مستوى ذكاؤهم محدود وهم من مستهلكي الأفكار، وبذلك تختلف مستويات أداء الأدوار لكل منهما في الحياة العامة.إن التراكم الحضاري للبشرية عبر التاريخ نتاج الأذكياء لا محدودي الذكاء وما أنتج من ثقافة وإبداع علمي أدى إلى تقدم البشرية ومن دونه لا وجود للحاضر.إن كان الحاكم عادلاً ومثقفاً سيعمل على بناء مجتمع متقدم ومزدهر ويجنب شعبه الحروب والصراعات العرقية فيحظى المجتمع بالاستقرار والأمان، وإن كان الحاكم مستبداً وجاهلاً سيعمل على إخضاع المجتمع بالعنف وإفقاره ويقحم شعبه في صراعات عرقية ويفتعل الحروب مع الجيران فيدمر الاقتصاد ويقضي على مستقبل الأجيال.يتألف الكتاب من المدخل وخمسة فصول بمحاور رئيسة وملاحق:الفصل الأول (السلوك الغريزي ولغة الجسد) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (الطبيعة البشرية والسلوك الغريزي)، والمحور الثاني (لغة الكلام ومؤشرات لغة الجسد).الفصل الثاني (الخصومات والعداء) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (الخلافات الشخصية والخصومات بين أفراد المجتمع)، والمحور الثاني (العلاقات الشخصية والعداء بين أفراد المجتمع).الفصل الثالث (العمل الإبداعي في الحياة العامة) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (آليات العقل والعمل الإبداعي)، والمحور الثاني (آليات النجاح والفشل في الحياة العامة).الفصل الرابع (الصراع النفسي مع الحياة والموت) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (الصراع النفسي مع الذات)، والمحور الثاني (صراع الذات مع الحياة والموت).الفصل الخامس (السلطة والحرب) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (السلطة والمعارضة)، والمحور الثاني (الحرب والتسوية السياسية).وأخيراً الخلاصة، والمراجع، وملخص الكتاب بالإنكليزية.المؤلف: صاحب الربيعيعنوان الكتاب: مراجعات لآراء فكرية واجتماعية.حجم الكتاب: (17 × 24) سم.عدد صفحات الكتاب: 166 صفحة. ......
#كتاب
#جديد
#للباحث
#صاحب
#الربيعي
#بعنوان:
#مراجعات
#لآراء
#فكرية
#واجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697959

رائد الجحافي : حول نظرية الربيعي حول يمننة اليهود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي كل الشواهد والاثار تؤكد صحة نظرية الباحث المفكر فاضل الربيعي..تثير بحوث وكتابات ونظريات المفكر العربي فاضل الربيعي جدل واسع بين صفوف الكثير من العرب، كما اثارت كتاباته وابحاثه الأخيرة حنق وغضب اليهود بما فيهم الكتاب والسياسيين وكبار حاخامات بني صهيون الذين ينظرون الى كتابات وابحاث الربيعي انها قد تكشف الكثير من الحقائق التي قام اليهود بتزويرها بدءاً من كتبهم الدينية وصولا الى الكتابات والنظريات الصهيونية التي تقوم عليها خطط واستراتيجيات الصهاينة نحو اتمام سيطرتهم التاريخية على القدس وفلسطين، ومحاولة تغيير وطمس آثار المقدسات الفلسطينية تحت مزعوم ان فلسطين ارضهم الموعودة..تقوم نضريات وكتابات الربيعي على التأكيد ان اليمن هي أرض اليهود التي انطلقوا منها وان تأريخهم يعود الى اليمن مستدل بالكثير من الدلائل الاثرية والتاريخية.وبما ان الباحث والمفكر فاضل الربيعي سبق وعاش في "عدن" التي حضي باقامة كريمة اذ كان من مقربي رجال القرار في سلطة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ومن مستشاري المكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني بل وعاش واسرته بجوار منزل الرئيس علي سالم البيض طيلة فترة اقامته في عدن اذ شغل حينها منصب رئيس تحرير صحيفة "الثوري" الناطقة باسم المكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني، وربما كان لاقامته واحتكاكه بكافة فصائل ومكونات المجتمع في جنوب اليمن فائدة ما اعانته على بحوثه التي تأخر اعلان مكنونها في الوقت الراهن..المفكر الربيعي الذي يؤكد على يمننة اليهود تأتي نظرياته وابحاثه مطابقة كثيراً للآثار الموجودة في شمال وجنوب اليمن ولعل ابرزها وجود الكم الهائل من المقابر التي لا تزال قائمة والتي تظهر انها باتجاه القدس، هذه مقابر الحميريين الذين كانوا يتدينون الديانة اليهودية.. ......
#نظرية
#الربيعي
#يمننة
#اليهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699104

ذياب فهد الطائي : قراءة في رواية الخط الفاصل للروائية منال الربيعي
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي قراءة في رواية (الخط الفاصل )للروائية منال الربيعيمقدمةالرواية التي اتحدث عنها هي الثانية للكاتبة الربيعي ، فقد سبق أن أصدرت رواية بعنوان (حتى اخر العشق ) في عام 2018 وحين اتناول نصا ادبيا او سرديا لا يشغلني كثيرا جنس الكاتب (رجل-امرأة ) لأني لا اخذ بمقولة الادب النسائي ، فالابداع لايتوقف على جنس الكاتب وكانت الروائية الفرنسية امانتيل اوروسيل دوبين والتي كانت تصدر رواياتها باسم (جورج ساند ) تمثل تعبيرا عمليا عما قلته كما اني اعتقد إن كتابة الرواية يحتاج الى 80% موهبة و 20 % معرفة صناعية (صناعة )نبذة عن الروايةالرواية تتناول قصة حب بين ريتا المسيحية وكريم المسلم في زمن الحرب الاهلية اللبنانية ، الحرب التي تزرع الكراهية والتباعد والخراب والحب الذي يزرع الامل ،وكلنا نتذكر رواية الحب في زمن الحرب(ذهب مع الريح )للكاتبة مرغريت ميتشل والتي تحولت الى واحد من اهم الافلام في تاريخ السنما الامريكية الرواية (الخط الفاصل ) من اصدار دار ابعاد –بيروت 2021 وتشتمل على 302 صفحة من القطع المتوسط ،وعمدت الروائية الى توزيع موضوع الرواية على اربعة فصول يتضمن كل فصل بين 11 و17 عنوانا فرعيا ، والتنويع الذي وضعته الروائية لفتة ذكية تمثل في :1-الحوار باللغة اللبنانية الدارجة2-الرسائل المتبادلة بين بطلي الرواية ريتا من عائلة متوسطة تعمل مدرسة للغة الفرنسية تلتقي صدفة بكريم حسين شرارة ....وتبدأ قصة حب سريع ...وربما يكون سفر كريم الى( دبي) لمتابعة مشاريعه ، عاملا مساعدا في تعميق مشاعر الحب بينهما ،تقصف الطائرات الاسرائيلية مدينة بنت جبيل وتدمر منزل عائلة كريم ويستشهد والده ،يعود كريم الى لبنان ويقرر الارتباط بريتا ، وهنا تبرز امامنا مفارقة تتعلق بأن أهلها (العائلة المسيحية )ترفض ،ولكن أم كريم تقول (لوكان الحاج حسين معنا لوافق )ينتهي الفصل الاول بعودة كريم الى دبي في الفصل الثاني تنقلنا الروائية منال الربيعي الى احداث اخرى ،فهي تترك قصة الحب الاولى لتنتقل الى قصة ثانية تتعلق بالعلاقة بين دعاء شقيقة كريم وحسن ، بعد انتقال العائلة الى بيروت ، تسمى هذه الانتقالات عادة (تأثيث مجال السرد ) لتحاشي ملل القارئ من متابعة حدث ينمو ببطء تنتقل عائلة ريتا الى بيروت بسبب الحرب الاهلية واستمرار القصف الاسرائيلي،وفي هذا الفصل تكشف لنا الروائية منال الربيعي عن طبيعة عمل كريم في دبي (كان من المحظوظين لقبوله مهندسا في احدى شركات المقاولات الكبرى )، وهنا تسجل الروائية الربيعي الانتقالة الثانية بالحديث عن صديق كريم في دبي (خليل)،ثم عاودت متابعة ريتا والتحاقها بالعمل في مدرسة ببيروت ،كما تستعرض الروائية بعض المصاعب التي فرضها الانقسام المجتمعي والحرب الاهلية .وفي خضم تحضيرات عائلة ريتا الهجرة الى كندا ،تنتاب ريتا حيرة مضنية ....كريم بعيد ولا يهتم كما تعتقد بوضعها او بمصير الحب الذي يجمعهما وفي المقابل يظهر بوب في حياتها الذي تعلمه (إني قررت سكر ابواب الماضي ،وأشرع قلبي معك )ص111 وكريم تظهر في حياته ريم ولكن رسالة ريتا قطعت عليه تردده وحيرته فقرر العودة الى لبنان...تضع الروائية الربيعي بطليها بموقف غاية في الغرابة ، امام لهفة كريم وهو يختلي بريتا في بيتهم تقول ريتا بشيء من العجالة قاطعة الطريق (بقدر ما كنت بحبك ،مش راح اقدر واجه كل اهلي ورفقائي وخبرهم بدي أتجوز كريم ....المسلم )ص149 ،وهكذا تتزوج ريتا من بوب ، وتستدرك الروائية الربيعي لتشير الى الحالة النفسية التي تعيشها ريتا بسبب زواجها من بوب في محاولة لتبرير تصرفها ،وفي غمرة الاج ......
#قراءة
#رواية
#الخط
#الفاصل
#للروائية
#منال
#الربيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699822

نصير الحسيني : نبيل الربيعي واضواء على كتابه الموسوم البابية والبهائية في العراق
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني رغم أن من كتب عن الديانات غير قليل، وعالم الأديان متشعب ومتفرع وللناس عقائد ومناهج شتى، هذا ما سعوا إليه وما ذهبوا، حتى أن لبعضهم سهام ترمى يرتجى منها الخلط والتجاهل، ونالت البعض منهم رياح متعددة من رياح الاختلاف والتشويه، بل قل تحريف وتزوير، وعلى كل حال فالموضوع فيه غير قليل من فيض ما يحتويه من اختلافات، غير أن الباحث نبيل الربيعي يختلف عن غيره حين ولج هذا الوادي المليء بالأسرار، وهو لا يميل إلى هذا أو ذاك، بل طرفاً محايداً عارضاً ما تيسر له من هذا الدين أو سواه، متفرداً أو باحثاً عن جذور مختلفة المنابع تجمعها شجرة واحدة هي الإيمان بالله، وعدم الشرك به، وممارسة الطقوس التي تتباين في الشكل، لكنها تشترك في المعني على هذا النحو من الانحاء، ولا أدري إلى أي ركن من أركان الإعجاب تلجأ وأنت تتبع منجزات الباحث المتفردة نبيل الربيعي في ظل رمالٍ عطشى للحرب والاختلاف، وعن تفرد يجعله متخصص في أديان الطوائف المتفرقة التي تناثرت هنا وهناك، ولا سيما وقد نالتها سهام الأكثرية واضطهادها بشتى أنواع الأذرع. كتب الربيعي عن يهود العراق والخليج، وذهب باحثاً عن الصابئة المندائيين وولد في ديانتهم حتى تظنه صابئياً، وما أن انتهى من هذا حتى ولج في المسيحية في مخطوطة غير منشورة، ثم قافزاً إلى البابية والبهائية، حتى ندركه قد تحول من فرسٍ إلى آخر طامحاً بالمزيد ليجمع موسوعة أتمنى أن ترى النور مستقبلاً عن شتى أنواع الديانات والملل في أنواع مختلفة من الديانات التي لا تموت ما دام الانسان حافظاً الدرب، ومتتبعاً لأثر الآباء والاجداد، وربما تتعاظم أفعال الديانات كلما مرت عليها ريح إلى غير نهاية. الباحث الربيعي من مواليد 1958، عمل في التدريس واهتم بالبحث وولج في دروب متفرقة ضمت أنواع شتى من المعرفة، ويميل نحو ديانات متفرقة، يغرف منها، ويلتف حول أية معرفة، نابشاً ومفرقاً شتى أنواع الخيوط التي تقود إلى دروب لا حد لها من الاتساع والاختلاف. ورغم غيَّر ذي حديث لنأي الربيعي عن هذا المجرى أو ذاك لغرض العدول، لكن نبيل الربيعي غرضه اسمى، هو اتساع المعرفة وزيادة الدراية ونشر المعرفة، بل قل الانسانية المفرطة التي يتمتع بها في احترام حقوق ورأي وايمان الآخرين.أصدر الربيعي عدة منجزات في مجال البحث منها:- تاريخ يهود العراق من الأسر البابلي وحتى التهجير القسري.- تاريخ الديوانية السياسي والاقتصادي والاجتماعي (ثلاثة أجزاء).- أنور شاؤول رحلة الأسى وهمسات الزمن.- لمحات من تاريخ يهود العراق.- أضواء على نشاط الصهيونية في العراق.- تاريخ يهود العراق.- الريادة في مؤلفات د. عبد الرضا عوض.- الدرة البهية في تاريخ مدينة الديوانية.- مدارس اليهود في العراق- تاريخ يهود الخليج.- الانتفاضة الشعبانية في آذار 1991 في الديوانية.- تاريخ الصابئة المندائيين.- البابية والبهائية في العراق. وكتب كثيرة أخرى في هذا المجال من التاريخ متنقلاً وزاحفاً ونابشاً ما تيسر له من النبش، وآخر نبش له كتاب (الابية والبهائية في العراق). البابية والبهائية من الفرق الدينية التي ظهرت في القرن الثالث عشر الهجري وتقضيان في المعرفة والحكمة أو العرفان. ضم الكتاب ستة فصول، تناول الباحث في الفصل الأول في المبحث الأول الشيخية والكشفية التي اقتربت في المعنى من الفلسفة والتصوف، قاصدة الإصلاح، لكنها تصادمت مع غيرها في المعنى، وتطرق إلى علماء الشيخية ثم عرج في المبحث الثاني إلى احداث كربلاء ذات الصلة بالبابية بعد نجاة الرشتي من فتوى هدر الدم، ثم تطرق عن لقاء محمد عل ......
#نبيل
#الربيعي
#واضواء
#كتابه
#الموسوم
#البابية
#والبهائية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702778

ابرام لويس حنا : ردا على فاضل الربيعي مَيْفَعَةَ اليمن
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا هل يشير العهد القديم الى مَيْفَعَةَ اليمن ؟! "قَدْ جَاءَ الْقَضَاءُ عَلَى أَرْضِ السَّهْلِ، عَلَى حُولُونَ وَعَلَى يَهْصَةَ وَعَلَى مَيْفَعَةَ" ( أرميا 48: 21)على اساس ان ميفعة هي إحدى مديريات محافظة شبوة في اليمن ؟!أولاً : جـغرافية مـيفعة -----------------------نقرأ في سفر أخبار الأيام الأول 6 التالي: " وَفِي عَبْرِ أُرْدُنِّ أَرِيحَا شَرْقِيَّ الأُرْدُنِّ، مِنْ سِبْطِ رَأُوبَيْنَ: بَاصَرُ فِي الْبَرِّيَّةِ وَمَسَارِحَهَا، وَيَهْصَةُ وَمَسَارِحَهَا، وَقَدِيمُوتُ وَمَسَارِحَهَا، وَمَيْفَعَةُ وَمَسَارِحَهَا. "(1 أخ 6: 78).أي أن سبط رأوبين قًسمت له المناطق الواقعة من اريـحا الواقعة في عـبر الأردن الى شرق الاردن.اذا الـمكان مُحدد انه مُقابل (أو شرق) أريحا ، و من المَشهور وجود اريحا الأردن ، هذا بالاضافة لتـحديد وقوع نصيبهم حتى شرق الأردن و ليس " من شرق الاردن "، وذلك ليكونوا بالقرب من بقية الاسباط، خوفا من الاغارة والحروب.و يستكمل الإصحاح تقسيم الاراضي الاردنية حتى الشرق لسبط جاد بالاضافة رأوبين:"وَمِنْ سِبْطِ جَادَ: رَامُوتُ فِي جِلْعَادَ وَمَسَارِحَهَا، وَمَحَنَايِمُ وَمَسَارِحَهَا، وَحَشْبُونُ وَمَسَارِحَهَا، وَيَعْزِيرُ وَمَسَارِحَهَا." (1 أخ 6: 80- 81)ومن المعروف وجود حشبون و استمرارها باسم "حسبان" والتي تقع شرق نهر الأردن في ما هو الآن في المملكة الأردنية الهاشمية، ونعرف ان " سِيحُونُ مَلِكُ &#1649لْأَمُورِيِّينَ سَكَنَ فِي حَشْبُونَ، وَ&#1649مْتَدَّ حُكْمُهُ مِنْ عَرُوعِيرَ، &#1649لَّتِي عِنْدَ ضَفَّةِ وَادِي أَرْنُونَ، وَشَمَلَ وَسَطَ &#1649لْوَادِي، وَنِصْفَ جِلْعَادَ حَتَّى وَادِي يَبُّوقَ، &#1649لَّذِي هُوَ تُخْمُ بَنِي عَمُّونَ" (يشوع 12 : 2 ) وهذا كله بالاردن وشماله.ثانيا ، ميفعة بين يوسابيوس القيصري (القرن 3-4 م ) و الرومان و الكنيسة ---------------------------------------------------------------------اكتشف في "ام الرصاص" - وهي قرية تقع في وسط المملكة الأردنية الهاشمية تتبع محافظة عمان- كنيسة للقديس إسطفانوس تعود لاواخر القرن السابع الميلادي نقش فسيفسائي مكتوب اعلاه (&#922&#940&#963&#964&#961&#959&#957 &#924&#949&#966&#945&#945 كاسرتون ميفعة، انظر الصورة المرفقة)، وهذا يعنى انه من قبل المستشرقين سُمى المكان بـميفعة ، أما معنى كلمة "كاسرتون" فهي تعني مُعسكر أو حصن.مما يـنقلنا الى ما سجله يوسابيوس في المعجم الجغرافي Onomasticon عن ميفعة : بإن أحداها يـَقع عبر الأردن حيثما تتمركز حامية رومانية" [1]، وهذا متوافق مع نقش الفسيفساء بالاضافة لمنطقبة الحديث ، فمن أيديولوجية الإمبراطورية الرومانية تَمركز الحاميات على حدود البلاد الملئية بالثورات ،مثلما ما تَمركزت حامياتها في سوريا لسهولة دخول فلسطين عند حدوث شغف من أجل القمع بل و عقابهم ، بالاضافة تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس.ثالثاَ ، مـيفعة في التراث العربي:---------------------------------------------------- روى هشام بن عروة أنه بلغه أن زيد بن عمرو كان بالشام. فلما بلغه خبر بعث رسول الله أقبل يريده ، فقتله أهل ميفعة بالشام .وذكر أبن حزم بانه التزم الحنفية دين ابراهيم الى ان قتله أهل ميفعة وهي قرية من قرى البلقاء قرب دمشق. [2]وكذا ذكر أبو الربيع الأندلسي موقع ميفعة " ثم اقبل فجال الشام كلها حتى انتهى الى راهب في ميفعة من ارض البلقاء" [3] ، و إن ميفعة ......
#فاضل
#الربيعي
#مَيْفَعَةَ
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710268

ابرام لويس حنا : ردا على فاضل الربيعي صيلع اليمن
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا هل صيلع المذكورة في العهد القديم تقع باليمن ، بناءا على وجود حصن آل صليع بمحافظة حضرموت باليـمن (سفر يشوع 18: 28) وَصَيْلَعَ وَآلفَ وَالْيَبُوسِيَّ، هِيَ أُورُشَلِيمُ، وَجِبْعَةَ وَقِرْيَةَ أَرْبَعَ. عَشَرَةَ مَدِينَةً مَعَ ضِيَاعِهَا. هذَا هُوَ نَصِيبُ بَنِي بَنْيَامِينَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ.أولاَ ، حين الاعتماد على ترجمة خاطئة !----------------------------------------اللفظة اللعبرية التي ترجمت الى "صيلع" هي &#1493-;-&#1456-;-&#1510-;-&#1461-;-&#1500-;-&#1463-;-&#1506-;- ، ولكن هل هي ترجمة صحيحة ، تتوافق مع النص؟!ترجمت كلمة "صـلع" الى "جانب" في "كل النصوص" وعلى سبيل المثال وليس الحصر :- - جانب من اطراف الانسان "فَأَوْقَعَ الرَّبُّ الإِلهُ سُبَاتًا عَلَى آدَمَ فَنَامَ، فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلأَ مَكَانَهَا لَحْمًا" (تكوين 2 : 21) اللفظة التي ترجمت "اضلاعه" هي "&#1493-;-&#1456-;-&#1510-;-&#1461-;-&#1500-;-&#1463-;-&#1506-;-" وتعني جانب. - جانب التل : "وَإِذْ كَانَ دَاوُدُ وَرِجَالُهُ يَسِيرُونَ فِي الطَّرِيقِ كَانَ شَمْعِي يَسِيرُ فِي جَانِبِ &#1489-;-&#1510-;-&#1500-;-&#1506-;- الْجَبَلِ مُقَابِلَهُ وَيَسُبُّ وَهُوَ سَائِرٌ وَيَرْشُقُ بِالْحِجَارَةِ مُقَابِلَهُ وَيَذْرِي التُّرَابَ" ( 2 صم 16 :13 ).- أو جانب بِنَية مثل تابوت العهد : "وَتَسْبِكُ لَهُ ارْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ وَتَجْعَلُهَا عَلَى قَوَائِمِهِ الارْبَعِ. عَلَى جَانِبِهِ الْوَاحِدِ حَلْقَتَانِ وَعَلَى جَانِبِهِ الثَّانِي حَلْقَتَانِ" ( خر 25 :12 ) "وَتُدْخِلُ الْعَصَوَيْنِ فِي الْحَلَقَاتِ عَلَى جَانِبَيِ التَّابُوتِ لِيُحْمَلَ التَّابُوتُ بِهِمَا" ( خر 25 : 14 ) "وَسَبَكَ لَهُ ارْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ عَلَى ارْبَعِ قَوَائِمِهِ. عَلَى جَانِبِهِ الْوَاحِدِ حَلْقَتَانِ وَعَلَى جَانِبِهِ الثَّانِي حَلْقَتَانِ" ( خر 37 : 3 ) ، "وَادْخَلَ الْعَصَوَيْنِ فِي الْحَلَقَاتِ عَلَى جَانِبَيِ التَّابُوتِ لِحَمْلِ التَّابُوتِ" ( خر 37 : 5 ) - أو جانب خيمة الاجتماع :وَلِجَانِبِ الْمَسْكَنِ الثَّانِي الَى جِهَةِ الشِّمَالِ عِشْرِينَ لَوْحا. ( خر 26 : 20 ) وَتَصْنَعُ عَوَارِضَ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ خَمْسا لالْوَاحِ جَانِبِ الْمَسْكَنِ الْوَاحِدِ ( خر 26 : 26 ) وَخَمْسَ عَوَارِضَ لالْوَاحِ جَانِبِ الْمَسْكَنِ الثَّانِي وَخَمْسَ عَوَارِضَ لالْوَاحِ جَانِبِ الْمَسْكَنِ فِي الْمُؤَخَّرِ نَحْوَ الْغَرْبِ ( خر 26 : 27 ) - أو جانب مذبح المحرقات: وَتُدْخَلُ عَصَوَاهُ فِي الْحَلَقَاتِ. فَتَكُونُ الْعَصَوَانِ عَلَى جَانِبَيِ الْمَذْبَحِ حِينَمَا يُحْمَلُ. ( خر 27 : 7 ) وَتَصْنَعُ لَهُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ تَحْتَ اكْلِيلِهِ عَلَى جَانِبَيْهِ. عَلَى الْجَانِبَيْنِ تَصْنَعُهُمَا لِتَكُونَا بَيْتَيْنِ لِعَصَوَيْنِ لِحَمْلِهِ بِهِمَا. ( خر 30 : 4 ) - و إلى جانب الغرفة او الحجرة فى البناء : وبَنى على جَوانب البَيتِ طَوابِقَ مِن حَوله مُحيطَةً بِجُدْران البَيتِ مِنَ الهَيكَلِ والمِحْراب، وصَنعَ في الطَّوابِقِ غُرَفًا جانبِيَّة ( 1 مل 6 : 5 ، الترجمة اليسوعية ) وقاسَ حائِطَ البَيت، فكانَ سِتَّ أَذُرع، وقاسَ عَرضَ البِناءِ الجانِبِيِّ فكانَ أَربَعَ أَذُرعٍ حَولَ البَيتِ مِن كُلِّ جِهَة. ( حز 41 : 5 ، الترجمة اليسوعية ) وَبَيْنَ الْم ......
#فاضل
#الربيعي
#صيلع
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710398

صاحب الربيعي : صدر كتاب جديد للباحث صاحب الربيعي بعنوان: الحروب النفسية وهندسة العقول تقنيات أسلحة الحروب الحديثة وأساليبها .
#الحوار_المتمدن
#صاحب_الربيعي يوجد عزوف كبير عن العمل السياسي في معظم دول العالم ففي الدول المستبدّة يجري استخدام العنف والتعذيب والتضييق على الناشطين السياسيين من غير منتسبي الحزب الحاكم، وربما يسمح لبعض الجهات السياسية غير الفعَّالة ـ الجهات الحزبية الذيلية للحزب الحاكم ـ بالنشاط السياسي لتبيض وجه النظام القمعي أمام الرأي العام العالمي. وفي الدول الديمقراطية هناك عزوف للمواطنين عن العمل السياسي والمشاركة بالانتخابات، بسبب فقدان الثقة بالأحزاب والقادة السياسيين.تعتمد معظم الأنظمة السياسية التضليل الإعلامي لاستغفال المواطنين وتغير اتجاه الرأي العام حول القضايا السياسية الملتبسة، ويجري استخدام أسلوب الاشاعات والدعايات لغرض إشغال الرأي العام عن سلبيات الحكومة في حالة السلم، وفي حالة الحرب الاشاعات والدعايات تعدّ إحدى أساليب الحرب النفسية، لذلك تكون رائجةً في وسائل الإعلام المختلفة لتأثيرها السلبي على معنويات العسكريين في جبهات القتال، وعلى المدنيين غير المدركين لمغزاها في تفتيت اللحمة الداخلية وخلق الفتن والنعرات العنصرية والطعن بالشخصيات الحكومية والنيلّ من نزاهتها لإضعاف الجبهة الداخلية.إن الحرب العسكرية ناتجةً عن فشل سياسي في حسم قضايا سياسية مختلف عليها بين الدول أو مصالح حيوية أو مناطق نفوذ دولي، وكذلك تعدّ الخيار الأخير عند فشل جميع الجهود الدبلوماسية والمفاوضات السياسية. ويسبقها حرب إعلامية تستخدم فيها جميع أساليب الحرب النفسية، لإضعاف جبهة العدو الداخلية وإشغاله بأزمات اقتصادية واجتماعية تمنعه من خوض الحرب أو تقديم الدعم اللوجيستي لقطاعاته العسكرية المرابطة على جبهات القتال.إن الأجهزة الأمنية القمعية خلال الحرب تكون غالباً مستنفرة لرصدّ الاشاعات والدعايات المعادية ومتابعة مصادرها واعتقال مروجيها والردّ عليها لإبقاء الجبهة الداخلية متماسكة، وكذلك ترصدّ نشاط المعارضين لنظام الحكم ويجري اعتقالهم واستخدم جميع وسائل التعذيب وغسيل الدماغ ضدهم لانتزاع الاعترافات عن شبهات أمنية وهمية ـ أو شبهات حقيقية ـ لإجهاضها، ويجري أيضاً تجنيدّ بعض المعارضين للعمل لصالح الأجهزة الأمنية ضد أحزابهم أو المواطنين.إن التطور الهائل في منظومة الاتصالات والأقمار الصناعية زاد من عدد وسائل التواصل المتطورة والسريعة بين البشر، ووفرت مساحة واسعة من حرية النشر والانتقاد والتحليل في وسائل الإعلام والصحافة الإلكترونية والحصول على الأخبار العاجلة والمعلومات المختلفة. وفي المقابل هذا التطور في منظومة الاتصالات والإعلام خلق مشكلات اجتماعية وحروباً إلكترونية ـ جرائم قرصنة، وحروباً سيبرانية ـ بين الدول أو بين الدول والوكلاء المتنافسة على المصالح الاقتصادية ومناطق النفوذ، مما زاد من وتيرة الصراع ودفع نحو سباق تسلح كبير بينها على إنتاج الأسلحة المتطورة والذكية، تحسباً لنشوب حرب عالمية يكون المنتصر فيها الأكثر تفوقاً في مجال إنتاج السلاح على الآخر. إن تقاطع المصالح الاقتصادية والسياسية بين الدول المتنافسة أدى لنشوب حربين عالميتين ـ واحتمال نشوب حرب عالمية ثالثة هو وارد ـ خلالها جرى تطوير إنتاج الأسلحة التقليدية لأسلحة تكنولوجية حديثة، ومن ثم الأسلحة الفائقة التطور الذكية وعدّ كلّ تطور في إنتاج السلاح جيلاً جديداً. وفي الوقت نفسه جرى توظيف أساليب الحرب النفسية في الحروب، لأنها لا تقل فعَّالية عن الأسلحة الحديثة الفائقة التطور والذكية.يتألف الكتاب من المدخل وستة فصول، الفصل الأول (العمل السياسي والأمن القومي) يبحث في محورين: المحور الأول (العمل السياسي ـ الدوافع، الأساليب، الأهداف)، والمحور الثا ......
#كتاب
#جديد
#للباحث
#صاحب
#الربيعي
#بعنوان:
#الحروب
#النفسية
#وهندسة
#العقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719418

نبيل عبد الأمير الربيعي : قراءة في كتاب فلسطين المتخيلة للدكتور فاضل الربيعي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر عن دار الرافدين في بيروت كتاب الدكتور فاضل الربيعي (فلسطين المُتخَيلَّة.. أرض التوراة في اليمن القديم) بمجلَدَين، ويحتوي الأول على على (446) صفحة من الحجم الوزير مدعوم بالصور، كما يتضمن المجلد الثاني على (560) صفحة، الكتاب يخوض في الأساسيات التاريخية في الرواية الدينية التي تخص فلسطين، وتفتيت زعم اليهود والحركة الصهيونية بأن القدس قد انزلت فيها التوراة، بينما يؤكد د. فاضل الربيعي في كتابه هذا وفق الأدلة الدامغة أن التوراة أنزلت في أرض اليمن، كما ينفي الربيعي السبي البابلي لليهود في فلسطين. الكتاب نشره سابقاً باللغة العربية والروسية. والكتاب مليء بالمواقف المختلفة التي تصاحب المغامرة، تمتزج فيها مشاعر الحب مع الأحداث المأساوية في حياة الشخصيات. ويطرح هذا الكتاب في ميدان البحث موضوعاً مثيراً جداً، يبعث على التساؤل والدهشة، هل حقاً أنزلت التوراة في أرض اليمن بدل فلسطين؟ هل الأسماء التي نعرفها للمدن والمواقع في مكان من فلسطين ليست هي، ولكن أيضاً ما الأدلة التي يقدمها المؤلف؟ ما المعطيات التي يستند إليها؟ الموضوع عميق جداً يأتي من عمق التاريخ وعبقه، من النصوص المكتوبة. وتُعد أطروحته "فلسطين المتخيلة" من أهم المؤلفات التي قدّم فيها الربيعي مراجعات المسلّم به في كتب التاريخ، والتي نفى فيها أن يكون الملك داوود حارب الفلسطينيين. ويواصل الباحث في نسفه للموروث التاريخي: "سفن سليمان لم تمخر عباب المتوسط، والحقيقة التي لا مناص من التمعن فيها اليوم: إنّ القبائل اليهودية اليمنية العائدة من الأسر البابلي هي التي أعادت بناء الهيكل في السراة اليمنية وليس في فلسطين، والهيكل لم يُبنَ في القدس قط، وليس ثمة هيكلٌ لسليمان تحت قبة الصخرة". كما اعتمد د. فاضل الربيعي في كتابه هذا على كتاب عبد الرحمن الشابندر (المقالات) الصادر في دمشق عام 1993 من اعداد محمد كامل الخطيب تحت عنوان (الاعمال الكاملة.. قضايا وحوارات النهضة العربية)، وفي الكتاب مقالة تعود لعام 1936م فيها إشارة إلى التماثل والتطابق بين المصدرين (الهمداني والشابندر) بالدليل على أن مملكة إسرائيل القديمة لم تكن قطّ في فلسطين. ويؤكد الكاتب الربيعي في ص15 قائلاً: "أن المصريين والآشوريين لم يشتبكوا فوق أرضٍ قط، وسفن سليمان لم تمخر عباب المتوسط، ولم ترسُ في أي وقت من الأوقات في موانئ صوّر اللبنانية، وإلى هذا كله، فإن الملك داود لم يحارب الفلسطينيين". كما ينفي الربيعي في كتابه هذا زعم اليهود أنّ الهيكل بُنيَ في فلسطين، وإنما في السراة اليمنية، ودليله على ذلك ما اكتشفه الهمداني بكتابه (الإكليل وصفة جزيرة العرب)، فيؤكد بالقول: "إن القبائل اليهودية اليمنية العائدة من الأسر البابلي هي التي أعادت بناء الهيكل في السراة اليمنية وليس في فلسطين. ومن ثَمَّ؛ فإن الهيكل لم يُبنِ في القدس قط، بل أنّ أسوار أورشليم التي أشرف نحميا على إعادة ترميمها لا وجود لها هناك أصلاً؛ وفوق ذلك ليس ثمة هيكل لسليمان تحت قبة الصخرة، فيما نجد الهياكل في السراة اليمنية، كما وصفها الهمداني، بالتلازم مع ذكر أسماء القبائل اليمنية اليهودية، ودليله على ذلك أن اليمنيين يسمون آثار الأبنية القديمة وحتى هذا اليوم بالهياكل. وبوجه العموم؛ فالقبائل اليمنية اليهودية العائدة من الأسر، هي التي أعادت ترميم أسوار أورشليم انطلاقاً من موضع تسمية التوراة (شعر)، وهذا اسم جبل شهير من جبال اليمن". من خلال هذه الادلة يؤكد د. فاضل الربيعي في صفحة 17 من كتابه بأن مملكة إسرائيل اليمنية القديمة شرقي صنعاء أو في نجران وانها لم تكن قط في فلسطين (المصدر عبد ا ......
#قراءة
#كتاب
#فلسطين
#المتخيلة
#للدكتور
#فاضل
#الربيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719702

داود السلمان : في أصنام أم نعوش قاسم وداي الربيعي يتمرّد على الواقع المرير
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الانسان مخلوق حائر، يبحث عن نفسه في ركام الوجود، متشظي من الداخل، تائه بين علامات استفهام لا يعي مداركها، ولا يفهم غاياتها، يريد كل شيء مقابل لا شيء. اتعبته الحياة بلغزها، كلّ جسده، تحطمت قواه تحت عجلات الزمن بلا مسوغ، بعثرت عمره السنون. والى هذه الساعة لا يدري ماذا يريد، بل ماذا يفعل؟. فالحياة عسيرة الهضم، متطلباتها كثيرة، والانسان ككيان عاجز كل العجز عن تلبية مطالبها، التي كل يوم هي في ازدياد. حيرة الانسان الكبرى وقد جسدها، بهذه الصورة الناطقة، الشاعر قاسم وداي الربيعي، وبهذا النص الجميل إذ يقول: "ما عاد الماء يغسل خطوط وجهيوجهي الذي نسيته في هزائم العطشأشبه بتجاعيد الحقل الكسول تعدو فيه الريح والديدان" جميع الاحياء لا تعيش بدون الماء، تتوقف الحياة ثم تتعطل، حتى يعشعش في شواطئها الجفاف، فينتج الموت، والموت هو المرحلة الاخيرة في الوجود. دوستويفسكي، وكيركيجارد، والبير كامو ، وجان بول سارتر، ومارتن هايدجر، كلهم تحدثوا عن الوجودية، وكلهم جعلوا من الانسان هو القيمة العليا، بصرف النظر عما افترقوا في مفهوم الوجودية، حيث هناك وجودية مؤمنة واخرى الحادية، وهذا لا يعني أن لا قيمة للإنسان في معترك هذه الحياة القائمة على الوجود، وقيمة الانسان بقيمة الحياة. والشاعر ربط بين قيمة الانسان والحياة من جهة، والماء الذي هو ديمومة تقيم أود هذه الحياة، وتجعل منها روح انسيابية، ومن خلال هذه الانسيابية يعيش الانسان، ينتج ويبدع، ويتحدى الصعاب، ويصبر على المصائب والمحن، بل ويتحدى كل شيء يقف ازاءه، في العطاء ليديم تلك الحياة، فلا يركن الى منزلق يودي بتلك الحياة، ويجعل من قيمتها بقيمة الانحطاط والنكوص. وهذا ما نراه احيانا عند الفاقدين لقيمة الحياة وللعطاء نفسه، فيركون للانتحار. وشوبنهاور له بحث طويل بخصوص الانتحار، مفاده إنه يعطي قيمة كبيرة للانتحار ويعد الانسان الذي ينتحر بأنه انسان شجاع لم يخش الموت، وقد تحدى الحياة وصعابها، والغريب في الموضوع إن شوبنهاور نفسه، وهو ابو التشاؤم لم ينتحر، بل عاش الحياة الطبيعية. فالشاعر، حينما يقول وهو بصدد تعليل فكرته: "وجهي الذي نسيته في هزائم العطش" فهو يعي ما يقول، بل ويفسرّ الاسباب الكامنة وراء الحدث، فثمة نوع من الاغتراب الذهني، وسط فوضى هذه الحيرة التي داهمته على حين غرة، وارتأت أن تفصم عري الوعي بقيمة الاشياء، التي تحيط بنا من كل جهة، ونحن نعيش واقع مرير، بل قمة والمرارة فلا ثمة متنفس، وخصوصًا لدى الشاعر، الا الهروب الى كتابة نص، او ابداع فكرة، أو قراءة كتاب، كتابة قصة قصرية يصب فيها عصارة حيرته، لتكون نتاج فكري، يبقى شاخصًا بعد رحيل مبدعه."شجيراته كالنعوش يشيعهـــا الربيع بلا لثاموأنا فارس من بلاد الطينأحلمُ بمدينة تشاركني العناق" ثم يعطي الشاعر العلل لما ابداه، ليثبت أن قوله ليس جزافا، من طرح رؤيا بصيغة سؤال، من وصف لما جرى؛ (شجيرات كالنعوش) هذا عرفناه ايها الشاعر، وهل ثمة ايضاح آخر لتتم الفكرة؟. نعم، (يشيعهـــا الربيع بلا لثام). وهنا يتم مراده، وبه تتم الصورة الشعرية بالمغزى ذاته؛ لكنه لم يكتف، بل يعد نفسه فارسا ويحلم بمدينة، والحلم من حق الجميع، فالأحلام ليست ممنوعة ولا محرمة، وليست أي مدينة يريدها، مدينة تشاركه العناق. ومن هنا تبدأ المثالية، حيث يتحوّل الشاعر من واقعي أرسطي، يفسر الحياة والوجود، والكم الهائل من القضايا المصيرية التي تقف متحدة الحياة، كخصم جسور، فإنه يتحوّل الى إنسان مثالي افلاطوني. ويفترض بالشاعر أن يبتعد عن بهرجة المثالية، فالمثالية تعيّش ال ......
#أصنام
#نعوش
#قاسم
#وداي
#الربيعي
#يتمرّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722579

نصير الحسيني : قراءة في كتاب نبيل الربيعي المسيحيون في العراق بين عراقة التاريخ وأزمات التهجير
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني المسيحيون في وادي الرافدين لهم تاريخ موغل في القدم، ويمثل جزءاً من حضارة وتاريخ العراق عِبرَ عصوره المختلفة، ويتحفنا الباحث الجاد نبيل الربيعي بمؤلفه الجديد (المسيحيون في العراق.. بين عراقة التاريخ وأزمات التهجير)، متنقلاً بين عراقتهم التاريخية وأزمات التهجير التي عانو منها نتيجة تقلبات الوضع السياسي المعقد في العراق عِبرَ التاريخ، ورسم كتابه في ثمانية فصول ومقدمة وخاتمة وأكثر من (250) مصدر ومرجع جمعها في 258 صفحة من الحجم الوزيري. تناول الربيعي في الفصل الأول الجذور التاريخية للديانة المسيحية في بلاد الرافدين، ومنهجهم اللاهوتي، والثالوث المقدس، وبحث عن السيد المسيح (ع)، وتطرق الربيعي إلى مفاهيم التنزيه، والتشبيه، وصفات الله عندهم، وحرية الإنسان، فضلاً عن التوحيد، إضافةً إلى النسطورية، واليعقوبية، والملكية. ثم يتطرق الباحث في الفصل الثاني من كتابه إلى العبادات، والصلاة والأعياد، والصيام والفرق المسيحية، والأناجيل الأربعة، والأناجيل المنحولة، والطوائف المسيحية في العراق. تمثل الصلاة في المسيحية صلة الشخص بالله، وتتلخص في القول صفحة 40: (فمتى صليت فادخل إلى مخدعكَ وأغلق بابكَ وصلِ إلى أبيك الذي في الخفاء، فأبوك في الخفاء يجازيكَ علانيةً). وتكون الصلاة بطهارة القلب والتطهير من الشهوة، وغض البصر والابتعاد عن (الحسد والكره، والحقد، والكبرياء، والغيرة، والغش، والخداع، والكذب وإلى غير ذلك. ثمَ يعرج إلى أعيادهم الطقسية عبرَ سبعة أزمنة تختلف في مدتها، ومن أعيادهم: عيد الميلاد، وعيد معمودية يسوع في نهر الأردن على يد يوحنا المعمدان، وعيد الفصح (البباسكا) عيد القيامة، وغير ذلك من الأعياد، ويتطرق إلى الصيام – والصيام في المسيحية يعد فترة انقطاع عن الشهوات الجسدية والروحية، وينقسم الصيام إلى الصوم الكبير، ويتم صيامه قبل عيد القيامة، والصوم الصغير ويتم قبل عيد الميلاد. ويمثل الصوم عمل تعبدي وليس فريضة، والهدف منه التذلل والتواضع بين يدي الله. وكسرً في الفصل الثالث من كتابه على الكنائس والأديرة في العراق والأقوام التي تبنت المسيحية مروراً بالتبشير، وعلماء مملكة حدياب، ويذكر الباحث في صفحة 65 يقول: (انتشرت الأديرة في أواخر القرن الرابع الميلادي في أطراف العراق، وقادها عراقيون ربطوا بين الإيمان والعلم)، ويمر الباحث على بعض الكنائس، مثل كنيسة بابيرا، وكنيسة قصر سويج، ومصيفنة، وخربة دير سيتون، وبازيان، والخضراء، وكنيسة مار جرجيس، والطقوس الدفينة، والعبيد، والبو عجيل، وعُمر كسكر، وسواها من الكنائس والأديرة المختلفة والمتناثرة في العراق. ويعرج الباحث نبيل الربيعي في الفصل الرابع على المسيحية في ظل الإسلام، وما تلاه من عصور وصولاً إلى العهد الجلائري، ويذكر دورهم الثقافي في الأدب والترجمة وإلى غير ذلك من الاهتمامات. ويشير في صفحة 125 إلى بعض ما أشارت له المصادر المسيحية التي أهملها المسلمون لأسبابٍ عديدة منها بسبب كتابة موروثهم باللغة السريانية. ثم يتطرق إلى علاقتهم بالإسلام، وصلتهم مع نبي الرحمة محمد (ص)، ثم ينحو إلى وضعهم في عهد الخلفاء الراشدين، والأمويين، والعباسيين، وبعدها إلى درجاتهم الكنسية حسب لوائح الكنيسة الشرقية. يتناول الربيعي في الفصل الخامس المسيحية في ظل الدولة العثمانية وحالهم وطوائفهم ومعالمهم الاجتماعية ومكانتهم في دستور عام 1874م، ودورهم في التعليم، وأماكن تواجدهم، ويمر على المسيحيين في الموصل، ويعدها من المناطق المهمة للمبشرين المسيحيين، ويتحدث عن دور الكنيسة الشرقية وواقع طوائفها. ويلتفت الباحث إلى معالمهم ......
#قراءة
#كتاب
#نبيل
#الربيعي
#المسيحيون
#العراق
#عراقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723840

داود السلمان : قصيدة غذّ سيّرك للشاعر سرحان الربيعي ومبدأ الشك الديكارتي رؤية فلسفية
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مخاض القصيدة ينتج عن ولادة قيصرية، ربما يقسو فيها "المشرط" الذهني. لكن بالتالي يأتي المولود- القصيدة لتكحل عين الشاعر فيخرج الى الفضاء الخارجي، وهو مزهوًا بذلك المولود(البعض يخفق ويصُاب بانتكاسة ابداعية حيث يأتي المولود خديج). الصنف الاول هم مبدعون حقيقيون، والثاني انصاف شعراء، مثلا تجد المتنبي فهو "ينام ملأ جفونه عن شواردُها وتسهر الخلق- الشعراء جراها وتصاب بـ "الذهان"، بحسب التعبير الفرويدي. وهو بعدُ، (المتنبي) الفارس في هذا الميدان، إذ حتى الاعمى كالمعري مثلا، (تعبير مجازي) ينظر الى ادب المتنبي فيراه بنور البصر والبصيرة معًا. ملاحظ/ أنا لا اكتب النقد بمعنى النقد، بل اجد في كل نص مسحة فلسفية، بحسب رؤياي، فاركض برجليّ قلمي الهث لجذب تلك المسحة فامسكها من تلابيبها، واخرجها الى دائرة الضوء. "غذّ سيّرك" هي احدى روائع الشاعر سرحان الربيعي، ومطلعها يقول:"ذاهبٌ انا لا ادري لأين اغدقي بلطافتكِيا اصابع الرياح بدفع الشراعما عادت القلوب هنا تشربُ ماء غصوني او تستظل فيء وفائيولا الطريق التي مشيتها آهلة بصوت هديل يعلو مآذن المسافات" الشاعر يعبّر عن مكنونات نفسه، وتجليات حيرته (معظم الشعراء هم كذلك) وبها يترجم صراع الانسان- الانسان ككل، كون الشاعر مترجم امين لا يستطيع أن يخون عمله- ابداعه، والا سيكون حاله حال التاجر الذي يغش في بيع بضاعته على حساب الصدق والمصلحة. ثم أن الشاعر يعكس معاناته الشخصية، فأن لم يكن صادقا في ذلك، ستنظر اليه الناس بعين الشك والريبة، وعليه يحاول، جهد امكانه، أن يجعل الترجمة امينة وصادقة ولا تشوبها أي شائبة تذُكر. "ذاهبٌ انا لا ادري لأين" المعنى يتجلى بين (الشك) و (اللاأدرية)، طه حسين شك في الشعر الجاهلي، واعتقد إن الشعر المنسوب الى "الجاهلية" (كلمة قاسية وأن بعض النقاد اولوها تأويل يصب بمصلحة ذلك العصر) فأن ذلك الشعر كما يرى طه حسين هو جُله منحول، حيث قام بعض الادباء وربما الفقهاء آنذاك، في العصر العباسي، وبطابع ديني- سياسي، قاموا بكتابة مئات وربما آلاف القصائد الرنانة، ليسهّلوا الامر لمفسري القرآن حيث وردت آلاف الكلمات والمفردات يكسوها نوع من الغموض أو التشويه، كـ "الكلالة" مثلا، وهذا ما اعتبره طه حسين جريمة ادبية وعلمية وتاريخية لا تغتفر. طه حسين انتهج فلسفة الشك الديكارتية حيث كان حسين قد درس فلسفة ديكارت(فيلسوف فرنسي) وتأثر بها أي تأثير. كما أن مؤرخي الفلسفة قد عدوا ديكارت ابا الفلسفة الحديثة، فأن هذا الفيلسوف قد عُرف بالشكاك (الفلسفة الشكية هدفها الوصول الى كنه الحقيقة عن طريق الشك الذي يفضي بالتالي الى الايمان). الشاعر الربيعي أراد أن يساند هذه الفلسفة، من دون أن يعلم أو لا يعلم. طه حسين يقول لا تستغربون من هؤلاء القصاصين، لأن هناك عوامل كثيرة جعلت منهم أن يضعوا هذه القصص التي لا وجود لها في الواقع الخارجي. فهناك عوامل سياسية واخرى دينية، وغيرها اقتصادية، لأن الذي يضع مثل هذه القصص ويدسها يأخذ عليها مبالغ نقدية، ولا يهمه ما يقال بعد ذلك. يقول طه حسين: "كان قصاص المسلمين يتحدثون الى الناس في مساجد الامصار فيذكرون لهم قديم العرب والعجم وما يتصل بالنبؤات، ويمضون معهم في تفسير القرآن والحديث والرواية والمغازي والفتوح الى حيث يستطيع الخيال أن يذهب بهم الى حيث يلزمهم العلم والصدق أن يقفوا. وكان الناس كلفين بهؤلاء القصاص مشغوفين بما يلقون اليهم من حديث". (طه حسين - في الشعر الجاهلي - ص 92، الطبعة الاولى سنة الطبع 1926م بمصر). ومن المنطلق هذا الذي يريده الشاع ......
#قصيدة
#سيّرك
#للشاعر
#سرحان
#الربيعي
#ومبدأ
#الشك
#الديكارتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724631

صباح نجم عبدالله : نزهة الحرب بين صمت الاسد...وصريخ عبد الرزاق الربيعي ...صباح نجم عبدالله
#الحوار_المتمدن
#صباح_نجم_عبدالله نزهة الحرب بينصمت الأسد.. وصريخ عبد الرزاق الربيعيصباح نجم عبد اللهلازلتُ حين أكتب عن مبدع أشاعرا أم قاصا, تتراءى أمامي المقولة الشهيرة أن الإبداع لا يأتي من خارج الذات, ومازالت فيّ بقايا عناد بل تنطّع لمقولة ( موت المؤلف) ، ومعاملة النص بعيداً عن صاحبه والاكتفاء بالدلالات والعلامات اللغوية, وأشهد أن ذلك أسرني أكثر من أي وقت مضى وأنا أنظر بديوان عبد الرزاق الربيعي الصادر بعد غزو العراق من قبل ما يسمى بدول الائتلاف أو التحالف أو الاحتلال؛ ذلك أنني أعرف عبد الرزاق أكثر مما أعرف قصائده ولا بد لمعرفتي هذه أن تضيء لي جوانب من الطريق للوصول إلى تلك القصائد, ولست أقصد بمعرفة الشاعر أو الناثر أن أدون التفاصيل الدقيقة عن يومياته, ولكنني في الأقل أقف في محطات لافتة من سلوكه, وتعامله مع المواقف وأوّل هذه المواقف أنّ الرجل مهموم بالوطن والإبداع فحسب وليس له شأن بغير ذلك, بل إنهما – أي الوطن والإبداع-, يتماهيان لديه إلى درجة لا تستطيع أن تفصل أحدهما عن الآخر, وأنا أعرف أن القارئ بمثاليته المعهودة سيرد من فوره على هذا القول بقول منطقي هو أن كل الخلق يحبون أوطانهم ويعنون بإبداعهم إن كانوا مبدعين, وعندها يحق لي أن أعبر عن استيائي, فلست أعني أن عبد الرزاق الربيعي هو الوطني الوحيد أو المبدع الوحيد وإنما أبادر إلى القول إنه من القلة القليلة التي تنظر بهذا المنظار, ثم أن هذا الحب الذي ألمسه عند عبد الرزاق هو حب العذريين والزهاد الخالي من الادّعاء أو انتظار الجزاء ، أو الشكر, وتلك مسألة إن تراها سهلة ميسورة في الكلام فهي صعبة لا تتمكن منها إلا تلك القلة النادرة التي أشرت إليها, إن الربيعي زاهد في عالم الشراهة يرى في الوظيفة قيداً يجور على الإبداع, ويستهجن أولئك الذين يكتبون ليتقاضوا ثمنا لإبداعهم وإن كان مشروعا ما يطرحونيرى في تقييس الإبداع وتقويم ثمنه إلا إساءة وكفرا في ذلك الإبداع الذي يصل عنده إلى حد من القدسية والتصوف إنه يهبه لوجه الله تعالى, ولم يحصل أن اشترك الربيعي في مجلس ودار النقاش فيه حول الأجور والمكافأت إلا وأدار لهذا المجلس ظهره ، أقول هذا وأنا على بينة من أن كثيرا من المبدعين يبيعون أقلامهم وكتاباتهم على أساس السطور والألفاظ, بل إن بعض من اشتهر منهم يبيع ظله إن هو مرّ بجوار مؤسسة بما يدهشك ويصدمك من الدولارات, مثله مثل الفنانات والفنانين الذين يتعاملون (باللقطة), وبعد فلا تقل لي تلك حقيقة في عصرنا الحاضر, فكيف بغيرها يأكل المبدع أو يلبي متطلبات حياته, لأنني أعرف ذلك تماما ولا أبخسهم حقهم, لكنني في الوقت ذاته أتعجب من ذلك الذي يزهد وتصعد فيه الروح المثالية إلى حدود تقربه من ذلك الذي تبرع بفطوره الرمضاني لثلاثة أيام متتالية وهو لا يملك شيئا فاستحق أن يكون سببا لنزول الآي: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا" وليست الآية عامة تنطبق على الجميع, بل إن من كان في مستواها أمس واليوم وغدا - أنْ وجد - هم القلة النادرة فقط, هذه الحالة أو الميزة جعلت عبد الرزاق يتعذب ويشتعل ثم ينطفئ مرارا ويبكي من أجل الوطن والإبداع في حين أتحسر أنا – وغيري من الكثرة- لساعات ثم يتلاشى فينا ذلك إلى مناسبة أخرى – إن الرجل مسكون بالإبداع حقا وأمنيته الكبرى أن يغادر الوظيفة حتى وإن كانت لصقا بالإبداع ليتفرغ تماما لحضانة الإبداع!!! بل قل ليعتكف من أجل الإبداع ومن لم يكن عراقي الألم والمرارة ، فلن يقدر فهم الربيعي على ما يرام !! تحولات أسد بابل :يؤكد غير العراقيين المطلعين على حض ......
#نزهة
#الحرب
#الاسد...وصريخ
#الرزاق
#الربيعي
#...صباح
#عبدالله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724653

سعد الساعدي : السعادة الإبداعية في القصيدة التجديدية.. رحيم الربيعي في رؤية تحليلية
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي حين نخوض في المجال النقدي بعيداً عن صراعات فارغة من أجل الوصول للحقائق الكامنة فيما نطرحه كجيل من المهتمين بالكتابة، والساعين لخلق فاعلية مجتمعية نريد بها هنا الاقتراب من السعادة الابداعية والفرح، بالقدر الذي يسعى اليه الكاتب عند طرح أفكاره الناصعة، لا الفكر الهدّام السوداوي كما عند البعض؛ بمعنى صنع طاقة حياتية ايجابية في خضم المتلاطم من طاقات سلبية خانقة. قد يبدو مفهوم السعادة الابداعية جديداً، وهو يعني باختصار: احترام القارئ بمسعاه لزيادة ثقافته، وامتاع ذائقته، من أجل أن لا تكون تلك الهامشيات المكتوبة وبالاً عليه وعلى سعة الأدب ومساحاته اللامتناهية. من هذا التصور أيضاً يمكن لنا ككتاب الدخول لفضاءات التحليل نقداً لسبر أغوار الكتابات، ولإيضاح الحقيقة من وراء ما نكتبه ويكتبه الآخرون ليصبح أمام الملأ، وهم من يقررون آخر المطاف كيف جاءت الكتابة شعراً، نثراً، أو نقداً.إنَّ أحد أسباب اللجوء لكتابة القصيدة بشكلها الآني اليوم هو التخلص من البحث عن كلمات معجمية صعبة المعاني شائكة الفهم من أيام شعراء ماضين في القدم الى اللاحقين غيرهم؛ رغم أن البعض مازال يكتب بلغة فوقة الى حدٍّ ما، بمفردات معمّقة، عربية ومعرّبة، ليستعين بتوضيحات وشروحات هامشية جانبية أو أسفل النص؛ بعض النقاد استحسنها، وبعضهم رفض، لكن ليست هذه مشكلتنا الآن. من هنا صار التجديد واقعاً مطلوباً لابد منه، أي التخلص من المفردات غير المفهومة بتبسيطها ليثبت الشعر الجديد حضوره لاسيما بعد مدرسة الشعر الحر، ليبقي بما يملك من فن التلاعب اللغوي، محافظاً على لغته الأم رغم الابتعاد الطويل عنها، وتداخلها مع لغات أخرى ولّدت لهاجات عامّية محليّة نسمعها في كل مكان، بات الكثير من كتاب القصة يكتبون بها رواياتهم مثلاً، لكنها لم ولن تغيّب العربية وإن تكلمنا جميعنا بتلك اللهجات كل حسب مدينته وبلاده. وما يسمى بقصيدة النثر في واقع الحال هو تداخل شائك بين النصوص المترجمة الى العربية التي تفقد وزنها وموسيقاها جراء تلك العملية، وبين ما هو كائن جديد له سماته وخصائصه ودلالته الواضحة التي يعرفها بعض أصحاب الشأن من نقاد وشعراء، ووفق اثباتات تاريخية فإن قصيدة النثر ليست غربية بل هي عراقية عربية منذ أكثر من أربعة آلاف عام حيث لا مجال للبحث عنها هنا، ومن شاء فليبحث أكثر ويتعمق بتحليل الأدلة من مصادرها.من يقرأ نصّاً قراءة نقدية قبل سنوات؛ لا يخرج عن سياق العرف اذا عبّر بقوله أنَّ قراءته هذه قراءة معاصرة، وهذا نعيده غالباً هنا وفي غير مكان لتأكيد الحالة، وكذلك من يسبقه بسنوات أكثر، ومن يلحق به بعد مائتي عام مثلاً، وهكذا يمكن الاتفاق على أن كل جيل يقرأ قراءته المعاصرة، ولا خلاف على ذلك، ولجعل النسق العام سائراً بوجهته الصحيحة المتفق عليها؛ ظهرت التسميات والاصطلاحات بهذه المفاهيم: الحداثة ، وما بعد الحداثة، وما بعد- بعد الحداثة، التي اختصرناها بهذا المفهوم: (الحداثة التجديدية، أو المرحلة التجديدية) لتكون القراءات الحديثة معاصرة لزمانها، ولا تختلف أيضاً. فمثلا إذا صنّفنا شعر الشاعر العراقي رحيم الربيعي ضمن أي اتجاه حديث هو، نقول بشفافية: أنه مع سياق أشعار المرحلة التجديدية، والشاعر ليس منفرداً كتب ذلك، بل مع الكثير من الذين نَحَوْ هذا المنحى، لكن اختيار أشعاره جاء كأنموذج بسيط آخر ليس إلاّ مع ما كتبنا الكثير عن غيره هنا أو في مكان آخر. الميزان المنضبط لتناول القصيدة التجديدية هو الاستعانة بنماذج منها، فوقع الاختيار على شعر الربيعي كمدخل جديد مع من وقع الاختيار عليهم سابقاً وكتبنا دراسات مطولة عنهم كنماذج ......
#السعادة
#الإبداعية
#القصيدة
#التجديدية..
#رحيم
#الربيعي
#رؤية
#تحليلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726327

صاحب الربيعي : صدر كتاب جديد للباحث صاحب الربيعي بعنوان: خواطر منسية وذكريات في محطات المنافي.
#الحوار_المتمدن
#صاحب_الربيعي جاء في المدخل: المنافي محطات انتظار لقطار مجهول الهوية والاتجاه، يسير بك على سكة العمر لمحطة منفى آخر، وتجلس على أحد مقاعد الانتظار، وترصد وجوه المارة، وتراقب حراكهم وصعودهم، ونزولهم من قطارات ذاهبة، وآتية. وهناك ألوف من العيون ترصدك أيضاً، وكلهم يمضون صامتون في سباق مع الزمن، ولكل منهم حكاية غير منتهية تقوده للمجهول. وحدهم المسافرون يعرفون أين يذهبون، ويتجهون؟، لأنهم لم يفقدون أوطانهم، ولا هوياتهم، ويتحدثون مع بعضهم بأصواتٍ عالية، ويضحكون بهستيريةٍ من الفرح، ولا يخشون بعضهم بعضاً، ويفترشون أرض محطات القطارات، وينامون ملئ جفونهم إلى جانب حقائبهم الكبيرة، ولا يخشون أحداً.وكائنات المنافي ينزون في الأماكن المعزولة خافتة الضوء من محطات القطارات، ويخشون الجميع ـ ويخشونهم الجميع أيضاً ـ فهم مشتبه بهم لا يحملون هويات معترفاً فيها، ولا أوطان تعترف بهم، وحين يغادرون محطات القطارات يغادرونها بخوفٍ، وتوجس للبحث عن مأوى ينقذهم من التشرد، والجوع فلا أوطانهم تستعيدهم، ولا أعمارهم الباقية تعينهم على السفر إلى المجهول ثانيةً.المسافرون يحملون حقائبهم الكبيرة على ظهورهم، ويمضون فرحين، وكائنات المنافي يحملون حقائب صغيرة بأديهمٍ لكنها ثقيلة جداً بما تحوي من الهموم، والمآسي، والخوف فتصبح خطواتهم متعثرةً. ولا قيمة لجميع وثائقهم الثبوتية التي يحملونها، ولا حتى للشهادات الدراسية، ولا حتى لشهادات الخبرة، ويشتبه بهم رجال الشرطة، وترصدهم عيون كاميرات المراقبة المنتشرة في جميع الطرقات والأزقة، وحتى في المطاعم الشعبية التي يرتادونه لسد جوعهم الأبدي فيها.كائنات المنافي يشتغلون مثل عمال البناء لتشيد تاريخاً مزيفاً لهم في المنافي لا يعترف أحدٌ به، وحالما يرحلون إلى منفى آخر يتركونه خلفهم إما في مدافن الموتى، أو نهباً للسراق، ويبذلون ما في وسعهم لبناء تاريخ جديد لهم في منفاهم الجديد، وحين يرحلون غالباً ـ أو يجبرون على الرحيل ـ يحملون حقائب أصغر من الحقائب التي دخلوا فيها البلد أول مرة، ولا أحد يعترف بتاريخهم المشتت في محطات المنافي، ولا بشاهدة القبور في مدافن الموتى، ولا حتى بالشهود لأصدقائهم في المنافي. ويشك الآخرون بأن جميع وثائقهم مزورة لأن محطات المنافي أصبحت وسيلةً للارتزاق، وتحقيق طموحات الفاشلين، وتبيض صفحات اللصوص، والمجرمين مَمن يدعون الشرف، والنزاهة ـ أكثر مما يدعون كائنات المنافي ـ ويقدمون الوثائق المزورة لإثبات ادعائهم، وكائنات المنافي، تقف عاجزةً عن إثبات هوياتها، وصحة وثائقها، وتاريخها المشتت، والمدفون في مقابر المنافي الكثيرة.تهاجمهم جحافل الصمت، والحسرة على سنوات العمر التي خسروها، وهم متسلحون بأوهام المبادئ، والنضال، ورغم ذلك راهنوا عند عودتهم إلى الوطن سوف ينصفهم لكنهم وجدوا أن الوطن ضائع هو الآخر أكثر منهم، ويحكمه أصحاب التاريخ المزيف، واللصوص الذين لا يتطيرون فقط من تاريخ كائنات المنافي الحقيقي وحسب بل من خبراتهم وإنجازاتهم العلمية. لذلك عادوا إلى المنافي ثانيةً يشكروهم على حُسن الضيافة، والاعتراف بهم ككائنات المنافي لهم تاريخ حقيقي، ومسجل، ومعترف به منذ وصولهم دول المنافي، ورغم أنه لا يزيد على ربع أعمارهم لكنه تاريخاً معترفاً فيه فمن الأفضل أن تموت بتاريخٍ جزئي معترف فيه من أن تموت عديم التاريخ.إن يستذكر كائن المنافي الأيام الجميلة في محطات المنافي يمد بعمره سنوات أكثر، لكن حين لا يدفن في ذاكرته سنوات العذاب فأنها تقصر من عمره الباقي في المنفى، وحتى يستعيد كائن المنافي جزءاً من تاريخه في المنافي، فعليه أن يبحث عن شركاء له بالتاريخ المشترك ......
#كتاب
#جديد
#للباحث
#صاحب
#الربيعي
#بعنوان:
#خواطر
#منسية
#وذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737827

فكري آل هير : العدوى الانتهازية: القراءات المتأخرة لجغرافية أوهام الربيعي
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير حسناً..كانت الحاجة الملحة الى أدوات نقدية فعالة ومجدية للتعامل مع مقولات الحاخامات العرب وأطروحاتهم التي تدعوا الى نقل جغرافية التوراة من فلسطين الى اليمن وجزيرة العرب، هي السبب الأول الذي دفعني الى بناء وتكوين أسس وأدوات منهج جديد وتطويره، وهو المنهج الذي أطلقت عليه: منهج النقد العكسي.بقدر ما كان الهدف الرئيسي من كتابي: "جغرافية التوراة وحاخاماتها العرب" هو تقديم نقد علمي حاسم لتلك النظرية، وتقديم الأدلة القاطعة التي تثبت مدى بطلانها وانتفاء صحتها على الإطلاق، وهو بالفعل ما تحقق بفضل تطبيق أدوات النقد العكسي، بالقدر نفسه الذي أردت فيه أن يكون الكتاب دليلاً إجرائياً لكل القراء والباحثين المهتمين بهذه النظرية، لتمكينهم من التعامل معها والتحقق من صحة معطياتها وادعاءاتها بطرق علمية وموضوعية.حدث ذلك بالتوازي مع جهود باحثين آخرين كانوا من أنصار هذه النظرية ووصلوا الى مستوى متقدم من الإلمام بتفاصيلها، ولأن دوافعهم العلمية كانت محركهم الأول، فقد بدأت جهودهم تتجه الى مراجعة كل تلك التفاصيل وإعادة النظر فيها، وبطرق مختلفة أمكن لكل منهم أن يصل الى نتائج موازية للنتائج التي توصلت إليها عبر أدوات النقد العكسي، في الوقت نفسه الذي كانت فيه عملية المراجعة والفحص النقدي تجري من قبل بعض رواد هذه النظرية الكبار، والذين كانوا على مستوى كبير من الشجاعة الأدبية عندما أعلنوا عن تراجعهم تماماً وتخليهم الكامل عن القول بصحة جغرافية التوراة في اليمن والجزيرة العربية.منذ ثلاثين عاماً تقريباً، تسلق شجرة نظرية الصليبي هذه الكثير، وصار لها رواد كثر، اشتهروا بفضلها وخاصة في مرحلة الذروة من دورة حياتها، ومن الطبيعي بعد وقت الذروة أن تستقر الفكرة أفقياً في مستواها الأعلى، أو أن تنحدر سقوطاً بفعل النقد، وما حصل مع نظرية جغرافية التوراة في اليمن والجزيرة العربية بعد وقت ذروتها ليس إلا الانحدار.اليوم، لا أحد من رواد هذه النظرية مازال مستمراً في إنتاجها والتسويق لها إلا المفكر العربي فاضل الربيعي والذي وصل تعامله معها الى حد الإغراق المتناهي، فكثرة مؤلفاته وكتبه التي نشرها في هذا الشأن باتت تمثل كومة ثقيلة من الأخطاء الفادحة التي تحملها شيخوخته فوق كاهلها الضعيف، وقد وصلني مؤخراً أنه يعيش في حالة من العزلة، وأن شعوراً داهماً بالهامشية بات يسيطر عليه، نظراً لتخلي الكثير من القراء والباحثين عن النظرية وتراجع مستوى جماهيرية نظريته الى حده الأدنى، والحقيقة أني لا استبعد أن يكون هذا صحيحاً بالفعل، لأن الربيعي بالفعل كان كثيراً ما يعتمد على جماهيرية الفكرة أكثر من اعتماده على الفكرة ذاتها، ولا أعرف الى متى يمكنه أن يقاوم ويستمر في حمل تلك الكومة الفادحة. نثق جميعاً بأن لا أحد بوسعه الاستمرار الى ما لانهاية في الاستخفاف بالعقول وتضليلها، وأن هذا الطريق مهما بدا ممكناً، إلا إن حبله يظل قصيراً ولابد وأن ينتهي بصاحبه الى سقوط مدوي.**بعض النظريات حتى وإن كانت خاطئة- خاصة تلك التي تحمل سمات راديكالية- تنتشر بطريقة ما تشبه طريقة انتشار الجوائح والأوبئة وتستمر في تعاليها الى أن يتم القضاء عليها، لكن وكما معروف ويعبر عنه بلغة علمية أدق من التعبير الذي اعتمده هنا، فإن ثمة أوقات حرجة تسبق لحظات القضاء التام على الوباء، يظهر فيها ما يُعرف طبياً بـ العدوى الانتهازية (Opportunistic Infection)، وهي عدوى لا يتسبب بها مباشرة الفيروس المسبب للمرض نفسه، وإنما تتسبب بها بعض الجراثيم الحية الحاملة لهذا الفيروس، والتي تحرص على أن تنقل العدوى الى الأشخاص المعافين.العدوى الانت ......
#العدوى
#الانتهازية:
#القراءات
#المتأخرة
#لجغرافية
#أوهام
#الربيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748856

قاسم مرزا الجندي : نوروز وظاهرة الاعتدال الربيعي في التقويم الشمسي الايزيدي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي نوروز عيد رأس السنة الكُردية الآرية، يعني اليوم الجديد وتجدد الحياة وتذكير جميع الشعوب الآرية في التمسك بالأصل والعادات والتقاليد والطقوس, ولا يمكن أن يتخلى عنها أبدا مهما تغيرت الأفكار والمعتقدات والتوجهات في الأزمان والعصور, والاحتفال بها والخروج إلى السفرة في الطبيعة الخلابة إنما هو تعبير صادق لتلك الطقوس والعادات في يوم نوروز قبل آلاف السنين, فيحيونها الشعب الكُردي بكل حب وإخلاص في احتفالات عظيمة في كل عام تعطي الانطباع في المحافظة والتمسك بالأصل والجذور والعقيدة. ويلبسون الزّي الكُردي الجميل ويشعلون النيران في الأماكن المرتفعة، إيذانا بانتهاء حكم الطاغية (اشدهاك).نوروز مصطلح كردي يتكون من مقطعين الأول (نوَ) يعني الجديد و(روز) يعني النهار الجديد وهو اليوم الأول للعام الشمسي الايزيدي (الكُردي) واليوم الثامن لشهر آذار من التقويم الشمسي (البابلي ـ الايزيدي) ولو أضفنا الفارق بين التقويمين الإيزيدي والميلادي(13) يوما لأصبح (8+13)=21 وهي يوم الاعتدال الربيعي في شهر آذار حسب التقويم الغربي الميلادي وهو اليوم نفسه حسب التقويم الشمسي الإيزيدي(الكُردي) الذي يتساوى فيه الليل والنهار.انه اليوم الذي يحتوي على معان كبيرة وعميقة في المعنى الديني والتاريخي والفلكي لذلك الزمان و أحد أقدم الأعياد الذي عرفها الشعب الإيزيدي (الكُردي) قبل الميلاد بآلاف السنين، انه العيد الذي كان يمارس طقوسه في بداية السنة الشمسية الإيزيدية في التقويم الشمسي المستخدم عبر الزمان في (سومر و بابل وميسوبوتاميا)، وهذا ما يظهر من بدء هذه التقاويم بشهر نيسان وبأعياد رأس السنة لتلك الحضارات مع عيد رأس السنة الكردية. يعتبر زاوية ميلان كوكب الارض على مداره(23,5) درجة, في حركة الأرض المحورية على مدارها الاهليجي حول الشمس, السبب الرئيسي في احداث ظاهرة الفصول الأربعة، ان كوكب الارض تمر في مدارها بأربعة مواقع فلكية مفصلية. تدور الارض حول نفسها مرة كل 24 ساعة تقريباً من منظور شمسي، وتدور مرة كل 23 ساعه و56 دقيقة و4 ثواني من منظور نجمي.وتستغرق كوكب الارض لإكمال دورة كاملة حول مدارها(الشمس) بـ (365,25)يوما تقريبا، وتساوي(360)درجة, وهذه المواقع الفلكية الاربعة هي الاعتدالين الـ (ربيعي ــ خريفي)اللتين تتساوى فيهما ساعات الليل والنهار في جميع أرجاء العالم، والانقلابين الـ (صيفي ــ شتوي)اقصى الاختلاف بين زمن وطول الليل والنهار فيهما.حيث إن الشمس تشرق في يومي الاعتدالين في(20/3 ــ 22/9) من الشرق تماما وتغرب في الغرب تماما، ولكن يبدأ موقعها في التغيير بعد ذلك بالميلان نحو الشمال الارضي درجة, الى ان يتكمل(90)درجة, وحتى يحين موعد بداية فصل الصيف من الوجهة الفلكية في يوم(21/6) يونيو، حيث تشرق الشمس في هذا اليوم من جهة الشمال الشرقي وتغرب في جهة الشمال الغربي بالتحديد. وبعد هذا التاريخ تنقلب حركة الشمس ظاهريا في السماء نحو الجنوب(وهي حركة الارض), لذا يسمى هذا اليوم بيوم الانقلاب الصيفي بحيث يكون النهار في نصف الكرة الشمالي أطول من الليل عكس النصف الجنوبي للأرض يكون الليل فيها اطول من النهار, وبعد ذلك تتحرك الشمس ظاهريا نحو الجنوب بشكل يومي وتتحرك الارض في كل يوم درجة زاوية, وتساوي (1,2) دقيقة الى ان يكتمل(90) درجة في حركة كوكب الارض التراجعية, إلى أن يحين موعد الاعتدال الخريفي, والذي يوافق يوم(22/9) سبتمبر من كل عام تقريبا، حينها تشرق الشمس مجددا من الشرق تماما وتغرب في الغرب تماما مرة أخرى.تكتمل الشمس حركتها الظاهرية نحو الجنوب إلى أن يحين موعد بداية فصل الشتاء من الناحية ال ......
#نوروز
#وظاهرة
#الاعتدال
#الربيعي
#التقويم
#الشمسي
#الايزيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750525

محمد علي محيي الدين : مطالعة في كتاب الشبك للباحث نبيل الربيعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين عن دار الفرات للثقافة والاعلام صدر كتاب جديد للباحث الجاد نبيل الربيعي بعنوان (الشبك- أصلهم- لغتهم- عقائدهم – عاداتهم- دراسة أنثروبولوجية) والذي صدر بالاشتراك مع دار سما ، وبلغت صفحاته 300 صفحة من القطع الكبير.والشبك من الاقوام التي سكنت العراق، وهم ضمن الفسيفساء العراقي، ويشكلون واحدة من الاقليات الدينية والعرقية في العراق، وجرى التعامل معهم بدونية من قبل الحكومات السابقة، لأسباب دينية وقومية، وبرزوا بعد التغيير في 2003 كقوة لها وجودها في الساحة العراقية ولهم ممثلوهم في البرلمان العراقي، وفي مجلس محافظة نينوى التي يقطنها الشبك منذ أقدم العصور، لذلك أخذوا طريقهم للبحث والدراسة من قبل الباحثين.وينماز الشبك بأن لغتهم تختلف عن اللغة العربية أو الكوردية، وفيها ألفاظ تفردوا بها، وهم رغم انتماؤهم للمذهب الشيعي الا أنهم تمزوا بالمغالاة والخروج عن العادات والتقاليد الموروثة عن المذهب، ولكنهم بعد التغيير أخذ أكثرهم بالرجوع عن غلوهم ، والالتحاق بالمذهب الاثني عشري ليكونوا ضمن توجهاته العقائدية والسياسية. يتضمن الكتاب مقدمة وثمانية فصول وملحق ، تناول الباحث في المقدمة الاسباب التي دفعته لهذه الدراسة، وتعريف بخطته والمباحث التي يتناولها في فصوله المتعددة، ففي الفصل الأول تناول أصل الشبك، وتسميتهم والخلفية التاريخية لهم، فهم من المسلمين الذين انقسموا بين المذهبين السني والشيعي، والغالبية منهم من الشيعة، وبرزوا كفرقة اسلامية منذ اكثر من خمسة قرون، ولغتهم خليط من الكردية والعربية ومفردات انفردت بها.واختلف المؤرخون في أسلهم، فمنهم من نسبهم الى العرب، فيما قال آخرون أنهم فرس أو كورد أو تركمان، وهم آريون ولغتهم قريبة في مفرداتها الى ما ورد في كتاب زرادشت، وهي بعيدة عن العربية أو الكوردية. وتسميتهم بالشبك كما انتهى اليه الباحث ، جاءت من تشابك اصولهم ومعتقداتهم ، فمنهم من هو من العشائر العربية، ومنهم من هو تركماني الأصل، وفيهم الكوردي، ولكنهم يجتمعون تحت تسميتهم المعروفة بالشبك، ونتيجة المصاهرة والاختلاط مع هذه القوميات ، تألفت منهم هذه الارومة ، واتخذت هذا الاسم معلما لها.اما معتقدهم الديني فهو صوفي، حاله حال الطرق الصوفية الاخيرة التي انمازت بعادات وتقاليد خاصة بها، جعلتها تأخذ مكانها الخاص بين الطرق الصوفية والمذاهب الاسلامية التي تكاثرت بمرور الايام.وفي حمى الصراع القومي بين الحكومة العراقية والحركة الكوردية، وقع الشبك بين نارين، فالحكومة تحاول استمالتهم لجانبها بتعريبهم، والكورد يحاولون ضمهم اليهم بحكم المساكنة وقرب اللغة، وأخيرا اضطروا للانتساب للقومية الكوردية ، ما دفع الحكومة لإجلائهم عن قراهم عام 1988 وضمهم الى المجمعات السكنية للأكراد الذين اجلوا عن قراهم. وتبلغ القرى الشبكية أكثر من 60 قرية موزعة في مناطق لا تزال محل نزاه بين الحكومتين المركزية والكردية، وقتل منهم في معسكرات الاعتقال اكثر من 1000 شبكي في منطقة حرير.وكما قلنا يحسب الشبك على المذهب الشيعي وبعضهم اتباع الطريقة البكتاشية المأخوذة من شيعة تركيا ولهم مساجدهم وحسينياتهم وتكاياهم المستخدمة للعبادة والصلاة. ويبلغ عدد المسلمون على مذهب أهل السنة 30% وعلى المذهب الشيعي 70%. وهم عشائر متعددة، لها فروع في مناطق أخرى من أربيل وكركوك وخانقين وأكثرية في منطقة سهل نينوى في العراق ولهم في كرمانشاه غرب إيران وجود واضح. ولا تختلف عادات وتقاليد الشبك عن باقي المسلمين والعشائر العربية في المنطقة، منها مجالس العزاء وحفلات الزواج وتقاليده وغيرها من العادات، وتأثرت ثقافة الشبك ......
#مطالعة
#كتاب
#الشبك
#للباحث
#نبيل
#الربيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757695

رائف أمير اسماعيل : الشاعرة رند الربيعي .. وأقشر قصائدي فيك
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل كان لابد للأمة البشرية أن تلدُ الشعرَوكان لابد لرند الربيعي أن تلدُ الشعر فالأمة البشرية أمة كلام، والكلام هو من دفعها للتطور والتقدم سريعا، بعيدا عن ركب الكائنات الحية الأخرى، الخرساء وشبه الخرساء بإيلاد حضارت متعاقبة متجددة. فكأن لابد أن يتسق كلامها لفائدة أفضل. ولابد أن يكون الكلام الأبلغ هو مادة الفكر الأرقى، ولا مجال أن تنحرف قيادة البشرية أو تتعثر جراء كلمة أو هفوة في كلام، أو أن تسقط مركبة فضائية جراء حرف جر. الأمة البشرية الكبرى جمع وتشابك وصياغة مثلى لأمم وجماعات متفرقة، فرقتها العوامل الجيوكيميائية والجينية لتعطي كل منها خصوصياتها في الدأب والاكتشاف والابداع، وفي الوقت نفسه شابكتها في مشتركات وتشابهات ضمنت التعاون والتعاضد من أجل الارتقاء والحفاظ على الجنس البشري وهويته. وكذا الحال لأفراد الأمة الواحدة، فكان التخصص وكان المشترك. كان لبعض الافراد أن يتخصصوا وأن يتميزوا في حمل هموم الأمة وفكرها وحبها للحياة وقيمها. بينما يحمل أعباء تفاصيلها الصغيرة أفراد أخرون. اختلفت الأمم في لسانها، في لغتها ولهجاتها عن الأخريات، مثلما تشابهت مع بعض منهن في اساليب الكلام وطريقة نظمه وقواعده وبعض كلماته؛ لكن ما من أمة إلا وأدركت الأدب، باعتباره الكلام الحسن، الصياغة الأفضل، والتعبير المختصر عن تفاصيل حياة الأمة أو أفرادها، عن نضالها وإبداعها في شتى المناحي. رغم تفاوتها في المستوى تبعا لعوامل تطورية عديدة. وما من أمة إلاّ وأدركت الشعر باعتباره عطر الأدب، بسرعة انتشاره، كونه نغمات صوتية وفكرية، تطرب أذن السامع بفحواها العميق المختزل الذي يشد ازر ويشابك معلومات دماغه المفككة ، بصورها المتلئلئة التي تعيد انتباهات عيونه، بدغدغاتها وخدشاتها قلبه، بنبضاتها التي تعيد انتظام نبضاته وسريان دمه. أمة العرب، كانت لها الصدارة في شعرها الإنساني في خصوصية الإنسان الذي عاش الصحراء فانطلق منها. خصوصية التفرد للفرد، ليحس بنفسه وسط هدوئها وصفاء صورها ودقة أصواتها فيعي ما تمثله نفسه وسطها، ويعي ماتعكس رمالها من صور بعيدة وكأنها مرآة صافية. من هذا الأصل الشعري الصافي انطلق ليدب بهدوء وسط الأرياف ليشم خضارها وضحكاتها، ثم إلى المدن، ليقتفي أثر خطوات شوارعها وطقطقة صناعتها وتشابك أنينها.. وفي خصوصية الضاد الذي اعطى للغة مذاقا مميزا. وللأمة العراقية أمة الحضارت وأولها ينبوعها الخاص من الشعر، فهو ينبوع الإنسانية الشعري الأول- ينبوع الشاعرة أنخيدوانا- الذي تدفق بقوة في شرايين الشعر العربي ليقويه من فيتامينات حضاراته العريقة.. من بدايات أسئلة الأنسان ومحاكاته للمعاني. العراق هو أمازون الشعر العالمي، بطول تدفق شعرائه وعرض موجاتهم. وعلو غابات قصائدهم. مامن يوم يمر إلا وقد أنجبت بطون ادبه شاعرا أو شاعرة، بولادة يسرة، من رحم حياة عسرة.العراق مدرسة الشعر العربي الاكفأ، والأحلى، والأكبر، مدرسة الأكابر، الجواهري شاعر العرب الأكبر ، ورائدا الشعر الحر، بدر شاكر السياب ونازك الملائكة.. كوازارات ساطعة تلتهُم أسراب من النجوم شديدة اللمعان. أسراب لايتقطع سطوعها ولمعانها لأسماء طائرة نكاد نراها حتى في النهار في ظلامات ضجيج الحضارة. كانت الصدفة، أن يلتقط نظري ضوء نجمة. دققت في الحروف: ر.. ن.. د... نعم عرفت الاسم رند.. رند الربيعي. أقتربت بنظري لأستقرئ اتجاهات ونبضات ضيائها. رند بدا لي جسد أنثى عراقية ينبض شعرا.. تتطافر الكلمات منه، قلت: أركز واسمع:- - ذاكرة -حين تظاهرت بنسيانك لقبلة على الشفاهكنتُ أنا غارقة ف ......
#الشاعرة
#الربيعي
#وأقشر
#قصائدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763685