مجدى عبد الحميد السيد : المستقبل بين الإبداع والخبرة
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد بعد 67 عاما توقفت أخيرا أشهر شركة مصرية وهى شركة الحديد والصلب المصرية كإحدى رموز ثورة يوليو المصرية 1952 بل هى رمز عصر جمال عبد الناصر مع السد العالى . لم يحم الشركة من الانهيار أن كانت شركة مصرية عريقة ولكنها كانت بالفعل صريعة عصر العولمة الذى لم تسايره سواءً برضاها أو بغير رضاها حين توقفت الحكومة المصرية – مثل معظم الحكومات- عن حماية الشركات إلا فى وقت الأزمات العالمية فقط تاركة الشركات للإبحار وحدها فى عصر العولمة المتلاطم الموج . لعلنا يجب أن نقبل بأن سقوط الشركات الكبرى شئ عادى فى عصر العولمة لاسباب كثيرة يحددها المتخصصون وخبراء الاقتصاد ولكنها تدور فى فلك عدم المقدرة على التفاعل مع السوق المتنامى محليا وخارجيا خاصة إذا اقترن بحالة من سوء التخطيط وسوء الإدارة وانعدام الإبداع . إن نموذج شركة الحديد والصلب المصرية هو النموذج الذى تنتهجه الشركات التى لا تتطور فى عصر العولمة المتسارع جدا حتى لو كانت تلك الشركة عريقة وتحتاج دعم حكومى وتعاطف شعبى ، فشركة نوكيا الفنلندية العالمية بدأت فى السقوط عام 2011 لصعود شركات منافسة كثيرة استطاعت تطوير منتجاتها بصورة متسارعة تلبى احتياجات العملاء خاصة تطلعات الشباب منهم ثم انتهت كشركة فنلندية رائدة فى صناعة الهواتف المحمولة مع بيعها لشركة ميكروسوفت الشهيرة عام 2014 ، ففقدت فنلندا شركة معروفة أكثر من معرفة العالم بموقع فنلندا نفسها .لا يجب أن نحزن كثيرا على الشركات العريقة التى تهوى ولكنه الدرس الذى يجب أن نتعلمه من دول شرق آسيا وهو درس " الإبداع والابتكار" الذى يقود التطور والتقدم فى عصر العولمة متفوقا على درس " الخبرة " الذى أصبح لا يكفى وحده للتقدم . إننا كأشخاص أيضا يقع مستقبلنا بين الإبداع والخبرة ، فالأشخاص الذين ينتهجون الإبداع ويحاولون تطوير مهاراتهم بصورة دائمة هم أشخاص مبدعون وقد يصعدون بصورة أكبر من أولئك الأشخاص الذين يعتمدون فقط على الخبرة التى لا يصاحبها إبداع وتطوير. وللعلم فالإبداع ليس موهبة فقط بل هو تدريب أيضا معتمدا على عوامل كثيرة من بينها صفاء الذهن والتفكير المنطقى وتنظيم الجهد والجرأة والإيجابية الدائمة وعدم البحث عن اختراع العجلة بل البحث عن آخر ما وصل إليه العالم فى أى مجال ليضيف إليه المبدع شيئا جديدا ، فى النهاية ستكون مبدعا إذا اخترت المجال الصحيح الذى يمكن أن تبدع فيه . ......
#المستقبل
#الإبداع
#والخبرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720725
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد بعد 67 عاما توقفت أخيرا أشهر شركة مصرية وهى شركة الحديد والصلب المصرية كإحدى رموز ثورة يوليو المصرية 1952 بل هى رمز عصر جمال عبد الناصر مع السد العالى . لم يحم الشركة من الانهيار أن كانت شركة مصرية عريقة ولكنها كانت بالفعل صريعة عصر العولمة الذى لم تسايره سواءً برضاها أو بغير رضاها حين توقفت الحكومة المصرية – مثل معظم الحكومات- عن حماية الشركات إلا فى وقت الأزمات العالمية فقط تاركة الشركات للإبحار وحدها فى عصر العولمة المتلاطم الموج . لعلنا يجب أن نقبل بأن سقوط الشركات الكبرى شئ عادى فى عصر العولمة لاسباب كثيرة يحددها المتخصصون وخبراء الاقتصاد ولكنها تدور فى فلك عدم المقدرة على التفاعل مع السوق المتنامى محليا وخارجيا خاصة إذا اقترن بحالة من سوء التخطيط وسوء الإدارة وانعدام الإبداع . إن نموذج شركة الحديد والصلب المصرية هو النموذج الذى تنتهجه الشركات التى لا تتطور فى عصر العولمة المتسارع جدا حتى لو كانت تلك الشركة عريقة وتحتاج دعم حكومى وتعاطف شعبى ، فشركة نوكيا الفنلندية العالمية بدأت فى السقوط عام 2011 لصعود شركات منافسة كثيرة استطاعت تطوير منتجاتها بصورة متسارعة تلبى احتياجات العملاء خاصة تطلعات الشباب منهم ثم انتهت كشركة فنلندية رائدة فى صناعة الهواتف المحمولة مع بيعها لشركة ميكروسوفت الشهيرة عام 2014 ، ففقدت فنلندا شركة معروفة أكثر من معرفة العالم بموقع فنلندا نفسها .لا يجب أن نحزن كثيرا على الشركات العريقة التى تهوى ولكنه الدرس الذى يجب أن نتعلمه من دول شرق آسيا وهو درس " الإبداع والابتكار" الذى يقود التطور والتقدم فى عصر العولمة متفوقا على درس " الخبرة " الذى أصبح لا يكفى وحده للتقدم . إننا كأشخاص أيضا يقع مستقبلنا بين الإبداع والخبرة ، فالأشخاص الذين ينتهجون الإبداع ويحاولون تطوير مهاراتهم بصورة دائمة هم أشخاص مبدعون وقد يصعدون بصورة أكبر من أولئك الأشخاص الذين يعتمدون فقط على الخبرة التى لا يصاحبها إبداع وتطوير. وللعلم فالإبداع ليس موهبة فقط بل هو تدريب أيضا معتمدا على عوامل كثيرة من بينها صفاء الذهن والتفكير المنطقى وتنظيم الجهد والجرأة والإيجابية الدائمة وعدم البحث عن اختراع العجلة بل البحث عن آخر ما وصل إليه العالم فى أى مجال ليضيف إليه المبدع شيئا جديدا ، فى النهاية ستكون مبدعا إذا اخترت المجال الصحيح الذى يمكن أن تبدع فيه . ......
#المستقبل
#الإبداع
#والخبرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720725
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - المستقبل بين الإبداع والخبرة
محمد ربيع : أبو دِماغ طقَّةٌ
#الحوار_المتمدن
#محمد_ربيع عمرك قابلت او اتعاملت مع حد دماغه طقّٰ-;-ه؟؟؟ ليس علي ابو دماغ طقه حرجوأفضل عقاب لابو دماغ طقه انك تنكشه نكشه صغيرة وتسيبه يهرتل مع نفسه.. اوعي ترد عليه.. أو تناقشه..او تعارضه ابو دماغ طقه شايف نفسه دايما الأحسن والأفضل والارقي وهو اكثر الناس التزاما وإيمانا..ابو دماغ طقه لاتعحبه أراء الآخرين ولا افكار الآخرين ولا تصرفات الآخرين ولا سلوكيات الآخرين..ابو دماغ طقه يتوهم انه انسان متفرد لامثيل له وصاحب فكر لايضاهيه احد من خلق الله ومثقف لدرجة تفوق الآخرين ويعتقد انه صاحب رؤية ثاقبة وهو لايخطئ ابدا في الحكم علي الآخرين من وجهة نظره..ابو دماغ طقه يتوهم انه العبقري الأوحد والذكي الأوحد والفهلوي الأوحد والمثقف الأوحد. ابو دماغ طقه هو مدير فاشل وزوج فاشل واب فاشل وجار فاشل وزميل عمل فاشل وصديق فاشل.. ابو دماغ طقه لديه القدره علي الانفجار في اي وقت وفي أي مكان ومع اي انسان.. ابو دماغ طقه يكذب ويتوهم انه يقول الحقيقة ويتجمل ويتخيل انه يقدم جميلا وينافق ويتوهم انه يقدر ويحترم ويدلس ويتخيل انه صادق ويخدع ويتوهم ان الآخرين أغبياء ويخون ويتوهم انه يسترد حقه الضائع.. ابو دماغ طقه دايما صوته اعلي من الاخرين في النقاش.. ابو دماغ طقه يتكلم كثيرا ويحلف كثيرا ويتملق من هو اقوي منه وهو اجبن مما تتخيل.. ابو دماغ طقه يتوهم انه حاد البصر و عينه تري مالايراه الناظرون وحاد السمع فهو يسمع دبيب النمل وحاسة الشم عنده قوية ونفاذه ويستطيع ان يفرق بحاسة الشم عنده بين الطيب والخبيث من البشر.. أبو دماغ طقه كثيرا مايري القبح في الجمال والناب الازرق في الطيبه والانحراف في المحترمابو دماغ طقه لايعحبه العجب ولاحتي الصيام في رجب.. يدعي الكرم وهو ابخل خلق الله ويدعي الطيبه وهو أمكر الناس ويدعي الاحترام وهو يتحرش بالمحارم ويوهمك انه تقي ورع وهو كاذب أشر.. لو قابلت راجل دماغه طقه ادعي له ان ربنا يشفيه.. ولو قابلت ست دماغها طقه ادعي لكل اللي حواليها ان ربنا يصبرهم علي ما ابتلاهم به ربنا .. ......
#دِماغ
#طقَّةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720724
#الحوار_المتمدن
#محمد_ربيع عمرك قابلت او اتعاملت مع حد دماغه طقّٰ-;-ه؟؟؟ ليس علي ابو دماغ طقه حرجوأفضل عقاب لابو دماغ طقه انك تنكشه نكشه صغيرة وتسيبه يهرتل مع نفسه.. اوعي ترد عليه.. أو تناقشه..او تعارضه ابو دماغ طقه شايف نفسه دايما الأحسن والأفضل والارقي وهو اكثر الناس التزاما وإيمانا..ابو دماغ طقه لاتعحبه أراء الآخرين ولا افكار الآخرين ولا تصرفات الآخرين ولا سلوكيات الآخرين..ابو دماغ طقه يتوهم انه انسان متفرد لامثيل له وصاحب فكر لايضاهيه احد من خلق الله ومثقف لدرجة تفوق الآخرين ويعتقد انه صاحب رؤية ثاقبة وهو لايخطئ ابدا في الحكم علي الآخرين من وجهة نظره..ابو دماغ طقه يتوهم انه العبقري الأوحد والذكي الأوحد والفهلوي الأوحد والمثقف الأوحد. ابو دماغ طقه هو مدير فاشل وزوج فاشل واب فاشل وجار فاشل وزميل عمل فاشل وصديق فاشل.. ابو دماغ طقه لديه القدره علي الانفجار في اي وقت وفي أي مكان ومع اي انسان.. ابو دماغ طقه يكذب ويتوهم انه يقول الحقيقة ويتجمل ويتخيل انه يقدم جميلا وينافق ويتوهم انه يقدر ويحترم ويدلس ويتخيل انه صادق ويخدع ويتوهم ان الآخرين أغبياء ويخون ويتوهم انه يسترد حقه الضائع.. ابو دماغ طقه دايما صوته اعلي من الاخرين في النقاش.. ابو دماغ طقه يتكلم كثيرا ويحلف كثيرا ويتملق من هو اقوي منه وهو اجبن مما تتخيل.. ابو دماغ طقه يتوهم انه حاد البصر و عينه تري مالايراه الناظرون وحاد السمع فهو يسمع دبيب النمل وحاسة الشم عنده قوية ونفاذه ويستطيع ان يفرق بحاسة الشم عنده بين الطيب والخبيث من البشر.. أبو دماغ طقه كثيرا مايري القبح في الجمال والناب الازرق في الطيبه والانحراف في المحترمابو دماغ طقه لايعحبه العجب ولاحتي الصيام في رجب.. يدعي الكرم وهو ابخل خلق الله ويدعي الطيبه وهو أمكر الناس ويدعي الاحترام وهو يتحرش بالمحارم ويوهمك انه تقي ورع وهو كاذب أشر.. لو قابلت راجل دماغه طقه ادعي له ان ربنا يشفيه.. ولو قابلت ست دماغها طقه ادعي لكل اللي حواليها ان ربنا يصبرهم علي ما ابتلاهم به ربنا .. ......
#دِماغ
#طقَّةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720724
الحوار المتمدن
محمد ربيع - أبو دِماغ طقَّةٌ
حسن خليل غريب : في مواجهة التطبيع الرسمي مع العدو الصهيوني تبقى المقاومة الشعبية هي السلاح الأقوى الحلقة الثانية 2 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب قُدِّمت الدراسة أمام ندوة على الزوم، نظَّمها المؤتمر الشعبي العربي مساء 29/ 5/ 2021، تحت عنوان (العدوان الصهيوني وانتفاضة الشعب الفلسطيني لمقاومته).-ثالثاً: فلسطين قضية قومية عربية وأممية معاً:كانت قضية فلسطين في مخطط مؤتمر كامبل بانرمان، محطة مفصلية في بداية التاريخ العربي الحديث والمعاصر، ليس لكونها قضية توراتية يهودية فحسب، بل أيضاً لأنها قضية استعمارية يُراد منها فصل مغرب الوطن العربي عن مشرقه من أجل تسهيل السيطرة على الوطن العربي بكامله. وهذا بحد ذاته هدف استراتيجي ينال من حقوق الشعب العربي في ثرواته بكل أقطار الأمة العربية. ولهذا اعتبرت الحركة الثورية القومية العربية قضية فلسطين قضية مركزية، والنضال من أجل تحريرها، هو حماية لأمن الوطن العربي بأكمله. وأما اعتبارها قضية قومية مركزية فلأن المقصود منها ليس احتلال أرض فلسطين واقتلاع الفلسطينيين من أرضهم فحسب، بل المقصود أن يكون احتلال فلسطين الخطوة الأولى في المشروع الصهيوني الذي اتَّخذ من فلسطين ذريعة توراتية، تحت شعار (أرضك يا إسرائيل من الفرات إلى النيل)، لتنفيذ مشروع رأسمالي يحكم العالم بقطبية صهيونية واحدة.فالقضية الفلسطينية ليست قضية حقوق الإنسان الفلسطيني بقدر ما هي قضية الحق العربي في الدفاع عن نفسه لإحباط أكبر مشروع استيطاني يهدف إلى احتلال الهلال الخصيب من الوطن العربي، الذي يشمل فلسطين ولبنان وسورية والأردن والعراق، وصولاً إلى أرض النيل. ففلسطين هي البداية حيث لن تتوقف أطماع المشروع الرأسمالي عند حدودها، بل على طريق الخطوة خطوة ستمتد لتضم كل المساحة الجغرافية المحددة في أهداف الصهيونية العالمية. من هذه الحقيقة تبدو خطورة المشروع واضحة لكي تنبِّه الغارقين في أحلام الحركات الإسلامية السياسية في بناء دول دينية أن يقلعوا عن مشاريعهم لأنهم سيعطون الذريعة للصهيونية في بناء دولة دينية يهودية. وإلى الغارقين في أحلام بناء دول قطرية تعمل على النأي بنفسها عن الصراع العربي – الصهيوني بحجة حماية أنفسها من الغضب الصهيوني. وكذلك إلى الغارقين بأوهام اعتبار القضية الفلسطينية مجرد قضية من قضايا حقوق الإنسان، لأنها جريمة اغتصاب موصوفة، تصب في مجرى النهر الصهيوني الذي يخطط للاستيلاء على العالم تحت ذريعة المبدأ التوراتي القائل بأن اليهود هم (شعب الله المختار).إن قضية فلسطين ليست قضية صراع (فلسطيني – إسرائيلي)، بل هي قضية وجودية تنال بخطورتها كل المكونات الدينية والطائفية والقطرية في الوطن العربي. وتأتي خطورة المشروع من أنه مشروع استراتيجي مفتوح أمام أهداف التوسع إلى أي جزء من أجزاء الأمة العربية. ولهذا يصبح قضية أمة عربية بأكملها، إذ أنه عندما يكتمل بناء المشروع سوف تصبح قضية الأردن ولبنان وسورية والعراق ومصر. ومنه لن تتوقف عجلته بل تمتد لتشمل الوطن العربي بأكمله وسوف يتحول إلى أرض وشعب مسلوبان السيادة على ثرواتها، وعلى قرارتها السياسية والاقتصادية والعسكرية والأمنية. وتشمل خطورته كل هذه القضايا، خاصة أن الاستراتيجية الصهيونية ليست توراتية فحسب لبناء دولة دينية يهودية، بل هي مسألة تعمل من أجل الاستيلاء على ثروات العالم، وفي المقدمة منها ثروات الوطن العربي.ولأنها ممر استعماري للرأسمالية العالمية. ولأن المنهج الرأسمالي يمتاز بالتوحش، وينال بتوحشه من مصالح البشرية كلها، نعتبر قضية فلسطين قضية أممية من واجب القوى المناهضة للرأسمالية أن تنتصر لها وتؤيدها. -رابعاً: مقاومة التطبيع مهمة نضالية شعبية فلسطينية، وشعبية عربية:ولأن الأنظمة الرسمية بقصور منابتها الفكرية وضعف شعور ......
#مواجهة
#التطبيع
#الرسمي
#العدو
#الصهيوني
#تبقى
#المقاومة
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720723
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب قُدِّمت الدراسة أمام ندوة على الزوم، نظَّمها المؤتمر الشعبي العربي مساء 29/ 5/ 2021، تحت عنوان (العدوان الصهيوني وانتفاضة الشعب الفلسطيني لمقاومته).-ثالثاً: فلسطين قضية قومية عربية وأممية معاً:كانت قضية فلسطين في مخطط مؤتمر كامبل بانرمان، محطة مفصلية في بداية التاريخ العربي الحديث والمعاصر، ليس لكونها قضية توراتية يهودية فحسب، بل أيضاً لأنها قضية استعمارية يُراد منها فصل مغرب الوطن العربي عن مشرقه من أجل تسهيل السيطرة على الوطن العربي بكامله. وهذا بحد ذاته هدف استراتيجي ينال من حقوق الشعب العربي في ثرواته بكل أقطار الأمة العربية. ولهذا اعتبرت الحركة الثورية القومية العربية قضية فلسطين قضية مركزية، والنضال من أجل تحريرها، هو حماية لأمن الوطن العربي بأكمله. وأما اعتبارها قضية قومية مركزية فلأن المقصود منها ليس احتلال أرض فلسطين واقتلاع الفلسطينيين من أرضهم فحسب، بل المقصود أن يكون احتلال فلسطين الخطوة الأولى في المشروع الصهيوني الذي اتَّخذ من فلسطين ذريعة توراتية، تحت شعار (أرضك يا إسرائيل من الفرات إلى النيل)، لتنفيذ مشروع رأسمالي يحكم العالم بقطبية صهيونية واحدة.فالقضية الفلسطينية ليست قضية حقوق الإنسان الفلسطيني بقدر ما هي قضية الحق العربي في الدفاع عن نفسه لإحباط أكبر مشروع استيطاني يهدف إلى احتلال الهلال الخصيب من الوطن العربي، الذي يشمل فلسطين ولبنان وسورية والأردن والعراق، وصولاً إلى أرض النيل. ففلسطين هي البداية حيث لن تتوقف أطماع المشروع الرأسمالي عند حدودها، بل على طريق الخطوة خطوة ستمتد لتضم كل المساحة الجغرافية المحددة في أهداف الصهيونية العالمية. من هذه الحقيقة تبدو خطورة المشروع واضحة لكي تنبِّه الغارقين في أحلام الحركات الإسلامية السياسية في بناء دول دينية أن يقلعوا عن مشاريعهم لأنهم سيعطون الذريعة للصهيونية في بناء دولة دينية يهودية. وإلى الغارقين في أحلام بناء دول قطرية تعمل على النأي بنفسها عن الصراع العربي – الصهيوني بحجة حماية أنفسها من الغضب الصهيوني. وكذلك إلى الغارقين بأوهام اعتبار القضية الفلسطينية مجرد قضية من قضايا حقوق الإنسان، لأنها جريمة اغتصاب موصوفة، تصب في مجرى النهر الصهيوني الذي يخطط للاستيلاء على العالم تحت ذريعة المبدأ التوراتي القائل بأن اليهود هم (شعب الله المختار).إن قضية فلسطين ليست قضية صراع (فلسطيني – إسرائيلي)، بل هي قضية وجودية تنال بخطورتها كل المكونات الدينية والطائفية والقطرية في الوطن العربي. وتأتي خطورة المشروع من أنه مشروع استراتيجي مفتوح أمام أهداف التوسع إلى أي جزء من أجزاء الأمة العربية. ولهذا يصبح قضية أمة عربية بأكملها، إذ أنه عندما يكتمل بناء المشروع سوف تصبح قضية الأردن ولبنان وسورية والعراق ومصر. ومنه لن تتوقف عجلته بل تمتد لتشمل الوطن العربي بأكمله وسوف يتحول إلى أرض وشعب مسلوبان السيادة على ثرواتها، وعلى قرارتها السياسية والاقتصادية والعسكرية والأمنية. وتشمل خطورته كل هذه القضايا، خاصة أن الاستراتيجية الصهيونية ليست توراتية فحسب لبناء دولة دينية يهودية، بل هي مسألة تعمل من أجل الاستيلاء على ثروات العالم، وفي المقدمة منها ثروات الوطن العربي.ولأنها ممر استعماري للرأسمالية العالمية. ولأن المنهج الرأسمالي يمتاز بالتوحش، وينال بتوحشه من مصالح البشرية كلها، نعتبر قضية فلسطين قضية أممية من واجب القوى المناهضة للرأسمالية أن تنتصر لها وتؤيدها. -رابعاً: مقاومة التطبيع مهمة نضالية شعبية فلسطينية، وشعبية عربية:ولأن الأنظمة الرسمية بقصور منابتها الفكرية وضعف شعور ......
#مواجهة
#التطبيع
#الرسمي
#العدو
#الصهيوني
#تبقى
#المقاومة
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720723
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - في مواجهة التطبيع الرسمي مع العدو الصهيوني تبقى المقاومة الشعبية هي السلاح الأقوى الحلقة الثانية (2/ 2)
توفيق أبو شومر : لماذا يغتالون الإعلاميين؟
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر الإعلام الصهيوني ليس ناقلا للحقائق والأخبار، بل هو إعلامٌ مُزيِّف ومُزَيَّف، نحتَ شعاراتٍ مُضلِّلة، "أرضٌ بلا شعب، لشعبٍ بلا أرض" "الأرض الموعودة" أعداء الجنس السامي". ظلَّ الصهيونيون يعتبرون الإعلاميين المنافسين لهم لدحض روايتهم المُضلِّلة ألدَّ أعدائهم، لأنهم قادرون على كشف زيفهم، وإبطال نقطة تفوقهم، اعتمد منظرو الصهيونية احتكار الإعلام، وفرض الهيمنة عليه، ووضعوا استراتيجية رئيسة له وهي (تسخير الإعلام لتزييف التاريخ وإعادة كتابته من جديد)!لا غرابة في أن المحتلين الإسرائيليين يعمدون في كل عدوان إلى تصفية الإعلاميين، وقصف مقرات وسائل الإعلام، واعتقال الصحفيين، كما حدث في آخر عدوان على غزة، بدأ يوم 10-5-2021م، حين اغتالوا الصحفي، يوسف أبو حسين في غرفة نومه، فقد أدرك الصهيونيون الأوائل، وبخاصةٍ زعيمهم، الصحفي، تيودور هرتسل، بأن مَن يملك مفاتيح الصحافة والإعلام قادرٌ على قيادة العالم وتوجيهه!جرَّب الصحفي، هرتسل تأثير الصحافة حينما حدثت قضية الضابط اليهودي الفرنسي، ألفرد درايفوس: "كان درايفوس، ضابطا في سلاح المدفعية الفرنسي، اتُّهم بأنه جاسوسٌ للسفارة الألمانية في باريس، حكم عليه القضاءُ الفرنسي بالأشغال الشاقة المؤبدة والنفي إلى جزيرة، الشيطان، قبل المؤتمر الصهيوني الأول بثلاث سنوات، عام 1894م.جرى تبرئة، درايفوس من التهمة عام 1906م، أعيدت له رتبته العسكرية، بفضل الحملة الإعلامية التي أسهم فيها، هرتسل، والكاتب الفرنسي، إميل زولا!استغلَّ الصحفي الفرنسي اليهودي، تيودور هرتسل، هذه الحادثة، ليعلن نظريته، وهي (إن الشفاء من داء اللاسامية لا يتحقق إلا بتأسيس دولة لليهود) وألف كتابه، الدولة اليهودية. وصولا إلى المؤتمر الصهيوني الأول 1897م.شرع اللوبي الصهيوني الإعلامي في تأسيس البنية الإعلامية الصهيونية، وفق استراتيجيات أساسية، بدأت بغزو الأدب العالمي الروائي غزوا إعلاميا، مثل رواية، دانيال ديروندا، للروائية، ماري آن إيفانز، باسمها المستعار، جورج إليوت، 1876م، وهي الرواية التي بشرت بإسرائيل قبل الصهيونية، فتولى منظرو الصهيونية، ترجمتها إلى لغاتٍ كثيرة، ثم سوَّقوها إعلاميا، ثم انتقلوا إلى غزو الدين المسيحي باستخدام السلاح الفتاك (الإعلام)، مزجوا المسيحية بالصهيونية، في التيار الإنجيلي، في عقيدة الماسيح، والماشيَّح في أرض الميعاد.أدرك الفلسطينيون منذ النكبة أهمية الإعلام في مواجهة التضليل الصهيوني، لذلك شرع الفلسطينيون في تأسيس بُنيتهم الإعلامية الفلسطينية، فلا غرابة حين أصدر، أحمد الشقيري قرار بتأسيس البنية الرئيسة للإعلام الفلسطيني، أو، عقل فلسطين، عام 1965م المتمثل في مركز الأبحاث الفلسطيني، لأجل مركز ذلك شرع أباطرة إعلام التضليل الصهيونيين في وضع خطط هدفها تصفية الباحثين، وتدمير المركز بالكامل، بعد سرقة محتوياته 1983م.ظلَّ المحتلون الصهاينة يعتبرون الإعلاميين أشد خطرا من العسكريين والسياسيين، فقد اغتالوا غسان كنفاني، ووائل زعيتر، ومحمود الهمشري، وكمال عدوان، وكمال ناصر، وأبو يوسف النجار، وماجد أبو شرار، وحنا مقبل، في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، لأنهم كانوا يملكون قدرات إعلامية فائقة، استطاعوا بها أن يفككوا التضليل الإعلامي الصهيوني، ويكسبوا الرأي العام العربي، والدولي، تمكنوا بالفعل من اكتساب جماهيرية تنويرية عالمية! كذلك لم يكن سببُ اغتيال، عاطف بسيسو، وهايل عبد الحميد، وأبو جهاد، وفتحي الشقاقي، والشيخ أحمد ياسين، وأبو على مصطفي، وياسر عرفات، هو أنهم قادة عسكريون فقط، بل لأنهم قادة إعلاميون!سيظل الإعلاميون الفلسطينيون ......
#لماذا
#يغتالون
#الإعلاميين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720722
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر الإعلام الصهيوني ليس ناقلا للحقائق والأخبار، بل هو إعلامٌ مُزيِّف ومُزَيَّف، نحتَ شعاراتٍ مُضلِّلة، "أرضٌ بلا شعب، لشعبٍ بلا أرض" "الأرض الموعودة" أعداء الجنس السامي". ظلَّ الصهيونيون يعتبرون الإعلاميين المنافسين لهم لدحض روايتهم المُضلِّلة ألدَّ أعدائهم، لأنهم قادرون على كشف زيفهم، وإبطال نقطة تفوقهم، اعتمد منظرو الصهيونية احتكار الإعلام، وفرض الهيمنة عليه، ووضعوا استراتيجية رئيسة له وهي (تسخير الإعلام لتزييف التاريخ وإعادة كتابته من جديد)!لا غرابة في أن المحتلين الإسرائيليين يعمدون في كل عدوان إلى تصفية الإعلاميين، وقصف مقرات وسائل الإعلام، واعتقال الصحفيين، كما حدث في آخر عدوان على غزة، بدأ يوم 10-5-2021م، حين اغتالوا الصحفي، يوسف أبو حسين في غرفة نومه، فقد أدرك الصهيونيون الأوائل، وبخاصةٍ زعيمهم، الصحفي، تيودور هرتسل، بأن مَن يملك مفاتيح الصحافة والإعلام قادرٌ على قيادة العالم وتوجيهه!جرَّب الصحفي، هرتسل تأثير الصحافة حينما حدثت قضية الضابط اليهودي الفرنسي، ألفرد درايفوس: "كان درايفوس، ضابطا في سلاح المدفعية الفرنسي، اتُّهم بأنه جاسوسٌ للسفارة الألمانية في باريس، حكم عليه القضاءُ الفرنسي بالأشغال الشاقة المؤبدة والنفي إلى جزيرة، الشيطان، قبل المؤتمر الصهيوني الأول بثلاث سنوات، عام 1894م.جرى تبرئة، درايفوس من التهمة عام 1906م، أعيدت له رتبته العسكرية، بفضل الحملة الإعلامية التي أسهم فيها، هرتسل، والكاتب الفرنسي، إميل زولا!استغلَّ الصحفي الفرنسي اليهودي، تيودور هرتسل، هذه الحادثة، ليعلن نظريته، وهي (إن الشفاء من داء اللاسامية لا يتحقق إلا بتأسيس دولة لليهود) وألف كتابه، الدولة اليهودية. وصولا إلى المؤتمر الصهيوني الأول 1897م.شرع اللوبي الصهيوني الإعلامي في تأسيس البنية الإعلامية الصهيونية، وفق استراتيجيات أساسية، بدأت بغزو الأدب العالمي الروائي غزوا إعلاميا، مثل رواية، دانيال ديروندا، للروائية، ماري آن إيفانز، باسمها المستعار، جورج إليوت، 1876م، وهي الرواية التي بشرت بإسرائيل قبل الصهيونية، فتولى منظرو الصهيونية، ترجمتها إلى لغاتٍ كثيرة، ثم سوَّقوها إعلاميا، ثم انتقلوا إلى غزو الدين المسيحي باستخدام السلاح الفتاك (الإعلام)، مزجوا المسيحية بالصهيونية، في التيار الإنجيلي، في عقيدة الماسيح، والماشيَّح في أرض الميعاد.أدرك الفلسطينيون منذ النكبة أهمية الإعلام في مواجهة التضليل الصهيوني، لذلك شرع الفلسطينيون في تأسيس بُنيتهم الإعلامية الفلسطينية، فلا غرابة حين أصدر، أحمد الشقيري قرار بتأسيس البنية الرئيسة للإعلام الفلسطيني، أو، عقل فلسطين، عام 1965م المتمثل في مركز الأبحاث الفلسطيني، لأجل مركز ذلك شرع أباطرة إعلام التضليل الصهيونيين في وضع خطط هدفها تصفية الباحثين، وتدمير المركز بالكامل، بعد سرقة محتوياته 1983م.ظلَّ المحتلون الصهاينة يعتبرون الإعلاميين أشد خطرا من العسكريين والسياسيين، فقد اغتالوا غسان كنفاني، ووائل زعيتر، ومحمود الهمشري، وكمال عدوان، وكمال ناصر، وأبو يوسف النجار، وماجد أبو شرار، وحنا مقبل، في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، لأنهم كانوا يملكون قدرات إعلامية فائقة، استطاعوا بها أن يفككوا التضليل الإعلامي الصهيوني، ويكسبوا الرأي العام العربي، والدولي، تمكنوا بالفعل من اكتساب جماهيرية تنويرية عالمية! كذلك لم يكن سببُ اغتيال، عاطف بسيسو، وهايل عبد الحميد، وأبو جهاد، وفتحي الشقاقي، والشيخ أحمد ياسين، وأبو على مصطفي، وياسر عرفات، هو أنهم قادة عسكريون فقط، بل لأنهم قادة إعلاميون!سيظل الإعلاميون الفلسطينيون ......
#لماذا
#يغتالون
#الإعلاميين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720722
الحوار المتمدن
توفيق أبو شومر - لماذا يغتالون الإعلاميين؟
عادل عبد الزهرة شبيب : الأقلية الأوليغاركية الثرية الحاكمة في العراق والأغلبية الفقيرة من الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد التغيير في 2003 تقلدت الحكم اقلية تمسك بالثروات الطائلة اغتنت من وراء السلطة يمكن ان نطلق عليها ( الاوليغاركية) او الطغمة المالية الحاكمة المسؤولة عن ادارة شؤون البلاد , الى جانب وجود اغلبية فقيرة تعاني الأزمات المعيشية والاقتصادية انتفضت للمطالبة بتوفير الخدمات وفرص العمل والحياة الحرة الكريمة, وتحاول تأمين الحد الأدنى من العيش في ظل غياب الشفافية والمساءلة مع تغييب كامل لدور السلطة التشريعية في الرقابة ومساءلة وزارات الدولة , مع قيام القوى المتنفذة الحاكمة بتعيين الموظفين في المواقع الادارية العليا والسفارات والملحقيات الثقافية والتجارية ومفاصل الدولة المختلفة على اساس المحسوبية والمنسوبية ودرجة القربى من الوزير او المسؤول الحزبي. وتم الاحتفاظ بالدرجات الوظيفية لصالحهم بينما ابناء شعبنا ممن هم خارج دائرة القوى المتنفذة يعانون البطالة وشظف العيش مما دعاهم الى الانتفاض مطالبين بحقوقهم والمساواة وتحقيق العدالة الاجتماعية ولكنهم تعرضوا للرصاص الحي والقنابل المسيلة للدموع والهراوات والاعتقال وحتى الاغتيال وتكميم الأفواه وفقا لديمقراطيتهم المقزمة .اليوم نلاحظ اسماء كبيرة في العراق متهمة بالفساد وسرقة ثروات البلاد والتصرف بها او ايداعها في بنوك خارج البلاد او شراء العقارات والمشاريع . وعلى الرغم من ان العراق هو ثاني اكبر منتج للنفط في منظمة ( اوبك) ويحصل على مليارات الدولارات سنويا من بيع نفطه الخام لكن الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم عاجزة عن توفير الخدمات الأساسية للسكان.بموجب تقارير منظمة الشفافية الدولية , اعتبر العراق من اعلى دول العالم في معدلات الفساد الاداري والمالي المتفشي في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية , ففي العام 2017 حل العراق في المركز (169) من بين (180) دولة على مؤشر الفساد , وبلغ العراق اعلى درجة له في الفساد عام 2007 عندما احتل المرتبة (178) , بينما سجل ادنى مستوى له في الفساد عام 2003 حيث احتل المرتبة (113) . ويعتبر ارتفاع معدلات الفساد في العراق هو احد ( المنجزات ) المهمة للقوى المتنفذة الحاكمة. والفساد في العراق ليس كغيره في الدول الاخرى فهو قد اصبح قاعدة ويقاس بالمليارات وليس بالمفرد كما انه من فعل كبار المسؤولين من السياسيين وبعض نواب الشعب , والفساد في العراق جاء من خلال توظيف السلطة لممارسة الفساد وتوظيف الفساد لبلوغ السلطة.ان سبب احتلال العراق للمراتب المتقدمة في مؤشر الفساد يعود الى نظام المحاصصة الذي سبب ضعف الدور الرقابي لمجلس النواب بفعل المساومات المتبعة في العلاقات بين الكتل البرلمانية التي تتفق على عدم محاسبة المفسدين من اي طرف اعتمادا على قاعدة ( شيلني واشيلك ). ان سبب الفساد في العراق هو فساد السياسيين , والفساد السياسي في العراق هو اختصاص حصري للطبقة السياسية المتنفذة فهي المحتكر الوحيد لهذا النوع من النشاط .لقد وصفت صحيفة ( لوفيغارو ) الفرنسية الفساد المتفشي في العراق بداء السرطان . واشارت صحيفة ( الغارديان ) البريطانية بشكل متشائم الى انه (( لا أمل بإصلاح الفساد في العراق )) مشيرة في تقرير لها (( الى ان الطبقة السياسية في العراق قد قادت نهبا ماليا للمال العام لمدة 13 عاما بحثا عن النفوذ وعندما بدأت اسعار النفط تنخفض وتؤثر على موارد الدولة تلاشت كل الآمال في تحسن الحكم )). اما صحيفة ( ديلي ميل ) البريطانية فقد صنفت في تقرير لها مجلس النواب العراقي كـ (( أفسد مؤسسة في التاريخ )) بسبب كثرة الأموال والامتيازات التي يحصل عليها عضو المجلس من دون تقديمه أي قانون يهم البلد ......
#الأقلية
#الأوليغاركية
#الثرية
#الحاكمة
#العراق
#والأغلبية
#الفقيرة
#الشعب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720737
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد التغيير في 2003 تقلدت الحكم اقلية تمسك بالثروات الطائلة اغتنت من وراء السلطة يمكن ان نطلق عليها ( الاوليغاركية) او الطغمة المالية الحاكمة المسؤولة عن ادارة شؤون البلاد , الى جانب وجود اغلبية فقيرة تعاني الأزمات المعيشية والاقتصادية انتفضت للمطالبة بتوفير الخدمات وفرص العمل والحياة الحرة الكريمة, وتحاول تأمين الحد الأدنى من العيش في ظل غياب الشفافية والمساءلة مع تغييب كامل لدور السلطة التشريعية في الرقابة ومساءلة وزارات الدولة , مع قيام القوى المتنفذة الحاكمة بتعيين الموظفين في المواقع الادارية العليا والسفارات والملحقيات الثقافية والتجارية ومفاصل الدولة المختلفة على اساس المحسوبية والمنسوبية ودرجة القربى من الوزير او المسؤول الحزبي. وتم الاحتفاظ بالدرجات الوظيفية لصالحهم بينما ابناء شعبنا ممن هم خارج دائرة القوى المتنفذة يعانون البطالة وشظف العيش مما دعاهم الى الانتفاض مطالبين بحقوقهم والمساواة وتحقيق العدالة الاجتماعية ولكنهم تعرضوا للرصاص الحي والقنابل المسيلة للدموع والهراوات والاعتقال وحتى الاغتيال وتكميم الأفواه وفقا لديمقراطيتهم المقزمة .اليوم نلاحظ اسماء كبيرة في العراق متهمة بالفساد وسرقة ثروات البلاد والتصرف بها او ايداعها في بنوك خارج البلاد او شراء العقارات والمشاريع . وعلى الرغم من ان العراق هو ثاني اكبر منتج للنفط في منظمة ( اوبك) ويحصل على مليارات الدولارات سنويا من بيع نفطه الخام لكن الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم عاجزة عن توفير الخدمات الأساسية للسكان.بموجب تقارير منظمة الشفافية الدولية , اعتبر العراق من اعلى دول العالم في معدلات الفساد الاداري والمالي المتفشي في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية , ففي العام 2017 حل العراق في المركز (169) من بين (180) دولة على مؤشر الفساد , وبلغ العراق اعلى درجة له في الفساد عام 2007 عندما احتل المرتبة (178) , بينما سجل ادنى مستوى له في الفساد عام 2003 حيث احتل المرتبة (113) . ويعتبر ارتفاع معدلات الفساد في العراق هو احد ( المنجزات ) المهمة للقوى المتنفذة الحاكمة. والفساد في العراق ليس كغيره في الدول الاخرى فهو قد اصبح قاعدة ويقاس بالمليارات وليس بالمفرد كما انه من فعل كبار المسؤولين من السياسيين وبعض نواب الشعب , والفساد في العراق جاء من خلال توظيف السلطة لممارسة الفساد وتوظيف الفساد لبلوغ السلطة.ان سبب احتلال العراق للمراتب المتقدمة في مؤشر الفساد يعود الى نظام المحاصصة الذي سبب ضعف الدور الرقابي لمجلس النواب بفعل المساومات المتبعة في العلاقات بين الكتل البرلمانية التي تتفق على عدم محاسبة المفسدين من اي طرف اعتمادا على قاعدة ( شيلني واشيلك ). ان سبب الفساد في العراق هو فساد السياسيين , والفساد السياسي في العراق هو اختصاص حصري للطبقة السياسية المتنفذة فهي المحتكر الوحيد لهذا النوع من النشاط .لقد وصفت صحيفة ( لوفيغارو ) الفرنسية الفساد المتفشي في العراق بداء السرطان . واشارت صحيفة ( الغارديان ) البريطانية بشكل متشائم الى انه (( لا أمل بإصلاح الفساد في العراق )) مشيرة في تقرير لها (( الى ان الطبقة السياسية في العراق قد قادت نهبا ماليا للمال العام لمدة 13 عاما بحثا عن النفوذ وعندما بدأت اسعار النفط تنخفض وتؤثر على موارد الدولة تلاشت كل الآمال في تحسن الحكم )). اما صحيفة ( ديلي ميل ) البريطانية فقد صنفت في تقرير لها مجلس النواب العراقي كـ (( أفسد مؤسسة في التاريخ )) بسبب كثرة الأموال والامتيازات التي يحصل عليها عضو المجلس من دون تقديمه أي قانون يهم البلد ......
#الأقلية
#الأوليغاركية
#الثرية
#الحاكمة
#العراق
#والأغلبية
#الفقيرة
#الشعب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720737
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الأقلية الأوليغاركية الثرية الحاكمة في العراق والأغلبية الفقيرة من الشعب العراقي
شاكر فريد حسن : آن الأوان لمحمود عباس أن يستقيل..
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن آن الأوان لمحمود عباس أن يستقيل ..!يومًا بعد يوم تتصاعد وتتعالى الأصوات الفلسطينية المطالبة باستقالة وتنحي الرئيس الفلسطيني محمود عباس أو اقالته وعزله من كلّ المناصب الإدارية وإفساح المجال للشعب الفلسطيني أن يقرر ويختار من يقوده في المرحلة القادمة، ويأخذ بيديه نحو الحرية والخلاص من الاحتلال.لقد ضاق شعبنا الفلسطيني في كل مواقعه واماكن تواجده، ذرعًا من خطاب وممارسات محمود عباس ومواقفه المتلعثمة، ومن فساد السلطة الفلسطينية.فمحمود عباس لم يعد يمثل قطاعات شعبنا الفلسطيني، والهبة الشعبية الأخيرة دفاعًا عن القدس والأقصى والشيخ جراح ثم الاحتجاج على الحرب والعدوان الاسرائيلي الغاشم على قطاع غزة، هذه الأحداث كشفت عجزه وسياسته وموقفه الذي لم يرتقِ لمستوى الأحداث كرئيس فلسطيني، وكان عاجزًا بل من اكبر العاجزين عن اتخاذ موقف صلب وشجاع، والغائب في الانتفاضة الشعبية الأخيرة.لقد أثبت محمود عباس فشله في قيادة شعبنا، ولم يعد قادرًا على رسم وصياغة رؤية سياسية واضحة، وتوجهات ملموسة تمضي بالقضية الفلسطينية إلى الامام، ومسار المفاوضات الذي انتهجه ولا يزال يتمسك به، لم يحقق شيئًا سوى السراب وابتلاع المزيد من الأرض الفلسطينية وتوغل الاستيطان. ومنذ ان تعطلت المفاوضات مع الجانب الاسرائيلي لم يكشف أو يعلن عن استراتيجية بديلة، وهو لا يصغي لأي أحد من رفاق الدرب الكفاحي ومن الشخصيات الفلسطينية الكبيرة إلا لنفسه وصدى صوته، ويتشبث بكرسي السلطة كمن يتشبث بالفرح، وهو يرى السفينة تغرق في بحر سياسي متلاطم، ويخادع نفسه بالقدرة على البقاء والتمسك بموقعه رغم الفشل والاخفاق الاداري والسياسي.ومحمود عباس غير جاد وغير معني في انهاء الانقسام في الشارع الفلسطيني، وكل مرة يماطل ويبحث عن تخريجة لتأجيل المصالحة واستعادة الوحدة الوطنية، وأعلن عن تأجيل بل تعطيل وربما إلغاء الانتخابات التشريعية، لأنه يخشى من هزيمة محققة، ومن غيره يعرف ويعلم بأنه سيكون هو وحركته الخاسر في هذه الانتخابات.لم تكن القضية الفلسطينية في يوم من الأيام محكومة بالتمزق والفوضى والاحباط كما هو الحال في السنوات الأخيرة، ومحمود عباس يتحمل المسؤولية عن ذلك، والقسط الكبير من هذا الواقع البائس.لقد أًصدرت مجموعة من المثقفين والأكاديميين والشخصيات الوطنية الفلسطينية قبل أيام قليلة، بيانًا طالبت فيه بضرورة تنحي أو عزل محمود عباس نظرًا لمواقفه الخنوعة، وبسبب فشله الذريع وتراجع القضية الفلسطينية وتآكل الحقوق الوطنية الفلسطينية، وعدائه للمقاومة والانتفاضة، وغيابه المخجل في انتفاضة القدس الأخيرة. وبدوري أضم صوتي إلى هذه الأصوات الفلسطينية المطالبة بإقالة أو تنحي الرئيس الفلسطيني محمود عباس (أبو مازن)، الذي أثبت فشله، ولا مشروع سياسي وكفاحي لديه في مواجهة تحديات المرحلة، والمؤامرات التي تستهدف النيل من شعبنا وقضيته الوطنية العادلة. فشعبنا ليس عاقرًا ولديه الكثير من الكفاءات القادرة على قيادة السفينة الفلسطينية نحو بر الأمان وشاطئ الحرية والاستقلال، وآن الأوان لعباس أن يستقيل أو يُقال. ......
#الأوان
#لمحمود
#عباس
#يستقيل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720736
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن آن الأوان لمحمود عباس أن يستقيل ..!يومًا بعد يوم تتصاعد وتتعالى الأصوات الفلسطينية المطالبة باستقالة وتنحي الرئيس الفلسطيني محمود عباس أو اقالته وعزله من كلّ المناصب الإدارية وإفساح المجال للشعب الفلسطيني أن يقرر ويختار من يقوده في المرحلة القادمة، ويأخذ بيديه نحو الحرية والخلاص من الاحتلال.لقد ضاق شعبنا الفلسطيني في كل مواقعه واماكن تواجده، ذرعًا من خطاب وممارسات محمود عباس ومواقفه المتلعثمة، ومن فساد السلطة الفلسطينية.فمحمود عباس لم يعد يمثل قطاعات شعبنا الفلسطيني، والهبة الشعبية الأخيرة دفاعًا عن القدس والأقصى والشيخ جراح ثم الاحتجاج على الحرب والعدوان الاسرائيلي الغاشم على قطاع غزة، هذه الأحداث كشفت عجزه وسياسته وموقفه الذي لم يرتقِ لمستوى الأحداث كرئيس فلسطيني، وكان عاجزًا بل من اكبر العاجزين عن اتخاذ موقف صلب وشجاع، والغائب في الانتفاضة الشعبية الأخيرة.لقد أثبت محمود عباس فشله في قيادة شعبنا، ولم يعد قادرًا على رسم وصياغة رؤية سياسية واضحة، وتوجهات ملموسة تمضي بالقضية الفلسطينية إلى الامام، ومسار المفاوضات الذي انتهجه ولا يزال يتمسك به، لم يحقق شيئًا سوى السراب وابتلاع المزيد من الأرض الفلسطينية وتوغل الاستيطان. ومنذ ان تعطلت المفاوضات مع الجانب الاسرائيلي لم يكشف أو يعلن عن استراتيجية بديلة، وهو لا يصغي لأي أحد من رفاق الدرب الكفاحي ومن الشخصيات الفلسطينية الكبيرة إلا لنفسه وصدى صوته، ويتشبث بكرسي السلطة كمن يتشبث بالفرح، وهو يرى السفينة تغرق في بحر سياسي متلاطم، ويخادع نفسه بالقدرة على البقاء والتمسك بموقعه رغم الفشل والاخفاق الاداري والسياسي.ومحمود عباس غير جاد وغير معني في انهاء الانقسام في الشارع الفلسطيني، وكل مرة يماطل ويبحث عن تخريجة لتأجيل المصالحة واستعادة الوحدة الوطنية، وأعلن عن تأجيل بل تعطيل وربما إلغاء الانتخابات التشريعية، لأنه يخشى من هزيمة محققة، ومن غيره يعرف ويعلم بأنه سيكون هو وحركته الخاسر في هذه الانتخابات.لم تكن القضية الفلسطينية في يوم من الأيام محكومة بالتمزق والفوضى والاحباط كما هو الحال في السنوات الأخيرة، ومحمود عباس يتحمل المسؤولية عن ذلك، والقسط الكبير من هذا الواقع البائس.لقد أًصدرت مجموعة من المثقفين والأكاديميين والشخصيات الوطنية الفلسطينية قبل أيام قليلة، بيانًا طالبت فيه بضرورة تنحي أو عزل محمود عباس نظرًا لمواقفه الخنوعة، وبسبب فشله الذريع وتراجع القضية الفلسطينية وتآكل الحقوق الوطنية الفلسطينية، وعدائه للمقاومة والانتفاضة، وغيابه المخجل في انتفاضة القدس الأخيرة. وبدوري أضم صوتي إلى هذه الأصوات الفلسطينية المطالبة بإقالة أو تنحي الرئيس الفلسطيني محمود عباس (أبو مازن)، الذي أثبت فشله، ولا مشروع سياسي وكفاحي لديه في مواجهة تحديات المرحلة، والمؤامرات التي تستهدف النيل من شعبنا وقضيته الوطنية العادلة. فشعبنا ليس عاقرًا ولديه الكثير من الكفاءات القادرة على قيادة السفينة الفلسطينية نحو بر الأمان وشاطئ الحرية والاستقلال، وآن الأوان لعباس أن يستقيل أو يُقال. ......
#الأوان
#لمحمود
#عباس
#يستقيل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720736
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - آن الأوان لمحمود عباس أن يستقيل..!
صادق محمد عبدالكريم الدبش : في وصف غانية وحبيب العاشقين ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش فأحترت لها ما ترتجي وتحب وتهوى ...وما تضمر في سريرتها !.. كل شيء فيك ساحر وجميل واحبه فيكِ ؟....عيناك ...نظراتك ...همساتك مفاتنك .. تبرجك ؟..لا تنطقيها شفتاك ولكن كل شيء فيك ينطق عشقا وفتنة !...فستانك الراقد بخشوع وسكون يتعبد عند وادي قبا !...كما قال الشاعر في وصفه لهذه الغانية اللعوب : [ الحنَايا مَعـابِدٌ وَصَلاةٌ ... والأياديَ كنّـارةٌ وَدُفـوْفُ ] واوووو ساترك ثوبك أميرتي ومعذبتي يلامس نهديك أو كما قال الأخر :[ يَا نَسيْماً هـبّ مِـِنْ وادي قُـبـَاخَبّـريني كيْفَ حــال الغُـربـىكـمْ سـألت الدّهـرَ أنْ يجمَعُنامِثـلمــا كُنـّـــا عليـــهِ فــأبـَــى ] .؟..ماذا أحاكي .. جسد كأنه مخمل الديباج ؟...ربما أكثر نعومة منه الحشى والفخذان ؟.. وكما قال الأخر : [ وَلوْ أمْسـَى علـى تلفِي مُصرّالقلـتُ مُعـذّبـي باِلّلـهِ زِدْنــِيوَلا تَبْخَــلْ بِحُبــكِ لِــي فإنِّـيأغَـارُ عليكَ مِنـكَ فكيـْفَ مِـنّي.أه من هذه الميم والمبسم المتهادي خلف بلسم ثغرك الفاغر يا منية النفسوغانيتي !..غزالةٌ تمرح في الفلا في بهجة وسلام !...لا نغادر يا جنتي وجنوني !..يا نار إبراهيم الخليل ولهفة يوسف !.. ومحراب داوود وجنتي ومرادي !.. يا هفيف الثياب وثورة الجسد العاري ولهفة الضمأن !..ناغيت خمرك ليسقيني رشفة أو رشفتان !.. بعدها تزهو بنا الحياة فنسكر !.. فتزهر أوراد الربيع وعطرك الفواح من وجنتيكِ وذاك المشتهى !.. فحار ت بنا الأكوان وتوقف الزمان !.. حين قاربت عيناك تزهو حياء وبهجة وهيام !.. تمتمت شفتانا في الوصف والهمس والتقبيل واللمسِ !.. فأنتِ الصلاة والهيام والقيام والسجود !.. والتعبد ينتفي بعد هذا اللقاء !.. وكما يعبر عن خلجاته المتصابِ حين يقول : قبلتها عند الصباح فقال لي !.. أفطرتنا يا هذا ونحن صيام !.. سامحك الله واوووو فقلت لها : أنتِ الهلال .. وعندنا الصوم في رؤيا الهلال حرامُ !.. تهجد أخر الليل .. نترككم بخير وأحلام سعيدة . صادق محمد عبدالكريم الدبش . 1/6/2021 م ......
#غانية
#وحبيب
#العاشقين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720735
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش فأحترت لها ما ترتجي وتحب وتهوى ...وما تضمر في سريرتها !.. كل شيء فيك ساحر وجميل واحبه فيكِ ؟....عيناك ...نظراتك ...همساتك مفاتنك .. تبرجك ؟..لا تنطقيها شفتاك ولكن كل شيء فيك ينطق عشقا وفتنة !...فستانك الراقد بخشوع وسكون يتعبد عند وادي قبا !...كما قال الشاعر في وصفه لهذه الغانية اللعوب : [ الحنَايا مَعـابِدٌ وَصَلاةٌ ... والأياديَ كنّـارةٌ وَدُفـوْفُ ] واوووو ساترك ثوبك أميرتي ومعذبتي يلامس نهديك أو كما قال الأخر :[ يَا نَسيْماً هـبّ مِـِنْ وادي قُـبـَاخَبّـريني كيْفَ حــال الغُـربـىكـمْ سـألت الدّهـرَ أنْ يجمَعُنامِثـلمــا كُنـّـــا عليـــهِ فــأبـَــى ] .؟..ماذا أحاكي .. جسد كأنه مخمل الديباج ؟...ربما أكثر نعومة منه الحشى والفخذان ؟.. وكما قال الأخر : [ وَلوْ أمْسـَى علـى تلفِي مُصرّالقلـتُ مُعـذّبـي باِلّلـهِ زِدْنــِيوَلا تَبْخَــلْ بِحُبــكِ لِــي فإنِّـيأغَـارُ عليكَ مِنـكَ فكيـْفَ مِـنّي.أه من هذه الميم والمبسم المتهادي خلف بلسم ثغرك الفاغر يا منية النفسوغانيتي !..غزالةٌ تمرح في الفلا في بهجة وسلام !...لا نغادر يا جنتي وجنوني !..يا نار إبراهيم الخليل ولهفة يوسف !.. ومحراب داوود وجنتي ومرادي !.. يا هفيف الثياب وثورة الجسد العاري ولهفة الضمأن !..ناغيت خمرك ليسقيني رشفة أو رشفتان !.. بعدها تزهو بنا الحياة فنسكر !.. فتزهر أوراد الربيع وعطرك الفواح من وجنتيكِ وذاك المشتهى !.. فحار ت بنا الأكوان وتوقف الزمان !.. حين قاربت عيناك تزهو حياء وبهجة وهيام !.. تمتمت شفتانا في الوصف والهمس والتقبيل واللمسِ !.. فأنتِ الصلاة والهيام والقيام والسجود !.. والتعبد ينتفي بعد هذا اللقاء !.. وكما يعبر عن خلجاته المتصابِ حين يقول : قبلتها عند الصباح فقال لي !.. أفطرتنا يا هذا ونحن صيام !.. سامحك الله واوووو فقلت لها : أنتِ الهلال .. وعندنا الصوم في رؤيا الهلال حرامُ !.. تهجد أخر الليل .. نترككم بخير وأحلام سعيدة . صادق محمد عبدالكريم الدبش . 1/6/2021 م ......
#غانية
#وحبيب
#العاشقين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720735
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - في وصف غانية وحبيب العاشقين ؟..
مقداد مسعود : ماذا يفعل ُ هذا الصمت ُ
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ما ذا يفعل ُ هذا الصمت ُ..؟يزرع ُ فاكهة ً في الغيمالليمون بدمعته أو حلمته لهذه الغيمة : يشبهها طائرٌ يراقصُ ظله.يتدلى عنبٌ كالتوت الأسوّدمِن قطيع غيوم غيمات ٌ : يرتلن النارنج. دراق ٌ يسقي الأفقَ قبل مأذنة المغربمازال التفاح لا يثق ُ بالغيم ربما يخشى صعودا ويمقته ُهل التفاح من الآبار؟وهل سولت لك نفسُك : إنك يوسف ؟ ......
#ماذا
#يفعل
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720734
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ما ذا يفعل ُ هذا الصمت ُ..؟يزرع ُ فاكهة ً في الغيمالليمون بدمعته أو حلمته لهذه الغيمة : يشبهها طائرٌ يراقصُ ظله.يتدلى عنبٌ كالتوت الأسوّدمِن قطيع غيوم غيمات ٌ : يرتلن النارنج. دراق ٌ يسقي الأفقَ قبل مأذنة المغربمازال التفاح لا يثق ُ بالغيم ربما يخشى صعودا ويمقته ُهل التفاح من الآبار؟وهل سولت لك نفسُك : إنك يوسف ؟ ......
#ماذا
#يفعل
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720734
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - ماذا يفعل ُ هذا الصمت ُ
عماد عبد الكاظم العسكري : الحشد الشعبي مؤسسة عسكرية نظامية
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري يجب ان تكون مؤسسة الحشد الشعبي مؤسسة عسكرية نظامية تابعة الى رئاسة الوزراء وتكون لها موازنة من الدولة اسوة بالمؤسسات العامة ودرجات وظيفية في الموازنة العامة للدولة وخاصعة لقانون الخدمة والتقاعد لكي تكون ديمومة البقاء والاستمرار لهذه المؤسسة العسكرية مستمرة من خلال تجديد الروح الشبابية فيها واحالة من هم بعمر ٤-;-٥-;- سنة فما فوق الى التقاعد الوظيفي وحسب الرغبة من اجل فسح المجال للطاقات الشبابية في ان يكون لها مصدر رزق ثابت من الدولة والكثير من المقاتلين في الحشد الشعبي هم من كبار السن ويفترض مراعاة عامل العمر والخدمة والطاقات الشبابية من اجل ضمان ديمومة العطاء والطاقة الانتاجية والابداعية في هذه المؤسسة العسكرية وكذلك يجب تطوير هذه المؤسسة الى قيادات وامريات وسرايا وفصائل وكل قيادة تختص بعدد من المحافظات ويكون عليها قائد عسكري وتربط به الامريات العسكرية ومقرات عسكريةىفي مختلف المحافظات من اجل تطوير مؤسسة الحشد الشعبي والنهوض بها واخضاعها لقانون الخظمة والتقاعد وقانون العقوبات العسكري وارتباطها عسكريا بالقائد العام للقوات المسلحة يعطيها المركزية والقوة في مواجهة التنظيمات الارهابية والخلايا الاجرامية في مختلف مناطق العراق والمناطق الحدودية ويساهم في بناء مؤسساتي عسكري ونظامي لصالح الدولة والمجتمع ......
#الحشد
#الشعبي
#مؤسسة
#عسكرية
#نظامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720733
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري يجب ان تكون مؤسسة الحشد الشعبي مؤسسة عسكرية نظامية تابعة الى رئاسة الوزراء وتكون لها موازنة من الدولة اسوة بالمؤسسات العامة ودرجات وظيفية في الموازنة العامة للدولة وخاصعة لقانون الخدمة والتقاعد لكي تكون ديمومة البقاء والاستمرار لهذه المؤسسة العسكرية مستمرة من خلال تجديد الروح الشبابية فيها واحالة من هم بعمر ٤-;-٥-;- سنة فما فوق الى التقاعد الوظيفي وحسب الرغبة من اجل فسح المجال للطاقات الشبابية في ان يكون لها مصدر رزق ثابت من الدولة والكثير من المقاتلين في الحشد الشعبي هم من كبار السن ويفترض مراعاة عامل العمر والخدمة والطاقات الشبابية من اجل ضمان ديمومة العطاء والطاقة الانتاجية والابداعية في هذه المؤسسة العسكرية وكذلك يجب تطوير هذه المؤسسة الى قيادات وامريات وسرايا وفصائل وكل قيادة تختص بعدد من المحافظات ويكون عليها قائد عسكري وتربط به الامريات العسكرية ومقرات عسكريةىفي مختلف المحافظات من اجل تطوير مؤسسة الحشد الشعبي والنهوض بها واخضاعها لقانون الخظمة والتقاعد وقانون العقوبات العسكري وارتباطها عسكريا بالقائد العام للقوات المسلحة يعطيها المركزية والقوة في مواجهة التنظيمات الارهابية والخلايا الاجرامية في مختلف مناطق العراق والمناطق الحدودية ويساهم في بناء مؤسساتي عسكري ونظامي لصالح الدولة والمجتمع ......
#الحشد
#الشعبي
#مؤسسة
#عسكرية
#نظامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720733
الحوار المتمدن
عماد عبد الكاظم العسكري - الحشد الشعبي مؤسسة عسكرية نظامية
عادل عبد الزهرة شبيب : مقومات نجاح استثمار الثروة المعدنية في العراق وآفاق تطويرها
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمتلك العراق ثروة معدنية كبيرة الى جانب الثروة النفطية والتي تتوزع بشكل اكثر عدلا من النفط على جميع محافظات العراق. وهذه الثروة يمكن ان تكون موردا رئيسيا بعد نضوب النفط كما يمكن ان تكون موردا ماليا مهما في الوقت الراهن كجزء مهم من موارد ميزانية الدولة التي تعاني من العجز لو احسن استثمارها والتي تحتاج الى شركات عالمية متخصصة لاستخراجها وتصنيعها في الداخل او تصديرها للخارج. الا ان هذه الثروة حاليا لم تستثمر بشكل كبير, كما ان هناك مناطق واسعة من العراق لم يتم مسحها جيولوجيا لاكتشاف المعادن فيها. والمعادن في العراق وجدت منذ زمن بعيد والتي اشتركت مع انشطة اخرى في بناء حضارة وادي الرافدين وتعتبر الأساس في بناء كل ما هو صناعي الذي يوفر للبلد حاجاته من المواد الصناعية والموارد المالية اللازمة لبناء قاعدة صناعية وزراعية قوية .وتشير الدراسات الى ان اجزاء واسعة من وسط وجنوب العراق تكون فيها التمعدنات من اصل رسوبي حيث يتحكم في تواجدها وتوزيعها الظروف الترسيبية القديمة , وتكون غالبية التمعدنات من النوع اللافلزية كالكبريت والفوسفات والاملاح والاحجار الكلسية والدولوماتية والجبسم وغيرها . وتوجد الكثير من المعادن المختلفة في محافظات العراق كالأنبار والنجف وكربلاء وميسان والمثنى ونينوى واقليم كردستان وغيرها والتي تتمثل بـ :- الحجر الكلسي او الحجر الجيري وهو حجر رسوبي ناشئ من رواسب احياء مائية متكلسة وغالبا ما يحتوي على احبار وقواقع بحرية طبقا لطبيعته الجيولوجية فإنه يحتوي على كميات متفاوتة من السليكا على صورة شوائب وكذلك كميات متفاوتة من الحجر الكلسي النقي وغالبا ما يكون ابيض اللون, لكن الشوائب مثل الرمل والطمى واكاسيد الحديد تجعله يتلون بألوان مختلفة, وللحجر الجيري استخدامات اقتصادية كثيرة كمادة للبناء واحجار زينة طبيعية كما ان بعض طبقاته تكون مخازن تحت الارض تختزن النفط والغاز. ويستخدم في الحصول على الجير المستخدم في البناء والحصول على النورة ويمكن استخدام الانواع غير النقية منه كأحجار للبناء كما يدخل في صناعة الحديد والصلب حيث يضاف الى الفحم وخام الحديد في الافران العالية حيث يخفف من درجة انصهار خام الحديد كما يقوم بفصل الشوائب الغير مرغوب فيها من الحديد الناتج . ويدخل الحجر الجيري في صناعة الاسمنت ويستخدم كحجر للبناء , ويقدر احتياطي البلاد من الكلس بنحو (8000) مليون طن وتتركز في محافظة النجف ضمن الطبقات الرملية ( رمال الفلدسبار ) و بصورة رئيسة في مناطق من هضبة النجف.- اما بالنسبة الى السلستايت ( كبريت السترونتيوم ) فيتركز في محافظتي النجف وكربلاء ويظهر على شكل عدسات صخرية رملية ورملية غرينيه من اصل نهري ويعزى تكوينها الى العمليات التحويرية من ترسب الاملاح في المياه الجوفية الصاعدة للسطح. ويقدر احتياطي العراق منه بنحو (0,8) مليون طن وهو غير مستثمر .- وتزخر النجف اضافة الى محافظات اخرى بالحصى والرمال للأعمال الانشائية ولأغراض البناء حيث توجد في رواسب الوديان الحديثة في كافة انحاء العراق , والمعادن الرئيسة فيها هي الكوارتز , اضافة الى وجود الحصى في الوديان في الصحراء الغربية.- كما اثبتت الأنشطة الاستكشافية في النجف وجود مكامن معدنية وترسبات للثروة المعدنية مثل حقل النفط في منطقة الكفل حيث تم حفر آبار تجريبية وطاقات انتاجية يمكن تطويرها لتكون اقتصادية, وكشفت تحريات التربة عن وجود حقول للغاز السائل والعديد من الصخور والرمل والحصى ذات الاستخدامات العديدة سواء في مجال الصناعات الكيمياوية والانشائية والاستخراجية والتحويلية. كما تحتو ......
#مقومات
#نجاح
#استثمار
#الثروة
#المعدنية
#العراق
#وآفاق
#تطويرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720732
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمتلك العراق ثروة معدنية كبيرة الى جانب الثروة النفطية والتي تتوزع بشكل اكثر عدلا من النفط على جميع محافظات العراق. وهذه الثروة يمكن ان تكون موردا رئيسيا بعد نضوب النفط كما يمكن ان تكون موردا ماليا مهما في الوقت الراهن كجزء مهم من موارد ميزانية الدولة التي تعاني من العجز لو احسن استثمارها والتي تحتاج الى شركات عالمية متخصصة لاستخراجها وتصنيعها في الداخل او تصديرها للخارج. الا ان هذه الثروة حاليا لم تستثمر بشكل كبير, كما ان هناك مناطق واسعة من العراق لم يتم مسحها جيولوجيا لاكتشاف المعادن فيها. والمعادن في العراق وجدت منذ زمن بعيد والتي اشتركت مع انشطة اخرى في بناء حضارة وادي الرافدين وتعتبر الأساس في بناء كل ما هو صناعي الذي يوفر للبلد حاجاته من المواد الصناعية والموارد المالية اللازمة لبناء قاعدة صناعية وزراعية قوية .وتشير الدراسات الى ان اجزاء واسعة من وسط وجنوب العراق تكون فيها التمعدنات من اصل رسوبي حيث يتحكم في تواجدها وتوزيعها الظروف الترسيبية القديمة , وتكون غالبية التمعدنات من النوع اللافلزية كالكبريت والفوسفات والاملاح والاحجار الكلسية والدولوماتية والجبسم وغيرها . وتوجد الكثير من المعادن المختلفة في محافظات العراق كالأنبار والنجف وكربلاء وميسان والمثنى ونينوى واقليم كردستان وغيرها والتي تتمثل بـ :- الحجر الكلسي او الحجر الجيري وهو حجر رسوبي ناشئ من رواسب احياء مائية متكلسة وغالبا ما يحتوي على احبار وقواقع بحرية طبقا لطبيعته الجيولوجية فإنه يحتوي على كميات متفاوتة من السليكا على صورة شوائب وكذلك كميات متفاوتة من الحجر الكلسي النقي وغالبا ما يكون ابيض اللون, لكن الشوائب مثل الرمل والطمى واكاسيد الحديد تجعله يتلون بألوان مختلفة, وللحجر الجيري استخدامات اقتصادية كثيرة كمادة للبناء واحجار زينة طبيعية كما ان بعض طبقاته تكون مخازن تحت الارض تختزن النفط والغاز. ويستخدم في الحصول على الجير المستخدم في البناء والحصول على النورة ويمكن استخدام الانواع غير النقية منه كأحجار للبناء كما يدخل في صناعة الحديد والصلب حيث يضاف الى الفحم وخام الحديد في الافران العالية حيث يخفف من درجة انصهار خام الحديد كما يقوم بفصل الشوائب الغير مرغوب فيها من الحديد الناتج . ويدخل الحجر الجيري في صناعة الاسمنت ويستخدم كحجر للبناء , ويقدر احتياطي البلاد من الكلس بنحو (8000) مليون طن وتتركز في محافظة النجف ضمن الطبقات الرملية ( رمال الفلدسبار ) و بصورة رئيسة في مناطق من هضبة النجف.- اما بالنسبة الى السلستايت ( كبريت السترونتيوم ) فيتركز في محافظتي النجف وكربلاء ويظهر على شكل عدسات صخرية رملية ورملية غرينيه من اصل نهري ويعزى تكوينها الى العمليات التحويرية من ترسب الاملاح في المياه الجوفية الصاعدة للسطح. ويقدر احتياطي العراق منه بنحو (0,8) مليون طن وهو غير مستثمر .- وتزخر النجف اضافة الى محافظات اخرى بالحصى والرمال للأعمال الانشائية ولأغراض البناء حيث توجد في رواسب الوديان الحديثة في كافة انحاء العراق , والمعادن الرئيسة فيها هي الكوارتز , اضافة الى وجود الحصى في الوديان في الصحراء الغربية.- كما اثبتت الأنشطة الاستكشافية في النجف وجود مكامن معدنية وترسبات للثروة المعدنية مثل حقل النفط في منطقة الكفل حيث تم حفر آبار تجريبية وطاقات انتاجية يمكن تطويرها لتكون اقتصادية, وكشفت تحريات التربة عن وجود حقول للغاز السائل والعديد من الصخور والرمل والحصى ذات الاستخدامات العديدة سواء في مجال الصناعات الكيمياوية والانشائية والاستخراجية والتحويلية. كما تحتو ......
#مقومات
#نجاح
#استثمار
#الثروة
#المعدنية
#العراق
#وآفاق
#تطويرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720732
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - مقومات نجاح استثمار الثروة المعدنية في العراق وآفاق تطويرها
علي حسين يوسف : حدود العقل
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف للعقل حدود لا يمكن له أن يتجاوزها فهناك مسائل خارجة عن قدرته لا يمكنه البرهنة على وجودها أو عدمها ، وقد تبدو هذه النتيجة صادمة ومثبطة عند من يرون أن لا حدود للعقل لما يمتلكه من قدرات خارقة أثبت التاريخ البشري وجودها وتطورها .وعلى أساس الجدل المتقدم كتب عمانؤيل كانت كتابه نقد العقل المحض ليناقش الآراء المتعارضة عند العقليين والتجربيين معا ، وبما أن موضوع الخلاف يرتد إلى الميتافيزيقيا أساسا فمسائلها هي الكاشفة أولا عن قدرات العقل فقد أوضح كانت أنه لا يمكن للميتافيزيقيا – مثلا- أن تكون بمصاف الرياضيات من ناحية القوة واليقين ، لأن طبيعة كل منهما مختلفة عن الأخرى فقضايا الميتافيزيقيا لا تشبه قضايا الرياضيات لأن أحكام الرياضيات تركيبية قبلية وهي تحصيل حاصل فهي بديهية وقطعية ولا تأتي بجديد غير معروف سابقا , فلا خلاف في 2+3=5 ولا حاجة للتجربة لإثبات تلك النتيجة .كذلك لا تشبه مسائل الميتافيزيقيا أحكام علوم الطبيعة التي تأتي بنتيجة جديدة لا يعرفها العقل إلا بعد التجربة والتي أسماها كانت الأحكام التحليلية مثل الحكم بأن ذرة هيدروجين مع ذرتي أوكسجين يولدان ذرة ماء أو إن الحديد يتمدد بالحرارة , فهذه الأحكام لا نتوصل لها ما لم نقم بتجارب لإثباتها .إذا ليس هناك مشكلة في اثبات هذين النوعين من الأحكام لبداهتهما لكن السؤال الملح : ما السبب الذي جعل القضايا الميتافيزيقية والغيبية لا تشبه هذين النوعين هذه الأحكام ولا تتمتع بقوتهما ؟. ولطالما تمنى كانت أن تكون قضايا الميتافيزيقيا شبيهة بتلك الأحكام ، وبعد جولة تحليلية متعبة درس من خلالها كانت عمل العقل ليتعرف على آليات اشتغاله بوصفه هو الذي يفكر في هذه المسائل وهو الذي يولدها ويحكم بصحتها أو بعدم صحتها وجد أن العقل يتمتع بقدرة على انتاج مفاهيم محددة تساعده على تفسير العالم الخارجي وادراكه وتضفي على الأشياء صورها مثل المفاهيم الرياضية والطبيعية كمفهوم الزمان والمكان والوحدة والكثرة , لكنه لا يستطيع انتاج هذه المفاهيم بدون التجربة وعليه فإن هذه المفاهيم تمثل نتاج العقل والتجربة معا ، أما قضايا الميتافيزيقيا فلا تخضع للتجربة , فهي تسمو على التجربة مثل مفاهيم : الله والنفس والروح ودليل خروجها على التجربة وعدم خضوعها لها هو عدم القدرة على نفيها أو اثباتها لأن براهين نفيها تتمتع بالقوة نفسها التي تتمتع بها براهين اثباتها فيمكن أن ننفي أي واحدة منها ونثبته بالقوة نفسها , فهي قضايا متناقضة وخلافية , ومع ذلك فإن العقل يتصورها وينتجها ولا يستطيع أن يتخلص منها لذلك يجب الإبقاء عليها وحسم الجدل حولها بالإيمان بها لسبب بسيط وهو أن هذه المفاهيم تؤدي وظائف نفعية لنا إذ أن شوقا دفينا يدفعنا للمعرفة المطلقة وللتمسك بهذه المفاهيم لأسباب عملية وأخلاقية .ومما تقدم يعني أن العقل هو الذي يطبع الأشياء الخارجية بطابعه وهنا نقترب مما ذهب إليه أصحاب مذهب ( الأنا وحدي ) .وعليه فإنه من الخطأ أن نتصور بأن معرفتنا بالأشياء الخارجية تعكس حقيقة تلك الأشياء فمن المستحيل أن نعرف ( الشيء في ذاته ) فلا يمكن التوصل لذلك لأن طبيعة العقل نفسها غير مؤهلة لذلك , فكل ما نستطيع معرفته هو المظاهر الخارجية للأشياء ، وبذلك أصبحت مسألة حدود العقل رياضية بامتياز ؛ وقد برهنت تجارب كورت غودل على وجود هذه الحدود ؛ فالعقل لا يمكن أن يحيط بكل شيء ، ذلك لأن العقل هو نفسه هذا الكل ، فكيف بالجزء أن يحيط بالكل ! كما أنه لا يمكن للعقل أن يبرهن على نفسه ، لأنه لكي يبرهن على نفسه ، فإنه يحتاج إلى عقل فوقه له وسائل أقوى ؛ وإذا أردنا أن نبرهن على ا ......
#حدود
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720739
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف للعقل حدود لا يمكن له أن يتجاوزها فهناك مسائل خارجة عن قدرته لا يمكنه البرهنة على وجودها أو عدمها ، وقد تبدو هذه النتيجة صادمة ومثبطة عند من يرون أن لا حدود للعقل لما يمتلكه من قدرات خارقة أثبت التاريخ البشري وجودها وتطورها .وعلى أساس الجدل المتقدم كتب عمانؤيل كانت كتابه نقد العقل المحض ليناقش الآراء المتعارضة عند العقليين والتجربيين معا ، وبما أن موضوع الخلاف يرتد إلى الميتافيزيقيا أساسا فمسائلها هي الكاشفة أولا عن قدرات العقل فقد أوضح كانت أنه لا يمكن للميتافيزيقيا – مثلا- أن تكون بمصاف الرياضيات من ناحية القوة واليقين ، لأن طبيعة كل منهما مختلفة عن الأخرى فقضايا الميتافيزيقيا لا تشبه قضايا الرياضيات لأن أحكام الرياضيات تركيبية قبلية وهي تحصيل حاصل فهي بديهية وقطعية ولا تأتي بجديد غير معروف سابقا , فلا خلاف في 2+3=5 ولا حاجة للتجربة لإثبات تلك النتيجة .كذلك لا تشبه مسائل الميتافيزيقيا أحكام علوم الطبيعة التي تأتي بنتيجة جديدة لا يعرفها العقل إلا بعد التجربة والتي أسماها كانت الأحكام التحليلية مثل الحكم بأن ذرة هيدروجين مع ذرتي أوكسجين يولدان ذرة ماء أو إن الحديد يتمدد بالحرارة , فهذه الأحكام لا نتوصل لها ما لم نقم بتجارب لإثباتها .إذا ليس هناك مشكلة في اثبات هذين النوعين من الأحكام لبداهتهما لكن السؤال الملح : ما السبب الذي جعل القضايا الميتافيزيقية والغيبية لا تشبه هذين النوعين هذه الأحكام ولا تتمتع بقوتهما ؟. ولطالما تمنى كانت أن تكون قضايا الميتافيزيقيا شبيهة بتلك الأحكام ، وبعد جولة تحليلية متعبة درس من خلالها كانت عمل العقل ليتعرف على آليات اشتغاله بوصفه هو الذي يفكر في هذه المسائل وهو الذي يولدها ويحكم بصحتها أو بعدم صحتها وجد أن العقل يتمتع بقدرة على انتاج مفاهيم محددة تساعده على تفسير العالم الخارجي وادراكه وتضفي على الأشياء صورها مثل المفاهيم الرياضية والطبيعية كمفهوم الزمان والمكان والوحدة والكثرة , لكنه لا يستطيع انتاج هذه المفاهيم بدون التجربة وعليه فإن هذه المفاهيم تمثل نتاج العقل والتجربة معا ، أما قضايا الميتافيزيقيا فلا تخضع للتجربة , فهي تسمو على التجربة مثل مفاهيم : الله والنفس والروح ودليل خروجها على التجربة وعدم خضوعها لها هو عدم القدرة على نفيها أو اثباتها لأن براهين نفيها تتمتع بالقوة نفسها التي تتمتع بها براهين اثباتها فيمكن أن ننفي أي واحدة منها ونثبته بالقوة نفسها , فهي قضايا متناقضة وخلافية , ومع ذلك فإن العقل يتصورها وينتجها ولا يستطيع أن يتخلص منها لذلك يجب الإبقاء عليها وحسم الجدل حولها بالإيمان بها لسبب بسيط وهو أن هذه المفاهيم تؤدي وظائف نفعية لنا إذ أن شوقا دفينا يدفعنا للمعرفة المطلقة وللتمسك بهذه المفاهيم لأسباب عملية وأخلاقية .ومما تقدم يعني أن العقل هو الذي يطبع الأشياء الخارجية بطابعه وهنا نقترب مما ذهب إليه أصحاب مذهب ( الأنا وحدي ) .وعليه فإنه من الخطأ أن نتصور بأن معرفتنا بالأشياء الخارجية تعكس حقيقة تلك الأشياء فمن المستحيل أن نعرف ( الشيء في ذاته ) فلا يمكن التوصل لذلك لأن طبيعة العقل نفسها غير مؤهلة لذلك , فكل ما نستطيع معرفته هو المظاهر الخارجية للأشياء ، وبذلك أصبحت مسألة حدود العقل رياضية بامتياز ؛ وقد برهنت تجارب كورت غودل على وجود هذه الحدود ؛ فالعقل لا يمكن أن يحيط بكل شيء ، ذلك لأن العقل هو نفسه هذا الكل ، فكيف بالجزء أن يحيط بالكل ! كما أنه لا يمكن للعقل أن يبرهن على نفسه ، لأنه لكي يبرهن على نفسه ، فإنه يحتاج إلى عقل فوقه له وسائل أقوى ؛ وإذا أردنا أن نبرهن على ا ......
#حدود
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720739
الحوار المتمدن
علي حسين يوسف - حدود العقل
مراد سليمان علو : الأيام الهاربة من الموت
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو زْنْ..وقْعْ الزمان..رن..أين المكان؟هناك، حول الجبل العديد من المقابر..هنا، بعيدا عن الجبل العديد من القبور..اتركي الأيام شلّالا سعيدا ودعيني أصالح اللحظة..بطول الروح وعرضه كانت خطوات الرقصة..وفي ليل السهر اختفى القمر..تحتضر الفراشات، والعنادل على حافات المياه في المجرّة المجاورة، والبطل يتكئ على مزار آيل للسقوط في ظل الجبل المتلعثم.أين ذهب كلّ المرح؟نساء القبيلة حاملات المناجل اللامعة يبحثن في حقول الديمومة عن ثمار الرجولة.الزمن كهل استسلم للموت والموت لحظة متمردة انفصلت عن الزمن.قرانا مكان حائر لتلبية الرغبات..من بقايا النور الخائف شيوخ العشائر يرضعون وعلى عظام الزمن يتمددون غير آبهين بالأزمنة الضائعة في ثقوب أعمالهم السوداء.متى موعد الصراع يا صديقتي؟استمتعي بمذاق الخيانة، فهو شبيه بالسمك المائت عطشا!أين الصياد العجوز؟أين جار الأقمار السوداء، ومرّقع ثياب الاحتفال بتسلسل الأرقام؟أين أنتِ؟أين أنا؟هل سيلفظنا دعاء الفجر في زمن آت؟هل سنبلغ يوما جذور شجرة المواعيد؟الأيام الهاربة من الموت والليالي الغارقة في السهر أحجار كريمة من زمن مضى تقول: أرجعوني طفلا؛ لأرى من جديد كيف عانقت الشمس السنبلة في الظهيرة الذهبية.*** ......
#الأيام
#الهاربة
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720749
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو زْنْ..وقْعْ الزمان..رن..أين المكان؟هناك، حول الجبل العديد من المقابر..هنا، بعيدا عن الجبل العديد من القبور..اتركي الأيام شلّالا سعيدا ودعيني أصالح اللحظة..بطول الروح وعرضه كانت خطوات الرقصة..وفي ليل السهر اختفى القمر..تحتضر الفراشات، والعنادل على حافات المياه في المجرّة المجاورة، والبطل يتكئ على مزار آيل للسقوط في ظل الجبل المتلعثم.أين ذهب كلّ المرح؟نساء القبيلة حاملات المناجل اللامعة يبحثن في حقول الديمومة عن ثمار الرجولة.الزمن كهل استسلم للموت والموت لحظة متمردة انفصلت عن الزمن.قرانا مكان حائر لتلبية الرغبات..من بقايا النور الخائف شيوخ العشائر يرضعون وعلى عظام الزمن يتمددون غير آبهين بالأزمنة الضائعة في ثقوب أعمالهم السوداء.متى موعد الصراع يا صديقتي؟استمتعي بمذاق الخيانة، فهو شبيه بالسمك المائت عطشا!أين الصياد العجوز؟أين جار الأقمار السوداء، ومرّقع ثياب الاحتفال بتسلسل الأرقام؟أين أنتِ؟أين أنا؟هل سيلفظنا دعاء الفجر في زمن آت؟هل سنبلغ يوما جذور شجرة المواعيد؟الأيام الهاربة من الموت والليالي الغارقة في السهر أحجار كريمة من زمن مضى تقول: أرجعوني طفلا؛ لأرى من جديد كيف عانقت الشمس السنبلة في الظهيرة الذهبية.*** ......
#الأيام
#الهاربة
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720749
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - الأيام الهاربة من الموت
وليد الدلفي : وزارة النفط العراقية ...خطوتان للوراء
#الحوار_المتمدن
#وليد_الدلفي وزارة النفط... خطوتان للوراءوليد خالد الشامي المتتبع لاداء الحكومة العراقية الحالية وعلى وجه الخصوص أداء وزارة النفط العراقية بقيادة الوزير احسان عبد الجبار يرى بوضوح التراجع المريب في أداء الوزارة على كافة الأصعدة إداريا وفنيا وتكاد تشعر ان الوزير الحالي المثقل بتهم الفساد التي تلاحقه والتي تجمعت حوله خلال فترة لا تتعدى 3 سنوات فقط من قيادته لشركة نفط البصرة تكاد تشعر ان الرجل مأمور لا إرادة له , ففي فترات مختلفة من عمر الوزارة ما بعد 2003 شهدت الوزارة فترات عصيبة من سوء الأداء وتبعيته أيضا لكنها أيضا مرت باوقات جيدة شهدت محاولات جادة للنهوض بواقع صناعة النفط العراقية , ففي وقت الشهرستاني كانت الوزارة تمر باسوأ اوقاتها تمثلت بمصادرة النفط العراقي عبر ما يعرف بعقود التراخيص المجحفة بحقوق العراق وأيضا محاربة كل ما هو اصيل في الوزارة وترقية كل ما هو طارئ , واستمر الحال الى وقت الخبير جبار اللعيبي الذي حاول ونجح الى حد بعيد في تحرك دولاب الصناعة النفطية سواء عبر إعادة هيكلة الوزارة والشركات النفطية العاملة عبر تسمية كادر قيادي جديد من العناصر الشابه ومن ضمنهم كان الوزير الحالي الذي لم يحسن استغلال هذه الفرصة فضاع بين ملفات هياة النزاهة , اللعيبي أيضا اعطى الشركات العامة انذار بان الشركة التي تكون خاسرة يتم هيكلتها وهو ما شجع تلك الشركات على بذل اقصى الجهود , ناهيك عن اشرافه على هيئات التشغيل في عقود التراخيص وتجديد الدماء فيها التي لم يقم أي وزير بإعادة تشكيل تلك اللجان الا جبار اللعيبي , امر اخر ابدع به جبار اللعيبي عبر خروج الوزارة من ممرات الوزارة الى الشارع بمشاريع صيانة عدد من المشاريع والمرافق العامة بجهود الوزارة البحته حتى ان المواطن لم يلحظ ان وزارة قامت بخدمة الناس الا في وزارة النفط التي ترجمت كادرها فلسفة جبار اللعيبي وعلى صعيد عمل الوزارة البحت فان مشروع استثمار الغاز المصاحب الذي انبثق في وقت اللعيبي ظل جامدا بعد ان ودع اللعيبي دفة الوزارة , ان وزارة النفط العراقية بحاجة الى خبرة وحنكة إدارية ونفطية يمكن لها ان تصنع الفرق لا ان يتم ايكال قيادتها الى عناصر لا تمتلك اية رؤية او فلسفة في الإدارة او الصناعة النفطية , حقيقة شعرنا كمواطنين بالفرق والانحدار نحو الاسواء منذ ان ترجل اللعيبي من التدخل في صناعة النفط العراقية ونامل ان تكون الحكومة القادمة اكثر عقلائية وواقعية في التعامل مع الملف المهم جدا ......
#وزارة
#النفط
#العراقية
#...خطوتان
#للوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720748
#الحوار_المتمدن
#وليد_الدلفي وزارة النفط... خطوتان للوراءوليد خالد الشامي المتتبع لاداء الحكومة العراقية الحالية وعلى وجه الخصوص أداء وزارة النفط العراقية بقيادة الوزير احسان عبد الجبار يرى بوضوح التراجع المريب في أداء الوزارة على كافة الأصعدة إداريا وفنيا وتكاد تشعر ان الوزير الحالي المثقل بتهم الفساد التي تلاحقه والتي تجمعت حوله خلال فترة لا تتعدى 3 سنوات فقط من قيادته لشركة نفط البصرة تكاد تشعر ان الرجل مأمور لا إرادة له , ففي فترات مختلفة من عمر الوزارة ما بعد 2003 شهدت الوزارة فترات عصيبة من سوء الأداء وتبعيته أيضا لكنها أيضا مرت باوقات جيدة شهدت محاولات جادة للنهوض بواقع صناعة النفط العراقية , ففي وقت الشهرستاني كانت الوزارة تمر باسوأ اوقاتها تمثلت بمصادرة النفط العراقي عبر ما يعرف بعقود التراخيص المجحفة بحقوق العراق وأيضا محاربة كل ما هو اصيل في الوزارة وترقية كل ما هو طارئ , واستمر الحال الى وقت الخبير جبار اللعيبي الذي حاول ونجح الى حد بعيد في تحرك دولاب الصناعة النفطية سواء عبر إعادة هيكلة الوزارة والشركات النفطية العاملة عبر تسمية كادر قيادي جديد من العناصر الشابه ومن ضمنهم كان الوزير الحالي الذي لم يحسن استغلال هذه الفرصة فضاع بين ملفات هياة النزاهة , اللعيبي أيضا اعطى الشركات العامة انذار بان الشركة التي تكون خاسرة يتم هيكلتها وهو ما شجع تلك الشركات على بذل اقصى الجهود , ناهيك عن اشرافه على هيئات التشغيل في عقود التراخيص وتجديد الدماء فيها التي لم يقم أي وزير بإعادة تشكيل تلك اللجان الا جبار اللعيبي , امر اخر ابدع به جبار اللعيبي عبر خروج الوزارة من ممرات الوزارة الى الشارع بمشاريع صيانة عدد من المشاريع والمرافق العامة بجهود الوزارة البحته حتى ان المواطن لم يلحظ ان وزارة قامت بخدمة الناس الا في وزارة النفط التي ترجمت كادرها فلسفة جبار اللعيبي وعلى صعيد عمل الوزارة البحت فان مشروع استثمار الغاز المصاحب الذي انبثق في وقت اللعيبي ظل جامدا بعد ان ودع اللعيبي دفة الوزارة , ان وزارة النفط العراقية بحاجة الى خبرة وحنكة إدارية ونفطية يمكن لها ان تصنع الفرق لا ان يتم ايكال قيادتها الى عناصر لا تمتلك اية رؤية او فلسفة في الإدارة او الصناعة النفطية , حقيقة شعرنا كمواطنين بالفرق والانحدار نحو الاسواء منذ ان ترجل اللعيبي من التدخل في صناعة النفط العراقية ونامل ان تكون الحكومة القادمة اكثر عقلائية وواقعية في التعامل مع الملف المهم جدا ......
#وزارة
#النفط
#العراقية
#...خطوتان
#للوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720748
الحوار المتمدن
وليد الدلفي - وزارة النفط العراقية ...خطوتان للوراء
عبد الحسين شعبان : العروبة والقومية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان هل العروبة "هوّية" أم حركة قومية؟ هو سؤال غالباً ما يُحدث التباساً لدى المتلقّي، بل وفي بعض الأحيان لدى المعنيين، الذين لا يفرّقون بين العروبة والقومية. وإذا كانت اللغة والثقافة والتاريخ والعيش المشترك، الأساس في الهوّية، فإن القومية فعل سياسي له برنامج ذو شحنة أيديولوجية، ويزداد الأمر تكريساً حين تنشئ نظاماً سياسياً. وقد تكوّنت الحركة القومية العربية في نهاية القرن التاسع كرَدّ فعلٍ دفاعي عن الهوّية، ضد سياسات التتريك التي اتبعتها الدولة العثمانية، وفيما بعد وقفت ضد سياسات الاستعمار الغربي. وبالعودة للتاريخ فإن العروبة ولغتها سبقت الإسلام، حسب المؤرخ عبد العزيز الدوري، وحين جاء الإسلام ترسّخت العروبة لأن لغة القرآن كانت عربية، ويذهب محمد عابد الجابري للقول بثنائية العروبة والإسلام، والعربي هو من يصبح عروبياً بنزوعه إلى الوحدة الثقافية، وبالعودة إلى التاريخ فالعرب العاربة أو العرب المستعربة يجمعهم اللسان. أما العروبة فهي امتداد حضاري تاريخي، ورابطة تتصل بالثقافة المشتركة من تبادل المعرفة والأدب والفن والعلم والتراث، وهي رابطة موضوعية لا يمكن إنكارها وليس لها بعداً أيديولوجياُ، أو أنها برسم السياسة.ووجهة النظر هذه دعوة لاستنهاض العروبة الثقافية مقابل "العروبة العرقية"، أي المتعصّبة على الطريقة البسماركية، لعدم واقعيتها وتخلّفها، وأخذت تحلّ محلّها فكرة العروبة الجامعة والمنفتحة والمتجدّدة والإنسانية والحضارية، وتتقلّص الأفكار القومية المضادّة لها، حيث اكتسبت فكرة العروبة بُعداً واقعياً بعيداً عن الطوباويات المثالية. وبحسب الياس مرقص فالأمة لغة قومية (أساس الهوّية العربية)، وتاريخها هو تناضد طبقات.ووفقاً لهذا المنظور، فالعروبة رابطة وجدانية وشعورية وإنسانية جامعة وهي ليست ثابتة بمعنى سُكونية، بل متطوّرة وحركيّة، وهي ليست كاملة أو نهائية، بل هي متفاعلة مع محيطها في الإضافة والحذف والتطوير والتغيير، كونها حيوية ومعاصرة وراهنة ولا يمكنها أن تعزل نفسها عمّا يجري حولها وفي العالم أجمع.وبهذا المعنى فالعروبة ليست سرمدية وتماميّة ومقفلة، مثل بركة راكدة، بل هي على العكس من ذلك أرخبيل مفتوح تتفاعل مع غيرها وتؤثر فيه وتتأثر به ارتباطاً بالتطورات الكونية، والأمر ينطبق على جميع الهوّيات. وهكذا فإن أمر اختلافها ليس مفتعلاً، وإنّما واقعي، يرتبط بالحداثة والمواطنة والحقوق الإنسانية، التي هي نتاج تطور منذ أمرؤ القيس، مروراً بالمتنبي وابن خلدون وصولاً إلى جبران خليل جبران وطه حسين ومحمد مهدي الجواهري.وفي الأندلس كان المعتمد بن عباد وابن طفيل وابن باجة وابن حزم وعباس بن فرناس رمزاً للعروبة في صعودها وانفتاحها على ما حولها، مثلما كانت في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين تأكيداً على خصوصيتها ووجودها الثقافي عبر جورج أنطونيوس وشكيب إرسلان ورشيد رضا وآل البستاني وأمين الريحاني وصولاً إلى ساطع الحُصَري، استمراراً للومضات الأولى لحركة الإصلاح وإرهاصات النهضة التي ابتدأت مع جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وعبد الرحمن الكواكبي ورفاعة الطهطاوي وخير الدين التونسي والشيخ محمد حسين النائيني، حيث ظل سؤال النهضة مطروحاً بركنَيه الأساسيين: الحرية والتنمية، والمطلوب هو إعادة اكتشاف عناصر القوة في العروبة وتجديدها وأنسنتها وتحصينها بالتنوّع وقبول الآخر والإقرار بالتعددية والحق في الاختلاف، وهو ما أخفقت الحركة القومية العربية من بلوغه في مرحلتها الأولى ما بعد الاستقلالات العربية.ومنذ عصر النهضة حتى يومنا هذا، سادت تيارات فكرية وسياسية عديدة قومية وإ ......
#العروبة
#والقومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720747
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان هل العروبة "هوّية" أم حركة قومية؟ هو سؤال غالباً ما يُحدث التباساً لدى المتلقّي، بل وفي بعض الأحيان لدى المعنيين، الذين لا يفرّقون بين العروبة والقومية. وإذا كانت اللغة والثقافة والتاريخ والعيش المشترك، الأساس في الهوّية، فإن القومية فعل سياسي له برنامج ذو شحنة أيديولوجية، ويزداد الأمر تكريساً حين تنشئ نظاماً سياسياً. وقد تكوّنت الحركة القومية العربية في نهاية القرن التاسع كرَدّ فعلٍ دفاعي عن الهوّية، ضد سياسات التتريك التي اتبعتها الدولة العثمانية، وفيما بعد وقفت ضد سياسات الاستعمار الغربي. وبالعودة للتاريخ فإن العروبة ولغتها سبقت الإسلام، حسب المؤرخ عبد العزيز الدوري، وحين جاء الإسلام ترسّخت العروبة لأن لغة القرآن كانت عربية، ويذهب محمد عابد الجابري للقول بثنائية العروبة والإسلام، والعربي هو من يصبح عروبياً بنزوعه إلى الوحدة الثقافية، وبالعودة إلى التاريخ فالعرب العاربة أو العرب المستعربة يجمعهم اللسان. أما العروبة فهي امتداد حضاري تاريخي، ورابطة تتصل بالثقافة المشتركة من تبادل المعرفة والأدب والفن والعلم والتراث، وهي رابطة موضوعية لا يمكن إنكارها وليس لها بعداً أيديولوجياُ، أو أنها برسم السياسة.ووجهة النظر هذه دعوة لاستنهاض العروبة الثقافية مقابل "العروبة العرقية"، أي المتعصّبة على الطريقة البسماركية، لعدم واقعيتها وتخلّفها، وأخذت تحلّ محلّها فكرة العروبة الجامعة والمنفتحة والمتجدّدة والإنسانية والحضارية، وتتقلّص الأفكار القومية المضادّة لها، حيث اكتسبت فكرة العروبة بُعداً واقعياً بعيداً عن الطوباويات المثالية. وبحسب الياس مرقص فالأمة لغة قومية (أساس الهوّية العربية)، وتاريخها هو تناضد طبقات.ووفقاً لهذا المنظور، فالعروبة رابطة وجدانية وشعورية وإنسانية جامعة وهي ليست ثابتة بمعنى سُكونية، بل متطوّرة وحركيّة، وهي ليست كاملة أو نهائية، بل هي متفاعلة مع محيطها في الإضافة والحذف والتطوير والتغيير، كونها حيوية ومعاصرة وراهنة ولا يمكنها أن تعزل نفسها عمّا يجري حولها وفي العالم أجمع.وبهذا المعنى فالعروبة ليست سرمدية وتماميّة ومقفلة، مثل بركة راكدة، بل هي على العكس من ذلك أرخبيل مفتوح تتفاعل مع غيرها وتؤثر فيه وتتأثر به ارتباطاً بالتطورات الكونية، والأمر ينطبق على جميع الهوّيات. وهكذا فإن أمر اختلافها ليس مفتعلاً، وإنّما واقعي، يرتبط بالحداثة والمواطنة والحقوق الإنسانية، التي هي نتاج تطور منذ أمرؤ القيس، مروراً بالمتنبي وابن خلدون وصولاً إلى جبران خليل جبران وطه حسين ومحمد مهدي الجواهري.وفي الأندلس كان المعتمد بن عباد وابن طفيل وابن باجة وابن حزم وعباس بن فرناس رمزاً للعروبة في صعودها وانفتاحها على ما حولها، مثلما كانت في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين تأكيداً على خصوصيتها ووجودها الثقافي عبر جورج أنطونيوس وشكيب إرسلان ورشيد رضا وآل البستاني وأمين الريحاني وصولاً إلى ساطع الحُصَري، استمراراً للومضات الأولى لحركة الإصلاح وإرهاصات النهضة التي ابتدأت مع جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وعبد الرحمن الكواكبي ورفاعة الطهطاوي وخير الدين التونسي والشيخ محمد حسين النائيني، حيث ظل سؤال النهضة مطروحاً بركنَيه الأساسيين: الحرية والتنمية، والمطلوب هو إعادة اكتشاف عناصر القوة في العروبة وتجديدها وأنسنتها وتحصينها بالتنوّع وقبول الآخر والإقرار بالتعددية والحق في الاختلاف، وهو ما أخفقت الحركة القومية العربية من بلوغه في مرحلتها الأولى ما بعد الاستقلالات العربية.ومنذ عصر النهضة حتى يومنا هذا، سادت تيارات فكرية وسياسية عديدة قومية وإ ......
#العروبة
#والقومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720747
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - العروبة والقومية
نهاد ابو غوش : كنت شاهدا على المأساة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش في الذكرى الثانية لما اسمي موقعة المنارة أعيد نشر هذه المادة: أتحدث كمواطن وشاهد، ممن كانوا وسط المعمعة، لا للتجرد من هويتي الحزبية المعروفة، ولا من كوني عضوا في المجلس الوطني، ولكن كإنسان مثلي مثل المئات الذين سمعوا الدعوة فلبوها، وسمعوا عن قرار منع التجمع فاستنكروه ورفضوه (وهذا حقهم الذي لا جدال فيه)، فكانت هذه مشاعري وانطباعاتي.أثناء توجهي لمكان الفعالية، شاهدت ناقلات الجنود، جنود مدججون بالهراوات ويعتمرون الخوذ، ملابس سوداء، عشرات وعشرات من الجنود، رام الله تحولت إلى ثكنة، مرت في ذهني مشاهد تلفزيونية عن الانقلابات العسكرية، تساءلت إن كان الأمر يستحق كل ذلك؟!عند المفارق والزوايا مجموعات من الجنود أو القوات الخاصة. يغلقون المنافذ، قلت ربما حددوا نطاقا يمنعون الفعالية/ المسيرة من تجاوزه، كمنع توجههم إلى المقاطعة مثلا، لكن أعداد الجنود تتكاثر كلما اقتربت من المنارة.عند المنارة كانت المواجهة الأولى: مجموعات من العساكر المزودين بالتروس أو الدروع والهراوات يندفعون بشكل موحد وعنيف ليطردوا المتظاهرين ويبعدوهم بالعنف والضرب والدفع، وضابط يصيح في السماعة : على جميع الأخوة المدنيين إخلاء الشارع فورا! بين لحظة وأخرى، يأتي مجموعة من العساكر يمسكون بشاب وينهالون عليه ضربا طوال الطريق، ويقتادونه إلى مركبة اشبه بالزنزانة، اسفرت هذه الهجمة عن إبعاد الشباب إلى زاوية أخرى للشارع حيث تبلورت كتلة متماسكة من المتظاهرين وسط شارع ركب.الهجمة الثانية: فشلت الهجمة الأولى في إبعاد المتظاهرين نهائيا، فعدد الشبان بالمئات وبينهم نسبة لا بأس بها من النساء، هنا كان التكتيك الثاني، واستخدام قنابل الغاز السام والحارق، وقنابل الصوت، وربما إطلاق النار في الهواء لترويع الناس. ولم يتوقف الدفش والضرب والشتائم ولا عمليات "خطف" الشبان المركزة، ولا الهجمات المتكررة لمجموعات كبيرة من الشبان بالزي المدني وهم يصيحون " أبو عمار قالها فتح ونحن رجالها" وأبو عمار بريء من هؤلاء الذين يستخدمون اسمه للهجوم على أبناء شعبهم.ابتعد العشرات من المشاركين بسبب الغاز، وقد نلت كغيري نصيبي منه، لكن الفعالية ظلت كبيرة ومتماسكة، واشتدت الهتافات " حرية حرية... بالروح بالدم نفديك يا غزة .. وحدة وحدة وطنية"، وسط ذلك كنت ترى مجموعات العسكر باللباس المدني يواصلون مطاردة الشبان والفتيات، يسحبون بعضهم، يلاحقونهم إلى داخل المطاعم والمحلات التجارية، بعض العساكر حرصوا على تمرير السيارات والمركبات بالقوة، يبدو أنهم انتبهوا إلى أنهم حريصون على حق الناس في التسوق والتبضع للعيد، ولم يفطنوا إلى أنهم أمطروا الناس بقنابل الغاز وطلبوا إلى المدنيين إخلاء الشارع.الهجمة الثالثةهنا كان الاستخدام الأبشع للتنظيم والزي المدني، حضرت قوة قوامها العشرات يرتدون طواقي فتح، وسارت وتحركت بنسق عسكري منظم، فاختطفت المزيد من الشبان والصبايا، وافتعلت عددا من المشاجرات، وواصلوا الضرب المبرح، صادروا الكاميرات والهواتف النقالة، وأحيانا كانوا يقيمون حلقات للهتاف.حاول عدد من الشخصيات السياسية المعروفة التدخل للتهدئة أو لحماية الشباب والحد من العنف، وكذلك فعلت بعض السيدات والمشاركين من كبار السن، بلا طائل، كانت هذه الهجمة هي الأعنف، لكنها هي أيضا لم تفلح في كسر الفعالية.خلاصات سريعة واولية- بعض الاصدقاء والمشاركين شبهوا الهجمة بموقعة الجمل المصرية سيئة الصيت، ولا أدري حقيقة الزج بالمدنيين ومنتسبي التنظيم لتنفيذ واجبات القمع العسكري، هذا أمر جلل يحتاج إلى تحقيق، وهو يسيء أول ما يسيء لحركة فتح، التي يأبى مناضل ......
#شاهدا
#المأساة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720746
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش في الذكرى الثانية لما اسمي موقعة المنارة أعيد نشر هذه المادة: أتحدث كمواطن وشاهد، ممن كانوا وسط المعمعة، لا للتجرد من هويتي الحزبية المعروفة، ولا من كوني عضوا في المجلس الوطني، ولكن كإنسان مثلي مثل المئات الذين سمعوا الدعوة فلبوها، وسمعوا عن قرار منع التجمع فاستنكروه ورفضوه (وهذا حقهم الذي لا جدال فيه)، فكانت هذه مشاعري وانطباعاتي.أثناء توجهي لمكان الفعالية، شاهدت ناقلات الجنود، جنود مدججون بالهراوات ويعتمرون الخوذ، ملابس سوداء، عشرات وعشرات من الجنود، رام الله تحولت إلى ثكنة، مرت في ذهني مشاهد تلفزيونية عن الانقلابات العسكرية، تساءلت إن كان الأمر يستحق كل ذلك؟!عند المفارق والزوايا مجموعات من الجنود أو القوات الخاصة. يغلقون المنافذ، قلت ربما حددوا نطاقا يمنعون الفعالية/ المسيرة من تجاوزه، كمنع توجههم إلى المقاطعة مثلا، لكن أعداد الجنود تتكاثر كلما اقتربت من المنارة.عند المنارة كانت المواجهة الأولى: مجموعات من العساكر المزودين بالتروس أو الدروع والهراوات يندفعون بشكل موحد وعنيف ليطردوا المتظاهرين ويبعدوهم بالعنف والضرب والدفع، وضابط يصيح في السماعة : على جميع الأخوة المدنيين إخلاء الشارع فورا! بين لحظة وأخرى، يأتي مجموعة من العساكر يمسكون بشاب وينهالون عليه ضربا طوال الطريق، ويقتادونه إلى مركبة اشبه بالزنزانة، اسفرت هذه الهجمة عن إبعاد الشباب إلى زاوية أخرى للشارع حيث تبلورت كتلة متماسكة من المتظاهرين وسط شارع ركب.الهجمة الثانية: فشلت الهجمة الأولى في إبعاد المتظاهرين نهائيا، فعدد الشبان بالمئات وبينهم نسبة لا بأس بها من النساء، هنا كان التكتيك الثاني، واستخدام قنابل الغاز السام والحارق، وقنابل الصوت، وربما إطلاق النار في الهواء لترويع الناس. ولم يتوقف الدفش والضرب والشتائم ولا عمليات "خطف" الشبان المركزة، ولا الهجمات المتكررة لمجموعات كبيرة من الشبان بالزي المدني وهم يصيحون " أبو عمار قالها فتح ونحن رجالها" وأبو عمار بريء من هؤلاء الذين يستخدمون اسمه للهجوم على أبناء شعبهم.ابتعد العشرات من المشاركين بسبب الغاز، وقد نلت كغيري نصيبي منه، لكن الفعالية ظلت كبيرة ومتماسكة، واشتدت الهتافات " حرية حرية... بالروح بالدم نفديك يا غزة .. وحدة وحدة وطنية"، وسط ذلك كنت ترى مجموعات العسكر باللباس المدني يواصلون مطاردة الشبان والفتيات، يسحبون بعضهم، يلاحقونهم إلى داخل المطاعم والمحلات التجارية، بعض العساكر حرصوا على تمرير السيارات والمركبات بالقوة، يبدو أنهم انتبهوا إلى أنهم حريصون على حق الناس في التسوق والتبضع للعيد، ولم يفطنوا إلى أنهم أمطروا الناس بقنابل الغاز وطلبوا إلى المدنيين إخلاء الشارع.الهجمة الثالثةهنا كان الاستخدام الأبشع للتنظيم والزي المدني، حضرت قوة قوامها العشرات يرتدون طواقي فتح، وسارت وتحركت بنسق عسكري منظم، فاختطفت المزيد من الشبان والصبايا، وافتعلت عددا من المشاجرات، وواصلوا الضرب المبرح، صادروا الكاميرات والهواتف النقالة، وأحيانا كانوا يقيمون حلقات للهتاف.حاول عدد من الشخصيات السياسية المعروفة التدخل للتهدئة أو لحماية الشباب والحد من العنف، وكذلك فعلت بعض السيدات والمشاركين من كبار السن، بلا طائل، كانت هذه الهجمة هي الأعنف، لكنها هي أيضا لم تفلح في كسر الفعالية.خلاصات سريعة واولية- بعض الاصدقاء والمشاركين شبهوا الهجمة بموقعة الجمل المصرية سيئة الصيت، ولا أدري حقيقة الزج بالمدنيين ومنتسبي التنظيم لتنفيذ واجبات القمع العسكري، هذا أمر جلل يحتاج إلى تحقيق، وهو يسيء أول ما يسيء لحركة فتح، التي يأبى مناضل ......
#شاهدا
#المأساة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720746
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - كنت شاهدا على المأساة
حسين عجيب : نقد النظرية الجديدة للزمن _ مقدمة مع التتمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( مشكلة الماضي والمستقبل ، وكيفية حلها بشكل منطقي أولا )الوقت والزمن واحد لا اثنين . هذه المشكلة الأولى لغوية ، وخاصة باللغة والثقافة العربيتين . بينما الوقت ( الزمن ) والحياة اثنان ، ولا يمكن اختزالهما إلى الواحد مطلقا .وهذه المشكلة عالمية في الثقافة أولا ، وفي العلم والفلسفة أيضا .1يمكن تشبيه مشكلة الوقت والزمن بطفل ، وليكن اسمه محمد أو أحمد أو محمود على سبيل المثال لا الحصر .الأم أجنبية ، وغير موافقة على اسم ابنها .فتقوم بتغيير اسمه إلى لقب دلع ( حمودة أو حمادة أو حمادو ...وغيرها ) .بالنسبة إلى الطفل ومحيطه لا مشكلة ، وخاصة بين الاسم وأحد مشتقاته .لكن في حالة أخرى ، الأب نفسه يغير رأيه بعد الانتقادات العديدة التي يسمعها ، أو تكون الأم صاحبة صوت وقرار أيضا ، فيصير للطفل اسمين أحدهما رسمي في المدرسة ، والثاني في البيت وبين الأسرة .يحدث الارتباك والتشويش في المعنى عندما يكون للفتى اسمين ، مثل عماد وياسر . أو للفتاة اسمين ، سلمى ونغم مثلا .بالنسبة لمشكلة الوقت والزمن ، هي نفسها بالمثالين أعلاه وإلى درجة تقارب المطابقة : تسميتان لشيء واحد ( كلمتان مترادفتان ) .وهذه النتيجة توصلت إليها ، عبر طريقتين ، الأولى منطقية بالمقارنة بين لغات متعددة وبمساعدة الأصدقاء خاصة . وكان الرأي أن المشكلة لغوية وهي غير موجودة في بقية اللغات الحديثة خاصة . والطريقة الثانية تجريبية ، عبر دراسة مكونات الوقت أو الزمن . مثلا ساعة الوقت هل تختلف عن ساعة الزمن ؟ أو السنة أو القرن أو الدقيقة وغيرها . بالتجربة يمكن التأكد من عدم وجود أي اختلاف بين ساعة الزمن وساعة الوقت ، وغيرها من تقسيماتهما أو مضاعفاتهما .بكل الأحوال ، هذا الموضوع ناقشته سابقا بشكل تفصيلي أكثر ، ومع الأدلة والبراهين المتنوعة ، عبر نصوص منشورة على الحوار المتمدن ، ويمكن الاطلاع عليه بسهولة لمن يرغب .....الزمن والحياة اثنان ، ولا يمكن ردهما إلى الواحد .ساعة الحياة مثلا ، تختلف بشكل نوعي عن ساعة الزمن .على سبيل المثال ، يمكنك مقارنة الساعة الحالية خلال قراءتك لهذه الكلمات مع ساعة ، مقابلة لها ، قبل عشرين سنة ( أو بعد عشرين سنة ) .ساعة الحياة تتدرج من الولادة إلى الموت ، بين الطفولة والكهولة . وهي تتجسد بمرحلة عمرية عند الفرد الإنساني وغيره .ساعة الزمن تتمثل بالتاريخ الموضوعي ، مثلا بعد عشرين سنة ربما يوجد قارئ _ة لهذا النص ، بينما نحن الآن ( الكاتب والقارئ _ة حاليا ) ربما نكون من بين المحظوظين بالبقاء على قيد الحياة ، أو نكون معا ، أو أحدنا قد انتقل إلى هناك ( في الماضي طبعا ) .2مشكلة الماضي والمستقبل مقارنة بالأمس والغد بحدود العاشرة يميز غالبية الأطفال بين الأمس والغد بدلالة اليوم الحالي بوضوح ، ودقة ، مع الفهم الصحيح لعلاقتهما واتجاههما بالتزامن .من خلال الملاحظة المباشرة ، يمكن التأكد أن الطفل _ة بعد العاشرة ، يفهم الأزمنة الثلاثة بشكل صحيح . والمفارقة ، أن غالبية المراهقين _ ات يفقدون هذه المهارة بعد العشرين غالبا .أكتب هنا من واقع تجربتي الشخصية ، وهي توصلني إلى اليأس أحيانا .أتحدث مع الشابات والشبان قبل العشرين عن علاقة الزمن والحياة ، وعلاقات الماضي والمستقبل ، واتجاهات حركة الحياة والزمن المتعاكسة يفهمونها بسهولة ووضوح . ولكن مع غالبية أبناء جيلي ومن تجاوزا الثلاثين ، توجد مقاومة لاشعورية ، عدوانية غالبا .....أعتقد أن فهم المشكلة سهل ، بين العاشرة والعشرين ، لا يكترث الشبان عادة سوى بالجانب ......
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
#مقدمة
#التتمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720745
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( مشكلة الماضي والمستقبل ، وكيفية حلها بشكل منطقي أولا )الوقت والزمن واحد لا اثنين . هذه المشكلة الأولى لغوية ، وخاصة باللغة والثقافة العربيتين . بينما الوقت ( الزمن ) والحياة اثنان ، ولا يمكن اختزالهما إلى الواحد مطلقا .وهذه المشكلة عالمية في الثقافة أولا ، وفي العلم والفلسفة أيضا .1يمكن تشبيه مشكلة الوقت والزمن بطفل ، وليكن اسمه محمد أو أحمد أو محمود على سبيل المثال لا الحصر .الأم أجنبية ، وغير موافقة على اسم ابنها .فتقوم بتغيير اسمه إلى لقب دلع ( حمودة أو حمادة أو حمادو ...وغيرها ) .بالنسبة إلى الطفل ومحيطه لا مشكلة ، وخاصة بين الاسم وأحد مشتقاته .لكن في حالة أخرى ، الأب نفسه يغير رأيه بعد الانتقادات العديدة التي يسمعها ، أو تكون الأم صاحبة صوت وقرار أيضا ، فيصير للطفل اسمين أحدهما رسمي في المدرسة ، والثاني في البيت وبين الأسرة .يحدث الارتباك والتشويش في المعنى عندما يكون للفتى اسمين ، مثل عماد وياسر . أو للفتاة اسمين ، سلمى ونغم مثلا .بالنسبة لمشكلة الوقت والزمن ، هي نفسها بالمثالين أعلاه وإلى درجة تقارب المطابقة : تسميتان لشيء واحد ( كلمتان مترادفتان ) .وهذه النتيجة توصلت إليها ، عبر طريقتين ، الأولى منطقية بالمقارنة بين لغات متعددة وبمساعدة الأصدقاء خاصة . وكان الرأي أن المشكلة لغوية وهي غير موجودة في بقية اللغات الحديثة خاصة . والطريقة الثانية تجريبية ، عبر دراسة مكونات الوقت أو الزمن . مثلا ساعة الوقت هل تختلف عن ساعة الزمن ؟ أو السنة أو القرن أو الدقيقة وغيرها . بالتجربة يمكن التأكد من عدم وجود أي اختلاف بين ساعة الزمن وساعة الوقت ، وغيرها من تقسيماتهما أو مضاعفاتهما .بكل الأحوال ، هذا الموضوع ناقشته سابقا بشكل تفصيلي أكثر ، ومع الأدلة والبراهين المتنوعة ، عبر نصوص منشورة على الحوار المتمدن ، ويمكن الاطلاع عليه بسهولة لمن يرغب .....الزمن والحياة اثنان ، ولا يمكن ردهما إلى الواحد .ساعة الحياة مثلا ، تختلف بشكل نوعي عن ساعة الزمن .على سبيل المثال ، يمكنك مقارنة الساعة الحالية خلال قراءتك لهذه الكلمات مع ساعة ، مقابلة لها ، قبل عشرين سنة ( أو بعد عشرين سنة ) .ساعة الحياة تتدرج من الولادة إلى الموت ، بين الطفولة والكهولة . وهي تتجسد بمرحلة عمرية عند الفرد الإنساني وغيره .ساعة الزمن تتمثل بالتاريخ الموضوعي ، مثلا بعد عشرين سنة ربما يوجد قارئ _ة لهذا النص ، بينما نحن الآن ( الكاتب والقارئ _ة حاليا ) ربما نكون من بين المحظوظين بالبقاء على قيد الحياة ، أو نكون معا ، أو أحدنا قد انتقل إلى هناك ( في الماضي طبعا ) .2مشكلة الماضي والمستقبل مقارنة بالأمس والغد بحدود العاشرة يميز غالبية الأطفال بين الأمس والغد بدلالة اليوم الحالي بوضوح ، ودقة ، مع الفهم الصحيح لعلاقتهما واتجاههما بالتزامن .من خلال الملاحظة المباشرة ، يمكن التأكد أن الطفل _ة بعد العاشرة ، يفهم الأزمنة الثلاثة بشكل صحيح . والمفارقة ، أن غالبية المراهقين _ ات يفقدون هذه المهارة بعد العشرين غالبا .أكتب هنا من واقع تجربتي الشخصية ، وهي توصلني إلى اليأس أحيانا .أتحدث مع الشابات والشبان قبل العشرين عن علاقة الزمن والحياة ، وعلاقات الماضي والمستقبل ، واتجاهات حركة الحياة والزمن المتعاكسة يفهمونها بسهولة ووضوح . ولكن مع غالبية أبناء جيلي ومن تجاوزا الثلاثين ، توجد مقاومة لاشعورية ، عدوانية غالبا .....أعتقد أن فهم المشكلة سهل ، بين العاشرة والعشرين ، لا يكترث الشبان عادة سوى بالجانب ......
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
#مقدمة
#التتمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720745
الحوار المتمدن
حسين عجيب - نقد النظرية الجديدة للزمن _ مقدمة مع التتمة
نبيل عودة : يوميات نصراوي:اوراق من دفتري القديم الحياة القادمة من درب الموت
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة يوميات نصراوي:اوراق من دفتري القديم الحياة القادمة من درب الموت (1)اين انت يا حبيبي؟ارتفع صرير الجنازير المحتكة بالأرض وبجسد منتهى.وضربت الهراوات رأس حباب.وقف من قهره وأعلن انه في البدء خلق الله الموت، وفي اليوم الثاني استراح. وبعدها لم يظهر ابدا، فقد التهمه الحزن على الصبيتين منتهى ورحاب.لم تقم الأمم المتحدة لجنة تحقيق لسبب لا تعلمه الا عواصم الضباب.رأيت عيني حبيبي تتقدان كالجحيم، واقفا على راس غيمة شاهقة، ورأيت الى جانبه دير ياسين والصفصاف ومعلول والبروة وبيسان واخواتهن من العذارى المغتصبات ساجدات له. وفي وسطهن فانتوم بلا جناحين يلفظ انفاسه الأخيرة... وفي مكان ما تحت الأرض حكم على الشيوخ ان يستريحوا!! من يومها احببته، وتيقنت مع الأيام من حبي له. كم يعذبني بعدك يا حبيبي.حبيبي لم يهرب كما تحدثوا في الأساطير الجديدة، حبيبي عانق الموت، حبيبي لن يموت ما دمت انا حية. ما دامت الأرض تنبت جيلا وراء جيل وارثا تاريخ شعب لا يقهر.ايتها الدنيا...المصلوبة على صليب المسيح ابن مريمايتها الدنياها انا ابلغك وامري للهبأن صليب ابن مريم وابن يوسف وابن البشر وابن الله، ذلك الصليب المعروف للكبار والصغار، قد أصبح مسوسا ولا ينفع لصلب شعبك يا فلسطين، ولم يعد ينفع حتى طعاما للنيران.افعل يا شعبي ما لم يفعله المسيح.اقذف بصليبك الى النار.في عصرنا لا يصلب الا الصامتون، الخنوعون والمدعون.صلب المسيح عن كل البشر.كي لا يصلب أحد بعده.وهو لذلك اصبح مسيحا مبشرا بالسلام والحب للبشر.انا لم اشق كسيزيف منذ الأزل بحكم الآلهة عليه بان يدفع صخرة كبيرة لقمة الجبل، وان تسقط قبل ان يوصلها للقمة، ليعود يدفعها من جديد. عصفت بشعبي اضعاف المشاق التي عصفت بسيزيف.وكان كلما حمل صليبا يقذف به الى النار.(2)- انت مقتول!- ها انا ارفع رأسي عاليا فوق الأرض.طلقات متقطعة لمدفع رشاش. صحت:- أصبحت قامتي أعلى وذراعي أطول.صاح جندي:- لم نستعمل بعد كل ما نملك.جعر صوت بعيد:- هكذا اعتقد هولاكو ايضا يوم أخبروه ان بغداد لا تزال مركز الدنيا!(3)برزت عيناه عبر الظلمة تتقدان بنور غريب، يجمع بين القوة والحذر، الذكاء والحقد، الكراهية والتعقل، الرغبة والصبر والحب للأرض المصلوبة.قالت منتهى:- انه فارس احلامي.واغمضت عينيها.(4)أين انت يا حبيبي؟ ها انا ابكي لوحدي منتهى وحباب. قبلهما بكيت رجاء، وقبل رجاء بكيت وبكيت قوافل من الشهداء وعندما جف دمعي بكى قلبي دما. سألتني حباب:- لماذا يقتلونني؟ ونامت فوق ذراع منتهى.قال الصحفي:- كانت طفلة وديعة حين ولدت في ضمير فلسطين!(5)صاح شيخ:- اجتزنا كل معابر الألمفتشتنا نقاط العذابلم يبق فينا موضع لا يتألم!فهل نصمت بعد اليوم؟ضم ابنه الشاب قطعة باردة الى صدره ونظر لأول الدنيا. قال واضعا اصبعه على مكان ما بالخريطة:- هنا يا أبي تقع فلسطين.واصبحت القطعة حارة. عقب مذيع الراديو:- وانطق الناس يبحثون عن الطرق ويجندون الوسائل لوضع الحق في نصابه. (6)أقسم.بكل المرارة الممزوجة بالدم.بكل الحقد المتفجر بالصدر.بكل القهر.بكل مآسي الماضي والحاضرالمعروفة والمجهولةان لا أقرب النوم ابدا من عينيأن اسهر.أطرد كل الأحلامكي يبقى الواقع ممزوجا بالأعماق.كي يبقى الجرح ينزف..أجل ينزفحتى أذكر دوماان السكين ما زال مشرعا في كف آثم.حاشية: <br ......
#يوميات
#نصراوي:اوراق
#دفتري
#القديم
#الحياة
#القادمة
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720744
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة يوميات نصراوي:اوراق من دفتري القديم الحياة القادمة من درب الموت (1)اين انت يا حبيبي؟ارتفع صرير الجنازير المحتكة بالأرض وبجسد منتهى.وضربت الهراوات رأس حباب.وقف من قهره وأعلن انه في البدء خلق الله الموت، وفي اليوم الثاني استراح. وبعدها لم يظهر ابدا، فقد التهمه الحزن على الصبيتين منتهى ورحاب.لم تقم الأمم المتحدة لجنة تحقيق لسبب لا تعلمه الا عواصم الضباب.رأيت عيني حبيبي تتقدان كالجحيم، واقفا على راس غيمة شاهقة، ورأيت الى جانبه دير ياسين والصفصاف ومعلول والبروة وبيسان واخواتهن من العذارى المغتصبات ساجدات له. وفي وسطهن فانتوم بلا جناحين يلفظ انفاسه الأخيرة... وفي مكان ما تحت الأرض حكم على الشيوخ ان يستريحوا!! من يومها احببته، وتيقنت مع الأيام من حبي له. كم يعذبني بعدك يا حبيبي.حبيبي لم يهرب كما تحدثوا في الأساطير الجديدة، حبيبي عانق الموت، حبيبي لن يموت ما دمت انا حية. ما دامت الأرض تنبت جيلا وراء جيل وارثا تاريخ شعب لا يقهر.ايتها الدنيا...المصلوبة على صليب المسيح ابن مريمايتها الدنياها انا ابلغك وامري للهبأن صليب ابن مريم وابن يوسف وابن البشر وابن الله، ذلك الصليب المعروف للكبار والصغار، قد أصبح مسوسا ولا ينفع لصلب شعبك يا فلسطين، ولم يعد ينفع حتى طعاما للنيران.افعل يا شعبي ما لم يفعله المسيح.اقذف بصليبك الى النار.في عصرنا لا يصلب الا الصامتون، الخنوعون والمدعون.صلب المسيح عن كل البشر.كي لا يصلب أحد بعده.وهو لذلك اصبح مسيحا مبشرا بالسلام والحب للبشر.انا لم اشق كسيزيف منذ الأزل بحكم الآلهة عليه بان يدفع صخرة كبيرة لقمة الجبل، وان تسقط قبل ان يوصلها للقمة، ليعود يدفعها من جديد. عصفت بشعبي اضعاف المشاق التي عصفت بسيزيف.وكان كلما حمل صليبا يقذف به الى النار.(2)- انت مقتول!- ها انا ارفع رأسي عاليا فوق الأرض.طلقات متقطعة لمدفع رشاش. صحت:- أصبحت قامتي أعلى وذراعي أطول.صاح جندي:- لم نستعمل بعد كل ما نملك.جعر صوت بعيد:- هكذا اعتقد هولاكو ايضا يوم أخبروه ان بغداد لا تزال مركز الدنيا!(3)برزت عيناه عبر الظلمة تتقدان بنور غريب، يجمع بين القوة والحذر، الذكاء والحقد، الكراهية والتعقل، الرغبة والصبر والحب للأرض المصلوبة.قالت منتهى:- انه فارس احلامي.واغمضت عينيها.(4)أين انت يا حبيبي؟ ها انا ابكي لوحدي منتهى وحباب. قبلهما بكيت رجاء، وقبل رجاء بكيت وبكيت قوافل من الشهداء وعندما جف دمعي بكى قلبي دما. سألتني حباب:- لماذا يقتلونني؟ ونامت فوق ذراع منتهى.قال الصحفي:- كانت طفلة وديعة حين ولدت في ضمير فلسطين!(5)صاح شيخ:- اجتزنا كل معابر الألمفتشتنا نقاط العذابلم يبق فينا موضع لا يتألم!فهل نصمت بعد اليوم؟ضم ابنه الشاب قطعة باردة الى صدره ونظر لأول الدنيا. قال واضعا اصبعه على مكان ما بالخريطة:- هنا يا أبي تقع فلسطين.واصبحت القطعة حارة. عقب مذيع الراديو:- وانطق الناس يبحثون عن الطرق ويجندون الوسائل لوضع الحق في نصابه. (6)أقسم.بكل المرارة الممزوجة بالدم.بكل الحقد المتفجر بالصدر.بكل القهر.بكل مآسي الماضي والحاضرالمعروفة والمجهولةان لا أقرب النوم ابدا من عينيأن اسهر.أطرد كل الأحلامكي يبقى الواقع ممزوجا بالأعماق.كي يبقى الجرح ينزف..أجل ينزفحتى أذكر دوماان السكين ما زال مشرعا في كف آثم.حاشية: <br ......
#يوميات
#نصراوي:اوراق
#دفتري
#القديم
#الحياة
#القادمة
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720744
الحوار المتمدن
نبيل عودة - يوميات نصراوي:اوراق من دفتري القديم /الحياة القادمة من درب الموت
نايف عبوش : الرموز التعبيرية أيقونات تواصل رقمي.. وليست لغة حقيقية حية
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش شاع استخدام الرموز التعبيرية في وقتنا الراهن، كوسيلة تعبير، واداة تواصل فنية، في الدردشات الرقمية، على ساحة الفضاء الافتراضي ، للتعبير عن المشاعر الإنسانية بين المستخدمين لمنصات التواصل الاجتماعي ، لما تتركه في نفس المتلقي لها من أثر، في دلالاتها التعبيرية، وما تفرزه من معاني رمزية في نفس الوقت . ولأنها أيقونات صورية وحسب ، فإنها تظل (لغة صور بصرية)، وليست( كلاما مكتوبا )، وبالتالي فإنها ( لغة صامتة)، ولكنها تؤدي المقصود منها، مع انه لا مكان للألفاظ فيها . وكما هو معلوم، فقد بدأ استخدام الرموز التعبيرية، في أواخر تسعينات القرن الماضي، في اليابان، بمسمى( الإيموجي) ، حيث تم إدخال المجموعة الأولى منها، من قبل شركة اتصالات، لتسهيل التواصل الالكتروني،بعد أن استوحت إشاراتها من رمزيات ( المانغا اليابانية)، وتطورت بسرعة، وأصبحت تستخدم في جميع منصات الإنترنت ، لتصبح لغة عالمية في عام ٢-;-٠-;-١-;-٠-;- ، بعد أن اتفقت جميع المنصات على معايير موحدة، تجعل الرموز التعبيرية، مقروءة فيما بينها، وأصبح بالإمكان تبادلها بين أجهزة الهواتف الذكية. ولابد من الإشارة إلى أن التحول من اللغة المكتوبة بالكلمات، إلى استعمال الرموز التعبيرية، المستوحاة من ملامح الحياة اليومية، جاء وليد الثورة التقنية الرقمية الهائلة، في مجال التواصل والاتصال،إذ يتطلب التواصل بين المستخدمين عبر فضاء الأنترنت في عصر التكنولوجيا الرقمية، السرعة، والتكثيف، والاختزال، وبذلك يكون من الأسهل عندئذ، استخدام الرموز، بما اصطلح عليها بين المستخدمين في الفضاء الرقمي، من دلالات تعبيرية، بدلاَ من اللجوء إلى استخدام الكثير من الكلمات، التي قد تستهلك الوقت .وبالرغم من كل ما تتمتع به الرموز التعبيرية من دلالات في التعبير عن المشاعر، وما تحظى به من قبول، وسهولة، وسرعة في الاستخدام ، فإنه لا يمكن اعتبارها لغة حية حقيقية مستقلة، ما دامت تفتقر إلى الأحرف، و تنقصها قواعد بناء الجملة، وبالتالي فإن غياب قواعد اللغة عنها، ومحدودية دلالاتها التعبيرية، يجعلانها تفتقر لوظائف اللغة الأساسية، التي تسمح بالتواصل العميق، والمركب بين الناس، وهكذا فإن الرموز التعبيرية، تظل غير فعالة كلغة بشكل مستقل، من دون لغة رديفة حاوية لها، لكي تكتسب، عند استخدامها، معناها وسياقها من النص، عندما يتم الجمع، بين الرموز التعبيرية، والكلمات في عملية التواصل . وهكذا تظل الرموز التعبيرية، مجرد أيقونات صورية بسيطة وحسب، مع كل ما ألهمته إياها التقنية من روح، ومنحتها من معنى تواصلي، وما اضفته عليها من قبول كخيار بديل للكلمات ، حين يصعب فنياً، توظيف النص الرقمي في صناعة المعنى، والمبنى في عملية التواصل، لتظل الرموز التعبيرية بهذه الصيغة ، مجرد أداة تواصل رقمي، تفتقر إلى النبض والتوهج ،حتى مع اقترابها في دلالاتها التعبيرية في التخاطب، من تخوم اللغة الحقيقية الحية، إلى حد كبير، باعتبارها في رمزيتها، لغة جسد ، تقود الى مدلولات أكثر عمقا، وأكثر صدقًا، من لغة الخطاب المسموع . ......
#الرموز
#التعبيرية
#أيقونات
#تواصل
#رقمي..
#وليست
#حقيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720743
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش شاع استخدام الرموز التعبيرية في وقتنا الراهن، كوسيلة تعبير، واداة تواصل فنية، في الدردشات الرقمية، على ساحة الفضاء الافتراضي ، للتعبير عن المشاعر الإنسانية بين المستخدمين لمنصات التواصل الاجتماعي ، لما تتركه في نفس المتلقي لها من أثر، في دلالاتها التعبيرية، وما تفرزه من معاني رمزية في نفس الوقت . ولأنها أيقونات صورية وحسب ، فإنها تظل (لغة صور بصرية)، وليست( كلاما مكتوبا )، وبالتالي فإنها ( لغة صامتة)، ولكنها تؤدي المقصود منها، مع انه لا مكان للألفاظ فيها . وكما هو معلوم، فقد بدأ استخدام الرموز التعبيرية، في أواخر تسعينات القرن الماضي، في اليابان، بمسمى( الإيموجي) ، حيث تم إدخال المجموعة الأولى منها، من قبل شركة اتصالات، لتسهيل التواصل الالكتروني،بعد أن استوحت إشاراتها من رمزيات ( المانغا اليابانية)، وتطورت بسرعة، وأصبحت تستخدم في جميع منصات الإنترنت ، لتصبح لغة عالمية في عام ٢-;-٠-;-١-;-٠-;- ، بعد أن اتفقت جميع المنصات على معايير موحدة، تجعل الرموز التعبيرية، مقروءة فيما بينها، وأصبح بالإمكان تبادلها بين أجهزة الهواتف الذكية. ولابد من الإشارة إلى أن التحول من اللغة المكتوبة بالكلمات، إلى استعمال الرموز التعبيرية، المستوحاة من ملامح الحياة اليومية، جاء وليد الثورة التقنية الرقمية الهائلة، في مجال التواصل والاتصال،إذ يتطلب التواصل بين المستخدمين عبر فضاء الأنترنت في عصر التكنولوجيا الرقمية، السرعة، والتكثيف، والاختزال، وبذلك يكون من الأسهل عندئذ، استخدام الرموز، بما اصطلح عليها بين المستخدمين في الفضاء الرقمي، من دلالات تعبيرية، بدلاَ من اللجوء إلى استخدام الكثير من الكلمات، التي قد تستهلك الوقت .وبالرغم من كل ما تتمتع به الرموز التعبيرية من دلالات في التعبير عن المشاعر، وما تحظى به من قبول، وسهولة، وسرعة في الاستخدام ، فإنه لا يمكن اعتبارها لغة حية حقيقية مستقلة، ما دامت تفتقر إلى الأحرف، و تنقصها قواعد بناء الجملة، وبالتالي فإن غياب قواعد اللغة عنها، ومحدودية دلالاتها التعبيرية، يجعلانها تفتقر لوظائف اللغة الأساسية، التي تسمح بالتواصل العميق، والمركب بين الناس، وهكذا فإن الرموز التعبيرية، تظل غير فعالة كلغة بشكل مستقل، من دون لغة رديفة حاوية لها، لكي تكتسب، عند استخدامها، معناها وسياقها من النص، عندما يتم الجمع، بين الرموز التعبيرية، والكلمات في عملية التواصل . وهكذا تظل الرموز التعبيرية، مجرد أيقونات صورية بسيطة وحسب، مع كل ما ألهمته إياها التقنية من روح، ومنحتها من معنى تواصلي، وما اضفته عليها من قبول كخيار بديل للكلمات ، حين يصعب فنياً، توظيف النص الرقمي في صناعة المعنى، والمبنى في عملية التواصل، لتظل الرموز التعبيرية بهذه الصيغة ، مجرد أداة تواصل رقمي، تفتقر إلى النبض والتوهج ،حتى مع اقترابها في دلالاتها التعبيرية في التخاطب، من تخوم اللغة الحقيقية الحية، إلى حد كبير، باعتبارها في رمزيتها، لغة جسد ، تقود الى مدلولات أكثر عمقا، وأكثر صدقًا، من لغة الخطاب المسموع . ......
#الرموز
#التعبيرية
#أيقونات
#تواصل
#رقمي..
#وليست
#حقيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720743
الحوار المتمدن
نايف عبوش - الرموز التعبيرية أيقونات تواصل رقمي.. وليست لغة حقيقية حية
عادل عبد الزهرة شبيب : في تجارة العراق تزيد كفة الاستيرادات على الصادرات وتحول العراق الى بلد مستورد لكل شيء فماذا يعني ذلك ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي استيرادي استهلاكي غير منتج يعتمد كليا على تصدير النفط الخام مع تهميش واهمال القطاعات الاقتصادية الاخرى كالصناعة والزراعة والتعدين والسياحة والنقل وغيرها. وان اقتصاده اقتصاد متخلف لم تسع كل الحكومات المتعاقبة بعد عام 2003 والى اليوم الى اصلاح اوضاعه وتطويره وتحويل العراق الى بلد مصدر .ولكن الذي جرى مع الأسف ان العراق تحول الى بلد مستورد لكل شيء بسبب سوء الادارة والفساد المستشري وعدم وجود الارادة السياسية الجادة وبسبب النظام القائم على مبدأ المحاصصة السيء الصيت .لقد انعكست هذه العوامل على ميدان التجارة الخارجية اذ يتميز ميزانه التجاري بأنه ميزان سلبي حيث تزيد كفة الاستيرادات على الصادرات مما يشير الى وجود خلل كبير في سياسة الدولة وعجزها عن ادارة شؤون البلاد الاقتصادية بشكل سليم .كانت تركيا تحتل المرتبة الأولى في التجارة مع العراق حيث استحوذت على 22% من السوق العراقي تلتها ايران ثم الصين. وتشير مؤسسة الاحصاء التركية الى أن العراق كان من بين الدول الأكثر استيرادا للبضائع التركية اذ بلغ حجم صادرات تركيا للعراق 11 مليار و 949 مليون دولار ولكن تغير الوضع بعد احتلال داعش للموصل والذي أدى الى انخفاضها. وكان المستفيد الوحيد من هذا الوضع هو ايران في ظل غلق حدود العراق مع الاردن وسوريا والسعودية بسبب تدهور الوضع الأمني ما أدى الى زيادة كبيرة في حركة الصادرات الايرانية تجاه العراق فيما شهدت الصادرات التركية تراجعا .بعد الاحتلال الامريكي للعراق عام 2003تطورت العلاقات التجارية مع ايران فقد بلغت الصادرات الايرانية للعراق عام 2005 ( 790 ) مليون دولار , وفي عام 2006 بلغت مليار دولار, وبعد عام 2006 ازداد حجم المبادلات التجارية بين ايران والعراق ليصل الى ( 7 ) مليار دولار عام 2010 بضمنها المبادلات في مجال الطاقة . ولكن مع هبوط أسعار النفط في الأسواق العالمية وبدء هجوم داعش على العراق وسقوط الموصل , انخفضت واردات العراق من ايران وبنسبة 30% . ويقول النشطاء الاقتصاديون ان المنظمات الحكومية المعنية في البلدين تخططان لإيصال حجم التبادل التجاري بين ايران والعراق الى 20 مليار دولار في غضون الأربع سنوات القادمة .ان التبادل التجاري بين ايران والعراق هو لصالح ايران حيث ليس لدى العراق ما يصدره الى ايران الا الشيء البسيط وقد عمل المسؤولون في العراق في ايلول 2014 على عقد اتفاق بين البلدين خفضت بغداد بموجبه تعرفتها الجمركية امام السلع الايرانية لتتراوح بين (صفر%) و ( 5% ) , وفي شباط 2015 تم الاتفاق على الغاء عمليات الرقابة على الصادرات الايرانية من السلع عند المنافذ الحدودية لتيسير حركة التجارة., كما تم الغاء فحص المنتجات الايرانية الداخلة الى العراق ما يضعف الرقابة وتطبيق معايير الجودة على الصادرات الى العراق و ساعد على ازدياد عمليات التهريب ودخول سلع غير مطابقة للمواصفات وسمحت ايران باستغلال المنافذ الحدودية في تهريب المخدرات, وبسبب فقدان الرقابة وتخفيض التعرفة الجمركية فقد تم اغراق السوق العراقية بالبضائع الفاسدة والمنتهية الصلاحية والتي تسببت بوفاة عشرات الأطفال . كما سيطرت ايران على الشركات والمصارف المالية حيث أكدت تقارير صحفية أن 60% من اسهم الشركات والمصارف في العراق هي بيد الايرانيين وبإمكانهم تدمير السوق العراقية متى ما أرادوا ذلك .كما يستورد العراق المنتجات الزراعية من ايران واستورد 77 ألف طن من المنتجات الزراعية الايرانية خلال النصف الأول من عام 2017 , وتضاعفت صادرات ايران الى العراق 17 مرة خلال العقد الأخي ......
#تجارة
#العراق
#تزيد
#الاستيرادات
#الصادرات
#وتحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720742
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي استيرادي استهلاكي غير منتج يعتمد كليا على تصدير النفط الخام مع تهميش واهمال القطاعات الاقتصادية الاخرى كالصناعة والزراعة والتعدين والسياحة والنقل وغيرها. وان اقتصاده اقتصاد متخلف لم تسع كل الحكومات المتعاقبة بعد عام 2003 والى اليوم الى اصلاح اوضاعه وتطويره وتحويل العراق الى بلد مصدر .ولكن الذي جرى مع الأسف ان العراق تحول الى بلد مستورد لكل شيء بسبب سوء الادارة والفساد المستشري وعدم وجود الارادة السياسية الجادة وبسبب النظام القائم على مبدأ المحاصصة السيء الصيت .لقد انعكست هذه العوامل على ميدان التجارة الخارجية اذ يتميز ميزانه التجاري بأنه ميزان سلبي حيث تزيد كفة الاستيرادات على الصادرات مما يشير الى وجود خلل كبير في سياسة الدولة وعجزها عن ادارة شؤون البلاد الاقتصادية بشكل سليم .كانت تركيا تحتل المرتبة الأولى في التجارة مع العراق حيث استحوذت على 22% من السوق العراقي تلتها ايران ثم الصين. وتشير مؤسسة الاحصاء التركية الى أن العراق كان من بين الدول الأكثر استيرادا للبضائع التركية اذ بلغ حجم صادرات تركيا للعراق 11 مليار و 949 مليون دولار ولكن تغير الوضع بعد احتلال داعش للموصل والذي أدى الى انخفاضها. وكان المستفيد الوحيد من هذا الوضع هو ايران في ظل غلق حدود العراق مع الاردن وسوريا والسعودية بسبب تدهور الوضع الأمني ما أدى الى زيادة كبيرة في حركة الصادرات الايرانية تجاه العراق فيما شهدت الصادرات التركية تراجعا .بعد الاحتلال الامريكي للعراق عام 2003تطورت العلاقات التجارية مع ايران فقد بلغت الصادرات الايرانية للعراق عام 2005 ( 790 ) مليون دولار , وفي عام 2006 بلغت مليار دولار, وبعد عام 2006 ازداد حجم المبادلات التجارية بين ايران والعراق ليصل الى ( 7 ) مليار دولار عام 2010 بضمنها المبادلات في مجال الطاقة . ولكن مع هبوط أسعار النفط في الأسواق العالمية وبدء هجوم داعش على العراق وسقوط الموصل , انخفضت واردات العراق من ايران وبنسبة 30% . ويقول النشطاء الاقتصاديون ان المنظمات الحكومية المعنية في البلدين تخططان لإيصال حجم التبادل التجاري بين ايران والعراق الى 20 مليار دولار في غضون الأربع سنوات القادمة .ان التبادل التجاري بين ايران والعراق هو لصالح ايران حيث ليس لدى العراق ما يصدره الى ايران الا الشيء البسيط وقد عمل المسؤولون في العراق في ايلول 2014 على عقد اتفاق بين البلدين خفضت بغداد بموجبه تعرفتها الجمركية امام السلع الايرانية لتتراوح بين (صفر%) و ( 5% ) , وفي شباط 2015 تم الاتفاق على الغاء عمليات الرقابة على الصادرات الايرانية من السلع عند المنافذ الحدودية لتيسير حركة التجارة., كما تم الغاء فحص المنتجات الايرانية الداخلة الى العراق ما يضعف الرقابة وتطبيق معايير الجودة على الصادرات الى العراق و ساعد على ازدياد عمليات التهريب ودخول سلع غير مطابقة للمواصفات وسمحت ايران باستغلال المنافذ الحدودية في تهريب المخدرات, وبسبب فقدان الرقابة وتخفيض التعرفة الجمركية فقد تم اغراق السوق العراقية بالبضائع الفاسدة والمنتهية الصلاحية والتي تسببت بوفاة عشرات الأطفال . كما سيطرت ايران على الشركات والمصارف المالية حيث أكدت تقارير صحفية أن 60% من اسهم الشركات والمصارف في العراق هي بيد الايرانيين وبإمكانهم تدمير السوق العراقية متى ما أرادوا ذلك .كما يستورد العراق المنتجات الزراعية من ايران واستورد 77 ألف طن من المنتجات الزراعية الايرانية خلال النصف الأول من عام 2017 , وتضاعفت صادرات ايران الى العراق 17 مرة خلال العقد الأخي ......
#تجارة
#العراق
#تزيد
#الاستيرادات
#الصادرات
#وتحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720742
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - في تجارة العراق تزيد كفة الاستيرادات على الصادرات , وتحول العراق الى بلد مستورد لكل شيء , فماذا يعني ذلك…
فلاح أمين الرهيمي : فايروس كورونا صناعة صينية من أجل إرباك العالم في مواجهة خطره
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي فايروس كورونا وامكانيات تحوره وتطوره من مرحلة إلى أخرى لم يكن من إفرازات وأسباب طبيعية وتعفنات حيوانية وإنما صناعة وعملية وأهداف لا إنسانية. والصين اللاشعبية لجأت لهذه العملية لغايات وأهداف سياسية غير إنسانية الغرض منها الظهور كقوة تمتلك عقول وطاقات فائقة الفعل والقوة إضافة إلى جعل العالم وخاصة الدول الرأسمالية الكبرى تصبح منهكة ومشغولة بشعوبهم وعلاجهم من المرض وإيجاد علاج يتعامل مع الفايروس وتطوره وتحوره من مرحلة إلى أخرى ويكونون مشغولين وبعيدين عن السياسة والصين والتطور العلمي التكنولوجي. إن الصين اللاشعبية بعد انقلابها فعلياً على الأفكار الاشتراكية العلمية وجعلت من جعل وتبني العمل من خلال علنية واسم الحزب الشيوعي الصيني صورة وهدف لخداع العالم وخاصة الأحزاب الشيوعية والشعوب المقهورة والفقيرة ولو كان ذلك صحيحاً لقدمت امكانيات صناعية وعلمية وواقعية إلى الشعوب في أفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا من أجل رفع مستواهم العلمي والتكنولوجي وليس كما نفعل الآن في غزو منتجاتها أسواق الدول الفقيرة ودمرت وقضت على صناعتها وزراعتها الوطنية وأصبح اقتصادها ذا طبيعة ريعية والتي لا تمتلك المواد الأولية مثل البترول والمعادن والموارد الأخرى التي من عائداتها تحصل على توفير المواد الغذائية والسلعية التي بواسطتها توفر معيشة شعوبها وهنالك شعوب فقيرة تعتمد على مساعدات من الدول الغنية والأمم المتحدة لأنها لا تمتلك الموارد لتوفير الغذاء والسلع لشعوبها. إن الصين اللاشعبية يتحكم في اقتصادها شركات رأسمالية كبرى وأصبحت إحدى أقطاب الدول الكبرى وصناعتها وإنتاجها لفايروس كورونا إحدى الصراع والنزاع لاكتشاف الصين لغز وعلاج ذلك الفايروس باعتبارها هي التي صنعته وتعرف جميع خفايا وأسرار ذلك الفايروس والولايات المتحدة الأمريكية طلبت من استخباراتها البحث في الصين عن مصدر الفايروس وكذلك بادرت منظمة الصحة العالمية إعادة التحقيق عن مصدر الفايروس مرة ثانية. إن الملاحظ في فايروس كورونا تتغير سلالته من مرحلة إلى أخرى كما يتصرف الإنسان في حركة الصاروخ والطائرات المسيرة والملاحظ أيضاً أن هذا الفايروس كلما وجد علاج ومضادات له تغيرت سلالته إلى مرحلة أخرى مما يدل على أن هذا الفايروس ليس من إنتاج طبيعي وإنما صناعة إنسان ويوجه حسب رغبات ومصلحة النظام الصيني السياسي والاقتصادي. ......
#فايروس
#كورونا
#صناعة
#صينية
#إرباك
#العالم
#مواجهة
#خطره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720741
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي فايروس كورونا وامكانيات تحوره وتطوره من مرحلة إلى أخرى لم يكن من إفرازات وأسباب طبيعية وتعفنات حيوانية وإنما صناعة وعملية وأهداف لا إنسانية. والصين اللاشعبية لجأت لهذه العملية لغايات وأهداف سياسية غير إنسانية الغرض منها الظهور كقوة تمتلك عقول وطاقات فائقة الفعل والقوة إضافة إلى جعل العالم وخاصة الدول الرأسمالية الكبرى تصبح منهكة ومشغولة بشعوبهم وعلاجهم من المرض وإيجاد علاج يتعامل مع الفايروس وتطوره وتحوره من مرحلة إلى أخرى ويكونون مشغولين وبعيدين عن السياسة والصين والتطور العلمي التكنولوجي. إن الصين اللاشعبية بعد انقلابها فعلياً على الأفكار الاشتراكية العلمية وجعلت من جعل وتبني العمل من خلال علنية واسم الحزب الشيوعي الصيني صورة وهدف لخداع العالم وخاصة الأحزاب الشيوعية والشعوب المقهورة والفقيرة ولو كان ذلك صحيحاً لقدمت امكانيات صناعية وعلمية وواقعية إلى الشعوب في أفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا من أجل رفع مستواهم العلمي والتكنولوجي وليس كما نفعل الآن في غزو منتجاتها أسواق الدول الفقيرة ودمرت وقضت على صناعتها وزراعتها الوطنية وأصبح اقتصادها ذا طبيعة ريعية والتي لا تمتلك المواد الأولية مثل البترول والمعادن والموارد الأخرى التي من عائداتها تحصل على توفير المواد الغذائية والسلعية التي بواسطتها توفر معيشة شعوبها وهنالك شعوب فقيرة تعتمد على مساعدات من الدول الغنية والأمم المتحدة لأنها لا تمتلك الموارد لتوفير الغذاء والسلع لشعوبها. إن الصين اللاشعبية يتحكم في اقتصادها شركات رأسمالية كبرى وأصبحت إحدى أقطاب الدول الكبرى وصناعتها وإنتاجها لفايروس كورونا إحدى الصراع والنزاع لاكتشاف الصين لغز وعلاج ذلك الفايروس باعتبارها هي التي صنعته وتعرف جميع خفايا وأسرار ذلك الفايروس والولايات المتحدة الأمريكية طلبت من استخباراتها البحث في الصين عن مصدر الفايروس وكذلك بادرت منظمة الصحة العالمية إعادة التحقيق عن مصدر الفايروس مرة ثانية. إن الملاحظ في فايروس كورونا تتغير سلالته من مرحلة إلى أخرى كما يتصرف الإنسان في حركة الصاروخ والطائرات المسيرة والملاحظ أيضاً أن هذا الفايروس كلما وجد علاج ومضادات له تغيرت سلالته إلى مرحلة أخرى مما يدل على أن هذا الفايروس ليس من إنتاج طبيعي وإنما صناعة إنسان ويوجه حسب رغبات ومصلحة النظام الصيني السياسي والاقتصادي. ......
#فايروس
#كورونا
#صناعة
#صينية
#إرباك
#العالم
#مواجهة
#خطره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720741
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - فايروس كورونا صناعة صينية من أجل إرباك العالم في مواجهة خطره
عادل الخياط : هوامش عن :- محاكمة كافكا -
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط هوامش عن :" محاكمة " كافكا "هل كان يهذي ؟ مُحتمل .. ليس تاريخ عبيد روما وهُم يواجهون المفترسات في ساحات المصارعة الرومانية , أو يُصلبون على مفترقات الطرق بلا بلل ولا شعير .. ليس الخليفة العباسي المنصور وهو يضع غُلاما في إسطوانة بقدر حجم جسده لتنفلق روحه .. ليس مقاصل الفرنسيين بعد الثورة , ولا تفانين الأتراك في التعذيب والقتل .. ولا .. ولا .. ولا .. التاريخ مُترع بالفظائع .. في المحاكمة " كافكا " لا يعرضها على هذا النحو المبسط .. يعرضها على هيئة دهاليز , دهاليز السلطة الغاشمة - بخصوصي أنا كتبت ذات يوم العبارة التالية " أشد إختراع دموي إخترعه جنس البشر هو : السلطة الغاشمة على مدى التاريخ !" .. ما هي دهاليز تلك السلطة ؟ .. يطرحها كافكا على هيئة محامي يسير وُفق قوانين السلطة الغاشمة .. شخصان من تلك السلطة يستفزان بطل الرواية جوزيف بفعل ما .. يطرحها على أو من خلال عمه المنافق الذي يندرج ضمن هذا النظام الكوني الغاشم , والنظام الكنسي المُقترن بذلك الجبروت المستفحل .. يعرضها بواسطة جهله لما يجري حوله من أحداث : فما معنى أن يُدعا أو يُخبر لمحاكمة يجهل خلفياتها , يجهل الفِعل الذي بدر منه .. لكن وسط سلطة مُؤسسة على عدمية الوضوح يتوجب عليك أن تسلك هذا المُحدر السُلطوي .. أنت غير خاضع لإرادة تنبض في عقلك ودمك , أنت خاضع لإرادة الترانيم السٌلطوية , هل تفهم ؟ لكن في مُحور آخر رُبما تناول بعض رُواد العبث أو اللامعقول , من أمثال " بيكيت ويوجين يونسكو وجينيه الفرنسي واداموف الروسي تناولوا محاكمة كافكا من بُعد آخر : بُعد اللامعقول في المسرح والفلسفة .. حيث ان جوزيف بطل رواية كافكا - المحاكمة - كان يُحاكي العدمية في طرحه .. في سلوك جوزيف , عدمية الجدوى , المفاهيم التي إستشرت في خمسينيات وستينيات القرن المنصرم , ورغم ذلك لا تُستثنى المفاهيم السُلطوية .. ففي نبض كان يونسكو يقر ويصر على التفعيل السُلطوي لمفهوم العبث أو اللامعقول .. لنقرأ تلك المقطوعة التي رُبما تقترن بهذا السرد : " ليس لدي صورة أخرى عن العالم , سوى تلك التي تُعبر عن التلاشي والصعوبة , الخُيلاء والغضب , العدم والكُره القبيح العقيم , بإسمترار كان الوجود يظهر بتلك الصورة , وما رأيت في طفولتي : هيجانات فارغة , صرخات يخنقها الصمت فجأة , ظلال يبتلعها الليل إلى الأبد " ربما تُكرر هذه الترنيمة الآن , لكنها عموما تُسند في ضمن الحديث عن ان هل كان يونسكو يعني في قوله أو أن قوله مُقترن بـ رؤية شخصية الفرد في النظر للأشياء , أم أن السُلطة القمعية لها دور في رسم الرُؤى البشرية والمزاج العام والفكر وما إليه .. لها دور في رسم تفاعلاتها ؟ .. بمفهوم أشد وضوح : هل كان رُواد فلسفة العبث أو أدب اللامعقول , هل كانوا يكترثون بالواقع السياسي وأن له دور في الرؤية الضبابية أو التشاؤمية لرواد العبث ؟ .. لا بد أن تقول : نعم كانوا يعيشون الفوران السياسي , وأعتقد أن يونسكوا ذاته قد قال : ما معناه : ان السلطة القمعية تهدم كل قوانين الحياة وليس الأدب فقط .. وجان بول سارتر كان من أشد المهتمين بالشأن السياسي كما أظن .. وتعود لـ محاكمة كافكا .. الكاتب " كنعان مكية " في كتابه " جمهورية الخوف " والمُغرم به الراحل " فالح عبد الجبار .. مكية يحاول أن يجد تناسب بين محاكمة كافكا وسيطرة الجهاز الإداري لحزب البعث في العراق , الشخص يقرن بين دهاليز جوزيف بطل الرواية التي تعرض لها , وبين دهاليز سلطة البعث من سنة 68 إلى الثمانينات .. مكية كان يعكس أو يتناول هاجس الخوف في كلا المحورين وليس بالضرورة مست ......
#هوامش
#محاكمة
#كافكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720740
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط هوامش عن :" محاكمة " كافكا "هل كان يهذي ؟ مُحتمل .. ليس تاريخ عبيد روما وهُم يواجهون المفترسات في ساحات المصارعة الرومانية , أو يُصلبون على مفترقات الطرق بلا بلل ولا شعير .. ليس الخليفة العباسي المنصور وهو يضع غُلاما في إسطوانة بقدر حجم جسده لتنفلق روحه .. ليس مقاصل الفرنسيين بعد الثورة , ولا تفانين الأتراك في التعذيب والقتل .. ولا .. ولا .. ولا .. التاريخ مُترع بالفظائع .. في المحاكمة " كافكا " لا يعرضها على هذا النحو المبسط .. يعرضها على هيئة دهاليز , دهاليز السلطة الغاشمة - بخصوصي أنا كتبت ذات يوم العبارة التالية " أشد إختراع دموي إخترعه جنس البشر هو : السلطة الغاشمة على مدى التاريخ !" .. ما هي دهاليز تلك السلطة ؟ .. يطرحها كافكا على هيئة محامي يسير وُفق قوانين السلطة الغاشمة .. شخصان من تلك السلطة يستفزان بطل الرواية جوزيف بفعل ما .. يطرحها على أو من خلال عمه المنافق الذي يندرج ضمن هذا النظام الكوني الغاشم , والنظام الكنسي المُقترن بذلك الجبروت المستفحل .. يعرضها بواسطة جهله لما يجري حوله من أحداث : فما معنى أن يُدعا أو يُخبر لمحاكمة يجهل خلفياتها , يجهل الفِعل الذي بدر منه .. لكن وسط سلطة مُؤسسة على عدمية الوضوح يتوجب عليك أن تسلك هذا المُحدر السُلطوي .. أنت غير خاضع لإرادة تنبض في عقلك ودمك , أنت خاضع لإرادة الترانيم السٌلطوية , هل تفهم ؟ لكن في مُحور آخر رُبما تناول بعض رُواد العبث أو اللامعقول , من أمثال " بيكيت ويوجين يونسكو وجينيه الفرنسي واداموف الروسي تناولوا محاكمة كافكا من بُعد آخر : بُعد اللامعقول في المسرح والفلسفة .. حيث ان جوزيف بطل رواية كافكا - المحاكمة - كان يُحاكي العدمية في طرحه .. في سلوك جوزيف , عدمية الجدوى , المفاهيم التي إستشرت في خمسينيات وستينيات القرن المنصرم , ورغم ذلك لا تُستثنى المفاهيم السُلطوية .. ففي نبض كان يونسكو يقر ويصر على التفعيل السُلطوي لمفهوم العبث أو اللامعقول .. لنقرأ تلك المقطوعة التي رُبما تقترن بهذا السرد : " ليس لدي صورة أخرى عن العالم , سوى تلك التي تُعبر عن التلاشي والصعوبة , الخُيلاء والغضب , العدم والكُره القبيح العقيم , بإسمترار كان الوجود يظهر بتلك الصورة , وما رأيت في طفولتي : هيجانات فارغة , صرخات يخنقها الصمت فجأة , ظلال يبتلعها الليل إلى الأبد " ربما تُكرر هذه الترنيمة الآن , لكنها عموما تُسند في ضمن الحديث عن ان هل كان يونسكو يعني في قوله أو أن قوله مُقترن بـ رؤية شخصية الفرد في النظر للأشياء , أم أن السُلطة القمعية لها دور في رسم الرُؤى البشرية والمزاج العام والفكر وما إليه .. لها دور في رسم تفاعلاتها ؟ .. بمفهوم أشد وضوح : هل كان رُواد فلسفة العبث أو أدب اللامعقول , هل كانوا يكترثون بالواقع السياسي وأن له دور في الرؤية الضبابية أو التشاؤمية لرواد العبث ؟ .. لا بد أن تقول : نعم كانوا يعيشون الفوران السياسي , وأعتقد أن يونسكوا ذاته قد قال : ما معناه : ان السلطة القمعية تهدم كل قوانين الحياة وليس الأدب فقط .. وجان بول سارتر كان من أشد المهتمين بالشأن السياسي كما أظن .. وتعود لـ محاكمة كافكا .. الكاتب " كنعان مكية " في كتابه " جمهورية الخوف " والمُغرم به الراحل " فالح عبد الجبار .. مكية يحاول أن يجد تناسب بين محاكمة كافكا وسيطرة الجهاز الإداري لحزب البعث في العراق , الشخص يقرن بين دهاليز جوزيف بطل الرواية التي تعرض لها , وبين دهاليز سلطة البعث من سنة 68 إلى الثمانينات .. مكية كان يعكس أو يتناول هاجس الخوف في كلا المحورين وليس بالضرورة مست ......
#هوامش
#محاكمة
#كافكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720740
الحوار المتمدن
عادل الخياط - هوامش عن :- محاكمة كافكا -