محمد حمد : اكتفى بالضحك على ما تبقى من ذقني...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قبل نصف قرن استبدلتُ ملامحي المفرطة في التفاصيل المملّةاستعرتُ قناع صديق طفولة غارق في ذهول مذهل !منحته بالمقابل عشر سننوات من عمري الخالي من هموم العصر الراهنوقصيدة "عصماء" لم تكتمل بعدما زالت تحت رحمة وحي ميئوس من رحمته فاكتفى بالضحك على ما تبقى من ذقنيبعد ان ضاع عقلي على أبواب التمنيات الموصدة(كما ضاع عقد على صدر خالصة) ترك لي عنوان السيد س فرويد(علّ وعسى...) وتذكرة سفر مشيا على الاوهام الى ما لا نهاية وقائمة بأسماء شعوب تحتفي بالمجانينكما لو كانوا شعراء لا يقرّ لهم قراريتنابزون بالالقاب وبقصائد سليطة اللسانبحثا عن موطيء قدم (أو شهرة زائلة) ولو على بقعة من لعاب الضفادع... ......
#اكتفى
#بالضحك
#تبقى
#ذقني...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732917

رابح عبد القادر فطيمي : الشطحات تبقى شطحات
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي الكثير منا يرى تخلفنا وتقهقرنا من وجهة نظر سياسية ، ولأمثلة سهلة تلتقط من على قارعة الطريق ولا تحتاج إلى جهد بحثي طويل وعميق ..وحين يأتي أحدنا ويطرح الموضوع سياسيا يكفي أن يتكلم عن الديمقراطية ويقارن بين وضعنا ووضع غيرنا من أمصار في الغرب والشرق ليصل بنا ويبرهن بهذه المقارنة يستنتج مدمنا بعيدين عن هذه لأمصار فنحن حتما متخلفين ..وعلينا أن نلحقهم بسرعة وإلاّ حلت علينا اللعنة ..والويل والثبور ..هذه نوع من الثقافة نتجرعها صباحا مساء يسهل تناولها وطرحها كونها لا تحتاج الى جهد سواء للملقي أو المتلقي . للأسف نال لاستسهال من كل شيء الفن السياسة الثقافة وطغت عقلية البزنس على عقلية المحتوى وبدل أن يكون إجادة العمل هدف أصبحت الشهرة وأصح كل عمل يقيم بمدى شهرت صاحبه وتسطحت عقليتنا ..والكثيرين عجبهم التيار تحت مسمى الجمهور عايز كده هو والله بدون حلفان مش الجمهور عايز بس لم يلقى أمامه غير كدا.لذلك فرض على الناس أمر واقع يبدوا لك في لأول صورة جميلة إلأّ انه لا مستقبل له سرعان ماينسى ويلقى الدثار على صاحبه. لذلك علينا أن نعلم أنّ ذلك الاستسهال لا ينقذنا مما نحن فيه من تخلف و يوصلنا بغيرنا وما ينعم فيه من تطور على الكثير من لأصعدة . وإنما نقرأها كتالي: ذلك التطور هو عصارة ثقافة مجتمع عمل بدأب لخلق من ثقافته اجنحة يطير بها في عالم لاقتصاد والمعرفة والعدالة لإجتماعية ..هل يصح أن نسرق منه تلك الإنجازات ؟هل يصح أن نحملها في علب كرتون ونوزعها في أوطاننا مثل مانوزع الدواء ..كل القراءات تبطل تلك النظرية .وكل مجتمع يخلق تجربته التي بدورها تأتي من ثقافته من خصوصيته ..أما الشطحات التي نشاهدها تبقى شطحات ولا تسري الى عمق المجتمع لتغيره ربما نخلق مجتمع كسول إتكالي ينتظر من السماء أن تمطر له حضارة ......
#الشطحات
#تبقى
#شطحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733588

محمد حمد : خُذي ما تبقّى منّي دون مقابل...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد خلافا للجميععُمري يُقاس بالامتار المربّعة وبقصر النظر العاطفيو سنواتي رغم ذلك تنمو بشكل أفقيكأنها خيط من سراب كثيف بين عالمين مُتخاصمينلكنها ما زالت تحتفظ ببريق البراءة وطراوة الملمسوغيوم داكنة من الحنين المتراكم تتدلى من شفاه ملحاحة تنتظر بفارغ الصبر موسم قطاف القُبل عالية الجودة فقط !حتى خارج فصول الظمأ المتقلّبةفثمّة قلوب (ومنها قلبي بكل تأكيد) لا تكلّ ابدا عن تجريف الأزمنة المشاكسةوترميم الجسور المهدّمة امام عابر سبيل فقد حرية الاستدارة إلى الوراء فمضى إلى حال سبيله يبحث عن خُفيّ حُنينحافي القدمين ! . ......
#خُذي
#تبقّى
#منّي
#مقابل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734824

علاء اللامي : أسوار وبوابات بغداد التاريخية، ماذا تبقى منها اليوم؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بُنيت بغداد المدورة "العباسية" في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور بين عامي 762-768م. وكانت في بدء أمرها صغيرة المساحة، بلغت مساحتها عند انتهاء بنائها 7945 كم²، وكانت أشبه بالقلعة الكبيرة، وكان "لسورها أربعة أبواب حديد، وعلى كل باب قوة مسلحة قوامها ألف مقاتل، وبين كل باب وآخر خمسة آلاف ذراع، فكان محيط المدينة 10 كم تقريبا". ولكنها أضحت من أعظم مدن العالم "فكان لا يُعرف في أقطار الدنيا مدينة مدورة سواها" على حد قول الخطيب البغدادي. *لكنَّ التخطيط الدائري الذي اعتمد في بنائها لم يكن يسمح بالنمو السريع والواسع الذي يليق بعاصمة إمبراطورية. فاتجه سكانها بعد ذلك إلى البناء خارج الأسوار، وبُنيت حارة الكرخ خارج باب الكوفة، وأصبحت هذه الحارة مدينة خاصة بالتجار. ثم بنيت الرصافة في الجانب الشرقي من بغداد، وقد بناها المنصور لابنه المهدي وجيشه الذي قدم من خراسان وسميت أولا "معسكر المهدي" ثم تحولت الى حارة. وفيها بنى المهدي، حين استُخْلِفَ في المُلك سنة 158 هـ، جامعا أكبر من الجامع الذي بناه أبوه المنصور، وماتزال مأذنته قائمة إلى اليوم وتسمى "منارة سوق الغزل"، ومن بقاياه جامع الخلفاء في محلة رأس القرية، وقد وسعه الرشيد ومن جاء بعده من خلفاء بني العباس لاحقا، أما وضعه الحالي فهو من بناء وترميم الوالي العثماني سليمان باشا الكبير والذي كان مملوكا لمحمد بك الدفتري الربيعي ثم أعتقه، في القرن الثامن عشر الميلادي وتدرج في المناصب حتى أصبح والي بغداد. *ظلت بغداد قائمة بهذه الصورة حتى القرن الثالث الهجري الموافق للعاشر الميلادي. وفي القرون اللاحقة تداخلت أقسام المدينة وأبنيتها القديمة والجديدة مع الابنية التي أقيمت خلف أسوارها وحولها كما قلنا، وأهم أبنية شُيِّدَت في بغداد المدورة هي قصر الذهب وجامع المنصور ومكتبة دار الحكمة. *يقول الآثاري جنيد عامر إن سور العاصمة بغداد - لا أستطيع الجزم إن كان يتحدث هنا عن سور آخر لاحق لسور بغداد المدورة أم عن السور القديم المدور ذاته - هو عبارة عن نصف دائرة يقع على نهر دجلة، فيبدأ من منطقة باب المعظم وينتهي بمنطقة الباب الشرقي، وله أربعة أبواب "هي: باب البصرة المؤدي الى الجنوب، وباب الكوفة المؤدي الى الجنوب الغربي أيضا، وباب الشام المؤدي الى الغرب والشمال، وباب خراسان المؤدي الى الشرق والشمال"؛ ولكن هذه الأبواب الأربعة اندثرت ولم يبق منها في عصرنا إلا باب واحد هو الباب الوسطاني "الأوسط" أما المدينة المدورة فقد تلاشت واندمجت في بغداد المتوسعة باضطراد في العصور اللاحقة. *يضيف الباحث سالف الذكر "استمر بناء السور 134 سنة، معاصرا حكم عدد من الخلفاء، لكن الزمن والغزوات المتعاقبة على مدينة السلام كانا كفيلين بإزالة وتهديم الأبواب جميعها، باستثناء الباب الأوسط الذي بقي شاخصا بقوة وهيبة، قرب ضريح الشيخ عمر السهروردي شرقي بغداد"، (وهو ليس الشيخ الصوفي الشهير بيحيى السهروردي والملقب بالسهروردي القتيل، والذي قتل سنة 586هـ في قلعة حلب.ع.ل).*وذكر الباحث أن "أهالي عاصمة الخلافة العباسية ساهموا في تشييد أبواب السور، فقد تمكنوا من ابتداع عدة ابتكارات لتحفيز بعضهم والإسراع بإكمال البناء، من ذلك مثلا أنهم صنعوا تنّورا يسير على عجلات، وعليه خبازون يخبزون ويعطون الناس أرغفة ساخنة/ تحقيق تلفزيوني لفضائية الجزيرة".- أما أبواب سور بغداد فكان مصيرها كالآتي عرضه: *باب المعظم (باب الإمام الأعظم - أبو حنيفة النعمان): يقع في بداية الطريق المؤدي إلى جامع الإمام الأعظم في حي الأعظمية، ولا يوجد اليوم أثر لهذا الباب، حيث هُدمت بقيته بعد دخول ......
#أسوار
#وبوابات
#بغداد
#التاريخية،
#ماذا
#تبقى
#منها
#اليوم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735190

أديب كمال الدين : كلُّ شيءٍ تبقّى
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدين- بعدَ أن كتبتَ بحرفِكَ المجنونقصيدةَ عشقِكَ الكُبرى،ما الذي تبقّى منك؟* نقطةٌ مُحترقة!- وحينَ أكملتَ قصيدةَ عشقِكَ الكُبرى،ما الذي تبقّى من نقطتِك؟* رمادٌ بحجمِ عذابي العظيمِ وحرماني الأعظم،رمادٌ ذُرَّ أمامَ عينيّ في الفراتثُمَّ في دجلةثُمَّ في كلِّ بحارِ الأرض.- ثُمَّ ماذا تبقّى؟* لا شيء طبعاً!- لا أيّها الشّاعرُ لا،لقد تبقّى كلُّ شيء،كلُّ شيءٍ تبقّى! ......
#كلُّ
#شيءٍ
#تبقّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735988

سامي عبد الحميد : تبقى السينوغرافيا مصطلحاً مشوشاً
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أقامت الهيئة العربية للمسرح خلال مهرجانها المسرحي في الكويت ندوة عن (السينوغرافيا) قدم فيها كل من (سهيل البياتي) و(جبار جودي) ورقتي عمل حول مهمات مصمم السينوغرافيا في العرض المسرحي الى جانب آخرين من عدد من البلدان العربية. ومثل كل مرة يدور فيها النقاش حول مصطلح (سينوغرافيا) يظهر الاختلاف حول تفسيره، فمن المناقشين من يعتقد ان السينوغرافيا تعني تصميم المنظر المسرحي او الديكور، ومنهم من يعتقد او يدعي بأن السينوغرافيا تشمل جميع العناصر البصرية في العرض المسرحي. والغريب ان هناك من يروج الى ضم العناصر السمعية الى المصطلح وهنا يتم التساؤل اذن ما الذي يبقى للمخرج المسرحي ليفعله في العرض المسرحي؟في خبر نشر على الفيسبوك حول ندوة الهيئة العربية للمسرح أشار ناشروه الى ان المسرح في الولايات المتحدة الاميركية لا يعتمد هذا المصطلح ولا يستعمله بوصفه شاملاً لجميع العناصر البصرية في العرض المسرحي حيث لكل عنصر منها مصمم خاص، أي ان هناك مصمما للديكور وآخر للأزياء وثالث للأضاءة، في حين ان عدداً من المسارح الأوروبية توكل مهمة تصميم العناصر البصرية الى فنان واحد وهذا ما يحدث في مسارح بولندا وجيكيا ورومانيا على سبيل المثال بينما يتجه المسرح في بريطانيا وفرنسا باتجاه المسرح في اميركا في هذا المجال وأجزم بأن هذه المسارح لا تستعمل المصطلح (سينوغرافيا) في الاعلانات عن عروضها المسرحية او في كتيباتها.في الآونة الخيرة تسنت لي ترجمة كتاب جديد يتعرض الى المسرح الاغريقي القديم كبناية وكعرض مسرحي وقد أوضحت مؤلفة الكتاب (اريكافيشر) بأن اصل المصطلح هو الكلمة الأغريقية (سكينوغرافيا – Skenographia) وهي واجهة بناية المسرح الدائري والتي تمثل المنظر في جميع العروض المسرحية اليونانية والرومانية القديمة. وغالباً ما تكون الواجهة مزينة معمارياً بالنقوش والأعمدة ولها فتحتان لدخول وخروج الممثلين، وفي الكتاب نفسه صورة لستارة مرسومة تمثل سينوغرافيا للتراجيديا تعلق على الواجهة (السكينا).في قاموس (فنك وواغنولز ستانددار – Funk and Wagnalls) تفسير لكلمة سينوغرافي (Scenography) على انها تعني فن الرسومات ذات الابعاد. والغريب انني لم اجد في (الانسيكلوبيديا العالمية Encyclopedia International) أي ذكر لكلمة (سينوغرافيا) وبدلاً منها وجدت مصطلح (منظر مسرحي) (Stage Scenery) وكانت الطبعة مؤرخة عام 1964 واعود لأذكر القارئ الكريم بانني في احدى مقالاتي عن المصطلح ذكرت ان احد الامراء في احدى المدن الأوروبية دخل احدى قاعات قصره فشاهد مجموعة من الرسامين يرسمون منظراً على احد جدران القاعة وسألهم عما يفعلون فقالوا له انهم يعملون سينوغرافيا المسرحية التي ستعرض في القاعة وكانوا يقصدون رسم منظر المسرحية.ومهما يكن من أمر الاختلاف حول مصطلح (السينوغرافيا) وتفسيراته فلا بد من التذكير بأن الذين يفسرونه على انه تنظيم العناصر المسرحية في الفضاء المسرحي وبذلك يشمل الممثل والزي الذي يرتديه والماكياج الذي يضعه على وجهه والمنظر الذي يحتويه والاضاءة التي تكشف الموجودات في العرض المسرحي، فمعنى ذلك ان مهمة السينوغراف ستتقاطع مع مهمة المخرج وهو سيد الانتاج المسرحي وله الكلمة الحاسمة في ذلك التنظيم وعندها يكون المخرج هو السينوغراف وان مصممي الديكور والازياء والماكياج والاضاءة ليسوا الا مساعدين له وهذا ما لا يرضاه اولئك الفنانون لأن لهم رؤاهم ولهم ابداعهم ومن الغبن انتقاصه. واذا سلمنا بمفهوم (السينوغرافيا) بذلك الاتساع إذن لابد ان يكون (السينوغرافر) ماهراً في تصميم جميع عناصر المسرح البصري، وان يكون رساماً ومعمارياً مت ......
#تبقى
#السينوغرافيا
#مصطلحاً
#مشوشاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736388

اسكندر أمبروز : الأديان هي آخر ما تبقّى من التراث الحيواني السلبي لدى الجنس البشري.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز بات لدى أي باحث اليوم ومطالع للكتب معرفة لا بأس بها بالتاريخ البشري وتطوّر الكائنات الحيّة بشكل عام من خلال نظرية التطور وأبعادها الكبيرة والواسعة من علم الجينات الى علم النفس التطوري الى البيولوجيا طبعاً , وغيرها من المجالات العلمية التي تدخل وتصب في نظرية التطور الداروينية الأساسية. وطبعاً البشر كغيرهم من الكائنات الحيّة , خضعوا لتطوّر بيولوجي وسيكولوجي وثقافي وغيره من التطورات الى أن وصلنا الى ما نحن عليه اليوم من حضارة إنسانية رائعة ومتطوّرة بمئات الأشواط عمّن سبقنا من أجداد. ونعلم أيضاً أن الأديان تطوّرت من خلال ثقافات المجتمعات السابقة وتطوّر الخرافات والقصص الخيالية وتناقلها بين مجتمع لآخر وتحولها لنصوص مقدّسة في الأديان القديمة وصولاً للأديان الغربية الأوربية الإغريقية والفارسية والآسيوية والصحراوية البهيمية كاليهودية والإسلام والمسيحية...وظهور هذه الأديان في بيئة التخلف والظلام الذي عاش بها أجدادنا كانت بمثابة التقاط صورة للمستوى الحضاري والتطوري لدى تلك الشعوب في غياهب الأزمنة الغابرة , وتجميد النصوص الدينية ومن ثم تقديسها والتمسّك بغبائها وبدائيتها الى اليوم لدى الكثيرين جعل منها سلاسل مُقيّدةً لكل المؤمنين بها , والأمر طبعاً لا يقتصر على الأديان الخرافية الميتافيزيقية , فهو (أي التراث الحيواني السلبي) استمر بالظهور من خلال أديان ومنظومات دينية سقيمة أُخرى كما نعلم , كالنازية والفاشية والشيوعية وغيرها...ولكن من حيث التأثير والوجود اليوم فإن الأديان وتحديداً أديان اله الدم الثلاثة , هي آخر ما تبقى من ربط وقيود وسجون تبقي على المجتمعات في غياهب التراث الحيواني الإنساني القديم والذي يقف عائقاً أمام المليارات اليوم , مانعاً إياهم من الصعود على سلّم الحضارة الإنسانية الحرّة والمتقدّمة والسليمة.وللتوضيح أكثر , سنأخذ بعض الأمثلة التي تبيّن مدى بدائية وحيونة الأديان , فمثلاً نعلم أن الحروب كانت ولا تزال تراثاً حيوانياً لدى البشر , وأن بعض الحيوانات إلى جانب البشر تقوم بالإقتتال فيما بينها , والبشر أيضاً كانت لهم هذه الفكرة واتسموا بهذا التصرّف منذ بداية ظهور الجنس البشري وإلى اليوم , والأفكار التي تقدّس الحرب والهجوم على الآخر المختلف دون أي اكتراث لتداعيات وخطورة وفظاعة الحروب على جميع الأصعدة , هي أيديولوجيا نابعة من التراث الحيواني البشري السلبي , وتقديس هكذا فكر إجرامي اليوم هو تخلّف يعيد المؤمنين به الى ماقبل العصور الحجرية.وكذلك الأمر ينطبق على حيونة أجدادنا المتعلّقة بالذكورية والتسلّط على الإناث , حيث أنه من المعلوم لدى أي عاقل مدى الاختلاف الشاسع في القوّة البدنية بين الرجال والنساء , والذي ترجم نفسه في الحيوان البشري سابقاً في فكرة التسلّط على الإناث وهدر حقوقهن , ووضع المرأة أو الأُنثى تحت سيطرة الرجل وبطشه , والأديان كما ذكرنا التقطت صورة المجتمعات التي شكّلتها وظلّت هذه الصورة سجناً لدى المؤمنين بها مانعة إياهم من التطوّر والحضّر والتخلي عن التراث الحيواني البشري القديم...فالفكر الذي يحلل ويشرّع ضرب الرجل للمرأة واستعباد واغتصاب النساء وتحجيم المرأة من حيث القيمة في المجتمع , والتحكّم بكل ما يتعلّق بها شخصياً وصولاً للباسها...الخ , عوضاً عن كبح جماح التسلّط الذكوري والنهوض بمجتمع انساني حضاري يتساوى فيه جميع البشر بعيداً عن الأذى والتخلف الحيواني هو أيضاً بقايا من التراث الحيواني البشري الذي تم تجميده وتقديسه ونسف من يؤمن به جاعلاً إياه متساوياً مع الحيوانات بأفعاله ومعتقداته ......
#الأديان
#تبقّى
#التراث
#الحيواني
#السلبي
#الجنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738266

علاء اللامي : بمناسبة مؤتمره الحادي عشر؛ الحزب الشيوعي العراقي، ما الذي تبقى منه؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بمناسبة مؤتمره الحادي عشر؛ الحزب الشيوعي العراقي، ما الذي تبقى منه؟ هذا السؤال يحاول أن ينصف تاريخ وتراث هذا الحزب العريق الذي تأسس في 31 آذار/مارس 1934، وقدم خيرة قادته شهداء على أعواد مشانق النظام الملكي الرجعي والأنظمة الانقلابية في العهد الجمهوري، وفي طليعتهم مؤسسيه الشهداء الثلاثة يوسف سلمان ومحمد حسين الشبيبي وزكي بسيم وزعيمه سنة 1963 حسين أحمد الرضي الذي أعدم من قبل انقلابيي 8 شباط تحت التعذيب من أجل حرية واستقلال العراق وسعادة كادحيه وفقرائه. *تصادف وجودي في بغداد مع انعقاد المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب، واطلعتُ بعُجالة على وثائق المؤتمر في صحافته فكانت مخيبة للآمال. لستُ في معرض تحليل ونقد شاملين ومسهبين لهذه الوثائق الآن، فهذا مسعىً يتطلب وقتا وجهدا، ولكني سأطرح ملاحظات سريعة وموجزة كمواطن وكاتب اشتراكي ماركسي مستقل يهمني هذا الشأن العام: *إن هذه الوثائق السياسية النظرية أشبه ما تكون بوثائق حزب ليبرالي - أقرب إلى الوسط منه إلى اليسار اللبرالي ذي النكهة الاجتماعية - وثائق لا علاقة لها بالشيوعية ولا الاشتراكية كما يعرفها الناس، وهي تستهدف بالدرجة الأولى تبرير أخطاء وارتكابات قيادة الحزب منذ سنة الاحتلال الأميركي 2003 وحتى اليوم، ومنها مشاركته في مجلس حكم بريمر، ولجنة كتابة الدستور الاحتلالي وغيرهما من أجهزة الاحتلال السياسية والتنظيمية، والحكومات القائمة على الطائفية السياسية التي تشكلت لاحقا. وكانت وثائق المؤتمرات السابقة لما بعد 2003 قد طرحت هذه التبريرات القشرية وهي تكررها في كل مؤتمر، وهذا يعني أن الحزب باق على ماهو عليه من تقوقع وانسداد وهامشية ونهج يميني فاقع. *هل يمكن ان يتصور المرء أن حزبا يسمي نفسه "شيوعيا" وهو لا يذكر أي شيء عن برنامجه أو هدفه في التحول الاشتراكي أو الشيوعي حتى لو ذكرها بشكل عام وعلى سبيل التذكير به كأفق مستقبلي، ولا يطالب بالتغيير الجذري وإعادة كتابة الدستور الذي ساهم في كتابته، وتجريم وتحريم الطائفية السياسية التي عمل وشارك في الحكم من خلالها، وينادي باستعادة استقلال العراق بإلغاء اتفاقية "الإطار الاستراتيجي" مع الولايات المتحدة، وإخراج القوات الأجنبية وانتزاع السيادة الوطنية كاملة وعمليا على الأرض والماء والسماء والعائدات المالية، وهذه أهداف ليبرالية أيضا وليست اشتراكية أو شيوعية قطعا، فلماذا لا تتبناها قيادة الحزب ولا تذكرها أو تروج لها في برامجها ومؤتمراتها؟ لماذا تستمر بحمل اسم الشيوعية وهي تجتر أطروحاتها المائعة والإنشائية التي يكررها الجميع حول العدالة الاجتماعية والدولة المدنية الديموقراطية الجامعة كما جاء في خطاب سكرتير اللجنة المركزية للحزب في المؤتمر (إقامة دولة المواطنة الديمقراطية الاتحادية الجامعة، الخالية من العنف والتطرف والإرهاب ومنظماته، والتي تُحترم فيها حقوقُ الانسان، وفقا للدستور والمواثيق الدولية وتتعزز فيها الوحدةُ الوطنية / جريدة الحزب)، وتشجيع الاستثمار الأجنبي والقطاع الخاص وحصر السلاح بيد الدولة في حين أن الدولة فاسدة ومنقوصة السيادة وتُفرَض عليها قوات عسكرية أجنبية وتسلِم عوائد نفطها الى البنك الفيدرالي الأميركي ليتصدق عليها بفتات منه لتمشيه أمورها اليومية يختلس أغلبه وتُجرى فيها مهزلة انتخابات كل أربع سنوات بإشراف وإدارة أحزاب الفساد الحاكمة نفسها ثم صار رؤساء حكوماتها ولأكثر من مرة لا يأتون نتيجة هذه الانتخابات بل نتيجة عقد صفقات داخلية وخارجية وتوافق أميركي إيراني! لماذا لا يغيرون اسم الحزب إلى نادي اجتماعي أو حزب ديموقراطي أو ليبرالي، هل هذا الاسم أصبح ماركة تجارية ......
#بمناسبة
#مؤتمره
#الحادي
#عشر؛
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي،
#الذي
#تبقى
#منه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739822

حسين عجيب : الى متى تبقى العلاقة بين الحياة والزمن ، خارج الاهتمام الثقافي ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب إلى متى تبقى العلاقة بين الحياة والزمن ، خارج الاهتمام الثقافي ؟!أعتقد أن التهمة ، بل والشبهة ، تصيب العلم والفلسفة معا .1عدا جهدي الشخصي والمتواضع _ بحسب معرفتي _ لا توجد مقالة أو نصا ، في العربية يناقش العلاقة بين الحياة والزمن إلى اليوم 5 / 12 / 2021 .ولا في أي لغة أخرى ، كما أعتقد .وهذه الفكرة يصعب فهمها ، عداك عن تقبلها واعتبارها طبيعية !بعبارة ثانية ،الوضع العالمي الحالي ، الثقافي والمعرفي خاصة ، أسوأ من تصور أصحاب نظرية المؤامرة مرات .لا أحد معنى بالحقيقة والواقع الموضوعيين ، ولا أحد يكترث إلا في حالة خاصة ومؤقتة .....فرضية جديدة وأولية ...المادة والمكان والواقع ثلاثة أو متلازمة ، لا واحد ولا اثنين ، لكن تربط بينها علاقة تتام .الواقع يمثل المستوى الثالث والنهائي ، ويتضمن المادة والمكان ، بالإضافة إلى الحياة والزمن .المكان يتضمن المادة ، بالإضافة إلى بعدين آخرين الصفر واللانهاية .والمادة أخيرا أو المستوى الأولي ، مع انها ثلاثية البعد ( طول وعرض وارتفاع أو عمق ) تمثل الوحدة الأساسية والمشتركة بين المكان والواقع .....سوف أناقش الفقرتين أعلاه بشكل محايد ، أو اقرب ما يمكنني من الموضوعية .2ما هي العلاقة بين الحياة والزمن : نوعها وطبيعتها ومراحلها ؟الموقف الثقافي السائد ، المشترك ، والموروث يعتبر أن اتجاه حركة الزمن هي نفسها اتجاه حركة الحياة : من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .أعتقد أن هذا الموقف خطأ ،بالكامل .وهو مصدر حالة التشويش ، والطيش العلمي والفلسفي ، والذي يختلط بالعبث خلال القرن الماضي . وربما يستمر طوال هذا القرن ، وبعده أيضا ؟!3ثلاثة أسئلة تعطي صورة جيدة ، وجديدة ، عن الواقع :1 _ ما هو الزمن الحقيقي لليوم الحالي ، بالنسبة للقارئ _ة ؟2 _ العمر الفردي ، عمرك مثلا : هل يتزايد أم يتناقص ؟3 _ قبل ولادة الفرد أين يكون ، وأثره بعد الموت ؟....السؤال الأول بسيط ، وواضح .ومشكلته تتمثل بتعذر الحل قبل ، تغيير طريقة التفكير التقليدية .أو بواسطة التفكير من خارج الصندوق ، يتكشف الحل بسهولة ويسر .بالنسبة لك أنت القارئ _ة :السؤال ثلاثي البعد ، ويتطلب نمطا من التفكير المنفتح والمرن .قبل ولادتك جميع أيامك كانت في المستقبل .وبعد موتك جميع أيامك تصير في الماضي .بينهما ، بقية الأيام في الحاضر .....والجواب الموضوعي ، بالنسبة لأي يوم جديد :يمثل الحاضر بالنسبة للأحياء .ويمثل المستقبل بالنسبة لمن لم يولدوا بعد .ويمثل الماضي بالنسبة للموتى .....السؤال الثاني أكثر صعوبة ، العمر الفردي مزدوج بطبيعته .إذا قلت أنه يتزايد ، يكون جوابك نصف صحيح ونصف خطأ .نفس الأمر لو قلت أنه يتناقص .الجواب مزدوج ، ويتطلب التفكير من داخل الصندوق ومن خارجه بالتزامن .الحياة أو العمر الحقيقي ، تتزايد من الصفر إلى العمر الكامل .الزمن أو بقية العمر ، يتناقص من العمر الكامل إلى الصفر .والمشكلة بفهم السؤال وجوابه الصحيح ، تتعلق بطريقة التفكير .....السؤال الثالث ثقافي ، ويمثل الثقافة العالمية الحالية ، في عصر أدوات التواصل الحديثة .اين يكون الانسان قبل ولادته ، وهل يزول أثره بعد الموت ؟أقترح عليك التأمل لدقائق قليلة ، بحياتك الشخصية :قبل قرن من ولادتك أين كنت ؟وبعد موتك ، هل سيبقى أثر لك ؟....هذا السؤال ، كان مشكلة شوبنهاور المزمنة ، وقد قدم الحل :بأن الحياة ليس ......
#تبقى
#العلاقة
#الحياة
#والزمن
#خارج
#الاهتمام
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740277

حسين عجيب : الى متى تبقى العلاقة بين الحياة والزمن ، خارج الاهتمام الثقافي ؟ _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كم ستبقى العلاقة بين الزمن والحياة ، خارج اهتمام الفلسفة والعلم ؟!التفكير الصحيح ، والتأمل ، مهمة الفلسفة .الاختبار والتعميم والتخصيص ، مهمة العلم .1صيف هذه السنة ، حدثت معي صدفة طريفة ومزدوجة الدلالة .مساء على الكورنيش الغربي مقابل البحر ، كنت أجلس على مقعد خشبي بعد المغيب بقليل . عادة عندما أكون لوحدي ، أجلس على طرف المقعد ، مثل الغالبية .وكنت شاردا بهوسي المزمن " مشكلة العلاقة بين الزمن والحياة " ، وأين خطئي بالتحديد ، وهل يوجد تفسير منطقي لإهمال كتابتي عن الزمن _ خاصة من قبل الصديقات والأصدقاء _ ومن قبل الوسط الثقافي عامة .جلس شابين بحدود العشرين على المقعد قربي ، ودون أن ينتبها لوجودي وكأنني معطف . أكملا جدالهما الساخن ، فتحول تفكيري إليهما .....صرت كهلا بالفعل ، ولن يراني شاب _ة إلى من زاوية العمر أولا .هل كنت بهذه القسوة مع كبار السن ، في شبابي الأول ؟!بصراحة لا أعرف . وأرجح الجواب بالإيجاب .فكرت أنهما ، ربما ولاشعوريا يرغبان بوجود مستمع ، ثالث وغفل مثلي .نحن نتصرف بشكل مختلف عندما نكون لوحدنا . وعلى العكس ، بوجود آخرين ، بعضنا يبالغ في اللطف والظرافة ، والبعض بالعكس ، يتحولون إلى الغلاظة ، والوقاحة مع الغرباء أكثر من عاداتهم اليومية .بعد فترة نسيت وجود الشابين ، وهما لم يلحظا وجودي من أصله .ثم انتبهت إلى فترة صمت ، طالت بينهما .فكرت ، ربما لو سألتهما : السؤال المبتذل عن الساعة ، أو الدراسة ....هل يمكنني أن أسألكما ؟بنوع من السرور المفاجئ أجابا معا ، نعم .طالبين سنة أولى هندسة كهربائية ، سامر وعماد .قبل أكثر من أربعين سنة ، كنت في موقعكما اليوم .....بالمختصر ، هما أكثر لطفا مني وزملائي يوم كنا في نفس العمر . وجلسنا نتحدث أكثر من نصف ساعة عن الزمن ، موضوعي المفضل .سألتهما عن سهم الزمن ، عماد قال أنه ينطلق من الماضي إلى المستقبل . لكن سامر ، لم يفكر بالموضوع من قبل . أنتما تجلسان هنا منذ ، ..حوالي عشرين دقيقة صحيح ، نعم أجابا .حدث مجيئكما ، وجلوسكما هنا ، كان في الحاضر وصار في الماضي .صحيح ؟_ صحيح أجاب سامر ، لكن عماد ضحك وقال لا أعرف .....عماد كان مجادلا من طراز رفيع ، وقد أتعبني . وشعرت بالغضب مرات ، وهو يقاطعني ، أو يسخر من فكرتي .لكن سامر كان يستمع ، ويتقبل الفكرة الجديدة بسهولة .....عماد كان رأيه باختصار ، أن الفكرة فلسفية ولا علاقة لها بالعلم .وأن الزمن الحقيقي ، يحدده الفيزيائيون في المختبرات ، ولا يمكن معرفته عبر التأمل ( والسطلنة ) كما قال بالحرف .سامر ، كان رأيه أقرب للمجاملة ، واعتبر أن اكتشافي سوف يحظى بالتقدير المناسب مع الزمن . لكن تعرف ، نحن في سوريا قال ضاحكا .2الحادثة حقيقية ، وقعت بالفعل ، ووعدني الشابين بقراءة ( النظرية الجديدة للزمن ) وارسال طلب صداقة لي على الفيس . ولم يفعلا .....فكرت كثيرا بالأمر ، وكيف يتلقى الآخر _ ون الكتابة الجديدة والمختلفة .ثمانينات القرن الماضي ، بدايتها في جامعة دمشق ، وخاتمتها في اللاذقية .كان شاعر لقبه أبو القائد ( يلقي قصائده في كلية الحقوق ) نسيت اسمه . يروج في الجامعة لكتاب له بعنوان " نظرية الثقب " .مع أن اضطرابه كان واضحا ، كتب له الطيب تيزيني مقدمة الكتاب . وكان الدكتور الطيب يومها أحد أعلام الثقافة السورية ، وأشهر أساتذة الفلسفة في سوريا مع صادق جلال العظم . وأتذكر الجدالات المديدة ، والساخنة غالبا ، حول تقديم ا ......
#تبقى
#العلاقة
#الحياة
#والزمن
#خارج
#الاهتمام
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740453