كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع أَنَا رَادِيكَالِي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينلو كان التُّرابي أقلَّ «دغمسة» للحقائق، والصَّحفيون أكثر اعتباراً بالتَّاريخ، والذَّاكرة الشَّعبيَّة أقوى مِمَّا هي عليه، لما تحوَّلت دعوة «الجَّبهة الإسلاميَّة القوميَّة» للصَّادق المهدي وحزبه، للمشاركة في انقلاب يونيو 1989م، من واقعة تاريخيَّة، إلى مغالطة سِّياسيَّة (!) ولما ظلَّ خبرها يتواتر، لثلاثة عقود، والتُّرابي ساكت، بينما القاعدة الفقهيَّة أن السُّكوت في موضع الحاجة للكلام .. كلام (!) وحتَّى عندما اضطر للكلام، لم يفعل أكثر من الالتواء بالمعنى قائلاً: «من يريد أن يعمل انقلاباً لا يستشير الصَّادق»!ولعلَّني أوَّل من اهتمَّ بتحقيق تلك الواقعة، ودور أحمد سليمان فيها؛ فالرَّجل كان قياديَّاً شيوعيَّاً بارزاً، لعب، من خلف ظهر الحزب، دوراً مهمَّاً في انقلاب علي حامد 1959م، وانقلاب النِّميري 1969م، ثمَّ انضمَّ، عقب أبريل 1985م، إلى حزب التُّرابي، لينخرط مع قيادته في تدبير انقلاب 1989م! أكَّد لي ذلك الصَّادق المهدي، عندما زارني، أواخر يوليو 1992م، ليحمد لي سلامة الخروج، وقتها، من بيت الأشباح، ووجد معي شقيقي محمَّد وصديقي وجاري عثمان النِّيل، قال: «كنَّا في مارس 1989م، طالعين، لتوِّنا، من اضطرابات ديسمبر 1988م، عندما جاءني، ذات أمسية، في ما حسبتها زيارة عاديَّة، أحمد سليمان، القيادي في (الجَّبهة الإسلاميَّة) المؤتلفة معنا في (حكومة الوفاق) التي كانت تجابه أزمة الغلاء، وزيادة الأسعار، والفوضى الأمنيَّة، والاحتجاجات النِّقابيَّة، دَعْ (مذكرة الجَّيش) لمجلس السَّيادة، في 20 فبراير 1989م، تطالب بإقصاء (الجَّبهة) من الحكم! وأثناء المؤانسة حول تلك الأمور، سألني أحمد فجأة: ألسنا الأكبر تفويضاً شعبيَّاً؟! ففهمت أنه يعني (الأمَّة والجَّبهة)، فأجبته: بحسب صناديق الانتخابات .. نعم. فالتقط الإجابة مستطرداً: حسناً، المخرج عندي أن نحسم قضيَّة السُّلطة عسكريَّاً، ونتحوَّل إلى النِّظام الرِّئاسي، ونغلق البلد لعشر سنوات، نعكف، خلالها، على علاج مشكلة الجَّنوب، وإنعاش اقتصادنا المنهار، وتسوية ديوننا الخارجيَّة، وترميم علاقاتنا الإقليميَّة والدَّوليَّة، وحسم الفوضى الحزبيَّة والنِّقابيَّة، فنهيِّئ البلد لديموقراطيَّة راشدة، ولا أرى مَن هو أنسبَ منك، خلال هذه السَّنوات العشر، لرئاسة الجُّمهوريَّة! فعقَّبت على كلامه بقولي: قد تبدو هذه الخطة، نظريَّاً، متماسكة sound، لكنها، عمليَّاً، ليست كذلك! أنظر .. ها نحن عالجنا أزمة ديسمبر بسحب الزِّيادات، والتَّعامل بهدوء مع مذكرة الجَّيش، وهذا مِمَّا لا يعيب النِّظام الدِّيمقراطي، كونه من طبعه، أما الشُّموليَّة فشغلها الشَّاغل، بحكم قوانينها الباطنيَّة، تأمين نظامها، فتمضي من تضييق إلى تضييق، ومن عسفِ إلى آخر، مع الإسراف في الإنفاق على الأمن والدِّفاع، وهيهات أن تنجح، مع ذلك، في تحقيق أيِّ استقرار! وواصل الصَّادق روايته قائلاً: لم يخطر ببالي، قط، أثناء تلك (الونسة)، سوى أن ذلك هو أحمد سليمان الذي سبق أن ورَّط الشِّيوعيِّين، بمثل هذه النَّزعة الانقلابيَّة الشَّخصيَّة، في انقلاب مايو 1969م، وها هو يريد أن يسوِّق لـ (الجَّبهة)، ولنا معها، مغامرة شخصيَّة جديدة! ثمَّ ختم الصَّادق روايته قائلاً: بعد أيَّام، وأثناء مناسبة عائليَّة، وجدت التُّرابي يحرص على الاقتراب مني ويسألني هامساً: أحمد جاك؟! ففكَّرت برهة، لكنِّي حين أدركت المقصود، والتفتُّ إليه، ألفيته فصَّ ملح وذاب! هكذا بلغتني الرِّسالة: ننتظر ردَّك»!لم أشر إلى رواية الصَّادق تلك، إلا مطالع مايو 1999م، عبر ندوة بصحيفة «أخبار اليوم» دعانا رئيس تحريرها أحمد البلال ا ......
#روزنامة
#الأسبوع
#أَنَا
#رَادِيكَالِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716057

عبد الغني القباج : حَوْل أَزْمَة اليسار * الحاجة إلى حوار ديمقراطي يساري راديكالي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_القباج حَـــوْل أَزْمَـــة الـــيـــســـار *ا الحاجة إلى حوار ديمقراطي يساري راديكالي (حوار غني الـقَـبَّـاج مع الـتِـيـتِـي الحبيب) *ا غني القباج *امأ أطرحه في هذا الرّد الحالي، ليس هو فقط استجابة للرفيق التيتي الحبيب، الذي عبر عن "يقينه وثقته في أن أُوَضِّحَ موقفي"، بل هو كذلك رَدّ لتأسيس، ولاستمرار، حوار ديمقراطي يساري راديكالي، بين تنظيمات ورفاق ورفيقات اليسار الراديكالي الديمقراطي واليساري. وهو حوار، نرجو أن نُمارس فيه النقد الذاتي، قبل نقد الأفكار والممارسات السياسية. وهو حوار ديمقراطي يساري، يحلل و يبلور رؤية نظرية يسارية ثورية، و يطمح لِبَلورة خطّ سياسيًّ بديلً، و يُنْشِئُ خُطة تنظيمية ديمقراطية، تمكننا جميعًا من تجاوز الأزمة الحالية التي تَــرْكُدُ فيها مُجمل قوى اليسار الراديكالي بالمغرب. 1- لقد أثار «نـدَاء لِـتَـجْـدِيـد قِـيَّـادَات قِـوَى الـيَـسَـار» (الذي نشرناه على الفيسبوك ، في منتصف ماي 2021) جدلا بين بعض اليساريين واليساريات. ويظهر أننا كيساريين ويساريات راديكاليين، وكديمقراطيين أو ماركسيين، لا زلنا نعاني من أزمة الحوار الديمقراطي بيننا.وأعتقد أن مبادرة حزب النهج الديمقراطي، في إطار تصوره لبناء "حزب الطبقة العاملة"، ودعوته إلى عقد لقاءات حوارية، مع رغبته في إشراك مناضلين يساريين فيها، تدخل في سياق قناعته بأهمية، وبضرورة الحوار الديمقراطي، من أجل تجديد التصورات، وتجديد الممارسة اليسارية الراديكالية. كما أعتقد أن جوهر الحوار الديمقراطي، بين اليساريين واليساريات الراديكاليين، هو ممارسة النقد الذاتي، وهو التحليل والنقد الراديكالي لممارستنا الفكرية، والسياسية، والتنظيمية. لذلك، أَقْدَمَ الموقّعون على النداء المذكور سابقًا، على بلورة نـقد راديكالي لـواقع الممارسة السياسية، لتنظيمات قوى اليسار الديمقراطي والراديكالي. ودعوا إلى «تَـجْـدِيـد قِـيَّـادَات قِـوَى الـيَـسَـار بالمغرب."لكننا لاحظنا أن بعض اليساريين، واجهوا المناضلين الموقعين على "النداء" المذكور، ووَصَفُوهم بِـذاتية بُولِيمِيكِيَّة، ووصفوهم بِنُعوت غير عقلانية، بدلا من نقد ومناقشة الأفكار والممارسة المعبّر عنها في النداء المذكور، وبدلا من طرح البدائـل. واتَّهَمَ البعض الموقّعين على النداء المذكور بكونهم يحملون أطماعًا «زَعَامِيَة». ولو كان لدى هؤلاء الموقعين على النداء أطماع زعامية، لكانت مشروعة مثل الأطماع الزعامية الموجودة لدى غيرهم، ولكان تصرّفهم مُخالفًا للتوقيع على ذلك النداء المذكور.لا أدّعـي امتلاك رؤية سياسية أو فكرية سديدة بشكل مطلق، أو منزه عن النقد. لكنني أتبنى ما خلص إليه ماركس في نهاية مقدمة الجزء الأول من كتاب "رأس المال"، حين كتب : «إنني أرحب بكل حكم يرتكز على نقد علمي. أما تَحَـيُّـزات ما يُدْعَـى بالرأي العام، الذي لم أقدم له يوما أي تنازل، فشعاري الآن ، كما كان من قبل، حكمة الشاعر الفلورنسي العظبم: "سِرْ في طريقك، وَ دَعِ الناس يقولون ما ......
#حَوْل
#أَزْمَة
#اليسار
#الحاجة
#حوار
#ديمقراطي
#يساري
#راديكالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722575

شريف السيد : المرشح اليساري يفوز في الانتخابات الرئاسية بيرو.. تاريخٌ راديكالي من المقاومة
#الحوار_المتمدن
#شريف_السيد المرشح اليساري يفوز في الانتخابات الرئاسيةترجمة شريف السيدأدى فوز بيدرو كاستيّو في الانتخابات في بيرو إلى إنعاش اليسار. في هذا المقال نلقي نظرةً على تاريخ النضال في البلاد، وأيضًا ما يحمله المستقبل من تحذيرات.“لا مزيد من الفقراء في بلدٍ غني”. كان ذلك هو شعار الحملة الانتخابية للفائز برئاسة بيرو، بيدرو كاستيّو. سيكون له صدى لدى ملايين البيروفيين الذين يدركون أنه على الرغم من العيش في بلدٍ غني بالثروة المعدنية، فإن الفقراء يصبحون أكثر فقرًا.من نواحٍ عديدة، يرتبط هذا الشعار بتاريخ بيرو، حيث كان الجشع أولًا وفي المقام الأول هو الدافع وراء استعمارها الوحشي. كان الغازي الإسباني فرانسيسكو بيزارو أول أوروبي يقود الحملة الاستعمارية على بيرو بعد أن سمع أنها أرضٌ مليئة بالذهب.كانت أرض بيرو الحديثة آنذاك جزءًا من إمبراطورية الإنكا القوية. والتي هي نفسها بُنِيَت على غزو وتوحيد القبائل المختلفة في المنطقة. امتدت هذه الإمبراطورية عبر أمريكا اللاتينية لتشمل أجزاءً مما يعرف الآن ببوليفيا والإكوادور وتشيلي وكولومبيا والأرجنتين وكذلك بيرو.بعد محاولتين فاشلتين، قاد بيزارو حملةً كبيرة في عام 1531 للسيطرة على المنطقة التي عُرِفَت لاحقًا باسم بيرو. قاوم شعب الإنكا بضراوة، لكن الإسبان ذبحوا الآلاف وغاروا على مدنهم ونمهبوها ن أجل الذهب.الاستعمارمع الحكم الاستعماري، وجد الإسبان طرقًا لزيادة استغلال عمل السكان الأصليين. قبل الحكم الإسباني، استخدمت نخبة الإنكا نظام “الميتا”، وكان هذا يعني أن كل رجل فوق سن 15 كان عليه العمل بضعة أيام في السنة لصالح الحكومة. وفي عام 1605، أدخل الإسبان هذه الممارسة كنظامٍ عبودي أجبر السكان الأصليين على العمل في المناجم للتنقيب عن الذهب والفضة والزئبق.أدت الحرب والسخرة، وكذلك الأمراض الفتاكة التي جلبها الإسبان معهم، إلى وفاة الملايين في فترةٍ تزيد قليلًا عن 100 عام. أحد التقديرات يفيد بأن عدد سكان بيرو انخفض بنسبة 93% نتيجة للاستعمار الإسباني. وبرَّر المستعمرون المذبحة بوصف ضحاياهم زورًا بأنهم متوحشون كانوا سيستفيدون من حكمهم. وبسبب تقلص مصدر العمالة، ابتاع الإسبان العبيد الأفارقة بشكل متزايد لبناء مشروعهم الاستعماري.ولكن في مواجهة الإبادة الجماعية، لم يخضع السكان الأصليون الذين نجوا قط للحكم الاستعماري. ثاروا ضد المستعمرين مرارًا وتكرارًا. اندلع أحد هذه التمردات في عام 1780، في ذروة الاستعمار، عندما أثَّرت محاولات الدولة الإسبانية متزايدة الصرامة في تنظيم التجارة على السكان المحليين بشدة. قام المتمردون من السكان الأصليين، بقيادة خوسيه جابرييل توباك أمارو، باختطاف ثم إعدام المسؤول المحلي في مقاطعة تينتا. ثم سافر أمارو وأتباعه عبر بيرو للدعوة إلى إنهاء نظام العمل القسري والمطالبة بالإصلاحات. احتلَّ المتمردون مقاطعات تينتا وكالكا وكويسبيكانشيس وكوتابامباس، وقتلوا المستعمرين الذين كانوا يعيشون هناك وصادروا ممتلكاتهم. ورغم القبض على أمارو وإعدامه من قبل الإسبان في عام 1781، استمرت الثورة، ولكنها سُحِقَت بوحشية بعد عامٍ واحد.انتهى الحكم الإسباني في عام 1826 بعد حرب الاستقلال البيروفية، إذ قاتلت أقسامٌ من النخبة للتحرر من الإمبراطورية. لكن بيرو ظلَّت إلى حدٍّ كبير كما كانت تحت الحكم الاستعماري. واستمر التسلسل الهرمي الصارم للغاية الذي وضع الأوروبيين في القمة، والسكان الأصليين والسود في القاع. وبحلول القرن العشرين، تحول اقتصاد بيرو إلى الصناعة بسرعة، وهذا بدوره أدى إلى ولا ......
#المرشح
#اليساري
#يفوز
#الانتخابات
#الرئاسية
#بيرو..
#تاريخٌ
#راديكالي
#المقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723839

عزالدين معزة : الأمة العربية المعاصرة بحاجة إلى نقد راديكالي لفقه العصور الوسطى
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة كل الأمم والشعوب الحية التي استطاعت أن تتخلص من موروثها التاريخي ـ الثقافي، في جوانبه المظلمة، تمكنت من فرض نفسها على التاريخ المعاصر وعلى الأمم التي ما زالت تستمد خارطة طريقها من المقابر، كأمتنا العربية الإسلامية، للأسف ما زال ابن تيمية إلى الان يملي علينا فتاواه التي تجاوزها الزمن وأكل الدهر عليها وشرب كما يقال في تراثنا العربي .."إن الأمة ضعفت عن شريعة القرآن، فحاولت أن تبدل القرآن ليلائمها [تأويله]، ولم تحاول أن تغير نفسها لتلائم القرآن" محمد إقبال.حياة البشر فوق الأرض عمل دائم ورُقيٌّ مستمر نحو الاحسن، يُسخِّرون كل الصعاب والمعوقات التي تعترض طريقهم عن طريق العلم والعمل الجاد. وحقيقتهم أن يخلقوا دائمًا مطالب ومُثلًا جديدة تتماشى مع ظروف زمانهم ومكانهم. ولن نستطيع نحن العرب أن تخلص من إعادة انتاج مآسينا التي مرت عليها حضارتنا زمن تقهقرها وانحطاطها بفعل عوامل داخلية اكثر منها خارجية ، حينما يتعطل العقل وتحارب السلطة كل مفكر حر وقلم نزيه لا يعرف التزلف والتملك للسلاطين والامراء نصبح اسرى للجهل والفقر والاستبداد والتخلف وتصبح حياتنا فوق جغرافية الوطن العربي عذابا وظلما ، وكما يقول ابن خلدون : " الظلم مؤذن بخراب العمران " جنت الدولة العباسية على الأمة العربية والإسلامية وعلى نفسها بملاحقة الفلاسفة والمفكرين وتصفيتهم جسديا ، وها هو اليوم حكام العرب سائرون على درب الدولة العباسية في مرحلة انحطاطها بتأييد من فقهاء السلاطين والامبريالية العالمية . تأويل النصوص لا بد أن يسعى لالتماس أكثر المعاني احترامًا لكرامة الإنسان وحقوقه. فالتأويل من أجل الإنسان وكرامته وحريته وما كان خارج ذلك فهو شعوذة وخزعبلات القرون الماضية، لا يقِلُّ أهميةً عن التأويل ابتغاءً لتنزيه التصورات العقدية للإله وصفاته. والتأويل يجب أن يصدر عن منهجية علمية تتصل بدراسة لغة النصوص، وعلوم اللغة، والحقيقة والمجاز، والأخذ بالاعتبارِ السياقَ الموضوعي للآية، والسياق التاريخي. " عمر حافي ، بَشَرِيَّةُ التأويل والنص المقدس ، مجلة تعددية الإلكترونية ، 12/02/2022أن نقد الفكر الديني اليوم وإعادة قراءة فتاوى العصور الوسطى قراءة عقلانية لخدمة الانسان وحده ، بات ضرورةً ملحة لفهم تاريخ الدراسات الدينية، ومعرفة كذلك أسباب تخلفنا عن الركب الحضاري ، وللمضي بالفكر الديني العربي إلى منحى التأسيس لفلسفة التقدم ودعوة الإنسان العربي للانخراط فيها، ولن يتم ذلك ما دامت هناك قطيعة جلية ومؤثرة بين الوسط الأكاديمي في كليات الشريعة وبين نظيره في كليات العلوم الإنسانية والاجتماعية، مما يستدعي إرساءَ حوار فاعل؛ لإزالة الهوة بين طرف يزعم الحداثة والآخر يدعي الأصالة " نقد الفكر الديني: حوار مع المفكر التونسي عز الدين عناية ، مركز نهوض للدراسات والبحوث ، أبريل 14, 2020 "لقد سبقت النزعة الإنسانية التنويرية الإسلامية على يد المعتزلة والفلاسفة حركة النهضة الأوروبية ونزعتها الإنسانية أيضاً بعشرة قرون على الأقل. لكنها لم تستمر للأسف، فقد انطفأت وعوقب الفلاسفة والمفكرون شر عقاب، وبهذا الأسلوب الهمجي المعادي للفكر والعلم والحرية الإنسانية انتصرت الظلامية الدينية على الأنوار العقلانية في العالم العربي الإسلامي، وما زالت تعيد انتاج نفسها إلى هذه اللحظة.ومعلوم أن المفكر الجزائري "محمد أركون"، قضى حياته كلها وهو يتحدث عن النزعة الإنسانية العربية في القرن الرابع الهجري-العاشر الميلادي. وقد تأسف كثيراً لأن حركات الإسلام السياسي، قضت كلياً على النزعة الإنسانية وشوّهت صورة الإسلام العظيم والمسلمين، وأغرقت ......
#الأمة
#العربية
#المعاصرة
#بحاجة
#راديكالي
#لفقه
#العصور
#الوسطى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746829