رائدة جرجيس : ساعات..
#الحوار_المتمدن
#رائدة_جرجيس انثلمَتْ الساعات ودارَ الوقتُكاعمى في ضجيجِ الشوارعِلارجعٌ غيرَ صدى الملا دقائقَ تبقتمن لي بسنابُلَتمنحني بعض السلامبعضُ الفرحآهات الثكالى تكتكاتٌعقاربَ الوقتتلسعُ اليتامى..تلسعً الارامل..تلسعٌ وطناً...حروفهُ مهددةٌ بالبيعمهيضُ الجناحِ بلديالساعةُ عرجاءواخرسٌ صوتُ الفرح. ......
#ساعات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675822

كلكامش نبيل : فيلم -أكثر امرأة مكروهة في أميركا-: حياة رائدة الإلحاد الأميركية
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل كانت سهرة البارحة مع فيلم "أكثر امرأة مكروهة في أميركا" The Most Hated Woman in America. الفيلم من اخراج تومي أوهافير وانتاج نيتفلكس عام 2017 وبطولة ميليسا ليو (التي جسدت دور مادلين موراي أوهير) وجوش لوكاس (بدور ابنها البكر بيلي) وآدم سكوت (الصحافي الذي سيتابع قضية اختطاف مادلين). حصل الفيلم على تقييم منخفض نسبيا حوالي 36 في المائة على موقع روتين توميتو و6.1 من 10 على موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت IMDb. يتناول الفيلم بالأساس قصة اختطاف مادلين موراي أوهير وابنها الأصغر وحفيدتها من ابنها البكر، ويعود بالأحداث بشكل تراجعي ليكشف لنا قصة أوهير وتأسيسها لجمعية الأميركيين الملحدين ونضالها في سبيل فصل الدين على الدولة على مدى ثلاث عقود. يبدأ الأمر بعلاقتها السيئة مع والديها المحافظين ورفضها قيام والدها بمشاهدة برامج تلفازية دينية امام ابنها البكر لكي لا يتشرّب تلك الأفكار وشعور أسرتها بالاحراج من تصرفاتها وانجابها طفلين من دون زواج فضلاً عن آرائها التي تشعرهم بالحرج وسط بيئة محافظة في تكساس. تبدأ أوهير نشاطها بمشاركتها في مظاهرات ضد العنصرية وضد سياسة البيض فقط في أحد مطاعم تكساس ومشاركة ابنها الصغير في ذلك، قبل أن ترفع قضية ضد نظام التعليم في بالتيمور لمنع الصلاة الربانية في المدارس واعتبارها انتهاك لحرية التعبير والضمير، وتكسب تلك القضية بالفعل عام 1966 وتزداد شهرتها في الولايات المتحدة. مع ذلك، تصبح أوهير مكروهة من قبل الجماهير المحافظة وتصلها رسائل شتم وتهديد ويهشّم بعض الشبّان زجاج منزل والديها وتتعرض لإطلاق نار من قبل شخص يرتدي ملابس يتشبّه فيها بالمسيح ولكنها تواصل نضالها في سبيل قضيتها. مع أن فكرتها في ضمان حرية التعبير وحقوق غير المؤمنين شيء رائع إلاّ أنني لاحظت استغلالها للأمر بهدف جني المال بعد تأسيس الجمعية وكيف أصبحت تناظر قس إنجيلي وتبدأ باهانة الإنجيل بالاتفاق معه ليجني كلٌ منهما المال من التبرعات من مناصري الطرفين. شعرتُ أن كلاهما استغل ما يؤمن به – وهنا نتساءل إن كانا فعلا يؤمنان بما يتحدثان عنه – لجني المال. يسلط الفيلم الضوء على محاولات نبذ الملحدين في الولايات الجنوبية من الولايات المتحدة وممارسة بعض العنف ضدهم ووصفهم بالشيوعية وحتى محاولات قتلهم في بعض الأحيان، ولكن الوضع بالتأكيد لا يرقى إلى ما قد يتعرضون له في دول الشرق الأوسط، خصوصًا إذا كانت حدة هجومهم على الأديان بالحدّة التي كانت أوهير تهاجم فيها المسيحية ورموزها الدينية. يتطرق الفيلم فيما بعد لعدم رغبة ابنها البكر في الابلاغ عن اختفائها – وكيف انه تركها وعاد الى الدين للتمرد عليها وعلى تسلطها. تتعرّف المرأة على الخاطف (ديفيد واترز) وهو شخص وثقت به وسلمته إدارة الحسابات في منظمة الأميركيين الملحدين بعد ان اعتقدت بأنها تستطيع ابتزازه بماضيه، لكنه يكتشف أسرارها واختلاس جزء من التبرعات ووضعه في حسابات في نيوزيلندا. الأحداث الأخيرة محزنة للغاية ولاسيما عندما تطلب من الخاطفين قتلها بعد أن شاهدت قتل ابنها وحفيدتها. ومن المفارقات أيضًا عمل ابنها البكر الآن على جهود بهدف اعادة الصلاة الربانية إلى المدارس في رغبة منه لمعارضة والدتها الراحلة. قصة الفيلم حقيقية – من الستينيات وحتى التسعينيات من القرن الماضي - ومؤثرة ولا يخلو أبدًا من جانب التشويق فضلاً عن جودة التصوير وبساطته. أنصح جدًا بمشاهدة الفيلم. ......
#فيلم
#-أكثر
#امرأة
#مكروهة
#أميركا-:
#حياة
#رائدة
#الإلحاد
#الأميركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680115

كامل عباس : الثورة التونسية رائدة الثورات العربية
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس وجهة نظرالثورة التونسية رائدة الثورات العربية وبالرغم من أننا كهيئة لبرالية نولي الاصلاح أهمية أكبر من الثورات كون الثورة هدم وبناء اما الاصلاح فهو بناء على البناء الا أننا وقفنا منذ البداية مع الثورات العربية لأن الأنظمة الديكتاتورية أجبرت شعوبنا على الانتفاض وسدّت السبل بوجه أي إصلاح يمس بمصالحها. بدأت الثورات العربية من تونس تيمنا برياح تغيير اجتاحت العالم أول هذا القرن اعتمدت بشكل اساسي على مناصرة الانسان وحقوقه ,لكن الآية انقلبت فيما لتواجه تلك الثورات تحديات خارجية وداخلية كا التحديات التي وجهتها اول ثورة وهي الثورة االتونسية .- على المستوى الخارجي تربع على عرش المجتمع الدولي دول غنية ترفض أي اصلاح وتروج علنا لقانون القوة بدلا من قوة القانون وهي تسيطر على النظام البنكي وعلى السوق العالمية وتفرض عليها السعر المناسب لربح شركاتها ايضا ولا تريد لتلك الثورات ان تستمر في منطقة غنية بتراثها الانساني وتاريخها وثرواتها مما ينعكس سلبا على اسعار سلعها . - على المستوى الداخلي الصراع بين العلمانيين والدينين في المجتمع . لكن الثورة التونسية استمرت متحدية الصعوبات الداخلية والخارجية رغم انف الفاسدين في العالم ساعدها على ذلك فهمها لطبيعة العصر ودور الدين فيه , كان اول تحّد للثورة من الداخل قبل ان يكون من الخارج وقد اتى بكل أسف من القوى اليسارية العلمانية المصرة على فهم علماني صحيح وصائب ولكنه يولي الأهمية في السياسة للأيديولوجيا على حساب الاقتصاد والسياسة , نعتقد كهيئة أن العلمانية معرفة ومن يمتلكها حاليا لا تتجاوز نسبته 5% في المجتمع وقد نحتاج الى مائة عام أخرى لتصبح نسبتهم حوالي 50% وحتى ذلك الوقت يجب الانطلاق من السياسة لخدمة هذا الشعب . ليس صحيحا على ما نعتقد حصر الدين في المجتمع بالجانب الروحي ومن ثم منع تشكل أي حزب على أساس ديني . هذا ما يتنافى مع الديمقراطية ويجعل العلمانية هي الأصل والديمقراطية هي الفرع مع ان العكس هو الصحيح. الديمقراطية هي التي تخدم العلمانين وتفسح المجال لهم لتعبئة المجتمع على اسس عقلية وقوانين أرضية الدين من وجهة نظرنا لا يزال له حضور في وجدان البشرية حتى في البلدان المتحضرة فما بالك بالبلدان المتخلفة أمثال بلدنا , والدين عموما بكل تفرعاته يدعو الى رفع الظلم عن الا نسان من قبل أخيه الانسان . الله في قلب كل مؤمن نقي فكرة محورها التضرع اليه من اجل تحقيق العدالة الاجتماعية على الأرض. تكبر المشكلة في البلدان ذات الحضارة العبية الا سلامية فالاسلام دين أخلاقي ينظر الى الفقراء بوصفهم جزء أصيل من الله وهو جزء أصيل منهم فهو يقوم على خدمتهم وحين تخدم الله فأنت بذلك تخدم الفقراء , من ذلك المنطلق جاءت شريعته السمحة ذات نزعة انسانية عميقة تتمحور حول العدالة الاجتماعية وحق الفقراء في ان يكون لهم نصيب من أموال الأغنياء هذا لايعني ابدا التنازل لتلك القوى الفاسدة والمفسَدة من الاسلاميين , بل مجابهتهم في عقر دارهم , والمجابهة تكون عبر الديمقراطية وليس عبر العلمانية . أي ان الدعوة الى دولة علمانية تفصل الدين عن الدولة ضارة بنا حاليا أكثر مما هي نافعة وبديلها الدعوة الى دولة مدنية ديمقراطية تعددية نصل اليها عبر عقد اجتماعي جديد لا يربط بين المواطنة والعلمانية بل وأهلا وسهلا بكل حزب سواء كان ديني ام قومي أم شيوعي يعترف بالآخر ويلتزم بالدستور الجديد من جهة أخرى ان الدعوة الى دولة مدنية تعني بداهة إبعادها عن العسكر وجعلهم وزارة مثل باقي الوزارات مثلها مثل وزارة التربية التي تعنى بالتعليم : أي ان و ......
#الثورة
#التونسية
#رائدة
#الثورات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692973

رائدة أبو الصوي : المطلقة والأدب الواقعي
#الحوار_المتمدن
#رائدة_أبو_الصوي عن مكتبة كلّ شيء في حيفا صدرت قبل أيّام رواية "المطلقة" للأديب المقدسيّ جميل السلحوت، وتقع الرّواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.في هذه الرّواية يؤكّد السلحوت من جديد أنّه نصير المرأة بامتياز. لم نجد المرأة ضعيفة في هذه الرّواية رغم الظّروف التي عاشتها شخصيّاتها إضافة لجمانة شخصيّة الرّواية الرّئيسية. حسب وجهة نظري جمانة تسرّعت بطلب الطّلاق من أسامة ، فلو صبرت قليلا وعرفت كيف تتعامل مع أسامة؛ لعاشت حياة أفضل من حياة الكثيرات في المجتمع، ولو أنّها أحبّته وتحمّلته رغم تزمّته الدّينيّ لتغيّر. حماتها شرّيرة ومتسلّطة. لكنّالمشكلة أنّ جمانة لم تحبّ أسامة.ومن خلال القراءة التي أقدّمها حول رواية المطلقة أبعث رسالة للزّوجات أن لا يتسرّعن بطلب الطّلاق من أزواجهنّ.ليس سهلا على المرأة أن تحمل لقب مطلقة، ومهما وصلت المرأة من درجات وحققت نجاحات أكاديميّة، فإنّ حياتها لن تكون كما يجب عندما تكون مطلّقة. وأنا أقولها بصراحة، حتى لو تزوّجت المطلقة من رجل آخر ستضطرّ إلى التّنازل والتّضحية حتى لا تفشل مرة ثانية. وهنا أسأل المرأة:لماذا من البداية لم تتحمّل ولم تحاول إصلاح زوجها؟ لماذا لم تجد له الأعذار عند وجود اختلاف في وجهات النظر؟ما أكثر القصص المطابقة لقصة جمانة كما وردت في روايتي "الخاصرة الرّخوة" و"المطلّقة"!الصّور في رواية "المطلّقة" جميلة جدّا، عنصر المكان من أجمل ما يكون ،القدس وقدسيّتها ،مصداقيّة الطرح، أسلوب السّرد في الرّواية واسترسال الأحداث في هذا الوقت بالذّات، ونحن نعيش في ظلّ جائحة الكورونا يساعد في إطلاق الخيال .عشت أحداث الرّواية كما لو أنّني أعيش مع شخصيّاتها. شعرت بتشابه بين قوّة جذب هذه الرّواية ورواية بين القصرين لنجيب محفوظ.أتوقّع أن يكتب أديبنا جزءا ثالثا بعد "الخاصرة الرّخوة" و"المطلقة".يرسم شخصيّات رواياته بدقّة متناهية، فيشعر المتلقّي أنّها حيّة تتحرّك وتتنقّل أمامه، يترك شخصيّات الرّواية تتنقّل من مكان لآخر بإتقان شديد دون تدخّل منه، يسرد فيها أدقّ التّفاصيل التي تجذب القارئ. في الرّواية طرح لمعاناة مرضى السّرطان ، وقضيّة الشّعوذة والدّجل، في هذه النقطة لفت نظري وصف المشعوذ الحاج عدي بن كعب ذقنه مسترسلة إلى ما تحت السّرّة، فهل يعقل هذا؟ وأعتقد هنا أنّ خيال الكاتب شطّ ونطّ!اختيار اسم الشّارع شارع مسيلمة اختيار مناسب جدا، ذكّرني بقصة مسيلمة الكذّاب، اسم الشّارع يتماهى مع القضيّة المطروحة.دجل المشعوذ واستغلال أمّ أسامة وغيرها في سبيل تحقيق مكاسب ماديّة منهنّ،مع العلم أنّ قضايا المشعوذين في القدس قليلة نسبيا مقارنة مع بقيّة المناطق. دعم الأحداث والمواقف في الرّواية بآيات قرآنيّة، وبأحاديث نبويّة وأمثال شعبيّة تشي بسعة اطّلاع الكاتب وسعة ثقافته ومعلوماته.تعامل الكاتب مع شخصيّات روايته حسب نفسيّاتهم، بحيث لا يجد القاريء أيّ خلل، وإذا ما قارن المتلقّي بين شخصيّات الرّواية وشخصيّات موجودة على أرض الواقع فسيتفاجأ بدقّة التّوظيف، وهذا يعني أنّنا أمام رواية واقعيّة.تطرّقت الرّواية لقضيّة المثليّة والتّحوّل الجنسيّ، وعدم وجود قناة اتّصال بين الأهل وبين أبنائهم الذين أتعسهم الحظّ، ووجدوا أنفسهم في هذه الدّوامة التي لا يعرف من وقعوا في شراكها هويتّهم الجنسيّة. ومجتمعاتنا لا ترحم هكذا حالات، وتضع اللوم على الأهل أو على أبنائهم المرضى. حبّذا لو أنّ الكاتب أو غيره من كتّابنا يطرحون ق ......
#المطلقة
#والأدب
#الواقعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694141

نجم الدليمي : ماذا تعمل رائدة الديمقراطية في العالم؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا... تشير المعلومات الى ان رائدة الديمقراطية وحقوق الإنسان تملك اكثر من 200 معمل سري في العالم، مختبرات سرية لصنع الفايروسات، وهي سرية جدا وفي رابطة الدول المستقلة ( جمهوريات الاتحاد السوفيتي) توجد هذه المختبرات في جورجيا، ارمينيا، اذربيجان، طاجيكستان، قرقيزيا، كازاخستان، ميدانيا،اوكرانيا، بهدف تطويق روسيا الاتحادية وجمهورية بيلاروسيا، وغيرها من دول العالم . انها مختبرات بيولوجية لصناعة الفايروسات القاتلة للفقراء والمساكين والمضطهدين في مختلف دول العالم. ان صناعة الايدز( نقص المناعة) جنون البقر فلاونزا الطيور،..... واليوم يواجه العالم اجمع، شعوب العالم افة قاتلة الا وهي فايروس كورونا، وهو فايروس من صنع البشر وليس من صنع الطبيعة. ثانياً... تفيد بعض المعلومات الى ان هذا الفايروس، اي فايروس كورونا احتمال ان يستمر لعام 2021ولا يستبعد ان يستمر هذا الفايروس القاتل للشعوب اكثر من ذلك، وتشير التقديرات الى ان يمكن ان يصاب بهذا الفايروس بحدود 60 بالمئة من سكان العالم، دول المركز ودول الاطراف وغيرها من الدول الاخرى، اي سيصاب نحو 5 مليار و400 مليون نسمة (عدد سكان العالم نحو 8 مليار نسمة). وبافتراض صحة المعلومة فكم سيكلف هذا الوباء شعوب العالم، وخاصة الدول الفقيرة.....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟ ثالثاً.. تفيد المعلومات ان روسيا قد وجدت علاج لهذه الافة الخطيرة، فايروس كورونا، وكلفة هذا الدواء نحو 10 دولار. فابفتراض عددالمصابين5،400 في سعر الدواء للشخص الواحد في عدد المصابين بفايروس كورونا في العالم يعني بحدود 54 مليار دولار. ##كلفة الدواء في اوربا نحو 30 دولار للشخص الواحد، يعني الكلفة الاجمالية لعدد المصابين في العالم وفق ذلك الافتراض يساوي تقريباً نحو 162 مليار دولار. ***بافتراض ان كلفة هذا العلاج في اميركا هي 50 دولار، يعني اجمالي الكلفة لعلاج المصابين بفايروس كورونا في العالم بحدود 270 مليار دولار. *##**وهنا يأتي دور الشركات العالمية الدوائية في استغلال الشعوب وتحقيق الارباح الخيالية على حساب الفقراء فهذا الفايروس هو من صنع الغرب الامبريالي، من صنع البشر بهدف تقليص عدد سكان العالم وفق نظرية مالثوس والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية وكذلك مايسمى بنظرية المليار الذهبي، فهو مكسب للشركات الاحتكارية وافقار وقتل وقتك الفقراء والمساكين والمظطهدين في العالم اجمع فمن يملك المال يستطيع الحصول على العلاج ومن لا يملك المال فليذهب الئ الجحيم.... **##وعن حق عندما قال ماركس (( ان الرسمال يخاف من غياب الربح او الربح التافه جدا كما تخاف الطبيعة من الفراغ. ولكن ما ان يتوافر ربح كاف حتى يصبح الراسمال جريئا. امنوا 10بالمئة، يشتغل الراسمال في اي مجال كان، 30بالمئة، ينشط،50 بالمئة، تتملكه جرئة مجنونة، 100بالمئة، يدوس بالاقدام جميع القوانين البشرية، 300بالمئة، ليس ثمة جريمة لا يجازف بارتكابها، حتى ولو قادته الى حبل المشنقة)). ##معروف ان تجارة السلاح، والدواء، والمخدرات، وبيع السلع الحية.... تؤمن ارباح خيالية لمن يمارس هذه الانشطة القاتلة للبشر،فالارباح تتراوح ما بين 500-1000بالمئة لمن يمارس هذه الانشطة او احيانا يكون الربح اكثر من ذلك وفق سوق احتكار القلة وحسب الطلب والعرض.هذه هي الرأسمالية المافيوية والإجرامية والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة الحاكمة اليوم في الغرب الامبريالي وفي دول الاطراف.....، ......
#ماذا
#تعمل
#رائدة
#الديمقراطية
#العالم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698586

رويدة سالم : ميناتا ساو فال: رائدة الكاتبات الفرانكفونيات
#الحوار_المتمدن
#رويدة_سالم أميناتا ساو فال: رائدة الكاتبات الفرانكفونياتنظرة من الداخلكريستين شولي عاشورالأدب الإفريقي على أهميته ظلّ مجهولا للكثير من قراء العربية رغم تنوعه وثراءه ثيميا وفنيا ولغويا وتعتبر السينغال إحدى أهم البلدان الإفريقية التي قدمت للعالم تجارب أدبية راقية من بينها شعر الرئيس سيدار سنغور والنصوص الروائية لأيقونة الإبداع الأدبي الإفريقي السينغالية "أميناتا ساو فال" التي أُطلِق اسمها على الدورة الأولى "للمنتدى الدولي للإبداع" بمدينة العيون في المغرب في شهر ديسمبر سنة 2017 وسبق وأن ترجم لها المترجم التونسي جمال الجلاصي رواية "اضراب الشحاذين". وبمناسبة إعادة نشر دار "الثعبان المجنحle serpent à plumes " للروايتها " الثامنة الموسومة بـ"مملكة الكذب"، نقدم لكم هذه الجولة الذي تحملنا عبرها، أستاذة الأدب المقارن والكاتبة كريستين شولي عاشور، إلى العالم الإبداعي لهذه الكاتبة الإفريقية التي استطاعت نسج مسار أدبي مشرف ودعت منذ سبعينات القرن الماضي، إلى تجاوز مرحلة إعادة تأهيل الإنسان ذي البشرة السوداء مؤكدة على وجوب:" التمكن من خلق أدب يعكس بكل بساطة أسلوبنا في الحياة ويكون مرآة لروحنا ولثقافتنا". تقول كاتبة المقال إن "مملكة الكذب" عنوان لافت يضع تحت المحك سمة تشجبها الرواية كما في أغلب النصوص السابقة لهذه الكاتبة ألا وهي النفاق السائد في المجتمع السينغالي الذي يمجِّد شخصيات غير شريفة دون أن ينأى بنفسه عن احتيالها. كما أن الإطار العام، في هذه الرواية، والذي هو من الأطر المفضلة لدى اميناتا ساو فال ويتوافق مع جزء مهم من تربيتها الأولى ضمن أسرتها، هو أيضا فضاء لقاء ودي وعائلي، تترأس، خلاله، امرأة تدعى "ياسين" مأدبة هي بصدد إعدادها لأفراد عائلتها ولأصدقائها بمناسبة اجتماع يوم الأحد، أي طقس لمِّ الشمل والاحتفال الذي يحيلنا إلى صورة "الأفنية" بالغة التكرار في روايات أميناتا ساو فال الأخرى والذي تقول عنه:"ألِفت الفِناء، منبهرة بشجرة التمر الهندي العظيمة تلك التي لم أرى مثيلا لها أبدا في حياتي وتلك الضجة والحكايات والخرافات... وذاك الرجل المسن بطريقته الفريدة في شرح الأمثال وصوته المسكر والسحري بالغ الجمال حتى أنه يستحيل تخيّل قدرته على خلب الألباب بذلك القدر في سنه تلك عندما كان يشرع في إلقاء شعر الباك والمصارعين راقصا بخطى رشيقة رغم عاهته". ينتهي الغداء، في ذلك اليوم، بتبادل صريح وحاد اللهجة للأراء فالابن "دييري" يعاتب أباه "سادا" على قيامه بمدح علني لوزير غير جدير بالتقدير وكان ضمن الحضور، أخت ياسين وصديقتها وأصدقاء الطفولة لسادا الذي ثار بسبب ملاحظة ابنه لكن، في الأخير، يسود المرح ويَلتَفُّ النص نحو الماضي لسرد حياة الشخصيات الأساسية. وأول فلاش باك يقوم به، يتعلق بحياة سادا الذي كان والده تاجر خردوات ثم ارتقى في السلم الاجتماعي بفضل مزاياه وفضائله وإصراره. تركز أميناتا في هذه الرواية، أكثر مما فعلت في نصوصها الأخرى، على ما دافعت عنه، دوما، ألا وهو إخراج البلاد من الأوحال التي أغرقها فيه كل من الفساد والاحتيال. ولتحقيق ذلك، تمنح أغلب البورتريهات للساردة فرصة التركيز على قوى السينيغال الكامنة والتي يجب أن تتسيد الموقف ممكنة كل فرد من أن : "يرتوي من نبع المواطنة المخفي منذ الأزل في أعماق الأرض" وتَختَتم قصتها بفقرة طويلة مخصصة لتمجيد عدة بطلات سينيغاليات. أمر يؤكده ما كُتِب على الوجه الأخير للغلاف: "عبر هذه القصة تبرز الكاتبة السينغالية الكبيرة للشباب السبيل الذي عليهم اتباعه والقيم التي عليهم الدفاع عنها لرسم أمل إفريقي جديد". تُمكِّننا إعادة ......
#ميناتا
#فال:
#رائدة
#الكاتبات
#الفرانكفونيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701563

سوسن شاكر مجيد : تأسيس الرابطة العراقية للمرأة الجامعية وفق المعايير الدولية خطوة رائدة للنهوض بالمجتمع
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يقاس تقدم المجتمعات بمدى التقدم المتحقق في مجال التعليم فهو يؤثر بشكل مباشر ويتأثر بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية وله روابط وثيقة بخفض مستويات الفقر كما انه يساهم بشكل فعال في الترابط الاجتماعي. وان السير نحو تحقيق الأهداف الألفية أصبح من الأولويات في أغلب دول المنطقة ولا يعد التعليم كهدف ثاني من الأهداف الأنمائية للألفية فقط وانما يدخل تطور التعليم في تحقيق التقدم لمعظم هذه الأهداف.ويعد تعليم المرأة أحد أهم التحديات التي تواجه الأنظمة والمؤسسات التربوية فلا تزال التباينات حسب النوع الاجتماعي كبيرة نتيجة التمييز بين الذكور والأناث تبعا للتقاليد الأجتماعية والثقافية الموروثة وبالتالي عدم تحقيق فرص متساوية للحصول على التعليم اصلا والاستمرار بالمراحل المتقدمة من التعليم.ان التعليم العالي يلعب دورا أساسيا في اعداد القيادات الفكرية والعلمية والفنية اللازمة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية الشاملة خاصة ونحن نعيش في عصر المعلومات والتحول نحو المجتمع المعرفي.والتعليم هو احد الأدوات الأساسية التي تساعد على تمكين المرأة فهو يرتقي بمستوى مساهمة المرأة في الأسرة والمجتمع والذي من شأنه أن يدعم التنمية البشرية ويكون فاعلا في فهم المرأة لحقوقها التي نصت عليها اتفاقية حقوق الانسان واتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة في المادة العاشرة فقد اشارت الى الحق في القضاء على اي مفهوم نمطي عن دور المرأة والرجل في مراحل التعليم كافة وغيرها من الاتفاقيات والمواثيق الدولية.ورغم كل ما توصلت اليه المؤتمرات والاتفاقيات الدولية الا انه مع ذلك ما زالت كثير من دول العالم حتى اليوم تضطهد المرأة وتسلبها حقوقها بغض النظر عن مدى تقدم هذه الدول او حتى الافراد وبغض النظر عن المستوى التكنولوجي او الثقافي او الاجتماعي او المهني او الاقتصادي، والسياسي، والتربوي التي وصلت اليه .اما في العراق فنجد انه على الرغم من ارتفاع اعداد الأناث الجامعيات الدارسات في مؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي ، وارتفاع اعداد عضوات هيئة التدريس فيها، وارتفاع نسب اعداد المتخرجات من الدراسات العليا ، والدراسات الاولية الأ ان اعداد القيادات النسائية التي تقود الجامعات حاليا لايتجاوز عددهن 34 أمرأة وان زمام قيادة المؤسسات الجامعية اغلبها حكرا على الرجال .فالتقارير الأحصائية الصادرة عن وزارة التخطيط لعام 2011/2012 تشير الى ان نسبة الذكور المقبولين في التعليم الجامعي بلغت 55.7% والاناث 44.3% ، وان عدد الطلبة الموجودين في التعليم الجامعي الاولي بلغت 55.1% للذكور و44.9% للأناث. اما نسبة اعضاء هيئة التدريس فبلغت 65.7% بالنسبة للذكور و34.3% للأناث، اما نسبة الطلاب الراسبين والمؤجلين والتاركين في التعليم الجامعي بلغت 68.8% للذكور و31.2% للأناث.ولو لاحظنا توزيع النساء وفق الأختصاصات الأكاديمية المتنوعة فنجد ان نسب الأناث ترتفع في كل من الأختصاصات ( الطب، طب الأسنان، الصيدلة، التمريض، العلوم الصرفة) اما الذكور فقد ارتفعت نسبهم في اختصاصات ( الهندسة، الزراعة، الطب البيطري، العلوم الأنسانية) وقد اشار التقرير الصادر وزارة التخطيط عام 2013 ( تمكين المرأة بيئة مساعدة وثقافة داعمة ) ان النسبة العامة للنساء الحاصلات على الشهادة الجامعية فأعلى بلغ 7.6% وان اعلى ثلاث محافظات كانت النجف 13.6% ، بغداد 13.3% ، الديوانية 10.2% ، اما اقل ثلاث محافظات فكانت كل من المثنى 3.7% ، والانبار 3.9% و ذي قار 4%. والجداول المرفقة توضح تفاصيل النسب المذكورة اعلاه.ان الأسباب الكامنة وراء ضعف ......
#تأسيس
#الرابطة
#العراقية
#للمرأة
#الجامعية
#المعايير
#الدولية
#خطوة
#رائدة
#للنهوض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709214

فوزية بن حورية : توحيدة بن الشيخ المرأة الافريقية العربية المفخرة العربية، رائدة الطب و الانسانية
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية توحيدة بن الشيخ المرأة الافريقية العربية رائدة الطب و الانسانية، اول طبيبة طبيبة تونسية، وفي المغرب العربي، افريقية عربية ولدت في 2 جانفي سنة 1909 وتوفيت بتونس العاصمة يوم 6 ديسمبرسنة 2010 ،هذه الطبيبة الفذة المفعمة بالحيوية و النشاط والانسانية وبحب الوطن وبخدمة الصحة العامة دون تمييز بين فقير و غني رغم ثرائها فمن المحزن و المخزي أنها ظلت طي النسيان حتى بعد وفاتها ولم يقع تكريمها البتة.شاء لها القدر ان تكون من عائلة ميسورة وهي أصيلة ولاية بنزرت الساحلية التي كافحت ضد الاستعمار وارتوت ارضها بدماء الشهداء ربما المحيط المعيشي الذي عاشت في ذاك الزمن كان لها الدافع وانتماءها العائلي حيث كان والدها ميسورا، مالكا عقاريا أصيل بلدة رأس الجبل احدي المدن التابعة لولاية بنزرت أما أمها فهي من عائلة عريقة الا وهي عالة بن عمار إحدى العائلات العريقة والثرية بتونس العاصمة ربما هذا الانتماء العائلي و الظروف الحياتية حفزتها وساعدتها على مواصلة تلقي العلم في زمن كانت فيه المرأة التونسية و الافريقية و العربية مكبلة بقيود الجهل و الاستبداد الذكوري رغم أنها كانت يتيمة الاب لقد توفي والدها وهي لا زالت صغيرة وهذا قد يكون حافز آخر لجعلها تدرس الطب وتمتهن هذه المهنة السامية، فعاشت صحبة أخويها في كنف والدتها التي حرصت شديد الحرص على تعليمهم.وزاولت الطبيبة توحيدة بن الشيخ بمدرسة نهج الباشا، حيث حصلت على الشهادة الابتدائية وذلك سنة 1922 وواصلت دراستها الثانوية بمعهد أرمان فاليار (Lycée Armand Fallières) حتى أحرزت على شهادة الباكالوريا بامتياز وذلك سنة 1928، وهكذا كانت أول فتاة تونسية مسلمة ، تلميذة تحصل على مثل هذه الشهادة. من معهد فرنسي تونسي وتتجه إلى فرنسا رفقة ليديا بورني، زوجة الدكتور بورني (Dr. Burnet) الطبيب والباحث الفرنسي بمعهد باستور بتونس. وسجلت آنذاك بغاية الحصول على دبلوم الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا(P.C.B). وهكذا تكون الدكتورة رحمها الله أول امراة عربية وافريقية تحصل على هذه الشهادة وهذا ما سمح لها باللحاق بكلية الطب بباريس، وبعد الاقامة ثلاث سنوات في السكن بالحي الدولي للطالبات انتقلت لتسكن مع عائلة بورني ممّا مكنها من التعرف على الأوساط الثقافية والعلمية الفرنسية والاختلاط بها. وفي سنة 1936 تخرجت كطبيبة، وفي السنة الموالية ناقشت رسالتها للدكتوراه. فكانت أول طبيبة أطفال تونسية وافريقية وعربية. أما الطبيبة الثانية فهي حسيبة غيلب التي درست خلال الخمسينات.بعد أن عادت توحيدة بن الشيخ الى تونس فتحت عيادتها بمدينة تونس العاصمة وذلك بشارع باب منارة عدد (42) وفي الفترة الفاصلة بين 1955 و1964 عينت على رأس قسم الولادة بمستشفى شارل نيكول بمدينة تونس، ثم انتقلت بنفس الخطة إلى مستشفى عزيزة عثمانة وظلت في نفس المنصب إلى أن أحيلت على التقاعد في سنة 1977 .هذه المرأة الفذة و الطبيبة الرائعة لم تركن الى الراحة بل كانت شديدة النشاط فساهمت في الأثناء في تركيز سياسة التنظيم العائلي.الذي حدث لاول مرة في تونس وفي سنة 1970 كلفت بإدارة غير أن المقام لم يطل بها هناك. بعد الاستقلال انخرطت الدكتورة توحيدة بن الشيخ في مشروع بناء الدولة التونسية وتولت عديد المناصب منها إدارة قسم التوليد وطب الرضيع في مستشفى شارل نيكول بالعاصمة من سنة 1955 إلى سنة 1964(رئيسة القسم). كما أنشأت في نفس المستشفى قسما خاصا بالتنظيم العائلي سنة 1963. بعدها تولت منصب رئيسة قسم التوليد وطب الرضيع بمستشفى عزيزة عثمانة بتونس. وقد تم تعيينها سنة 1970 في منصب مديرة الديوان الوطني للتنظيم العا ......
#توحيدة
#الشيخ
#المرأة
#الافريقية
#العربية
#المفخرة
#العربية،
#رائدة
#الطب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711415

مصطفى النبيه : مسلسل - ميلاد الفجر - خطوة رائدة في صناغة سينما فلسطينية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه مسلسل "ميلاد الفجر"خطوة رائدة في صناعة سينما فلسطينية للمخرج المبدع "حسام أبو دان" وللسيناريست المتألق "زكريا أبو غالي "بقلم / مصطفى النبيه غزة كعادتها تخرج من الرمضاء واثقة الخطى تنتصر للحياة، تدرك دور السينما في رسم واقع جديد يسهم في إعادة صياغة الرواية الفلسطينية بشكلها الطبيعي ونفضها من الحالة الضبابية إلى النور، فغزة، المدينة المغلقة، معجونة بالمآسي والبطولات والتضحيات، فلا أبالغ لو قلت إن كل بيت وشارع وزقاق في هذه المساحة الضيقة يحتوي على عمل درامي، يفتح شهية صناع السينما لينهلوا من خيراته. والحديث عن الشهداء والأسرى وتجربتهم النضالية وتضحياتهم وعطائهم اللامحدود يؤهلنا أن نصنع مئات الأفلام والمسلسلات، فهم نماذج مشرّفة في الحكاية الفلسطينية، وعلى الأجيال أن تستسقي من تجاربهم.. وُجدت السينما لتصنع لنا فضاءات من الجمال والمعرفة والتشويق وتثقفنا وطنيا وإنسانيا. ومن خصائص سينما المقاومة، أولا: أن تتحرر من الأنا والحزبية. ثانيا: أن تكون حاضنة للشعب الفلسطيني. ثالثا: أن تكون مقنعة للعالم في معالجتها الفنية والبصرية. وعندما تتوفر هذه الشروط ستكون وسيلة من وسائل النضال التي ستخدم القضية في كافة المحافل وستسهم بتغذية الأجيال بالأفكار البناءة والمعرفة التي تحتكم للعقل وتخاطب الأفئدة. السمة الأساسية التي تميز صناعة السينما، العمل الجماعي، الأنا والنرجسية لا يصنعان سينما، فلن ينضج أي عمل فني ما دمنا نعتمد على الخطابة والتنظير ونبصر من ثقب إبرة ولا نرى من الكون إلا لونا واحدا، فلا يُعقل على صنّاع الإبداع أن يحصروا فعل النضال الفلسطيني بحزب بعينه. أنا لا أعارض أن يفتخر كل فصيل بأبنائه ويصنع عنهم مئات الأفلام، هذا من واجبه، ولكنَّ الأجمل عندما نسلط الضوء على فئة معينة أو مرحلة زمنيه وتاريخية، ألا نهمش الآخرين. علينا أن نبتعد عن الفئوية والحزبية وألا نحصر المقاومة بالجهة المنتجة ونتناسى باقي المجتمع، وفي النهاية نخرج بتجزئة باقي المجزء ونغذي الفئوية. والنتائج للآسف ستكون سلبية ولن تمنح العمل قوة، وسيكون الجمهور المستهدف هو الشخصيات التي تنتمي لنفس الحزب المنتج وبهذا تضيق الدائرة ، فالمَعيب دوما لو تخيلنا بأننا نتميز عندما تستعبدنا الأنا وننفرد بالتغريد المنفرد ونتجاهل الكل الفلسطيني، سر الجمال الحياة لا يكون بالانفراد والتهميش بل بالمنافسة الشريفة، فالحديث بالشكل الجمعي يمنحنا قوة، وقلوبا متفتحة تستوعب الكل الفلسطيني . فأتمنى على كتّاب السيناريو في المرحلة القادمة عندما يتحدثون عن التجربة النضالية ومراحل تاريخية مازالت حاضرة في الذاكرة ألّا يهمشوا الآخرين، فعلى الأقل أن يتم استعراض الأجواء العامة وطبيعة الحياة والمرحلة الزمنية والتاريخية. "ميلاد الفجر" مسلسل يتناول قصة حقيقية لهروب ستة فلسطينيين من حركة الجهاد الإسلامي في شهر رمضان في السابع عشر من آيار عام 1987. حيث تبدأ الرواية من خلال ابن شهيد يعمل في داخل الأراضي المحتلة، يعود إلى بيته أثناء منع التجوال، فيكتشف أن ابنه الوحيد يعاني من ارتفاع بدرجة حرارته، فيقرر أن يكسر منع التجوال ويأخذه للمستشفى. وفي الطريق يلتقي بجنود الاحتلال فيمنعونه من مواصلة سيره ويطلبون منه أن يلقي ابنه على الأرض، ويتم اعتقاله وتعذيبه بشكل وحشي همجي. وبعد فترة يطلق سراحه فيبحث عن سلاح والده الشهيد المدفون تحت الشجرة فيشاهده أحد العملاء ويشي به فيتم اعتقاله ويعود للتعذيب للمرة الثانية بنفس الطريقة الوحشية. وأثناء سجنه يلتقي مع فصيل من فصائل المقاومة ويتم تكليفه بعمل جهادي وهو أن يساعدهم حتى ي ......
#مسلسل
#ميلاد
#الفجر
#خطوة
#رائدة
#صناغة
#سينما
#فلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717675

أحلام أكرم : هل ستكون السعودية رائدة التغيير في الخطاب الديني في المنطقة العربية ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم للمرة الأولى في تاريخ المملكة تتطابق رؤية النظام السياسي السعودي مع رؤية الجيل الجديد الذي يُمثل القاعدة الشعبية بأن مصلحة المملكة والمواطن تقتضي التغيير وتحجيم سلطات المؤسسات الدينية بدون صخب ولا ثورة و بناء بنية تحتية مجتمعية جديدة تقوم على مشروعية وشرعية الدولة المستمدة فقط من شعبها وليس من السلطة الدينية ؟؟ أو من الضغوطات الخارجية بتبعات الإتهامات في أعقاب جريمة قتل الخاشوقجي ؟؟؟ السبب ليس الولاء الأعمى لولي العهد من جيل جديد حظي بأرقى مستوى تعليمي ولكن السبب الحقيقي أن لا أحد يستطيع التشكيك بجرأته وشجاعته في تحدي القيادات الدينية في المملكة وفي بُعد بصيرتة وعزيمته وتصميمه على التغيير الإيجابي لمصلحة العرش أولآ ولمصلحة المواطن السعودي.. في إحدى مقالاتي السابقة http://elaph.com/Web/Opinion/2017/11/1175876.html بينت تسلسل الخطوات التي إتخدها ولي العهد وساهمت في إحراز مصداقية شعبية .. ومُلخصها1- تجريد السلطة الدينية من الإقتصاص والتصرف بمفردها الأمر الذي عملت به هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منذ نشوء المملكة .. وإسكات خطباء الكراهية والتحريض على الآخر في منع الدعاء على الكفار والشيعة في الجوامع . 2- قرار إنشاء المدينة الصناعية "نيوم " لخلق فرص عمل لشباب متعلم أعلى تعليم وفي أرقى الجامعات العالمية يحافظ على روح الدين ولكنه يرفض الكراهية والتعصب ..3- قرارات جريئة في السماح للمرأة بالقيادة تبعتها قرارات حكومية بتحجيم سلطات ولي الأمر. أعطت المرأة الكثير من الكرامة التي فقدتها سابقا ...4- قيامه بإنشاء هيئة للترفية الشعبي .. الأمر الذي إنتقده فيه العديد من رجال الدين السابقين . ولكن التحدي الشعبي والإقبال الكبير على أماكن الترفية أكد بُعد نظره في إستثمار أموال كانت ستخرج لدول أخرى من أجل الترفية .. حقيقة أن الأمر ليس بكامل ولكن الكمال لله وحدة وهي خطوات لا يستطيع أحد أن يُشكك بجرأتها لأنها كانت الأولى من نوعها في كل الدول الإسلامية .. أعطت بصيص أمل للمرأة وللأنظمة السياسية الأخرى بأنه بدون التجديد لا يمكن الإستمرار سواء كأنظمة ملكية .. أو جمهورية .. نعم كثيرا ما أكدت بأن التغيير بحاجة لقرار سياسي .. ولكن هذا القرار بحاجة لشرعية أخرى لن يحصل عليها من رجال الدين .. ولا يستطيع تحدي السلطة الدينية بدون الموافقة الشعبية .. وهذا ما أعطى ولي العهد السعودي الشرعية التي كانت تملكها السلطة الدينية وحدها والتي قامت بإبتزاز السلطة السياسية لفترة طويلة ... ولكن وللحق يُقال بأن ما لفت نظري مؤخرا .. أمرين .. الأول تغيير اللوحات الإرشاية في عبارات بديلة جديدة تُعبّر في لغتها المرنة عن تفاهم مُشترك ما بين المسلمين والغير مسلمين في تفادي دخول المناطق المُحرّمة في مكة والمدينة .. والتي أثارت جدل فقهي .. أسكته الأمير حين نزع القداسة عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب بديبلوماسية ماهرة .. خاصة وبعد إعتذار الشيخين عائض القرني وأبو إسحق الحويني عن فتاويهم المتشددة ..خطوات الأمير ولي العهد تبني جذورا للعلاقة التي يجب أن تكون بين المواطن وبين النظام .. بحيث تُبدأ في ترسيّخ وظيفة الدولة لتحقيق آمال المواطن في حياة أفضل .. وليس كما كان حاصلا في الماضي .. خاصة وبعد المستوى التعليمي العالي الذي حصل عليه المواطنون . مؤكدآ لهم أن رؤيته 2030 لا تنسى التنمية الإقتصادية .. حتى في محافظة المدينة المنورة حيث بنى مطارا خاصا للمدينة .. للترويج لمحافظة العُلا كمشروع تراثي طبيعي سيعمل على جلب الس ......
#ستكون
#السعودية
#رائدة
#التغيير
#الخطاب
#الديني
#المنطقة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718469

عبد الجبار نوري : لميعه عباس عماره --- رائدة الأدب العراقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري لميعة عباس عمارة ---رائدة الأدب العراقي الحديثعبدالجبارنوريتحية لشاعرة الأحاسيس والوجدان ، ما أرق كلماتها وما أعذب معانيها ، أشعارها سردية ناعمة مخملية الصيرورة وستبقى عصيّة الأستنساخ بدوام أبداعها وتميّزها في صنع سلالم الحروف البهيّة ، وأشعارها منظومة لئالئ مطابقة لما قالهُ الشاعر الأنكليزي " أليوت عن الشعر الجيد : (الشعر الجيد هو قد يبلغ القلب قبل تمام الفهم ) .عراقية عفوية جميلة جداً بجمال عراقي أخاذ قبل (موظة )عمليات التجميل، تراكيبها الوراثية تعود إلى المرأة السومرية البابلية ، أنوثة وثقافة وأبداع ، فهي حقاً رائدة الشعر العراقي الحديث ، توفيت لميعة عباس عمارة صباح الجمعة 18-6-2021 ، وفاة لميعة خسارة لكل من عرفها من العراق والعالم العربي ، حصلت على الكاريزمية الشخصية مبكرا وستبقى ذكراها في وجدان من عرفها شخصيا وعبر أشعارها وبحوثها ودراساتها الثرة .وأن لميعة أحدثت أنقلاباً واضحاً في الشعر لكونها أكدت على مفهوم الحرية وكانت صوتأ للمرأة ، وكانت جريئة جدا في تناول المرأة (كذات)؟! ، تحدت التقاليد وأستثمرت جرأتها وتحديها لذكورية المجتمع وتسيده وتنمره على حقوق المرأة .ولدت لميعة عباس عمارة لعائلة عريقة مشهورة في بغداد سنة 1929 ، وجاء لقبها العمارة من والدها ، والعمارة مدينة جنوبية متشاطئة مع لجة التأريخ والميثيولوجية ، تركبت شخصيتها من طين الرافدين بجذور سومرية ، أوغلت في التبغدد بحياة مترفة تميل دوماً إلى الدعة والأنبساط .ودرست في دار المعلمين العالية فرع اللغة العربية في هذه الدار كانت فرصة ثمينة لمعايشة ورفقة قامات ثقافية وشعرية في مواكبة حركة الشعر الحر الحديث فكان منهم الشاعر بدر شاكر السياب الذي وضع لميعة في قصيدته ( أنشودة مطر ) التي مطلعها :عيناك غابتا نخيل ساعة السحرأو شرفتان راح ينأى عنهما القمر فكانت صداقة زمالة بريئة كما حكت لميعة للروائية " أنعام كججي " .فكانت شاعرتنا طاقة مثابرة لا تهدأ فقد شغلت عضوية الهيئة الأدارية أتحاد الأدباء في بغداد خلال الأعوام 1963 – 1975 ، وتولت نائب الممثل الدائم للعراق في منظمة اليونسكو في باريس بين عامي 1973 – 1975 . فقد تركت ورائها مجاميع شعرية تحوي تجاربها الثرة والثرية في الحياة والشعر في دواوينها هي :الزاوية الخالية 1960 ، عودة الربيع1963 ، ويسمونه الحب 1972 ، أغاني عشتار 1969 ، لو أنبأني العراف 1980 ، البعد الأخير 1988، أنا بدوي دمي .وها هي تغرد وتصدح في قصيدتها المشهورة من ديوان "لو أنبأني العراف " وهو الديوان الوحيد في مكتبتي المتواضغة :تقول في لو أنبأني العراف ! بصوت رومانسي مرهف في الشعر العراقيإنك يوماً ستكون حبيبي لم أكتب غزلا في رجل خرساء أظلّلتظل حبيبي لوأنبأني العراف إني سألامس وجه القمر العالي لم ألعب بحصى الغدرانولم أنظمّ من خرز آمالي .لميعة عباس عمارة شاعرة الرومانسية العراقية – وهي تقول :أتدخنين ؟! لا---أتشربين ؟! لا---أترقصين ؟! لا ---ما أنت جمع لا----؟!أنا التي تراني كل خمول الشرق في أرداني فما الذي يشدُ رجليكِ إلى مكانييا سيدي الخبير بالنسوانإن عطاء اليوم شيَ ثاني حلق ؟!فلو طأطأت---- فلن تراني وتقول في ديوانها الموسوم ب " عودة الربيع " مرحى ومرحى يا ربيع العام أشرق فدتك مشارق الأيام بعد الشتاء وبعد طول عبوسه أرنا بشاشة ثغرك البساموأبعث لنا أرج النسيم معطراً متخطرا كخواطر الأحلام وفي قصيدة على شواطئ الأطلسي تقول : من ......
#لميعه
#عباس
#عماره
#رائدة
#الأدب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722754

رائدة أبو الصوي : رواية اليتيمة والواقع المرّ
#الحوار_المتمدن
#رائدة_أبو_الصوي رائدة أبو الصوي:اليتيمة ...رواية جميل السلحوت الأخيرة تتجلى فيها سلوان وحي البستان وبير أيوب وعين سلوان الفوقا، مكان سكن بطلة الرواية عبير وجدها أبي نعمان ووالدتها وأخيها عزيز. رواية تراجيدية ، واقعية ، حزينة ومشوّقة. الإهداء الى علاء ابن شقيق الكاتب داوود.رسائل اجتماعية نفسية اجتماعية هادفة جدا أتقن إيصالها الأديب في هذه الرواية. طرحت الرواية قضايا اجتماعية تستحق النقاش. طرحتها بأسلوب عذب فيه تشويق وإثارة رغم تحفظي على بعض الإيحاءات الجنسية. أعجبني جدا عدد الشخصيات واختيار الأماكن التي تدور فيها أحداث الرواية مثل اختيار الكويت ملجأ الفلسطينيين الأول، وحلمهم بتوفير العيش الكريم في هذا البلد الثري. مشاعر الكاتب صادقة ومؤثرة جدا، أجاد وصف بعض الظزاهر الاجتماعية كالتمييز بين الأبناء البنات. عبير اليتيمة ...حقا كانت يتيمة، وكانت عرضة للظلم في مجتمعها الذكوري. عبير وحيدة بين ثلاث إخوة مات اثنان في حادث سير مع والدهم وبقي واحد هو عزيز الذي حظي بالعز والدلال. اما عبير فتعرضت للظلم والقهر من الاهل ومن مهيب الزوج المختل عقليا. مواقف كثيرة أزعجتني . مواقف حدثت للكثيرات ولا زالت تحدث منها على سبيل المثال المبلغ المالي الذي قدمته الهيئة التريسية لعبير حتى تكمل تعليمها الجامعي. منها على سبيل المثال لمبلغ النقديسبيل المثال ال الذي قدم هدية من المدرسة لعبير حتى تتسجل بالجامعة ووضعته الوالدة في تكاليف عرس ابنها عزيز. حلو التوثيق المكاني في الرواية مسرحالحكواتي كان حاضرا. موقف موفق للكاتب . نقطة مهمة طرحها في الروايةوهي نفسية الأطفال عند حدوث الصدمات والحوادث للأهل والاحبةيجب ان يكون حوار بين المعالج النفسي والطفل الذي يتعرض لحالة فقدان لأحد الوالدين أو كلاهما حتى لا تتفاقم المشكلة في المستقبل. خبر خطبة وداد مدهش وجاء صدمة للقاريء، حيث كسر غرور عزيز الذي أوهمته والدته بأن كل الفتيات يتمنينه. أتوقع أن تجد الكثيرات من القارئات أنفسهن مكان عبير بطلة الرواية. في الرواية رسالة تهدف إلى احترام الأنثى، وعد التسرع في اختيار الزوج. وضرورة اتباع وصية الرسول محمد صلى الله عليه وسلم:" استوصوا بالنساء خيرا. 26-7-2021 ......
#رواية
#اليتيمة
#والواقع
#المرّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726264

أحمد صبحى منصور : الخليل بن أحمد .. عبقرية عربية رائدة.. لم تنل حقها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمةأي دارس لتاريخ الحضارة العربية ونشأتها لابد أن يتوقف مع الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم الأزدي الفراهيدي الذي ولد سنة 100هـ في مدينة البصرة ونشأ بها عصاميا في مجال العلم فسبق الجميع بذكائه النادر، وطفق يخترع العلوم اختراعا ليأتي بعده اللاحقون يسيرون علي دربه ويدورون في الفلك الذي رسمه لهم، ولم يستطع أحد أتي بعده أن يبلغ مبلغه في تأسيس المناهج..الخليل بن أحمد ..ذكاء نادر 1ـ الدارس لتاريخ الخليل بن أحمد لابد أن يتوقف مع ذكائه النادر الذي حباه الله تعالي به ، والذي احتل بهذا الذكاء تلك المنزلة في تاريخ العلم . وقد انبهر عارفوه بهذا الذكاء فقالوا عنه إنه : " كان آية في الذكاء" .2 ـ وليس أدل علي ذكائه من اختراعه لعلم العروض العربي واكتشافه لموازين الشعر ، وهو في ذلك الاختراع لم يعتمد علي اجتهادات غيره، إذ لم يسبقه أحد في ذلك . وإذا كان اليونانيون قد سبقوه في تقعيد بعض العلوم وسار علي دربهم بعض علماء العرب فإنه ليس لليونانيين فضل علي الخليل بن أحمد في اختراعه لعلم العروض الذي يعتبر اختراعا عربيا خالصا أنجزه الخليل بأكمله وبنفسه ولم يكن له من أدوات إلا مطرقة يضرب بها علي طست، وبذلك كان يعرف وقع الأنغام الشعرية ويفرق بينها ويكتشف دقائق الأوزان، وذلك يذكرنا بالفقر الذي كان يعيش فيه ذلك العبقري والذي استطاع بالرغم منه أن يخترع ويفكر ببطن خاوية أحيانا !! 3ـ كما أن هذا الذكاء النادر يتجلى في كتابه "العين" في اللغات . وقد حصر فيه ألفاظ العرب علي أساس مخارج الحروف ومنها إلي بناء الكلمة أو وزنها من الثنائي والثلاثي إلي الرباعي والخماسي ، وبلغ في حصر ألفاظ العربية إلي الآتي: الثنائي(765) الثلاثي(19650) الرباعي (491400) والخماسي (793600،11). وتلك مهمة قد تكون شبه مستحيلة علي علماء عصرنا حتي لو استعانوا بالحاسبات الإلكترونية ، ولكن قام بها الخليل وسجلها في كتابه العين معتمدا علي ذكائه الخارق. 4ـ وبذكائه الخارق وضع كتابا في الموسيقي والإيقاع وتراكيب الأصوات ، ويتعجب الجاحظ من ذلك لأن الخليل بن احمد حين وضع هذا الكتاب لم يمسك بيده آلة موسيقية ولا داعبت أصابعه أوتارا ولا استمع إلي مطربين . 5 ـ ووصل ذكاؤه إلي علم الصيدلة وتركيب الدواء . وقد حدث أنه كان عند رجل دواء للعين ينتفع به الناس. ثم مات الرجل وذهب سر تركيبة الدواء فجاءوا للخليل فقال : " أللدواء نسخة معروفة ؟ " قالوا :لا .. فقال: " إذن هاتوا لي الآنية التي كان يجمع فيها اخلاط الدواء " ، فجاءوه بالآنية، فأخذ يشمها ويستخرجها نوعا نوعا حتي جمع خمسة عشر نوعا، وخلطها بنفس النسبة فانتفع به الناس ، ثم حدث أن وجدوا في تركة الرجل سر التركيبة، فوجدوها تتكون بنفس ما توصل إليه الخليل ولكن تزيد نوعا واحدا فقط. 6 ـ وانشغل بعلم الحساب ليجعله في خدمة البسطاء من الناس ، وذلك يدل علي جانب من جوانب العظمة في شخصيته، إذ أراد أن يخترع نوعا من الحساب يستطيع به الفتي الصغير أن يمضي إلي البائع فلا يمكن أن يخدعه ، وكان يفكر منشغلا بذلك فدخل المسجد فصدمته سارية وهو غافل فوقع ومات سنة 160في أحد الأقوال.الخليل بن أحمد .. فخر للعرب وفي العصر العباسي كان أكثر العلماء من الموالي ذوي الأصول غير العربية ، وكانوا يفتخرون علي العرب بذلك ، ولكن يكفي العرب أن يذكروا الخليل بن أحمد العربي فلا يستطيع أحد أن يفاخرهم . يقول سفيان الثوري: ( واجتمعنا بمكة فتذاكرنا أمر العلماء فجعل أهل كل بلد يرفعون علماءهم ، حتي جري ذكر الخليل بن أحمد فلم يبق أحد منهم إلا قال: "الخليل بن أحمد أذكي الجميع وهو مفتاح ا ......
#الخليل
#أحمد
#عبقرية
#عربية
#رائدة..
#حقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739186

فهد المضحكي : مريانا مراش.. رائدة في حركة التنوير العربية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في العام 1919 رحلت الرائدة النهضوية مريانا مراش بعد معاناة مع الداء العصبي الذي تمكن منها في سنوات حياتها الأخيرة، فاورثها الضيق والملل ولانقباض، حتى إنها كانت تفضل الموت على الحياة. هذا ما نقله الكاتب اللبناني د. كرم الحلو عن حفيدها الأديب الحلبي فتح ألله اسيون نشره موقع «أفق» من هي هذه الرائدة التى لم تنصفها الدراسات الفكرية، حتى أن الأديب اللبناني مارون عبود في كتابه «رواد النهضة العربية الحديثة» أغفل إسهاماتها النثرية، المضمون والتوجهات في فكرنا العربي الحديث؟ في أي إطار تاريخي جاءت إنجازات مريانا الثقافية وأي رؤى وتطلعات طرحتها على المرأة العربية في زمن كانت فيه المرأة أسيرة الجهل والتقاليد، محرومة حتى من أبسط حقوقها الاجتماعية والإنسانية. وتكشف قراءة أكرم الحلو لنشاط واسهامات الرائدة النهضوية مريانا مراش إنها لعبت دورا مميزا في النهضة العربية الحديثة، حيث تتفق المصادر على ريادتها في اللغة والأدب والفكر والانفتاح على الغرب، ولدت مريانا في العام 1848، ونشأت في كنف عائلة نبيلة عريقة في الآداب والعلوم. فوالدها فتح ألله كان في طليعة الداعين إلى الأنظمة الدستورية في العالم العربي. وأخوها فرنسيس، أعتبر بحق طليعة الليبراليين العرب، ورائد حقوق الإنسان في الفكر العربي، فضلاً عن كونه أديبًا وشاعرًا وروائيًا ومجددًا في اللغة. وأخوها عبدالله عرف بمقالاته الثورية في الصحف العربية في لندن وباريس. أما مريانا، فقد بادرت، وهي لم تبلغ الثانية والعشرين من العمر، إلى الخوض في معترك الفكر والثقافة، جنبا إلى جنب مع الرواد الاوائل، وكانت أول سيدة عربية كتبت مقالة في مجلة او جريدة، والكاتبة الأولى التي نشرت أفكارها في الصحف العربية، وفقاً لفيليب طرازي في كتابه «تاريخ الصحافة العربية». عندما كتبت مريانا مقالتها الأولى «شامة الجنان» في مجلة «الجنان» للمعلم بطرس البستاني في عامها الأول في (أغسطس) 1870، كان العالم العربي يرسف في ظلام يكاد يطبق على مشرقه ومغربه؛ فالكتب في حلب كانت حينذاك عزيزة الوجود لا يحصل عليها إلا القليلون، وذكر جو باورنج، الذي قدم إلى بلاد الشام في العام 1838 لدراسة أحوال البلاد، انه لم يجد بائع كتب في دمشق ولا في حلب، ولم يكن للصحف والمجلات أدنى وجود قط. أما حياة المرأة، كما يصفها المستشرق الروسي ز. ل. ليفين، فكانت كلها مقتصرة على الوسط المنزلي، وكان عقلها غارقًا في أسر الجهل والخرافات، وكانت اهتماماتها الروحية فارغة، حتى قياس إلى حياة الرجل الروحية الهزيلة، فكما أن فكرة دونية المرأة كانت واسعة الإنتشار في كل الأوساط الاجتماعية والطائفية، مقرونة في الأحيان بنظرة بالغة العنف في أعدائها للمرأة، إذ لم يكن مسموحا لها، على الرغم من إقرار أكثر متنوري النهضة بضرورة تعليمها، تجاوز قدر محدود في التربية المناسبة لقصورها، ولكونها المربية. حتى أن دراسة الكتب المقدسة كانت وقفا على الرجال فقط.لقد أشار الحلو إلى مقالتها الأولى «شامة الجنان» فيذكر: في هذه المقالة حضت مريانا مراش بنات جنسها على الاقتداء بالغرب، حيث اقبلت النساء على دراسة العلوم والصنائع كالرجال، وأصبحن يمارسن الأعمال العقلية والتجارية. فطالبت بالاقتداء بهن «بالقوة حتى إذا ما اضطرنا الحال وساعدتنا وتختم مقالتها مخاطبة هؤلاء: «هلم بنا أن نتسابق في ميدان آلاداب والمعارف ولا نصغي لما اقترف به علينا بعض المغرضين بنفيهم عنا صلاحيتها. ألم نكن فطرنا من جبلة الرجال، ولو كنا أضعف بنية. ففينا نفس الاستعداد لقبول ما يقدم لنا وتطبيعنا عليه، فيا لغبننا إذا لم نرفع عقولنا ونوسع أفكارنا لكي نأخذ رتبة ومقا ......
#مريانا
#مراش..
#رائدة
#حركة
#التنوير
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741842

رائدة العامري : مركزية الإغواء الإيروسي في الرواية - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 8
#الحوار_المتمدن
#رائدة_العامري سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بقلم د. رائدة العامري مركزية الإغواء الإيروسي في الرواية (حتى يطمئن قلبي)ملاحظة بالنسبة للمقال يبدو أن الكاتب لديه بعض الإلهام بالإتيان السرد من حيث استخراج والاستظهار، والتي تضيف القصة إلى مجموعة حكايات، غير انه لم يكن ملما بكل أطراف القصة مما ضيع على القارئ فرصة الإلمام بالقصة، فضلا عن الأخطاء اللغوية والإملائية. الرواية عبارة عن وصف متقطع غير واضح المعالم كما هو واضح لدينا، الرواية تتحدث عن واقعين واقع زمنه التاريخ الماضي وواقع الحاضر, وقد اختار الكاتب زمن تاريخ فيه نوعا من الص ارع والتفكيك الاجتماعي والثقافي والسياسي، ولاسيما فترة الأمراء، والحكام الضعفاء، الذين حكموا في فترة من فت ارت التاريخ البلاد العربي ولاسيما مصر. فالاتكال على الماضي وعملية الإسقاط والاعتماد على (الفلاش بك) وهي طريقة أو أسلوب روائي يعتمد عليه المبدع العربي، لكي يعمل على تسليط إشكالية في الواقع الحاضر. فهي تتناص مع قصه) شهرزاد وشهريار (من حيث الخيانة، وهذه القصص في طبيعتها ذات طابع ذكوري سلطوي مهيمن. فالكتابة مشروع الحياة ما يبيناه في تقديم هذا الأثر قد يدعو إلى التساؤل وما تمثله هذه التناص، إذ انه يمنح المتلقي حرية التأويل وإعلاء الشأن وخضع السلطة في النص للتعامل مع تلك القيود وتعاملها مع الحياة وصلتها بالأخر، إذ أحاطت بهالة الغموض الذي يحتاج أن يفتش عن طريق النص. محاولا أن تلصق بالمرأة، وتبينها بطابع الجسد أي (غير عقلانية)، فالتركيز على ثيمة الخيانة لها تداعيات في الواقع العربي، فظلا ع ن الخيانة الاجتماعية التي تتطور إلى الخيانة السياسية، وفي الوقت ذاته وحسب فهمنا أن القصة تريد تبين الطابع العرب وخيانتهم لفلسطين من حيث تركوها وحدها، وهذه الفكرة تناص مع قصيدة القدس عروس عروبتكم للشاعر (مظفر النواب) القدس عروس عروبتكم من باع فلسطين وأثرى بالله سوى قائمة الشحاذين على عتبات الحكامومائدة الدوال الكبرى؟ فإذا أجن الليل تطق الأكواب بان القدس عروس عروبتنا إن القارئ يجد حكايات لا يمكن تصنيفها زمنيًا. فالترتيب أو الانتظام لحضور الخيانات في زمن الذي اختاره الكاتب، كاشفًا لما كان يحدث في دهاليز وأروقة الأماكن البعيدة عن الوعي العربي، والذي يمكن أن نسجله في حياة القصور ودور الجواري في تيسير أمور الحكم. فالمحرك الرئيسي للحكام العرب أو من كان يحكم بلادهم. إذ كان الجنس والفعل الأيروسي ودوره في فضح قضية مهمة يمكن ان يقتل العرب من اجلها هي في حماية الشرف أو حماية شرف المرأة، فالخيانة هي ليست خيانة اجتماعية، بل هي كشف عن علامات تسجلها المضمرات الثقافية في هذه الرواية، وذلك من حيث الإسقاط على الواقع العربي الذي وجد المبدع نفسه محاط بطوفان أو غيمة سوداء، ومسار أخلاقي جديد، يدعم تيار ثقافي قيم ينهض على المصلحة والبرجماتية في التعامل مع الواقع ، حتى انه يمكن أن تمثل الخيانة حكمة ودهاء سياسي واجتماعي، والرواية تكشف عن نسبية الأخلاق ودورها في التأقلم مع كل قالب أو موقف اجتماعي، وان الخيانة التي كانت تحدث في الماضي لها جذور وجينات في الوقت الحاضر وهي نقد للنفاق والعمى الأخلاقي والاجتماعي والثقافي. وأن اختيار الروائي لرموز شعرية وتاري ......
#مركزية
#الإغواء
#الإيروسي
#الرواية
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763513

رائدة العامري : مركزية الإغواء الإيروسي في الرواية- - سلسلة دراسات نقدية عن اعمال الكاتب السيد حافظ 37
#الحوار_المتمدن
#رائدة_العامري سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتي يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:د. رائدة العامري مركزية الإغواء الإيروسيفي الرواية(حتى يطمئن قلبي)عناق وطن جريح لمواطنه المقهورة ظلماالأديب السيد حافظملاحظة بالنسبة للمقال يبدو أن الكاتب لديه بعض الإلهام بالإتيان السرد من حيث استخراج والاستظهار، والتي تضيف القصة إلى مجموعة حكايات، غير انه لم يكن ملما بكل أطراف القصة مما ضيع على القارئ فرصة الإلمام بالقصة، فضلا عن الأخطاء اللغوية والإملائية.الرواية عبارة عن وصف متقطع غير واضح المعالم كما هو واضح لدينا، الرواية تتحدث عن واقعين واقع زمنه التاريخ الماضي وواقع الحاضر, وقد اختار الكاتب زمن تاريخ فيه نوعا من الص ارع والتفكيك الاجتماعي والثقافي والسياسي، ولاسيما فترة الأمراء، والحكام الضعفاء، الذين حكموا في فترة من فت ارت التاريخ البلاد العربي ولاسيما مصر.فالاتكال على الماضي وعملية الإسقاط والاعتماد على (الفلاش بك) وهي طريقة أو أسلوب روائي يعتمد عليه المبدع العربي، لكي يعمل على تسليط إشكالية في الواقع الحاضر. فهي تتناص مع قصه) شهرزاد وشهريار (من حيث الخيانة، وهذه القصص في طبيعتها ذات طابع ذكوري سلطوي مهيمن.فالكتابة مشروع الحياة ما يبيناه في تقديم هذا الأثر قد يدعو إلى التساؤل وما تمثله هذه التناص، إذ انه يمنح المتلقي حرية التأويل وإعلاء الشأن وخضع السلطة في النص للتعامل مع تلك القيود وتعاملها مع الحياة وصلتها بالأخر، إذ أحاطت بهالة الغموض الذي يحتاج أن يفتش عن طريق النص.محاولا أن تلصق بالمرأة، وتبينها بطابع الجسد أي (غير عقلانية)، فالتركيز على ثيمة الخيانة لها تداعيات في الواقع العربي، فظلا ع ن الخيانة الاجتماعية التي تتطور إلى الخيانة السياسية، وفي الوقت ذاته وحسب فهمنا أن القصة تريد تبين الطابع العرب وخيانتهم لفلسطين من حيث تركوها وحدها، وهذه الفكرة تناص مع قصيدة القدس عروس عروبتكم للشاعر (مظفر النواب)القدس عروس عروبتكممن باع فلسطين وأثرى باللهسوى قائمة الشحاذين على عتبات الحكامومائدة الدوال الكبرى؟فإذا أجن الليلتطق الأكواب بان القدس عروس عروبتناإن القارئ يجد حكايات لا يمكن تصنيفها زمنيًا. فالترتيب أو الانتظام لحضور الخيانات في زمن الذي اختاره الكاتب، كاشفًا لما كان يحدث في دهاليز وأروقة الأماكن البعيدة عن الوعي العربي، والذي يمكن أن نسجله في حياة القصور ودور الجواري في تيسير أمور الحكم. فالمحرك الرئيسي للحكام العرب أو من كان يحكم بلادهم.إذ كان الجنس والفعل الأيروسي ودوره في فضح قضية مهمة يمكن ان يقتل العرب من اجلها هي في حماية الشرف أو حماية شرف المرأة، فالخيانة هي ليست خيانة اجتماعية، بل هي كشف عن علامات تسجلها المضمرات الثقافية في هذه الرواية، وذلك من حيث الإسقاط على الواقع العربي الذي وجد المبدع نفسه محاط بطوفان أو غيمة سوداء، ومسار أخلاقي جديد، يدعم تيار ثقافي قيم ينهض على المصلحة والبرجماتية في التعامل مع الواقع ، حتى انه يمكن أن تمثل الخيانة حكمة ودهاء سياسي واجتماعي، والرواية تكشف عن نسبية الأخلاق ودورها في التأقلم مع كل قالب أو موقف اجتماعي، وان الخيانة التي كانت تحدث في الماض ......
#مركزية
#الإغواء
#الإيروسي
#الرواية-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#اعمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767897