حاتم بن رجيبة : مدن الملح ،،التيه،، لعبد الرحمن منيف : تحليل
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يقول الكاتب أن محاور مدن الملح الأساسية هما النفط والصحراء. لكنه يقول أيضا أنه يثق في ذكاء القارئ ليفهم معاني الرواية وحده دون دليل وموجه.حسب رأيي فلا للنفط ولا للصحراء بقيمة كبيرة للرسائل والقيم الأخلاقية التي وردت في الرواية. فهما الديكور والواجهة بينما الجوهر يمس جميع البشر في كل الأصقاع.تدور أحداث الجزء الأول من الخماسية: التيه في واحة وادي العيون ثم في مدينة حران بالأساس. أما الأحداث الرئيسية فتتمحور في اكتشاف النفط في واحة وادي العيون مما أسفر عن ترحيل سكانها وإزالة الواحة تماما. أما في مدينة حران فإنه تم بناء ميناء ومد الأنابيب ليتم شحن النفط المستخرج من أماكن أخرى عبر البواخر. سكان المدينة بقوا في مدينتهم. إذا فنحن أمام رواية تصف تحولات اقتصادية واجتماعية عميقة كما تصف ظواهر أزلية: الإستعمار الأجنبي، التبعية، الإقطاع و الاستعمار الداخلي، المقاومة الوطنية . الرواية تهتم أساسا بالهيكل، بالمجتمع ككل وكل فرد يمثل طبقة، شريحة، وكل مدينة ترمز لآلاف أخرى. لذلك وجب الإبتعاد عن الخاص والتركيز على العام.تبدأ الرواية بوصف واحة وادي العيون: واحة أو قرية لم تتغير منذ آلاف السنين،،لكن هذا العجب يزول تدريجيا ليحل مكانه نوع من الإكبار الغامض ثم التأمل، أين أنت يا وادي العيون، يا جنة الدنيا؟،،يعيش الناس على الفلاحة: التمور و تربية الماشية والإبل والبستنة وعلى ما يتبادلونه مع تجار القبائل التي تمر منها. كلما زاد عدد سكانها عن النصاب سافر عدد من الشباب وغادرها مع القوافل أو قضى الجوع والأمراض والأوبئة على الفائض. فساد توازن أزلي. وكان هذا اللاتغير واللاتجديد رغم أن الواحة، و هذا ينطبق على كل المدن المذكورة في الخماسية ، غير معزولة عن محيطها القريب والبعيد. الأخبار تأتيها عن طريق القوافل وعن طريق العائدين من البلدان المجاورة كمصر والشام والعراق... هذا دليل أن التحجر صفة كل المنطقة الإسلامية آنذاك: الشرق الأدنى والأوسط كما سماه مساعد الدكتور المحملجي. لا بل يتعداها إلى كل أصقاع العالم باستثناء الغرب: أوروبا و الولايات المتحدة. فواحة وادي العيون رمز لعالم نائم وبدائي واغل في التاريخ إلى آلاف السنين منذ أن نزل الإنسان من الأشجار وروض الحيوان وعرف الفلاحة والاستقرار. البلدان الغربية وحدها أفاقت من هذا السبات باعتمادها على العقل والعلم الحديث فكانت الثورة الصناعية والإكتشافات المذهلة في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كالمحرك البخاري و الكهرباء و الراديو و السينما و الأدوية و الطائرة و البواخر العملاقة...متسلحا بهذه القوة العملاقة انطلق الغرب يستعمر العالم يستغل ثرواته ويستعبد عباده ويحولهم إلى مستهلكين وسوق لمنتوجاته فكانت الإمبريالية. فوصل الأمريكان إلى وادي العيون وحران والأنجليز إلى مصر والشام والفرنسيون إلى شمال إفريقيا...الإمبريالية والإستعمار لقي صدا ومقاومة من الشعوب التي خافت على عاداتها ونمط حياتها ولقيت ترحابا من قادة تلك الدول بعد اغرائها بالمال والثروة دون جهد وعناء.في كل مدينة نجد ثلاثة أنماط مجتمعية: نخبة من الأعيان والقادة السياسيين كالأمير والسلطان والأثرياء تتعاون مع الإمبريالي في استغلال ثروات البلاد مقابل عمولات مضحكة مقارنة بما يجنيه المستعمر. فئة خاذلة تنصاع للأمير والحاكم بذل وخشوع كالشياه يفعل بها الراعي ما يشاء وقلة تنتفض ضد الغازي وتضل تؤلب ضده أملا في تجييش الشعوب ليوقفوا مصاصي الدماء.- متعب الهذال هو نموذج الوطني المقاوم للإستعمار الأجنبي وللتبعية،،بين متعب الهذال ووادي العيون علاقة ......
#الملح
#،،التيه،،
#لعبد
#الرحمن
#منيف
#تحليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706655

حاتم بن رجيبة : ،أولاد حارتنا،، أو،، الله مات،، لنجيب محفوظ
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة رواية أولاد حارتنا سم كاد يفتك بالروائي العملاق نجيب محفوظ ، كانت ،، المطوة،، التي غرست في رقبته. حاول الكهنة طمسه كما أراد هو أيضا طمسهم . في هذه الرواية كان الكاتب مكشوفا إلى حد كبير أمام المتعصبين والظلاميين. الرمزية لم تكن محبوكة بالقدر الكافي مثلما كانت في رواية ،، الشيطان يعظ ،، مثلا.كان تهكمه بالدين و بفكرة ،، الله،، جليا و واضحا. قتل عرفة الجبلاوي. قتلت المعرفة الجهل والفانتازما: الله. ،، الله مات، الله مات،، صرخ ساراطوسطرا، بطل نيتشة في الغابة و في الخلق. ،،مات الجبلاوي، مات الله،، صرخ نجيب محفوظ . انتصرت العدالة الإجتماعية والديمقراطية والدولة المدنية العلمانية الملحدة، انتصرت العلوم التجريبية كالفيزياء و الكيمياء والبيولوجيا والجيولوجيا والصيدلة... والعلوم الإنسانية الحديثة كعلم الإجتماع والأنتروبولوجيا... على الخرافات والتراهات والعلوم الدينية.،،هذا بيت جدنا، جميعنا من صلبه ونحن مستحقو أوقافه، فلماذا نجوع؟وكيف نصارع؟،، دخل الكاتب من أول جملة في صلب الموضوع. لم يتمهل ولم يخاتل: لماذا الظلم والحيف والجوع والثراء الفاحش لقلة والتعاسة للشعب كله؟؟ لو كان ما يسمونه،، الله،، حقا مجودا لما كان هذا! الأوقاف رمز لثروة المجتمع. وجد الجميع،، الجبلاوي،، هو الله. أليس الله حيلة ومخدر لمصارعة جيوش الجائعين؟؟،، جدنا هذا لغز من الألغاز،، الرب فكرة غامضة وفانتازما، لم يره أحد ولم يشعر به أحد، وجوده مثل عدمه. يسكن السماء ولا يتدخل في البشر، لا يطعم الجائع ولا يدثر البردان،، لا يخبش ولا ينبش،، كما يقول المثل،،كان يدعى الجبلاوي وباسمه سميت حارتنا وهو صاحب أوقافها وكل قائم فوق أرضها والأحكار المحيطة بها في الخلاء،، الجبلاوي مثل الجبل: العظيم ولكن الهامد والسلبي والميت والأعمى. فما الفائدة من رب هامد وجامد وبارد وعاجز حتى وإن نسبت له صفة العظمة؟،،كان فتوة حقا، لكنه لم يكن كالفتوات الآخرين، فلم يفرض على أحد إتاوة، ولم يستكبر في الأرض وكان بالضعفاء رحيما،،لكن كل ذلك في شكل أسطورة، تنسب له صفات الجبروت والرحمة والعدل والكمال. لكن لم يعايشه أحد، كل ذلك كذب وافتراء لغاية خبيثة،،أليس من المحزن أن يكون لنا جد مثل هذا الجد دون أن نراه ويرانا؟ أليس من الغريب أن يختفي في هذا البيت الكبير المغلق وأن نعيش نحن في التراب؟،،هذا حقا شيء غريب، لأنه غير معقول أو بالأحرى ادعاء سخيف. رب عادل وجبار بينما جل البشر يموتون جوعا وغارقون في الظلم والذل. فكرة الدين غريبة، هي خدعة. لكن لصالح من؟أليس لصالح من ينعم بخيرات الوقف: الناظر والفتوات: أي الحاكم: الملك والرئيس و السلطان و الوالي ... وجيشه وبوليسه؟سكان الحي يتطلعون إلى مجتمع تسود فيه العدالة الإجتماعية: توزع عائدات الوقف على الجميع. مجتمع يحكمه الشعب والمنطق والعدل وليس الملك المطلق والمحاربين: الفتوات.،، ونظير كل ساع للخير تجد عشرة فتوات يلوحون بالنبابيت ويدعون إلى القتال.حتى اعتاد الناس أن يشتروا السلامة بالإتاوة، والأمن بالخضوع والمهانة، ولاحقتهم العقوبات الصارمة لأدنى هفوة في القول أو الفعل،،.نجيب محفوظ يرمز إلى الدول الإسلامية بالذات لأن معظمها تسبح فوق مدخرات هائلة من النفط. هذه الخيرات تنهب من الحكام وزبانيتهم ،،وأعجب شيء أن الناس في الحارات القريبة(الدول الأخرى)يحسدوننا على أوقاف حارتنا(النفط)ورجالنا الأشداء...لكنهم لا يعلمون أنا بتنا من الفقر كالمتسولين، نعيش في القاذورات بين الذباب والقمل، نقنع بالفتات ونسعى بأجساد شبه عارية،، عوض أن يتمرد الجياع والمحرومون يتطلعون إ ......
#،أولاد
#حارتنا،،
#أو،،
#الله
#مات،،
#لنجيب
#محفوظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707231

حاتم بن رجيبة : مدن الملح ،، الأخدود،، تحليل
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة تبدأ الرواية الثانية من خماسية ،، مدن الملح،، بموت السلطان خريبط وتطفو شخصيتان محوريتان: خزعل ولي العهد سابقا والسلطان الجديد في سلطنة موران والطبيب المحملجي.جاء الدكتور المحملجي من لبنان إلى الجزيرة العربية مدعيا الرغبة في المساعدة لأن المنطقة كانت خارج الحضارة، كانت في عالم التيه والنسيان وهي الآن في أشد الحاجة إلى الأدمغة و الطاقات. لكن دوافع المحملجي كانت في الحقيقة للبحث عن ممتلكات عائلية ضائعة، ثم هو يرغب في الإثراء السريع في مكان جديد بكر،، ولأن هذه البلاد (السعودية)لها مستقبل ويمكن للإنسان أن يصبح غنيا بين يوم وليلة، إذا كان فهيما وشاطرا،، والشطارة لديه هي في جزء كبير مكر واحتيال وتملق. فبعد أن يدرس مخططات المدينة يشرع في شراء الأراضي بثمن بخس ليبيعها فيما بعد بأثمان خيالية،،لا يتردد في استدعاء مهندسي البلدية...حتى إذا حفظ،، المخططات،، أرسل رجاله ،،لمساعدة الرجال المعوزين من أطراف المدينة، عارضا أن يشتري الأراضي البور التي يملكونها،،.وثالثا وهذا جوهري في الخماسية: للمحملجي رغبة في ترك أثر: في التغيير الجذري لمجتمع ما، مجتمع كان يعيش على الفطرة،كالمجتمعات البدائية في الأدغال أو قبائل الهنود في أمريكا. يذكرنا المحملجي أيضا بهتلر وموسولوني اللذان حاولا خلق مجتمعات هجينة وغريبة ولا إنسانية،،قال له وهو يكز على أسنانه: اسمع يا ابني و اتعلم(المحملجي يخاطب مساعده محمد العيد): الحكيم جاء إلى هنا ليغير كل شيء، العقول و الناس...و حتى الأسماء ، ومن يعش ير!،،كما قال،، الرجال هم الذين يخلقون الأماكن ، و هم الذين يتركون بصماتهم عليها،،.هو كذلك نسخة متكاملة للبورجوازي الرأسمالي: همه تركيم الأموال بدون سقف أو حد و بكل الوسائل: حلال و حرام، و لم يتورع في الإسراع بموت السلطان خريبط حينما قدم له أدوية لاتنفع حتى يتسلم ولي نعمته الأمير خزعل مقاليد الحكم... فأبرز ملامح الدكتور صبحي المحملجي هي الوصولية(الغاية تبرر الوسيلة: حتى يصبح ثريا ونافذا كل الأساليب محللة كالإحتيال والمكر والنفاق والكذب أو بيع بنته القاصر الطفلة إلى سلطان في عمر جدها) ثم الهذيان وهلوسة العظمة(نظرية الأربعة..).أما رأي الصحفي المصري سمير فيه فهو معبر،،مغرور وتافه، يتصور نفسه قادر وقوي، لكن في ،، الحقيقة،، مهنته أوصلته لقلب السلطان(يعطيه المقويات الجنسية)فتوهم القوة، مثل البالون، ويمكن أن ينتهي في لحظة...أما أوهام الفلسفة والقضايا الكبرى فهي أكاذيب،،.صورة معبرة للمحملجي المتملق هي حينما رجع من حران إلى موران اثر وفاة السلطان خريبط يلبس اللباس المحلي العربي بعد أن كان يلبس البدلة الإفرنجية وكيف أصبحت له لحية مثل لحى المحليين. هو يذكرنا بصورة الجاسوس الإنجليزي لورانس ببدلته العربية ونظرته الماكرة الخبيثة، بدا المحملجي مضحكا و مدعاة للسخرية وكأنه في حفلة تنكرية،،بل وبدا مثل دمية في الملابس العربية التي غرق فيها، وبدت فضفاضة واسعة، ولايحسن كيف يألفها ويتعود عليها...أما اللحية التي تركها تكبر وتنمو خلال الأيام الفارطة...كانت تشبه لحية رجل هارب،،.يدفع الحكيم ثمن شغفه بالمال والعظمة ثمنا باهضا. فيترك زوجته وعائلته و ينشغل عند الزيارة بالصفقات، فنسيه أولاده وشرعت زوجته في خيانته. ليخسر عائلته وسنده،،لكن الحكيم يغرق أكثر و أكثر(في الصفقات و الأعمال)، ثم يسافر ويغيب فترات طويلة، فإن هذا الجسد(جسد زوجته)...كان يتمرد عليها، يصرخ ويطالب ...الرجل الأول الذي عرفته جاء به زوجها(قبل أن يسافر إلى حران بثلاثة أيام). كان طبيبا مثله،،.المحملجي جلب معه أقارب ......
#الملح
#الأخدود،،
#تحليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707415

حاتم بن رجيبة : رواية شرق المتوسط لعبد الرحمان منيف أو أي نوع من الكفاح نحتاج
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة كان على ناشر الرواية أن يكتب بالخط الغليظ والأحمر على الغلاف،، لا ينصح للقراء الأقل من سن 16 سنة،،!!!إنها رواية تمزق القلب وتجعل الكوابيس تقض مضجعك. رواية تعود بنا إلى الظلام، إلى القرون الوسطى، إلى البربرية، إلى الإنحطاط، إلى اللاإنسانية.رواية كلها ألم وصراخ و مآسي، دم وقيء وجروح ولكم وصفع وإهانة وتدمير وذل وتحقير...أما الموت فيصبح في هذا العالم أكبر رحمة. كل ما يتمناه المعذب أن يموت، فورا.الرواية صرخة مدوية تنادي إلى الإنسانية والكرامة وحقوق الإنسان الكونية. كما إنها تحثه على التفكير في أساليب الكفاح ضد الدكتاتورية والأنظمة الوحشية. فالرواية صرخة ضد الظلم و دعوة مبطنة نحو الإنطلاق إلى الكفاح المسلح.بدأت الرواية ببعض نصوص ميثاق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: مناهضة التعذيب، صيانة الكرامة الإنسانية، الحرية، حق اللجوء السياسي... فبرزت المادة الخامسة: لا يعرض أي إنسان للتعذيب أو للعقوبات أو للمعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة.رجب اساعيل هو الشخصية الرئيسية في الرواية يتعرض إلى التعذيب الوحشي كما مورس ولازال يمارس في كل بلدان الشرق الأوسط ودول العالم الثالث والعالم الغير حر. يغادر السجن بعد أن أمضى على التزام بالإبتعاد عن السياسة كما التعهد بالوشاية بالطلبة والمعارضين. يغادر البلاد نحو أوروبا للتداوي من آثار التعذيب ويجبر على العودة بعد أن احتجز حمادة زوج أخته كرهينة ليموت تحت التعذيب ويزج بحمادة في السجن بعد أن نشرت صحف أوروبية تقريرا لرجب عن التعذيب.بعد خمس سنوات من التعذيب والألم والشقاء رضخ رجب ووقع. ضن أن الكابوس انتهى، لكن عذابا آخر بدأ، عذاب نفسي واحتقار للذات.بدأ الإحساس بالخيانة والبلخساسة ينهشه من الداخل. ضميره أخذ مكان الجلاد وشرع في تعنيفه واضطهاده دون هوادة أو رحمة. أين المفر؟ هل السجن والعذاب الجسدي أرحمان؟(أمس(في السجن)في مثل هذا الوقت كنت إنسانا آخر، حتى السادسة كنت قويا) كان قويا بجسارته وشجاعته وصموده، كان بطلا، لكن ماأن وقع حتى هوى خائنا وجبانا وعميلا للنظام. لو علم أصدقاه في السجن لقتلوه(بيدي هاتين يمكن أن أخنقه ...إنه يسكر الآن، لقد باعنا...آه لو عرفت في الوقت المناسب؟ لو عرفت لقتلته) هل يحق لرفاقه أن يحكموا عليه بالخيانة؟؟ ماهو إلا إنسان، ضعيف مهما صمد، هناك حدود(أريد أن استريح مؤقتا ...لم أعد قادرا).رجب إسماعيل هو نموذج للسجين السياسي الذي يقع في كماشة قاتلة، يقع في مصيدة محكمة، لا مفر منها إلا الموت. العدو الأول هو النظام . هذا النظام لا يترك للسجين إلا مخرجا واحدا: الموت. جسديا إن رفض الرضوخ، بالتعذيب، ومعنويا أن يجعل منه عميلا بعد أن يحرره من السجن والعذاب الجسدي. فيقتله عذاب الضمير. فتسلب إنسانيته واحترامه لنفسه. حتى إمكانية الهروب من البلاد تصبح شبه مستحيلة، لأن العائلة تبقى رهينة. يعطيه وظيفة ويمكنه من العلاج على شرط أن يصبح جاسوسا على الطلبة والآخرين. كما يصد أمامه منافذ العودة للكفاح بنشره لوثيقة توقيعه في الجرائد حتى يعلم الجميع أنه أصبح عميلا للنظام، أنه غير الجبهة. أما العدو الثاني فهي جماعته وأصدقاه، فهم يضغطون عليه أن لا يوقع، أن يموت تحت العذاب، لا يقبلون حالة ثالثة كالتمويه والهرب إلى خارج البلاد. العدو الثالث هو الرأي العام. فما أن يترك المناضل السجن حتى يتحول إلى شبهة، إلى عميل، بعد أن اطلع الجميع على وثيقة التسريح من السجن في الصحافة(عندما تركت النادي...شعرت أن عذاب السنين الخمس، الجلد و السجن المنفرد، وآلاف الشتائم التي انهالت علي، لا تعادل ......
#رواية
#المتوسط
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#الكفاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707844

حاتم بن رجيبة : مدن الملح ،،بادية الظلمات،، لعبد الرحمان منيف أو تأسيس المملكة السعودية الظلامية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يبدأ الجزء الخامس من الخماسية بالشخصية الرئيسية: السلطان فنر(الملك فيصل بن عبد العزيز). كيف أن هذا السلطان الذي حكم بالحديد والنار يقر من خلال لحظات التذكر والذاكرة أن عرابه وأكثر شخص صقل فكره و تكوينه السياسي هو هاملتون الأنجليزي(فنر وهو يتذكر...تظل صورة هاملتون هي الأقوى).هاملتون هو رمز للإمبراطورة الإنجليزية. التي عاضدت آل سعود وساعدتهم على نشر نفوذهم في الجزيرة العربية مقابل مساعدة العربان على إضعاف الإمبراطورية العثمانية ثم القضاء عليها وتحقيق أطماعها الإمبريالية في المنطقة. فلآل سعود و القوى العظمى: الإنجليز ثم الأمريكان نفس التوجهات التوسعية والإمبريالية.بدأت الرواية بصلب الموضوع: الصحراء والبحر والدين . أي بالأهداف الكبرى للسلطان فنر وهي التوسع الترابي والجغرافي برا وبحرا أي استعمار القبائل والدول المجاورة كما ترسيخ الدين كأداة ناجعة جدا في السيطرة التامة على الشعب. وبهذا سطر هاملتون(إنجلترا) ملامح الدولة السعودية أو الهويدية منذ البداية: أن تكون دولة متدينة وأصولية ظلامية و استعمارية وعنيفة وذات أطماع ورغبة في الهيمنة على جيرانها القريبين والبعيدين(البحر) فلن تقتصر الهيمنة على القبائل والمدن المجاورة(الصحراء:كل دول الخليج) بل تتعداها إلى الدول البعيدة كالتدخل في شؤون الدول الأخرى غالبا بطريقة غير مباشرة في مصر و سوريا و العراق...(إنك يا سمو الأمير في حاجة إلى كمية كبيرة من البحر ...ثم إنه إذا أمكن التوصل إلى معادلة جديدة، هي الصحراء والدين والبحر، فعندئذ يمكن أن يترتب على هذه المعادلة شيء جديد).كما يرمز هاملتون بالبحر إلى ضرورة التعامل مع الدول والقوى الخارجية العظمى وهو يلمح إلى ضرورة التعاون مع بريطانيا. فهي وبعدها أمريكا سيكونان الأخ والمعاضد الأكبر في حماية المملكة وفي تحقيق أطماعها التوسعية كما حمايتها العسكرية من العدوان الخارجي.أما الدين فسيكون العمود الثالث في المملكة السعودية، به يستطيع الملك فنر أن يزيل ميزة الإنسان المفكر عن المواطنين، أن يمحو الفكر الناقد ويقضي على الذكاء فيصيرون أقرب إلى الحيوانات: تعيش الرعية لتأكل وتنام وتتناسل. سيكون الدين غشاوة على الأبصار وأفيونا مخدرا للمقاومة. وسيكون الحكم الشمولي الخانق والمقيت كما مورس في أوروبا في القرون الوسطى عن طريق الكنيسة وكما يمارس في الأنظمة الشيوعية إلى يومنا هذا في كوبا وكوريا الشمالية، فلا معارضة و لا مجادلة.بينما كان السلطان خريبط يحاول جاهدا أن يعلم ابنه فنر أن يكون متجانسا مع الشعب في الفكر والثقافة. أن يكون واحدا منهم له نفس الرغبات والحاجات والأحلام كالحرية والهوية المشتركة وحرية التعبير والإستقلال بعدم التبعية والسعادة(لأنه إذا جن قومك عقلك ما يفيدك...واللي يرافق القوم أربعين يصير منهم). فإن فنر لم يفهم قصد أبيه بل كان تلميذا نجيبا لهاملتون بأن انعزل عن الشعب وكتم أنفاسه وروعه وأسكته وغمسه في التبعية واقتلعه من جذوره ومسخه كائنا مستهلكا سلبيا(حاول فنر، بجهد، أن يفهم الحكمة من هذه القصة(التجانس مع الشعب)فلم يجدها).عاش فنر في طفولته بين أخواله في عين الفضة فتمتع بجو البادية من حب للطبيعة وللقصيد والغناء وللغير وللحياة. كان إنسانا بالمعنى الإجتماعي أي متصفا بالرحمة ومشاركة الجماعة في مشاغلها وأفراحها واحترام الغير و حب الحياة والدفء الإنساني...إلى أن جاء هاملتون (الأنجليز)بوصاياه المدمرة التي اقتبسها من كتاب الأمير لمكيافيللي والتي صنعت منه وحشا مستبدا(هكذا يتذكر أيامه في عين فضة(الإنسانية). أما حين قامت بينه وبين هاملتون تل ......
#الملح
#،،بادية
#الظلمات،،
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#تأسيس
#المملكة
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708072

حاتم بن رجيبة : سبل التوزيع العادل للثروة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة من أقدم المشاغل البشرية وأكثرها تعقيدا هي التوزيع العادل للثروة. فكيف يقتسم الصيادون الطرائد بعدل مثلا؟و من يحدد ما هو عدل وما هو ظلم؟ فلكل حجته. فيستطيع الذي اصطاد أن يعتبر ما اصطاده ملكه ولا حق للآخرين بالقسمة معه. فيحاج غيره أن ذلك عمل أناني وأن هناك في القبيلة من لا يستطيع الصيد لسبب خارج عن إرادته كالسن أو المرض أو الضعف والوهن...فيقترح قسم آخر أن يستأثر الصياد بأحسن ما في الطريدة ويقسم ما تبقى على الجميع. ومن لا يرضى بما اتفق عليه الأغلبية يمكنه أن يغادر ويستقل بنفسه وهو حل لن يسلكه إلا المتهور لأن حال الإنسان لا يستقيم إلا في المجموعة، بدونها يصبح أضعف من الدودة.هذا المثال لمعالجة معضلة التقسيم العادل للثروة هو نموذج من نماذج متعددة كلها تدعي العدل. لكن الجلي هو أن سواد الحلول المقدمة عبر التاريخ هي غير عادلة فلو كانت كذلك لما كان البؤس والفقر المدقع لسواد البشرية في كل العصور سمة مشتركة.فالعيب الكبير في البشر يكمن في طبيعتهم الإجتماعية. فهذه الطبيعة التي يشتركون فيها مع الكثير من حيوانات السرب والقطيع تجعلهم يبحثون دائما عن قائد. تختلف التسميات مثل شيخ، والي، سلطان، ملك، قيصر، شاه...لكن ذلك المنصب دائما موجود حتى في المجموعات القليلة العدد. كل تجمع بشري يحتاج إلا قائد، أبينا أم أحببنا، فكما نولد بأنوف ومنتصبي القامة نولد برغبة غريزية في البحث عن قائد. دون قائد تهلك الجماعة!!حقيقة مثل إثنان ضارب إثنان يساوي أربعة.ومن هنا تبدأ المشاكل! فكيف تستطيع المجموعة أن تتخلص من القائد إن هو لم يقد إلى توزيع عادل للثروة؟ إن جار وظلم؟؟ كيف إن كان هذا القائد من الخبث والمكر أن يؤلب البعض ضد البعض أو أن يحرك غرائز الطمع والأنانية في بعض الرجال الأقوياء والأشداء أو أن يوظف رجال الدين ليستأثر معهم بالقسط الأوفر من الثروة على حساب الآخرين الضعفاء؟؟؟ فيكون القائد جيشا من الموالين ليحكم بالحديد والنار وتستعبد الثلة القليلة الثرية وحاملة السلاح الأغلبية الضعيفة المسالمة.تاريخ البشرية يشهد أن تعاسة المجتمعات تكمن في خروج سادة القوم عن المنحى السوي في الحكم فيستولي الأقوياء من المحاربين والكهنة على الثروة ويتحول الباقون إلى عبيد.المعضلة الثانية هي الإستعمار. فعندما يستعمر شعب شعبا آخر يستولي على ثرواته ويتحصل محاربوه أو حتى عبيده على أحسن أراضي المنهزم ويحولون المجتمع المغلوب إلى عبيد لهم. والظاهر أن نزعة استعمار الآخر هي أيضا غريزية ومتجذرة فينا، فكلما فطنا إلا ضعف الشعوب المجاورة أسرعنا إلى احتلالها والإستحواذ على خيراتها، وكان للأقوياء منا: المحاربون والقادة النصيب الأوفر من الغنائم. فنستولي على أخصب الأراضي ونطرد أصحابها الأصليين إلى الجبال والصحاري أو نجعلهم خدما لنا.إذا والحال كما هي عليه كان واجبا على كل مجتمع أن يخلق نظاما يمنع فيه القادة من التجبر والدكترة كأن يكون الحاكم لفترة مؤقتة وينتخب في السر من طرف الجميع و لا تتجمع السلطات في يده أبدا وأن يكون له مراقبون يترصدونه ويحاسبونه وأن يكون العديد من القادة حسب هرم من قادة الحي إلى البلدية إلى الولاية إلى المقاطعة إلى الدولة المركزية كهم ينتخبون سرا ومن الجميع وما الأنظمة الديمقراطية والفيدرالية الغربية إلا أسوة يمكن اعتمادها وتحسينها باستمرار. فوجود أحزاب وجمعيات عديدة و صحافة حرة تحرس بعضها بعضا كما حكومة مركزية إلى جانب العديد من الحكومات الإقليمية ببرلمانات مستقلة كما مؤسسات مسلحة مختلفة تمنع أيا منها بالهيمنة كشرط إقليمية وأخرى مركزية ك ......
#التوزيع
#العادل
#للثروة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712081

حاتم بن رجيبة : كيف نصنع مجتمعا ثريا؟
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة ما هي الثروة؟ متى تعتبر جماعة ما ثرية؟ هل دول الخليج البترولية غنية؟ هل روسيا بمواردها المرعبة ثرية؟ هل الصين بنسب نموها السنوية الهائلة و مصانعها الأكثر من عدد النحل ثرية؟ كيف تعتبر دولة ما ثرية وكيف تراكم ثروتها و تضاعفها ؟هناك معايير عديدة لقياس ثروة الجماعات.أقدمها هي الدخل الفردي والإنتاج القومي الخام. لكنها لم تعد كافية ولا تعط توصيفا دقيقا لثراء الفرد. أحسنها هي نسبة الفقر والمقاييس التي تراعي درجة التعلم والرفاه والمحافظة على المحيط و نجاعة النظام الصحي. فحسب مقاييس الثروة الحديثة فإن بلدان أوروبا الغربية وشمال أمريكا وأستراليا واليابان هي أثرى الدول. وأفقرها هي الدول الإفريقية جنوب الصحراء.فالدول الثرية بالمعنى الحديث والعميق هي من في خزائنها كميات هائلة من المال ومن توزعها بشكل عادل على جميع مواطنيها كما تهتم بإنفاق عال وتصرف ناجع في قطاعات مثل التعليم والصحة والبنية التحتية و مقاومة التلوث كالغازات السامة والضجيج والاسثمار السخي في البحث العلمي.سأهتم أولا بالسياسات الناجحة لملء خزائن الدولة بالأموال. فبدون موارد لا يكون هناك إنفاق ولا استثمار.-من المعلوم أن أهم موارد الدولة هي الجباية على الأشخاص والشركات وعائدات المؤسسات العمومية و استثماراتها. فمن مصلحة الدولة حتى تتحصل على مداخيل كبيرة من الجباية أن تكون نسبة التشغيل مرتفعة وعدد المؤسسات الخاصة ضخم وأن تكون المؤسسات العمومية رابحة أو على الأقل غير خاسرة و عائدات الممتلكات العامة كأراضي فلاحية وعقارات مرتفعة.ترتبط نسبة التشغيل ارتباطا وثيقا بعدد المؤسسات خاصة كانت أو دولية. لذلك وجب على الدولة ممثلة في أحزابها السياسية وخاصة الحاكمة وفي أجهزتها المسيرة أن تسهل عمل هذه المؤسسات وتوفر كل الظروف المساعدة على إنشائها وازدهارها.- من يريد إنشاء مؤسسة يحتاج إلى عدة ظروف مناسبة وأقل قدر ممكن من العوائق. من العوامل المساعدة على نجاح المؤسسات هي: نسبة التأهيل المرتفعة أي أن يكون المؤسس وبقية الأجراء ذوي تكوين تعليمي ومهني عالي، فوجب على الدولة أن توفر نظاما تعليميا راقيا تكون فيه نسبة الرسوب والإنقطاع المبكر منخفضة أو معدومة ونسبة التكوين الجامعي وتحصيل درجات متقدمة من التعليم والتأهيل المهني مرتفعة. من البديهي أن تضخ الدولة أموالا طائلة وتنتهج أساليب حديثة وناجعة في التلقين والتدريب. فالكثير من الدول الغربية توظف مدرسين في كل قسم وتحدد عددا منخفضا من المتعلمين وتضع برامج خاصة بالمهاجرين وأبنائهم وذوي الإعاقات والإحتياجات الخاصة حتى يندمجوا في سوق التشغيل كما تقدم حصصا للتدارك والدعم مجانيا و تساعد على إعادة الإلتحاق وتحسين الشهائد المدرسية بالمدارس الليلية والدراسة عن بعد...- يحتاج صاحب المؤسسة إلى عمال بصحة جيدة حتى لا ينقطعوا مبكرا أو يتكرر غيابهم بعد أن استثمر فيهم الأموال الطائلة وتحصلوا على خبرة واسعة. لذلك وجب على الدولة أن توفر نظاما صحيا متطورا يهتم بالوقاية والتثقيف الصحي و يستثمر في البحث الجامعي لتطوير الأدوية وسبل العلاج و تطبق برامج مراقبة صارمة ، فيكون الإنفاق تبعا لذلك كبيرا.-المستثمر بحاجة إلى مؤسسات مالية مقرضة تمكنه من السيولة المطلوبة ورأس مال كاف بأساليب مرنة وغير مجحفة وشفافة. تقرضه حسب الكفاءة و توقعات المشروع ولا لحسابات الحسب والعلاقات والرشوة والمحاباة. لذلك وجب على الدولة أن تكون قطاعا بنكيا متطورا وتشجع الإدخار بمقاومة العوائق القانونية والعقلية الدينية المتخلفة كرفض الربا لدى المسلمين مثلا ......
#نصنع
#مجتمعا
#ثريا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712166

حاتم بن رجيبة : رواية ،،الموت السعيد،، لألبار كامي تحليل
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة في يوم ربيعي رائع الجمال، نور باهر وأزهار خلابة وعصافير تزقزق يقوم مورسو بطل الرواية بالإجهاز على صديقه لنغوص دون مقدمات في لب الرواية ،،كان ذلك في نيسان، في صبيحة ربيعية جميلة متلألئة وباردة، ذات زرقة صافية و مثلجة وشمس ساطعة وباهرة ولكنها من غير حرارة...كان كل ذلك من الغضاضة و الطفولة بحيث جعل مورسو يتوقف لحظة قبل أن يستأنف الطريق...نحو دار زغرو ،، يتقدم مورسو بخطوات ثابتة، بتخطيط مسبق وبقناعة تامة بصواب ما أقدم عليه: قتل صديقه زغرو المقعد والثري. يقتل صديقة العاجز، المبتور الساقين، الذي يتقبل الموت دون صراخ، دون مقاومة، دون أن ينبس بكلمة حتى لا يتراجع صديقه، حتى يريحه من مأساته، حتى يهديه الموت، هذا الموت الذي طالما تمناه وحضر له. لكنه، لجبن وضعف أمام غريزة الحياة وغريزة الفضول، عجز عن الإقدام عليه ووضع حد للإحتضار وللعجز ولحياة غير سعيدة ولا أمل أبدا أن تصبح سعيدة. تركه يجهز عليه و كأنه لم ينتظر إلا هذه اللحظة. ما عدا دموع صامتة مسترسلة ليس هناك احتجاج ومعارضة. تقبل تام للموت،،وحين أحس فوهة المسدس على صدغه الأيمن لم يحول عينيه. ولكن باتريس الذي كان ينظر إليه رأى عينيه تمتلئان بالدموع،،. يتواصل الجمال والنور حتى بعد حدوث الجريمة،،ومن السماء الزرقاء كانت تساقط ملايين الإبتسامات الصغيرة البيضاء...وتصعد مجنحة نحو بحيرات الهواء والشمس حيث كانت تفيض الساعة،،. فلا مجال للفضاعة والإثم والحزن والبشاعة. جو مفعم بالجمال والسعادة والإمتنان رغم القتل والجريمة والسرقة والموت واللصوصية.ملأ باتريس مورسو حقيبته بأموال صديقه ليصبح ثريا بعد أن كان معدوما وترك وصية صديقه بارزة فوق الطاولة، رتب مسرح الجريمة حتى يبدو القتل عملية انتحار، ليعود إلا منزله وينام حتى الأصيل. ينام بضمير مرتاح وبال خال. لكن ما إن وضع مورسو ساقه خارج منزل صديقه العاجز الذي مات من توه حتى عطس ثلاث مرات، هذه العطسات كانت بداية موت مورسو، كانت علامة إصابته بداء السل القاتل آنذاك،، هزته عطسة ثالثة فأحس بما يشبه الحمى،،. الموت يتعاقب في حياوات سعيدة وطبيعة خلابة. متناقضات لجل البشر لكنها حقيقة بالنسبة لباتريس مورسو وصديقه زغرو الذين عرفا أن يعيشا سعيدين وتقبلا الموت بصدر رحب، دون خوف.هذا هو لب الرواية: كيف نعيش سعداء وكيف نتقبل الموت. ما هي السعادة ولماذا نحن نخاف الموت؟ ما يمنعنا نحن البشر من أن نكون سعداء وأن نعيش بدون خوف من الموت، بأن نتقبله بصدر رحب.يعود الكاتب في الفصل الثاني إلى نقطة البداية. إلى وصف حياة باتريس مورسو قبل أن يتعرف على زوغلو. منذ بداية الفصل وفي حادثة ثانوية تتبين شخصية مورسو : شخصية لا مبالية وعبثية، تعيش ليومها وليس لديه قدرة على التواصل مع الغير. القدرة على الغور في عوالمهم التعاطف معهم وتقاسمهم الأحاسيس، فهو محبوس في قوقعته، منعزل حسيا عن الآخرين، لا يشاركهم مشاغلهم و أحزانهم و أفراحهم. سقط حمال في الميناء بين لوحين وكان جرحه بليغا ووضعه يدعو للمساندة والعطف لكن مورسو شاهده بقلب جامد ونظرة بلهاء وفكر شارد كما لو كان أمام حائط أو منظر عادي يومي،،كانت شظية عظم قد اخترقت اللحم في جرح كريه كان الدم يسيل منه...كان مرسو يتأمل، جامدا،،.في المطعم حين كان مرسو يتناول غذاءه بدأ الإيحاء بمقومات السعادة. بدأ الإفصاح عن علاقة المال بالسعادة على لسان صاحب المطعم واصفا حال صديق له ،،لقد سعد بأيامه، وكان على حق...لقد كان له تسعة آلاف فرنك!! آه لو كنت مكانه...كنت اشتريت بيت ريفيا..،، وهذا ما سيفعله مورسو لاحقا، سيشتري منزلا ريفيا ويعيش من مال صد ......
#رواية
#،،الموت
#السعيد،،
#لألبار
#كامي
#تحليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713661

حاتم بن رجيبة : ،،الطاعون،، لألبار كامي أو الحرب ضد الموت
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يروي الكاتب رواية الطاعون بشكل تسلسلي وكأنه صحفي يصف وقوع كارثة في مكان ما. خلافا لرواية الغريب أو الموت السعيد كان الوصف مقتضبا، فطغت الحركية و الفعل وكان ذلك مناسبا لوصف إيقاع الطاعون السريع و وصف ردة فعل الشعب من كفاح وسخط ومقاومة .كتبت الرواية خلال الحرب العالمية الثانية أكبر كارثة في التاريخ المعاصر. حرب ضروس برز فيها قيء الإنسان بأبشع ألوانه وأقبح صوره وأنتن روائحه. فاختلطت روح الإنتقام بالطمع في خيرات وأملاك الغير بالرغبة في ترسيخ فكرة على فكرة بالعنصرية واحتقار الآخر وبالإستعباد والمجازر العرقية وبتصنيع الموت.فلم يعد القتل انفلات في أحاسيس الحقد والإحتقار والغضب فقط وإنما أضحى صناعة متطورة تحكمها المعايير الرأسمالية والتقنية الحديثة: السرعة والنجاعة وقلة التكاليف. فمن زار معسكرات المحرقة يخال نفسه في مجزرة حديثة للدواجن والثيران أو في مصنع فولاذ وينسى أنه في هذا المصنع تنقل أرواح بشرية بالملايين لتتحول بتقنيات حديثة إلى رماد وصابون وحافضات نقود... !!! كما نقلت جثث الطاعون في وهران بالقاطرات إلى المحارق وكما غصت المقابر الجماعية بأجسام الأبرياء.هذا ما فعله الطاعون في مدينة وهران التي هي رمز للحضارة الغربية الباردة و التي تطغى فيها القيم المنطقية والتقنية على القيم الإنسانية كالدفء الإنساني والتواصل المكثف والمؤازرة والتكاتف والرحمة والتعاون و الجمالية. فكانت مدينة خالية من الأشجار موالية ظهرها للبحر: للجمال و الإمتداد والنسيم العليل. فكأنها ترفض الطبيعة وتحرم عن قصد البشر من بعضهم البعض حتى لا يتكاتفوا ضد المستعبدين والظالمين، حتى ينسوا إنسانيتهم ويحولونهم إلى آلات باردة. فكانت المنازل كزنزانات السجون منغلقة ومتقوقعة لا تسمح بالتواصل بين متساكنيها. هذا النمط العمراني لازال متفشيا في البلدان الغربية المصنعة وأيضا في متروبلات بلدان العالم الثالث. لا أحد يهتم بأحد،، من بعدي الطوفان،، لأن لا أحد يعرف الآخر. كلها معارف سطحية وعيش كنكرة. فلا غرابة أن لايهتم الناس لجيرانهم اليهود والغجر والمثليين والمعارضين يسحبون كالجرذان من شققهم ويقادون بالملايين من كل أصقاع العالم ليحرقوا في محارق على أعلى طراز من النجاعة والتصنيع.،،وينبغي الإعتراف أن المدينة نفسها قبيحة...فكيف السبيل إلى تصور مدينة من غير حمام وأشجار ولا حدائق، كيف السبيل إلى تصور مكان محايد بكلمة واحدة!...و مواطنونا يعملون كثيرا ،و إنما من أجل الإثراء فقط،، فالإنسان الحديث يعيش ليعمل ولا يعمل ليعيش. يطمح أن يصبح ثريا، ليس ليتمتع بالحياة وليسعد بل للثراء فحسب. فالمال لم يعد وسيلة للسعادة بل الغاية والهدف. فيبقى تعيسا وعبدا للمال. ينهك نفسه ويموت دون أن يحيا. لذلك يكون خوفه من الموت عظيما. فمن لم يسعد في حياته يكون الموت أكبر كارثة بالنسبة إليه.هذا ماحدث في بداية انتشار الطاعون في مدينة وهران: آلة الموت: الطاعون= النازية والفاشية بدأت بالأقليات المنبوذة من المجتمع، من الأغلبية،،النبيلة،،. بدأت آلة الدمار باليهود والغجر والمعاقين والمعارضين لسياسة النازية والفاشية كما بدأ طاعون وهران بحصد أرواح ،،جرذان المدينة،، يخرجون من السراديب والبالوعات والثقب يرقصون رقصة الموت بأنات وصرخات واخزة ليتفجر الدم من الخياشيم. يجمعون في صناديق أو يلقى بهم في الزبالة ليدفنوا أو يحرقوا بالبنزين تماما مثل ضحايا النازية : يحرقون في أفران عصرية ويذر رمادهم في الغابات في الليل الدامس. الجرذان هم رمز للمنبوذين: للأقليات: اليهود والغجر و الفقراء والذين لا ينتجون مثل المرضى نفسيا وع ......
#،،الطاعون،،
#لألبار
#كامي
#الحرب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714458

حاتم بن رجيبة : الإستعمار العربي البشع لشمال إفريقيا
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة هناك شكلان من انتقال البشر إما بالهجرة أو بالإستعمار. فكلما كان حلول شعب ما عند شعب آخر بالقوة وبلغة السلاح سمي ذلك استعمارا.فالشكل الأول من اختلاط البشر إيجابي ومرحب به لأنه سلمي ويقع ضمن التفاهم ويفضي في الغالب إلى الإثراء والإزدهار. وهو ما يمكننا مشاهدته في التاريخ المعاصر مما يقدمه المهاجرون من الجنوب من خدمات للشعوب الشمالية.لكننا لا نزال للأسف نعيش ، في العديد من بقاع العالم ، العديد من أشكال الإستعمار : في تركيا والعراق وفلسطين وشمال إفريقيا وإسبانيا وكورسيكا وايرلاندا وغيرها...مازالت الشعوب الأمازيغية تعاني من المستعمرين العرب ولولا الدين الإسلامي الذي يجمع أغلبيتهم لكانت حرب تحرر ضروس مشتعلة من مصر حتى موريطانيا. فكما سكت الأمازيغ عن استعمار الأتراك لأن هؤلاء اشتركوا معهم في الدين والعادات والثقافة من أكل ولباس وأعياد...مازالوا ساكتين عن الإستعمار العربي لنفس الأسباب.لكن هذا الهدوء وهذا السلام خداع والحرب ساكنة وخامدة لكنها مؤجلة فقط . الهوية الأمازيغية مازالت قوية في المغرب والجزائر وبدأت تستفيق في تونس وليبيا. والزلزال الذي أحدثه الربيع العربي أفاق الكثير من الأمازيغ في شمال إفريقيا من سباتهم الطويل.ذلك أن المستعمر العربي قام بغسل ممنهج للأدمغة ناشرا في أدمغة الأمازيغ الهوية العربية وذلك بأداة بسيطة وحيلة خبيثة لكنها كانت ناجعة.أداة التخدير كانت الدين ثم لغة ذلك الدين العربية . فبنشر الدين الإسلامي بوسائل الترهيب والترغيب أرغم الأمازيغ على تعلم العربية، لغة المستعمر ولغة القرآن.في خضم مئات السنين من الإستعمار الثقافي نسي الأمازيغ كيف قدم العرب ولماذا استقروا بينهم. أكثر من ذلك نسوا أنهم أمازيغ وظنوا أنهم عرب!!نسوا كيف قدم العرب بجيوشهم لاستعمارهم . سميت غاراتهم فتوحات. سمي نهبهم احتطابا وغنيمة. سمي الإرغام الديني هداية. أخذوا مثل كل المستعمرين أخصب أراضيهم وجندوا أقوى أبنائهم في جيوشهم ليواصلوا استعمار أبناء عمهم وغيرهم من الشعوب. بعد الجيوش هجمت القبائل العربية بتحريض من الفاطميين بعد أن انتفض الأمازيغ الصنهاجيون واستولوا على الحكم أثناء غيابهم. زحفت قبائل بني هلال وبني سليم وغيرهم كالجراد على ليبيا وتونس والجزائر و المغرب. عاثوا في شعوب المنطقة ذبحا واغتصابا و تنكيلا فاختلطوا بهم غصبا وبحد السيف كما أبادوا قسما مهما منهم. انتشروا كالنمل في كل شبر وخاصة في البوادي والفيافي لأنهم لم يكونوا جيوشا منظمة بل بدوا رحلا ، لكن عنيفون ومتعودون على الغزو والنهب. مما كان له الأثر المدمر على الهوية الأمازيغية ، ذلك أن هذا الزحف الشامل تسبب في تراجع كارثي للغات الأمازيغية لصالح لغة القبائل العربية .الوجود العربي في شمال إفريقيا كان منذ اليوم الأول دمويا وعنيفا . بقي العرب السادة وعلية القوم أما الأمازيغ فشردوا إلى الصحاري والجبال والأراضي القاحلة والقاسية أو أصبحوا عبيدا و خدما. لم يختلف العرب عن أي مستعمر: الفينيقيون والرومان والأتراك والفرنسيون والإيطاليون...لكن على عكس الآخرين مازال العرب قابعين أسيادا وأعيانا محتقرين لأصحاب الأرض ، للأمازيغ. من يطالب بتعلم اللغة الأمازيغية يقمع ويضطهد . من يطالب بإعادة توزيع الثروة في إطار العدالة الإجتماعية لأن الكثير من الأثرياء هم سليلو المستعمرين العرب والأتراك يقمع وينكل به. من يطالب بهويته كأمازيغي يعنف ويضطهد.لكن آن لهذا الإستعمار أن يقاوم، للظلم أن ينجلي وللظلام أن ينقشع!!ما أطمح إليه كأمازيغي هو أن تسمى الأشيا ......
#الإستعمار
#العربي
#البشع
#لشمال
#إفريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714590

حاتم بن رجيبة : تونس: كابوس انزاح
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة سؤال حيرنا عشر سنوات، أرق مضاجعنا وأنهك أعصابنا. سؤال لم يجد له أي تونسي تقدمي ومتحرر الجواب الشافي : كيف نزيح حزب النهضة من الساحة السياسية؟ كيف نتخلص من هذا الورم الخبيث؟ كيف نطهر مجتمعنا وثورتنا الديمقراطية الغربية من هذه الجراثيم، من هذا العفن، من الظلاميين، من فكر الموت والعنف، من الغربان وأعداء الحياة، أعداء حقوق الإنسان الكونية والإختلاف والعقل والعلم؟ كيف نزيح دعاة الكراهية والعنصرية والحقد و التقاتل دون سفك الدماء و الوقوع في حرب أهلية رهيبة؟ كان اعتقادنا راسخا أنهم لن يرحلوا إلا بحرب أهلية ضروس وبشعة. أنهم سيستميتون في التشبث بالحكم كما فعلوا في الجزائر لتكون عشرية سوداء مرعبة.زحفوا كالجراد، كالبوم بدعاتهم من دول الخليج ومصر، كتاتيب قرآنية ، رياض أطفال، مدارس ابتدائية ومعاهد وجامعات وجمعيات وأحزاب داعشية شرعت في نشر الفكر الأصولي الديني الظلامي بلا هوادة وبكل حماسة وبمنهجية محكمة في كل شبر من تونس وبأموال طائلة من دول البترودولار، من دول بني وهاب ومن دعم تركيا الإمبريالية العثمانية. شرعت الحيات والأفاعي الداعشية تلدغ أبنائنا فلذات أكبادنا وإخواننا وأصدقائنا وآبائنا وكل كائن تونسي تنفث فيه سم الدوغما والتحجر والتطرف، بالكياسة والحيلة والمال وبالترهيب والتخويف.كان كابوسا رهيبا. كان خوفا ملازما من أن نصبح إيرانا أو داعشا أو طالبانا أو سعودية ثانية . نحن التونسيين من اعتدنا على حب الحياة، من ولينا أنظارنا إلى أوروبا، إلى الغرب، إلى الحرية والفن والجمال والملذات، من اعتدنا على ممارسة الحب على الشواطئ وتحت حيطان المساجد. من اعتدنا مقارعة الخمر قبالة الصومعة والإفطار علنا في رمضان، نحن من نرقص حتى الفجر ونعربد ونزمجر وننغمس في المجون والحرام للنخاع. نحن طالما ازدرينا بني سعود وإيران والشريعة والخرافة وعشقنا العلم وآخر صيحات الموضة.في يوم وليلة جثمت على صدورنا هذه الحركة الأصولية والقروسطية فقطعت أنفاسنا و خنقتنا وقتلتنا. كانت كالسمكة اللزجة، كلما اعتقدنا أننا أمسكنا بها وسنلقي بها في المقلات ونجهز عليها تنفلت وتقفز في المياه وتسخر منا هاربة ناجية من قبضتنا.انتخبنا الباجي قائد السبسي وحزبه النداء لينال الأغلبية رغم أنه من القوى المضادة للثورة، فقط لأنه وعد بإقصاء النهضة، تحصل على الأغلبية وعلى كرسي الرئاسة لأننا اتحدنا في مجهود جبار وتركنا خصوماتنا جنبا لنقضي على الظلاميين. لكن خاننا الباجي قائد السبسي وتحالف معهم و نفخ في جثتهم الروح بعدما خلناها ستواري التراب!!!أعدنا الكرة وانتخبنا قوى علمانية ولم تحصل النهضة إلى على 20% من الأصوات كما انحصر السباق في الرئاسية على شخصين منا : سعيد والقروي. لكن يتحالف حزب قلب تونس مع الإخوان ويطول في عمر الكابوس.لكن فعلها قيس سعيد وأطاح بهم بمساعدة الجيش والأمن. فعلها من تهكمنا عليه وخلناه مجنونا ومعتوها.زال الكابوس، كابوس الدعشنة والأصولية الإسلامية المقيتة. عاد الأمل في دولة القانون والعدل والمؤسسات. عاد الأمل في الحياة. ما أتعس الحياة دون أمل، دون فرح، دون الحب والرقص والفن والعلم والتطور والإختلاف والكرامة.انتصرت النخبة البورقيبية المستنيرة، انتصرت سبعون سنة من التنويروالتعليم العصري الغربي ، انتصرت دولة الإستقلال، انتصر أبناء بورقيبة على بني وهاب والسيد قطب . انتصر أبناء بورقيبة في الجيش والأمن والإدارة والإعلام والجامعات والفن والتعليم على جراد الظلام والموت. كان مسارا صعبا وطريقا وعرا اعتقدوا أنهم انتصروا فاحتفلوا ورفعوا الراي ......
#تونس:
#كابوس
#انزاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726400

حاتم بن رجيبة : عشر سنوات من حكم التنين الإخواني
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة أعلن قيس سعيد يوم 25 جويلية الفارط عن انتهاء حكم فرع الإخوان المسلمين في تونس: حركة النهضة . أجهز بمعوله على جثة تحتضر منذ مدة رحمة لتونس من عويلها وأناتها وبكائها ومنهيا حياة تنين كاد يطمسنا في غياهب القرون الوسطى، غياهب الظلام والتوحش. سأقوم من جهتي كتونسي عايشت فترة حكمهم عن كثب من داخل البلاد ومن خارجها بسرد أهم فترات حياة هذا الوحش الضاري الذي زال و انتهى.برز الاتجاه الإسلامي منذ سبعينات القرن الماضي، لكن اكتساحه الحياة السياسية التونسية لم يبدأ إلا في الثمانينات. أعانه في الصعود النظام البورقيبي لأن هذا النظام عجز في القفز بتونس إلى بحبوحة العيش لانتشار المحسوبية و الرأي الواحد وغياب الديمقراطية وكل معايير الحوكمة الرشيدة كما ساعد النظام البورقيبي الإتجاه الإسلامي على التوسع والنمو وغض عنه البصر حتى يسحق اليسار الذي كان آنذاك زعيم المعارضة. كانت فترة الحرب الباردة وانحصار الصراع بين الإشتراكية والرأسمالية.على عكس الحركات اليسارية النخبوية انتشر الإسلاميون بشكل أفقي في المجتمع. فكانت حملاتهم تبشيرية تشبه إلى حد كبير حملات التبشير المسيحية. فاكتسح الدعاة الإخوان البلاد وخاصة المدن تحت أعين بوليس ومخابرات بورقيبة ثم بن علي. تواجد الدعاة في الأحياء الشعبية وفي المدارس والمعاهد والجامعات والمساجد و مراكز العمل أي في كل مكان تقريبا. فكان انتشارهم نسخة من استراتيجية إخوان مصر: نشاط دعوي ممنهج تدريجي وبنفس طويل واستماتة القديسين والرهبان ثم الجمعيات الخيرية والرياضية والكشافة والمصائف والأعمال الإجتماعية كالعلاج المجاني و إعانة المعوزين لاستمالة القلوب والنفوس.إظافة إلى ذلك تسربوا إلى كل أجهزة الدولة من تعليم وصحة وأمن وجيش وقضاة...حتى إن بعض الحراس الشخصيين لزين العابدين كانوا من الجماعة.جاءت اللحظة الحاسمة والمحطة الثانية في حياة الأخطبوط الاخواني سنة 1987 ولولا عامل الصدفة لقاموا بانقلاب عسكري ولربما نجحوا في الاستلاء على الحكم وأخونة المجتمع. سبقهم زين العابدين بن علي فكانت ضربة موجعة للحركة لكنها لم تمت وبفضل عملها المحكم حافظت على قاعدتها الإجتماعية وأتباعها المخلصين وواصلت الإنتشار كما فعلت من قبل وبنفس الأساليب: التبشير والدعوة في الأحياء والمساجد...وواصلت زرع رجالها في أجهزة الدولة. واصل النظام القائم في عماه وسباته وسذاجته ولم يتفطن إلى حجم الخراب إلا بعد أن استفحل السوس ونخر جسم الأمة. فكانت تونس إثر ثورة 20111 وانقلاب الجيش التونسي على الزين في طوع الحركة. كانت مثل الضفدعة التي نفثت فيها الأفعى سمها منذ مدة فشلت وتخدرت واستحالت كل مقاومة ليبتلعها المارد الأصولي ويزدردها بسهولة وبكل أرياحية!!شاركوا في المجلس التأسيسي وربحوا الإنتخابات التشريعية الأولى بنسبة قرابة ال-40% ليسيطروا على وزارات السيادة وخاصة الداخلية والعدل. فكانت ثلاث سنوات من الرعب والخوف والهلع (من 2011 إلى 2014)كشرت فيها النهضة عن أنيابها و أزالت القناع لتبرز سنحتها الشيطانية المقززة للعيان . نفذ التنين النهضاوي هجوما عنيفا على الدولة بهدف دعششتها ونشر نظام ديني متخلف وقروسطي ومتزمت كما هو منتشر إلى حد اليوم في إيران والسعودية .كانت سنوات النصر للنهضة فكان غزوا ثقافيا وسياسيا وفكريا كاسحا. كان المارد في ذروة النشوة والعنهجية والجنون والعربدة. كان هجوما شرسا وممنهجا وعنيفا لأسلمة المجتمع وتغييره بسرعة ضوئية جذريا نحو التزمت والأصولية والتطرف. وكان المثال الإيراني قدوتهم: انتخابات صورية بين أحزاب لا تختلف إلا في الإسم ......
#سنوات
#التنين
#الإخواني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726579

حاتم بن رجيبة : ماذا تريد قطر ؟؟؟ok
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة أصبحت قطر لاعبا محوريا في منطقة الشرق الأوسط. أصبح القزم يناطح الكبار في المنطقة ولا يدار أي صراع وأي حوار من دونه.ماذا يريد هذا الاعب الجديد ؟ ماهي أهداف سياسته الخارجية؟ وماهي آماله من الأموال الطائلة التي يستثمرها في الصراعات والحروب في المنطقة؟ما يميز سياسة قطر الخارجية هو اللخبطة والتشعب والتناقض. فبينما تحارب السعودية الربيع العربي وكل الحركات التحررية الديمقراطية لخوف العائلة الحاكمة على العرش، حتى لا تطرد، تساند قطر الإسلام السياسي من إخوان وسلفيين ودواعش وطالبان في الأقطار الإسلامية وحتى في أوروبا بينما تقاومها بالحديد والنار في بلدان الجوار، في البحرين مثلا .بينما تحتضن أكبر قاعدة جوية أمريكية على أراضيها، تمول بالمليارات الجماعات الجهادية التي تحارب أمريكا وتريد محقها وطردها من المنطقة.بينما تتشبث العائلة الحاكمة بالحكم الملكي المطلق تساند من يدعون إلى نظام الخلافة والتناوب على الحكم والإنتخابات كما هو مستتب في إيران .بينما تساند بكل قوة حماس العدو اللدود لإسرائيل، تطبع مع إسرائيل، خصم حماس وكل العالم الإسلامي. بينما تتحاشى التعرض لإيران من قريب أو بعيد تساند المعارضة السورية بالمال والعتاد ضد حليف إيران بشار الأسد.التناقض تلو التناقض. فهي كمثل من يقص الغصن الذي هو جالس فوقه. فالعائلة الحاكمة القطرية تساعد وتنمي بمالها وثروتها من يريد القضاء عليها وعلى أمثالها. أهم سذج إلى هذا الحد عندما يعتقدون أن دعاة نظام الخلافة إن استتبوا في مصر وسوريا والعراق وليبيا والجزائر وأفغانستان إلخ سيتركون السعودية وقطر في شأنهم؟؟ سيقضون عليهم لامحالة وسيرمون بهم في البحر في رمشة عين.بالنسبة لطالبان وحركة النهضة وداعش وكل الحركات الأصولية الملوك طغاة و ظالمون وتوريث الحكم مخالف للشرع و التعاون مع إسرائيل أكبر خطيئة يمكن أن يقترفها أي نظام. فكيف يساعدون من يقاومون نظام حكمهم وسياستهم مع إسرائيل والغرب؟ماذا سيجني القطريون من رعايتهم للإسلام السياسي غير حتفهم هم وموتهم وخرابهم؟ هل ستساعدهم الولايات المتحدة لو هاجمتهم السعودية أو مصر أو العراق أو إيران؟ وحتى إن تدخلت فبأي ثمن وهل للأبد؟ هل سيرضى الناخب ودافع الضرائب الأمريكي أن يموت أبناؤه وتصرف ثروته من أجل حفنة من سكان الصحراء ؟ وحتى إن افترضنا أن القطريين يستهدفون من زعزعة الأنظمة الإسلامية الإستحواذ على أسواقها و استغلال ثرواتها فكيف سيفعلون ذلك؟؟ فجل ثروتهم متأتية من الغاز والنفط ومن استثماراتهم في الشركات الغربية. أي أنهم لا يفلحون إلا في قطاعات محدودة جدا مثل الإتصالات والسياحة أما القطاعات الرئيسية مثل الصناعة والتكنلوجيا والتقنية فلا يفقهون منها شيئا، ولولا النفط الذي جائهم به الحظ لهاجروا منطقتهم كما فعل ذلك أجدادهم من قبل. فأموالهم أكثر أمانا في الأسواق الغربية المستقرة والمتطورة وليس في بلدان المنطقة المتهرئة والضعيفة والغير مستقرة بالمرة.ألن يعتبرون من أفغانستان كيف تركها الأمريكان فريسة لجند الخلافة أو من العراق أين تمكن الإيرانيون منها بفضل تدخل الولايات المتحدة؟ماذا تبغي قطر من تطبيعها مع إسرائيل؟ هل سينقذها بنو صهيون من إيران ومن داعش؟العائلة الحاكمة القطرية هي الوحيدة التي تحارب ضد مصلحتها، هي الوحيدة التي تحفر قبرها بأيديها، هي الوحيدة التي تغذي الوحش الذي سيلتهمها.فسياسات كبار المنطقة مثل السعودية ومصر والجزائر وسوريا ... مفهومة وعقلانية: كلها تحارب التحركات التحررية كما الإسلام السياسي حتى تحاف ......
#ماذا
#تريد
#؟؟؟ok

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728841

حاتم بن رجيبة : ماذا يريد قيس سعيد؟؟
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة من خلال قراءة كتابات رفيق درب قيس سعيد رضا شهاب المكي المشهور في تونس برضا لينين وهي المتوفرة في الحوار المتمدن يتبين مشروع قيس سعيد السياسي والإقتصادي ويعرف نواياه.يرتكز مشروع قيس سعيد على الديمقراطية المباشرة وعلى الحكم المحلي واللامركزية وعلى مقاومة الإحتكار والتهريب والإقتصاد الريعي والثراء الفاحش مع المحافظة على اقتصاد السوق في قطاعات معينة كما على تركيز دولة علمانية يكون فيها الدين والهوية شأنا خاصا بينما تهتم الدولة بالعام وبمشاكل كل الناس من عمل وصحة ومحيط وعدل وأمن...كما يركز المشروع على المهمشين والفقراء ويقاوم الآثار السلبية للعولمة وتدخل قوى ودول ومنظمات وشركات عالمية خارجية في صنع القرار الوطني.المشروع السياسي لقيس سعيد ليس معقدا و يتسم بالإنحياز للفقراء وسواد الشعب والعداء للفساد والظلم والإستغلال والمركزية. بناء عليه لا يمكن لنا نحن المهمشين ودعاة العدالة الإجتماعية و الحريات والعدل والدولة المدنية إلا أن نساند هذا المشروع ونساهم بكل قوتنا في إنجاحه ومقاومة كل من سيعرقله من الفاسدين والمحتكرين و مصاصي دماء وعرق وجهد الكادحين.يقوم الشعب بانتخاب أعضاء المجالس البلدية ورئيس الجمهورية مباشرة، يصوتون على الأشخاص مباشرة أي ليس على القائمات أو الأحزاب. أعضاء المجالس البلدية ينتخبون نواب برلمانات المقاطعات الذين بدورهم ينتخبون نواب البرلمان القومي أو الفيدرالي.لا أعتقد أنه سيتم منع تكوين الأحزاب بل سيتم منع التمويل الأجنبي لها. كل ما في الأمر أن المترشحين سيبحثون عن تزكية مواطنيهم وليس أحزابهم أي أنهم سيكونون مسؤولين مباشرة أمام ناخبيهم: الديمقراطية المباشرة دون وسيط الأحزاب.العنصر الثاني هو مقاومة المحتكرين والمهربين وكل من يهدد المنافسة الحرة، من يهدد اقتصاد السوق ومن يمكن أن يقود نحو الإقتصاد الريعي أي نحو الفساد والكارتلات والإقتصاد المافيوزي. نعم لاقتصاد السوق لكن في مجالات معينة أما القطاعات الحساسة كالكهرباء والماء الصالح للشراب و الأمن والعدل والمحيط والبنية التحتية والمواصلات والصحة فستبقى تحت سيطرة الدولة.الدولة تهتم بحل مشاكل المواطنين العامة كتعليم وصحة وعمل واقتصاد وأمن ...أما الشأن الخاص مثل الدين والهوية فلا دخل للدولة بها، أي لا مجال لدولة دينية أو قومية أو عرقية أو طائفية.على المنتخبين أن يعرفوا مرشحهم شخصيا أي أن يكون من حيهم أو من الأحياء القريبة منهم، لذا يجب أن يحضى بسمعة طيبة من أخلاق حسنة وسلوك سوي وحرص على مصالح الناس، أمر بديهي ومعقول فالناخبون في الأنظمة الحزبية التمثيلية يجهلون نواب القائمات ويعولون على البرنامج الإنتخابي ووعود الأحزاب، لا يقيم الناخبون النواب كل على حدة بل الأحزاب ككل.لكن هل سينجح هذا المشروع؟؟ربما، التجربة وحدها من ستقرر! يجب وضعه على المحك. وحتى وإن فشل فيمكن تعديله وإصلاحه فهو ليس مشروعا مقدسا ولم ينزل من السماء. فالأحزاب التونسية فشلت والديمقراطية التمثيلية في تونس فشلت دون أن يندثر البلد أو تتعطل دواليب الدولة بالكامل.من يدعو إلا مقاطعة هذا البرنامج كونه مجنون ولم يجرب أو من يقدسه ويعتبره معصوما وكاملا يخطئ. النوايا طيبة و البراغماتية بينة و التركيز على خدمة سواد الشعب الفقير جلي.أما هل سيتمكن قيس سعيد من تمرير مشروعه أم لا ؟؟فالأرجح أن سواد الشعب سيسانده، لأنه عاين عمل البرلمان وعمل الأحزاب وكيف تغلغل الفساد في عهدهم في كل أركان الدولة من قضاء وأمن وصحة واقتصاد. فالأحزاب لم تسع لمصلحة سواد ......
#ماذا
#يريد
#سعيد؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729117

حاتم بن رجيبة : الإقتصاد الريعي
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة حتى أجد مدخلا جيدا للولوج إلى محور متشعب ولكنه أهم سبب في تأخر الأمم وفقرها وانتشار الظلم فيها اخترت تفسير الإقتصاد الريعي على أنه كل الأنشطة المخلة للتنافس الحر في الإقتصاد. هذا التعريف سيخيب آمال كل يساري يرى أن اقتصاد السوق الحر هو سبب بلاء الإنسانية.هنا أعارض وأقول أن التنافس الحر ليس مرادفا بالأساس لاقتصاد السوق، هو جزء أساسي منه فقط . ما يعاب على اقتصاد السوق هو استقلال السوق التام عن رقابة الدولة بسياسييها وإدارتها وشرطتها ومحاكمها...وهو ما يؤدى إلى توزيع إجرامي للثروة لصالح أرستقراطية قليلة العدد و فاحشة الثراء وضد سواد الشعب المحروم من أبسط مقومات الحياة كما يؤدى اقتصاد السوق إلى تدمير المحيط وتلوثه وتهديد حياة البشرية عامة من أجل استثراء حفنة من الرأسماليين منعدمي الضمير.كما أن الإقتصاد الريعي كان تعريفا للأنشطة الإقتصادية الكسولة المعتمدة على الإنتفاع من إيرادات الأراضي والعقارات والمحلات. أي أن المنتفع لا يكون فاعلا وناشطا بل تقتصر كفاءته على التملك والميراث واشتراء عقارات وممتلكات ثابتة جديدة أو التفويت في بعضها فهو لا يصنع ولا ينتج ولا يفعل. هذا الإقتصاد تمارسه في العادة الأرستقراطية القروسطية و أحفاد،، النبلاء،، و طبقة الفرسان و الملوك و الأمراء و الإقطاعيين.أما ما أقدمه كتعريف للإقتصاد الريعي فهو حديث وشامل ومرادف للإقتصاد الفاسد. الإقتصاد الريعي هو كل نشاط قانوني أو غير قانوني يهدف إلى تقييض المنافسة الحرة في الأنشطة الإقتصادية. فالمنافسة الحرة تقتضي أن تكون للمتنافسين على صفقة أو نشاط اقتصادي نفس الحظوظ. النجاح سيكون حليف من يقدم خدمات أو منتوجا أفضل أو ثمنا منخفضا أو إنهاء للمشروع في زمن أقصر أو بمواصفات أحسن ...أي أن الحريف سيكون أكبر منتفع من المنافسة الحرة لحصوله على أحسن عرض بأقل كلفة.المنافسة الحرة ستوفر أحسن المنتوجات والبضائع والخدمات بأقل تكاليف للمواطنين وللمجموعة أي للدولة وللكون: المحيط.أما إذا نشط المجرمون واللصوص والجراثيم لتعطيل هذه الآلية فسيكون الخراب والهلاك للأوطان والمجموعات البشرية وللكون عامة.هذه الأنشطة الإجرامية تظهر جلية للعيان من خلال أنشطة المافيا الإيطالية: كأن ترتشي الساهرين على المناقصات الحكومية العامة حتى تتحصل على الصفقات العمومية بعروض جد باهضة وبخدمات رديئة أو أن تصد المنافسين وتجبرهم على الإنسحاب بالتهديد والوعيد أو تقصي المنافسين بتقديمها عروضا لا تقبل المنافسة ثم تقوم بحيل شيطانية برفع التكلفة وإجبار صاحب العرض على الدفع أو بتقليص التكلفة بعدم احترام القوانين والمواصفات العامة المكلفة مثل قوانين الجباية أو المحافظة على المحيط أو دفع رواتب زهيدة للعمال أو تشغيل عمالة غير كفأة...كما تسهر المافيا على أن يصل أعوانها أو من يخدمها إلى المناصب السياسية المؤثرة مثل رؤساء البلديات والمحافضات والموظفين السامين في الإدارة أو نواب البرلمان و أعضاء الأحزاب الكبرى وخاصة المحافظة والليبرالية حتى تستطيع تمرير قوانين تسهل عملها: مثل قوانين تسهل تبييض الأموال وتعطل مقاومة الجريمة و وتعرقل الشفافية والمنافسة الحرة وتسهل المراوغة والهروب من العقاب. كما تقنن التهرب الضريبي و تعرقل مراقبة المعاملات والحركات المالية ومقاومة الإرتشاء...أما الأنشطة الأشد عنفا فهي الإلتجاء إلى التهديد المباشر للجهاز الردعي للدولة من أمن وجيش وقضاة وصحافيين و رجال الدين وكل ضمير حي وذلك بالتهديد اللفظي والرسائل ثم الإختطاف والتصفية الجسدية. كما تقوم باللصوصية مباشرة بالسرقة ......
#الإقتصاد
#الريعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730354

حاتم بن رجيبة : لماذا كل هذا الخوف من طالبان؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة لا مجال للنقاش أن حكم طالبان هو كارثة على كل تواق للحرية وللتعددية ولحقوق الإنسان الكونية وللمساواة و لحق الإختلاف وحرية التعبير ومحبي المجتمع المدني بجمعياته وأحزابه المتعددة ولمحبي الحياة من فنون وتسلية وغناء ورقص وجمال وحب...لكن لو كانت دولة طالبان ظاهرة جديدة و مثالا منعزلا لنظام ديني ورع وقروسطي يقطع الرؤوس والأطراف ويرجم العباد ويحبس النساء ويقبرهن ويقر العبودية ويعشق الجهل والخرافات لتفهمنا وصرخنا. لو كان شاذا عن جيرانه لوعينا. لكن طالبان نسخة متكررة منذ ألفي سنة ، أعيدت واجترت قرونا وآلاف المرات لحد التقيء.أليست دولة الطالبان هي دولة الخلافة، دولة الرسول محمد وأبي بكر وعمر و الأمويين والعباسيين والعثمانيين؟ أليست نسخة من دول عصر الظلام في أوروبا؟ أليست دولة مثل إيران والسعودية وقطر والإمارات واليمن وجل الدول الإسلامية؟؟؟ ألا لا تطبق الشريعة في تلك الدول ولا وجود لمجتمع مدني ولا حريات ولا تعددية ولا حقوق الإنسان الكونية ألخ ؟ هل يختلف لباس السعوديات أو اليمنيات أو القطريات وجل النساء في البلدان الإسلامية كثيرا عن لباس الأفغانيات تحت حكم طالبان؟ ألا تنقطع جل الفتيات مبكرا عن التعليم في جل البلدان الإسلامية وخاصة في أريافها حتى في أكثرها تفتحا ؟لماذا نطلب من أمريكا ومن الغرب محاربة طالبان فقط بدعوة مقاومة الإرهاب و التطرف؟ لماذا يرفض الغرب التعامل مع طالبان بالذات بتعلة أنها خطر على أمنهم القومي لأنها حاضن للإرهاب والفكر الأصولي ؟ أهي تختلف عن دول الخليج الوهابية التي تنفق آلاف المليارات لنشر الفكر الديني المتطرف حاضن الإرهاب الأول ؟ هل تختلف عن إيران و حماس؟ثم لو لم تحكم طالبان أفغانستان فمن سيحكمها؟؟؟ هل أمراء الحرب و رؤساء القبائل فتعود إلى الحرب الأهلية وإلى التشتت وإلى الفوضى؟ هل لديها جيش موحد أو إدارة موحدة أو أمن و درك موحد؟ هل لديها قوى مدنية قادرة على تسيير البلاد؟ لا طبعا. لأن أفغانستان بلد قبلي مثله مثل ليبيا والسعودية وقطر واليمن وغيرهم...لا مجتمع مدني ولا دولة مركزية ولا شعور المواطنة. بل القبلية والقرابة الدموية هي النازع الأساسي لدى الأفغان.ألم تأت طالبان كإجابة على الحرب الأهلية بين أمراء الحرب والقبائل؟ ألم يرحب بها الأفغانيون والأفغانيات ويهللوا بعد أن تذوقوا أبشع ألوان ويلات الحرب الأهلية من جوع و حرمان وعدم أمان و خوف؟ أليست طالبان بأكفأ من يضمن للأفغان، كل الأفغان السلم والأمن الغذائي والجسدي حاليا؟أفغانستان لا تختلف عن جل البلدان الإسلامية: بلد متصحر سياسيا ومدنيا، يحتاج إلى زعيم أو زمرة واحدة تحكمه وتسيره إلى أن يأتي زعيم جديد أو زمرة جديدة تجهز على سابقتها وتأخذ مكانها. هكذا هو الحال منذ مئات السنين في جل البلدان الإسلامية والبلدان المتصحرة سياسيا ومدنيا , إلى أن يأتي زعيم مستنير يسمح بالتعددية ويركز مبدأ الوطن والمواطنة ويلغي النزعة القبلية ويصنع مجتمعا يعج بالجمعيات والنقابات والكليات والمدارس ويركز اقتصادا منتجا ومصنعا يكفل الرخاء للأفغانيين. أو ترتكز طبقة برجوازية كثيفة من صناعيين وتجار وفلاحين كبار تسعى للمشاركة في الحكم وترفض دور الزعيم الأوحد فتكون نواة الديمقراطية كما حدث خلال الثورة الفرنسية.على الغرب أن يكف عن النفاق والرياء واستبلاه الرأي العالمي: يحارب طالبان وحماس وإيران وكوبا وكوريا الشمالية وفنزويلا بينما يتحالف مع العربية السعودية وقطر والصين وإسرائيل وتركيا وروسيا والكثير من الطغاة والمتطرفين والمضطهدين لشعوبهم ورعاياهم، ال ......
#لماذا
#الخوف
#طالبان؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730674

حاتم بن رجيبة : دروس من الفتنة الكبرى ونهاية الحوكمة الرشيدة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة كل الإستنتاجات والأفكار التالية مستوحاة من كتاب المؤرخ الجليل هشام جعيط،، الفتنة،،.- أولا يمثل سبب الفتنة ألا وهو مقتل عثمان بن عفان الخليفة الثالث بعد الرسول محمد مؤسس الدين والحضارة الإسلامية درسا. لقد قتل عثمان من طرف القراء وهم مختصون بحفظ القرآن وفهمه وشرحه ، منهم نشأ الخوارج لاحقا. قتلوه لأنه مارس المحسوبية والمحاباة و اقتصاد الأصهار أي منح أفراد عائلته امتيازات على باقي المسلمين أو باقي المواطنين بتعبير عصري. ثارت نخبة مثقفة وثورية على السلطة بجيوشها وقوتها وهيبتها. هذه النخبة تصرفت بدافع أخلاقي غيري، أي أنها ضحت بحياتها ، أعز ماتملك، لشعورها بالظلم تجاه الأمة، تجاه المسلمين. إذن الدرس الأول هو أن السلطة السياسية يجب أن تكون متخلقة ونزيهة وعادلة لا يشوب تصرفها شائبة وإلا أصبحت محل شك وستواجه المقاومة إن آجلا أم عاجلا.- الدرس الثاني هو العاقبة الوخيمة للتطرف في التصرف. فقد قام القراء حينما شكوا في نزاهة توبة عثمان عن سلوكه الشائن بقتله وشنعوا به. أولا لم يقدم عثمان الآثم لمحاكمة علنية تقودها أطراف عدة. بل حاكمته فرقة واحدة: القراء. أما العقاب بالقتل فلم يكن واردا لا بالقرآن أو السنة اللذان يبيحان القتل كعقاب على القتل أو الردة أو الزنا فقط: القصاص . أي أنه كان عقابا آحاديا من سلطة غير قضائية مشروعة وجائر وفظيع : القتل والتنكيل.مهما كان الإثم فظيعا فعلى المعاقب خاصة إن ادعى التخلق والعدل مثل الدولة أو الجماهير الثائرة أو الأحزاب أو رجال الدين... وكل سلطة أخلاقية أن تسم بالحلم والإعتدال والتريث وعدم المغالاة. التطرف يظهر ثانية في تصرف عائشة والزبير وطلحة فقط تطرفوا في القصاص لعثمان فهم لم يكتفوا بالقصاص من قتلى عثمان بالذات أي من طعنه وأجهض عليه بل تعداه لكل القراء الذين كانوا بالمدينة زمن القتل من قتل و من لم يقتل من شارك و من لم يشارك ! لم يشف غليلهم أن قتلوا 600 نفرا منهم بل أرادوا قتل الكل أي قرابة 1600 قارئ!!!! كذلك معاوية بن أبي سفيان لم يكن ال600 مقتولا من القراء كافيا!!! الغلو والتطرف جعل الحل السلمي أو بأقل ضرر ممكن مستحيلا: أي التعجيز كان النتيجة و منه كانت الحروب: حرب ،، الجمل،، و حرب صفين !! كذلك الخوارج كانوا مثالا على الغلو والتطرف فكل من لا يشاركهم آراهم يقتل!!! لا وجود لمعارضة. والإدعاء بامتلاك الحقيقة المطلقة و هو مثال للحكم الشمولي مثل الشيوعية و النازية و الفاشية الإسلامية . ورثهم الإخوان والدواعش بكل أصنافهم من جبهة النصرة والقاعدة وبوكو حرام ألخ هذا التفكير: من لا يشاركني أفكاري فهو كافر ويجب قتله!! فهم خوارج عصرنا الحديث.-الدرس الثالث نستنتجه من قبول علي منصب الخلافة دون مراعاة كل بروتولات العصر: عدم انتظار انتصاب مجلس الشورى. علي كان المرشح الأقوى، بايعه الكثيرون لكن السنة أو العرف السائد آنذاك تقتضي أن ينعقد مجلس الشورى الذي يضم وجهاء القوم وهذا لم يحدث مما سبب نشأة زمرة رفضت بيعة علي، من أبرزهم معاوية والي الشام، من سيكون منازع علي ومن سيفتك السلطة من بعده. لا يستطيع أي كان خرق ناموس وقوانين قومه دون دافع أخلاقي قوي. وإلا كانت العواقب وخيمة. فالقوانين تسير على الكل ووجب احترامها إلا إذا كان هناك سبب قاهر وهو ما فقد في حال تنصيب علي الخلافة، فأتاح لخصومه التشكيك في شرعيته، أي أتاح لهم ثغرة كادت تتسب في هلاك العرب آنذاك كما تسببت في زوال مبدأ الشورى واختيار الخليفة على أساس الكفاءة لتنتصب الملكية المعادية للديمقراطية والحوكمة الرشيدة.-رابعا: من ارتكب إثما وجب أن يعاقب . علي لم ي ......
#دروس
#الفتنة
#الكبرى
#ونهاية
#الحوكمة
#الرشيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731657

حاتم بن رجيبة : علي بن أبي طالب، قديس أم مهووس سلطة؟؟
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة لقد نشأنا وترعرعنا على الإعتقاد بقداسة علي بن أبي طالب إمام الشيعة والخليفة الرابع، الإعتقاد بمهاراته الحربية الخارقة للعادة ، بعصمته عن الخطأ وكماله مثل النبي محمد وخاصة كونه مظلوما وضحية غدر الآخرين و خيانتهم: عائشة و القراء و معاوية و أشراف الكوفة و العراق . في عهده نشبت الفتنة الكبرى التي كانت حادثة مفصلية في التاريخ الإسلامي اللتي انتهت بموت علي وانتصار معاوية بن سفيان. انتهت الخلافة ،،الديمقراطية،، لتترسخ الملكية الوراثية، انتهت الحوكمة الرشيدة ليحل التعسف والظلم والجبروت.ما يسطع في شخصية علي هو جنونه المحموم على السلطة. فرغم صغر سنه وقت موت الرسول و وجود عمالقة من صحابة محمد اللذين ضحوا بأنفسهم وأموالهم وذويهم من أجل الدين الجديد أمثال أبي بكر وعمر وعثمان والزبير وغيرهم فإنه لم يتورع ولم يستح و طالب بخلافة محمد صاحب الدعوة مباشرة بعد موته ولولا مباغتته باختيار أبي بكر لما كان منشغلا بتأبين محمد لكان صراعا محموما وعنيفا بينه وبين بقية الصحابة على السلطة ولكانت الفتنة والإنقسام مباشرة بعد موت محمد. لقد تشبث بوعد أطلقه محمد بأن يكون خليفته ولولا صرامة عمر وبقية الصحابة لاستحال الحكم وراثيا في أهل محمد من الوهلة الأولى.قبل علي بأبي بكر على مضض وبقي يتربص. قبل مرغوما رغما عن أنفه وإرادته ورغبته.حسب رأيي هذه الرغبة الملحة في خلافة محمد مباشرة رغم اعتراض المنطق والعقل لذلك: حداثة سنه، وجود قامات قيادية شامخة تفوقه كفاءة وأحقية لقدمهم في النظال والجهاد، وتلك الثقة الهائلة في النفس حتى وإن كان محمد هو من بث الأمل في نفسه بإعلانه أحقيته في الخلافة، تقدم دليلا على شخصية علي: الغرور والطموح الكبير، الهوس بالسلطة وإرادة القيادة كلف ذلك ما كلف . فهو إنسان متسلط ، يريد قيادة الآخرين بطبعه وسليقته ويكافح بكل قواه من أجل ذلك. هو ليس بخادم القوم، بالمتواضع و الذي يضحي من أجل المجموعة بل بالمتعطش للسلطةو باللاهث خلفها يطاردها دون هوادة ، بالماكر والصبور والمثابر من أجل تحقيق حلمه وهدفه في أن يصبح الرجل الأول والزعيم الأعلى.قمة الدهاء والمهادنة والتربص وحتى النذالة والخسة تجلت بوضوح وبشكل سافر وفاضح في حادثة قتل الخليفة عثمان بن عفان. فالقراء كانوا مرابطين زمنا بالمدينة، لم يهاجموا غرة وبشكل خاطف ويقتلوا الخليفة بل رابطوا وحاصروا منزل عثمان زمنا طويلا وتناقشوا معه وكانت جريمة بطيئة على مرأى ومسمع من علي بن أبي طالب و من سكان المدينة كلهم. كان له الوقت الكافي كشخصية سياسية مرموقة للذود عن الخليفة خاصة عندما أقر هذا الأخير بأخطائه وذنبه من محسوبية ومحاباة وظلم. لم يتدخل حتى للتهدئة، بل كان كالحيوان المفترس، كالنسر الغادر يحلق حول الفريسة بكل هدوء، يختفي ويحبس أنفاسه وينتظر بكل دهاء وصبر وعند ورود الفرصة السانحة ينقض على الفريسة: كرسي الخلافة= السلطة والجاه والقيادة. هو لم يثر في عهد أبي بكر أو عمر أو عثمان لأن فرصه في الفوز كانت منعدمة. فهو سياسي ذكي وحاذق. ترك القراء الخوارج يجهضون على غريمه ويفتحون أمامه الطريق نحو العرش، حلمه الأبدي وهدفه الأكبر.علي بن أبي طالب بعيد كل البعد عن القداسة و عن الصورة النمطية التي ورثناها كونه ضحية لغدر وخيانة الآخرين، هو أيضا خان عثمان وتركه فريسة للقراء ينكلون به أبشع تنكيل أمام أنفه و على بعد خطوات من داره.أما بعد اعتلاء الحكم فإن علي الذكي والداهية اقترف خطأ ثانيا قاتلا، الخطأ الأول هم إحجامه عن نجدة عثمان، أما الخطأ الثاني فهو تسرعه وعدم انتظار التئام مجلس الشورى الذ ......
#طالب،
#قديس
#مهووس
#سلطة؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735714

حاتم بن رجيبة : كيف نحارب الرأسمالية المتوحشة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة حتى نتبين مواقع الخور في الإقتصاديات الريعية وفي الإقتصاديات الرأسمالية المتوحشة وحتى ندرك أسباب الفقر المدقع وأسباب التباين الكبير في الدخل تقريبا في جميع دول العالم لكن بشكل فاحش في دول العالم الغير الأول أدعوكم إلى تناول درس مشروع مصنع بالمنطق السليم حتى لا نضيع في تفاصيل تقنوقراطية تظللنا ولا تنيرنا.تصوروا أنني اعتزمت بعث مصنع سيارات. ماذا يجب علي عمله؟؟أولا يجب علي أن أدرس المشروع أو أوظف شركة محلية أو خارجية بذلك. سأتبين حجم رأس المال اللازم و قدرة السوق و نوع المنتوج الذي يمكن أن يلاقي قبولا و حجم العوائق البيروقراطية والمدة الزمنية اللازمة حتى أبدأ الإنتاج وقيمة المرابيح الممكنة و ماذا سيحصل إن أنا فشلت وخسرت؟ أو بمعنى آخر ماهو أفضل شكل قانوني للشركة حتى أتمتع بأكثر قدر من الأرباح إن نجح المشروع وأتحمل أقل قدر من الأضرار إن فشل.عندما تكون نتائج تخميناتي أو نتائج الدراسة مشجعة فسأنتقل إلى المرحلة الثانية ألا وهي توفير رأس المال الضروري. إن كنت ثريا جدا فلن أدع شريكا يقاسمني أرباحي. وإن لم أكن كذلك فسأبحث عن شركاء أو سألتجئ إلى البنوك وأحاول إقناعها بمشروعي .نفترض أنني تحصلت على رأس المال الكافي ، عندئذ سأبدأ بتنفيذ المشروع. سأبحث عن شركة مقاولة كفأة وعن أحسن الآلات وأكفأ العمال وأحسن موقع. ثم أنطلق في التصنيع و العمل هدفي ووازعي الأوحد هو الثراء.ما تقدم يتبين أني كصاحب مشروع سيكون لي فضل وحيد ألا وهو الشجاعة والجرأة على الدخول في مشروع مقلدا غيري جازف ونجح أو خمنت في فكرة جديدة أو ابتكرت آلة فريدة أو اكتشفت ثغرة في السوق كما يقال . أما باقي المستلزمات فتعود إلى المجموعة فهي التي ستوفر العمال الأكفاء والأصحاء بمدارسها وجامعاتها و نظامها الصحي المتطور ومن ستوفر المحيط السليم والبنية التحتية الحديثة والقوانين المرنة والتمويل اللازم ألخ . وحتى إن كنت ثريا فثرائي لم ينزل من السماء بل كان من إنتاج عمال آخرين أي وفرته المجموعة.هناك احتمالان ممكنان لطريقة تصرفي كمستثمر وصاحب مشروع:الإحتمال الأول: سأكون أنانيا ووحشا إلى أعلى درجة فيما يخص الأرباح. سأحاول أن أدفع أقل أجر ممكن للعمال وأن أقدم أقل قدر من الضرائب لصالح الدولة والمجموعة وأن أتقيد بأدنى قدر بالتعليمات الحامية لسلامة العمال و للمحيط...سأكون ثعلبا وذئبا ووحشا لا يعرف الرحمة ولا ضمير له. رغم أنني أدين للمجموعة بتحقيق المشروع ولم يكن لي إلى فضل ضئيل جدا فإني سأعتبرها أكبر عدو يقف أمام سعادتي وثرائي إن نجح مبتغاي كما سأجعلها تتحمل كل تبعات فشلي إن فشل المصنع.الإحتمال الثاني: سأعمل على أن أكون اجتماعيا أكثر قدر ممكن دون أن يكون المشروع خاسرا. بحيث سأدفع أقصى أجور ممكنة و سأدفع أكبر قدر من الضرائب وأحافظ على المحيط وعلى سلامة العمال بأقصى قدر كما سأسعى إلى تشريك العمال في صنع القرار وفي الأرباح وأعتبرهم شركاء وليسو أجراء. فجل الفضل يعود إلى المجموعة لذلك وجب أن يكون لها أكبر قسط من الأرباح.كما هو معلوم جل أرباب العمل في العالم يتصرفون حسب الإحتمال الأول، حتى الكنيسة و الجمعيات الدينية الإسلامية واليهودية تتصرف كذلك. أي إنهم ثعالب وذئاب ووحوش...حتى في الدول الشيوعية يتصرف رب العمل الأوحد: الدولة بنفس الشكل: أجور مضحكة، تحطيم للمحيط، سلامة العمال وتشريكهم في اتخاذ القرار مفردات مجهولة في تلك الأنظمة.أما أعراف النمط الثاني فأوتوبيا أو قلة نادرة . موقع الخور هو أن المجموعة في شكل الدولة تسمح بوجو ......
#نحارب
#الرأسمالية
#المتوحشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736294

حاتم بن رجيبة : السياسات النقدية بين الحقيقة والوهم
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة روح السياسات النقدية هي كمية المال . لكن كل المفاهيم التقنية والإقتصادية حول دور كمية المال في الإقتصاد تزيدك جهلا ولا تنيرك في شيء. لذلك من الأحسن لفهم المال و إعطائه حق قدره دون تقزيمه أو تضخيم دوره أو دور الأجهزة التي تتحكم به مثل البنك المركزي مثلا، أن نبسط الموضوع ونتناوله بتقنية ،، المنطق السليم،،. نتصور أننا قررنا لسبب ما( تضخم مهول أو الرغبة في إفلاس بارونات التجارة الموازية مثلا ...) حذف العملة الموجودة وصك عملة مغايرة تماما. كم من مليار سنصك؟ هل سنقيم قيم كل السلع المتداولة في البلاد وكل الثروات ونطبع قدرها كأن نقيمها بالدولار مثلا و نختار قيمة اعتباطية لقيمة العملة الجديدة مقارنة بالدولار ؟ هل تلك الكمية ستجنبنا فعلا التضخم أو الإنكماش ؟كيف يمكن أن يكون ذلك إن كانت كمية اعتباطية، ذلك أن قيمة العملة الجديدة اعتباطية مقارنة بعملة عالمية صعبة مثل الدولار .فسنستطيع دون أن نخشى شيئا أن نطبع ترليونات من العملة الجديدة، أو نصك كمية قليلة(و هو ما تفعله جل الحكومات عند تغيير العملة).نوزع قسطا منها على البنوك، يقايضون العملة القديمة بمائة لواحد مثلا. على كل مئة وحدة نقدية قديمة يتسلم الحريف وحدة من المال الجديد مثلا 100 درهم قديمة تقابل دينارا من المال الجديد.هنا يمكننا أن نجرب لنفهم إن كانت السياسات النقدية حقا مؤثرة في الاقتصاد أم وهم و كذب.هل يلعب المال=العملة في حد ذاته دورا اقتصاديا أكثر من كونه يسهل التعامل. بمعنى أوضح : هل لكمية المال دور في التضخم أو الإنكماش؟؟؟ يمكننا أن لا نمنح البنوك إلا قسطا ضئيلا من المال الجديد. أي أن الكمية الموجودة في السوق لن تسمح بإتمام كل المعاملات الإقتصادية. ماذا يمكن أن يحصل؟ أعتقد جازما أن الطلب على المال الجديد سيكون كبيرا لذلك سترتفع قيمته إلى أن تغطي الكمية المحدودة للعملة طلب السوق. فإن كان الثمن الأول لسيارة جديدة 20 2alf دينار فإنه لشح في الأوراق النقدية ستنزل قيمة تلك السيارة إلى النصف مثلا ، عشر آلاف ، وبذلك تصعد قيمة الدينار الجديد إلى الضعف، مقارنة بقيمته عند الصدور. فليست الدولة من ستقرر قيمة العملة بل السوق أي الشعب. لو ضخينا أطنانا من الأوراق الجديدة فسيرتفع ثمن السيارة إلا 60 ألف مثلا و ستنزل قيمة الدينار إلا الثلث مقارنة بقيمته عند الصك . لكن ما هو الضرر؟ هي قيمة مجردة 60 ألف أم 60 مليون أم 60 مليار : أرقام فحسب ، المهم أن السيارة موجودة والعملة متوفرة. المهم أن تكون السلع موجودة بوفرة و الطلب موجود . الفضل في قلة السيولة هو عدم الحاجة إلى أطنان من الورق أو المعادن.لا أكثر ولا أقل.والآن لنفهم السياسة النقدية، سلاح الدولة(البنك المركزي) المزعوم للتحكم في قيمة العملة. تتقدم البنوك إلى البنك المركزي بطلبات إقراض حتى تقدمها إلى حرفائها وتربح منهم الفوائض . حتى نقاوم التضخم(نظريا) يجب علينا أن نطلب من البنوك نسبة فائدة عالية حتى تحجم هي على الإقتراض بشكل كبير لتلبية رغبات كل الزبائن . النتيجة هي أن تبقى قيمة العملة الجديدة مرتفعة أو ترتفع أكثر. لكن هل سيحصل انكماش؟؟؟؟ هل ستؤدي شحة السيولة إلي قلة الإستثمار ؟ أي أن رجال الأعمال لن يتحصلوا على القروض بالشكل والقدر المطلوب لأن الفوائض ستكون باهضة وبالتالي سيكون تسديد الديون مرهقا مما يقلص نسبة الربح ويجعلهم يعزفون عن الإقتراض وبالتالي عدم الإستثمار. ستتقلص الثروة أو تبقى ساكنة فلن يحصل أي نمو. هذا ما ينظر له الإقتصاديون . لكن هل هو معقول؟؟ذلك أن البنوك لا تحتاج دائ ......
#السياسات
#النقدية
#الحقيقة
#والوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736604