كمال تاجا : مطاردة الهاجس
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا يبدو أنه طرق خفيفمن بعيدعلى باب موصدفي وجهالتوجس من الذعر~مع إثارة حركةمريبة على العتبة ~يتبعها أزيزمزعجلرد فردة بابفي وجه جيشان بالصدرغامضيثير صريرمقزز للنفس لارتجاجقفل مزعوميغلق سدادةالهواء الطلق~وليقعي الهدوء الشاملعلى كتمه الأنفاسدياجير متلبدة ~والظلام الداجييكنس الحلكةذؤابة سوداء صمهلأعشاش حدجأعمى~وعين الدجى القاتمتحدق بالمكان ملياًولا ترىقبساً~وأخذ العبريسوقه رجسمن الوساوسكزفرة يأسمتوقفة إعياءفي سقف الحلقمع لفظ آخر نفسمطبق على الخناق~ويجيش الصدربالانفعالكرقرقة دمعةذعر في عين حمأةلم تنفر منهاعبرة قط~يتبعها وقع أقدام ثقيلة لغياب آفل~مع بزوغ نورضليلقبل شروق شمسوهو يكنس ادلهام العتمةبمكنسة الفجر~ ~ ~حتى أدركالتصعيد صياح ديك الفجرعلى سرقة ابتسامة باهتةفي تجعد وجنة~والطامة الكبرى للوجستضمحلكلا شيء يذكر~وفؤاد يدفع بنبضة ضليلهقرعت السكون في قلب عاشقحفزت زمن وجيزعلى ذوبان جليد كاثر دمعةعلى احمرار وجنة من الوجل الخفي~كذرفه طلعلى رقرقة الغمر~كمذاق ندىعلى ثمرة ناضجة~ما بقي منحرارة دفء في قبضة يد~ما بدى منشحوب باهتعلى وجنةجفلة~أثر باهتللاحتقانبعد صفعة مباغتةعلى خدمشارفعلى حمرة الوجل~ما تبقي من لمسة عطففي تربيته على الكتف~ما يتناهى للسمع من مقتضى همس~ ~ ~والترقب المر يقود قطيع أحداقأثر ضائعلخف تاهفي بيداء سارحةعلى أديم الأرض~ليعدل مشيةالوهن المتواريالذي يتعكزعلى كتفمنتهى اليأس~زرافة الريحوهي تربتبالحفيف المتواري على ألسنة أغصان عذبة ~ ~ ~إصلاح حالالعطل الطارئعلى دوران العجلة من أمر~ مع مسح زرقة سماء صافيةبمنديل العفو عند المقدرة ~لالتقاط النفس الباقيفي حشرجة لا حياة لمن تنادي~ ~ ~ ومع ذلك فشدة نبضي تقرع سكون الكونوقلبي مقلب مجراتمتعاقبة وفي شق صدريوجدان لأضع كل الناسفي قلبي الصغيرعلى الرحب والسعة~وأنا المكنون الدافئوالفرد الخارقوالأناة الخالدة~يخالجني ضربة سيفيشق الصدرويتبعنيسل خنجرمن غمدالومضةوأنا في كل ثنيةأتلقى طعن نافذفي صميمي~يفضحني بسمة معقودةعلى محياوعظمفتر عن انفراجمتاعب شتى ~وأرهف السمعلفحيح أفعى الذعرفي كومة قش~وأترقبما يدلي بهذعرالجحر الذي تكمن فيه الأفعى~ويتناهى إلى سمعيوقع خطواتزائر ليلطويل وعلى غير موعد~وأصيخ السمعلدربكة أقداموجس متعثر ضل السبيل ~وسكوتيصمت الحجارةالرابضة على يابسةالزمان دهور مديدة~وتنهار صلابة عوديكضجة هامدة لزعزعة سكونفي دوامةقلق مضن~وقع ارتكازيعلى الأرضدوسة أقداممرور الكرام~ويتناهى إلى سمعيدوسة عا ......
#مطاردة
#الهاجس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677497

أحمد صبحى منصور : فقه تكسير الأصنام : من الإصلاح العلني الى الهاجس الأمني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور فقه تكسير الأصنام : من الإصلاح العلني الى الهاجس الأمني أولا : 1 ـ في منتصف السبعينيات وفد الى قريتنا ( أبو حريز ) شاب فلسطيني ينتمى الى حركة ( فتح ) تزوج فتاة من القرية وعاش فيها وقتا، لم يعجبه تقديس الناس للولىّ الصوفى ، وبدأ يهاجمه . سمع بموقفى من التصوف ، وكنت وقتها في صراع مع الأزهر في موضوع الدكتوراة عن التصوف . زارنى في القاهرة ، واصبحنا أصدقاء . قبل مغادرته مصر صارحنى برغبته في تفجير الأضرحة المقدسة في بلدنا . قلت له : هذا ضد الإسلام . وشرحت له فاقتنع . 2 ـ التعامل مع القبور المقدسة والأوثان والأصنام ليس بتكسير حجارتها ولكن بتكسير الإعتقاد فيها . ليست المشكلة في مواد البناء للأصنام والأنصاب والأوثان ، فهي نفس المواد المستخدمة في البيوت والمراحيض والمصانع وحظائر المواشى . المشكلة في العقول التي تقدّس هذه الأصنام والأوثان والأنصاب . لو تم تدميرها مع بقاء الإيمان بها فسيقيم من يعبدها آلافا غيرها . 2 / 1 : دمّرت طالبان جزءا من تمثال بوذا في واد "سوات" شمال باكستان . تدميره لم يترتب عليه إنصراف البوذيين عن عبادة بوذا . 2 / 2 : منع السلطان المملوكى جُقمق مولد السيد البدوى في طنطا عام 801 هجرية ، فأقام الصوفية موالد أخرى ، ولم يتأثر الإيمان بقبر البدوى المقدس .3 ـ العلاج القرآنى هو الأروع : 3 / 1 : لم يقل جل وعلا : دمروها ، ولكن قال إجتنبوها . والاجتناب يعنى بقاءها ولكن دون تقديس لها . 3 / 2 : هناك أصنام مادية يجب إجتنابها . قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) المائدة ) 3 / 3 : وهناك أصنام معنوية يجب إجتنابها ، هي خرافات الأحاديث الشيطانية ، وبالتعبير القرآنى هي ( الطاغوت ) . قال جل وعلا في إجتناب الطاغوت :3 / 3 / 1 : (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ )(36) النحل )3 / 3 / 2 : ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمْ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِي (17) الزمر )3 / 4 : عن إجتنابهما معا : ( الرجس المادى والرجس المعنوى أو الزور ) قال جل وعلا ( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) الحج ). 4 ـ الفتى إبراهيم عليه السلام لجأ الى التكسير المادى للأصنام واستبقى كبيرها ليقيم الحّجة العملية لقومه أنها مجرد أحجار صمّاء , وفاز عليهم بحجته . 5 ـ ولكن القصص القرآنى ليس للتشريع . التشريع يأتي بالأمر والنهى ، مثل ( إجتنبوا ) و ( لا تقربوا ) 6 ـ من روعة التشريع القرآنى في تكسير الأصنام معنويا كلمة:( أرونى). 6 / 1 : هناك رؤية عينية مادية . التحدى هنا :6 / 1 / 1 : أرونى هذه الآلهة المقبورة . أخرجوها لنا لنراها ونتحدث معها ونلمسها بأيدينا . قال جل وعلا : ( قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ ) (27) سبأ ). هناك ما يسمى بالروضة الشريفة والتي يزعمون أن الاله الذى سمُّوه محمدا يعيش تحتها حيث تُعرض عليه أعمال جميع ( أُمّة محمد ) ليراجعها ويشفع فيها مقدما . قف أمام هذا الوثن الرجسى وقل لهم ( أرونى ) . إذا كان فعلا حيّا تحت الأرض في هذا المكان فأرونيه . 6 / 1 / 2 : الله جل وعلا هو وحده خالق وفاطر السماوات والأرض وخالق وفاطر ما فيهما ومن فيهما . إذا كان ( محمد ) و ( الحسين ) و ( على بن أبى طالب ) ......
#تكسير
#الأصنام
#الإصلاح
#العلني
#الهاجس
#الأمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681323

طالب عمران المعموري : الهاجس السردي وجمالية اللغة في أحزان صائغ الطين -للشاعر جبار الكواز
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري عنوان خارجي يتربع فوق صفحة الغلاف الأمامي للكتاب ، بتسمية بارزة خطاً وكتابةً وتلويناً ودلالة حرفية قائمة على التضمين و الإيحاء وهو من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، 2018 . وغالبا ما يكون هذا العنوان مجاورا لعتبة المؤلف، على غلاف الكتاب عنوان آيقوني بصري في شكل صورة مشهدية سيميائية قائمة على الترميز والتدليل لأيدي تصنع بحرفية كوزا أو جرّة من طين . وبهذا يؤدي العنوان الخارجي إلى جانب العنوان البصري دلالات سيميائية ، والإقبال عليه قراءة وإنتاجاً ، والوظيفة الدلالية التي تتمثل في أن العنوان يلخص مضمون نصوص المجموعةويوجد تحت العنوان الغلاف الخارجي مفردة (نصوص) ما يسمى بالعنوان التعييني أو التجنيسي، والذي يحدد جنس العمل الأدبي.تحتوي المجموعة على ثلاثة وثلاثين نصاً تفاوتت العنونة الداخلية للنصوص بين الرمزية والواقعية استهل مجموعته ب(أحزان صائغ الذهب) وانتهى بقصيدة (هي) احزانه الممتدة تناولها بسرد نثري، فهو من المهتمين بقصيدة النثر حيث يقول الشاعر(قصيدة النثر ثورة رؤيوية فنية قائمة على فهم الوجود والإبداع وفقا" لمبدأ الإبتكار الحداثوي والتجاوز في فنون القول الشعري). لم يكن حزن الشاعر شخصيا فحسب وإنما لجميع الانسانية, وأن هموم الشاعر متأثرة بالهم الاجتماعي واحساسه بما موجود كحالة انعكاسية(سيكولوجية النص) لما يعانيه ويعيشه هو والمجتمع الذي ينتمي اليه ولّدت لديه تلك الارهاصات الشعرية التي اضفت صبغتها على النص.حيث ولد الشاعر في أسرة تعيش الأدب تراثا وتزهو به وعلامة فارقة في مدينة بابل الأثرية (الحلة) والعراق، فقد عاش الأدب منذ طفولته وهو يرافق جده الشاعر الشعبي، وأبيه وإخوته الكبار إلى المجالس الأدبية الاجتماعية والمحافل الأدبية والدينية التي تقام في المناسبات الدينية. وكان يستمع وهو طفل صغير إلى عيون الشعر العربي والعراقي بخاصة، وهو يتلى من قبل الخطباء والمنشدين، مما أولد لديه ميلاً كبيرا للدخول إلى هذا العالم المتخم بالإدهاش والأسرار والفخار. كان له الأثر الكبير في غرس البدايات الشعرية . يقول الشاعر( الشعر قرين حياتي وبه ولأجله ضحيت بالكثير، حين آمنت وأنا شاب أنه قدري في هذه الحياة فأنا أعيش الشعر في كل تصرفاتي اليومية، سواء كنت يقظا أو نائما، أسير وأنا افتح عيني على عالم يحيطني وأحاول أن أسائله واكتشفه، وأسعى لبنائه كواقع ثان مواز للواقع الأول) .خصائص الاسلوب الشعري، والقيم الجمالية في شعر الكواز التي تجلت وأنعكست في نصوصه خصوصية اللغة على مستوى (اللغة الشعرية، الصور، الجمال، الموضوع) استخدام تقنية (علامات الترقيم) لتكون دالات ارشادية لمعرفة ترتيب وتسلسل الفكرة والتي تستخدم لتنظيم الكلام والجمل والكتابة, فهي رموز تضاف الى اللغة العربية بغرض تنظيمها والسهولة في فهمها حيث تكون علامات الترقيم عبارة عن الواصل والوقف والفصل والتعجب والاستفهام والاقواس والشرط وعلامات التنصيص ,فهي تحدد نبرة الكلام عند قراءة الجمل وايضا لها دور في الكلام المسموع فهي لغة بحد ذاتها, واظهار معني الكلام وفن العرض فهي ليس بحروف او ارقام منطقية .استخدم الشاعر الخط المائل بشكل ملفت في الفصل بين الجمل الشعرية وكأنه يقطعها عروضيا، فالخط المائل: ويسمى الخط الفكري (/) , وهو من علامات الترقيم ويكون مائل ناحية اليمين, حيث يفصل بين العناصر او الاختيارات المتعددة او التواريخ والتقويم والفصول والشهر والتواريخ الميلادية .من أساليب الشاعر الاسلوب الانشائي من (النداء ،الاستفهام، التعجب ) وهي من الاساليب الذي يدخل ضمن دائرة علم المعاني وبهذه الاسال ......
#الهاجس
#السردي
#وجمالية
#اللغة
#أحزان
#صائغ
#الطين
#-للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704100

نساء الانتفاضة : المرأة العربية بين الهاجس والتحدي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تُشّكل قضايا المرأة في العالم محورا استراتيجيا وحقوقيا مُتعدّد الاهتمامات والاطروحات إذ يُنظر لقضيّتها بعين التوجس والايديولوجيات التي تعتمدها شتى المجتمعات لتعكس سلوكيات الدول وشعوبها في جوانب الحياة المختلفةوليست قضية المرأة في البند العالمي مجرّد محاضرات أكاديمية أو دراسات بحثية أو موضوعات تنموية أو حتى سلسلة من الرؤى تجاه جنس ما إنما هي أساس وركيزة بدرجة أولى تطرقت إليها الأحكام الدولية او المجتمعيةوقد ظهرت مصطلحات عديدة في طرح موضوع المرأة منها: مشكلة المرأة أزمة المرأة إشكالية المرأة وقضية المرأة لكن تظل قضية المرأة في جوهرها إنسانية ومجتمعيةفما هي التحديات التي تواجه جهود تمكين المرأة من حقوقها واندماجها الكامل في المجتمع وما سقف الطموحات التي تسعى المرأة العربية لتحقيقها في ظل القوانين والثقافة المجتمعية السائدة وأيضا في ظل المُستجدات العالميةقضايا المرأة بين الموروث الراكد والطرح الوافدهناك من تناول قضية المرأة كعنصر مستقلّ عن باقي المجتمع لكنها تظلّ إشكاليّة تاريخية تضرب جذورها عميقا في حياة البشرية التي ظهر فيها مبدأ الملكية الخاصة ليطفو معها الاستلاب واستغلال الإنسان للإنسان ككلوإن تأملنا وأمعنا النظر جيدا أدركنا أن معاناة المرأة في العالم إنما هي جزء من معاناة مجتمعات بأسرها فما الرجل والمرأة إلا صورتين لموضع واحد وهو الإنسانإنّ أنواع من الظلم الاجتماعي والاقتصادي قد وقعت على كاهل الرجل كما هو على كاهل المرأة لكن الأخيرة عانت أكثر واقع التهميش والاستغلال فهي تعاني من الاقصاء وتتراكم الكثير من الجرائم الفردية والمُجتمعية فوق كاهلها كما تتعرّض أيضا الى العنف والنظرة الدٌونيّة في الأسرة نفسها والذي يتفجرّ أكثر لأسباب اقتصادية واجتماعيةومن أهمّ ظواهر هذا الظلم المُسلّط عليها الأميّة والبطالة والعنف الاسري وعدم المساواة وهنّ أقصى الكوارث الاجتماعية التي تصيب المرأة وتمنعها لأجيال كثيرة من التطّور التي تطمح إليه إضافة إلى التمتّع بحقوقها في ظلّ قوانين عادلة. ملاك طالب ......
#المرأة
#العربية
#الهاجس
#والتحدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723720

المهدي المغربي : النضال ما بين الهاجس الديني و الفعل السياسي
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الواجب الوطني مفهوملكن الواجب الديني كما تفضلت رفيقي غير مفهوم يعني من منطلق أي دين من الاديان السماوية او الأرضية؟هل تعني بالواجب الديني الاسلام ام المسيحية ام اليهودية ام البوذية ام ماذا؟المعروف هو أن الدين في ماهيته خوف و عاطفة و العاطفة لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تفك معادلة معقدة في حجم القضية الفلسطينية لان الدين لا يعطي حلولا سياسية بل الدين يطمئن لا غير و نحن في حاجة الى مبادىء سياسية جذرية و جريئة لتحرير الارض كل الارض تحت غطاء فكري ثوري مقرون بالواقع الملموس و تحولاته العنيفةاذن المسالة الدينية تبدوا في توظيفها مرهونة بعدة احتمالات قد تجنح للتيهبخلاف الواجب السياسي النضالي فهو مبادئ و الالتزامات واقعية مرتبطة بجوهر هذه القضية الا و هو الاستعمار و الاحتلال الذي تعرضت له فلسطين بربط القضية بقضية تصفية الاستعمار الإسرائيلي الصهيوني من على أرض فلسطين بعيدا كل البعد عن الأساطيرلهذا وذاك يصح القول بأن عقدة الصراع الديني فلا مخرج لها لكونها هلامية و لا يمكن أن تكون مخرجا للازمة الفلسطينية في بعدها السياسي.اما أكذوبة "الدولة اليهودية" هذه مجرد ذريعة لاستمالة يهود العالم و جمعهم على أرض ليست لهم و حتى اذا كانوا قد عبروا منها فكانوا لا يحبدون الرجوع اليها زمن القرون الوسطى و التاريخ شاهد على ذلك إلى أن ظهر البترول في المنطقة و بدا تكالب القوى الاستعمارية عليها و كانت فلسطين اكبر من ادى الثمنو كان الصهاينة و عصاباتهم اكبر المرشحين لخدمة المشروع الإمبريالي الاستعماري بحجة خرافات دينية لن يقبلها لا عقل و لا ضميرلذلك كمدافعين عن الحق الفلسطيني بقدر ما نترك للدين مجاله العاطفي بطقوسه و عباداته و اقاويله نكون قد وجهنا نضالنا السياسي في الخط الصحيح و نكون قد اعطينا للدين حقله الخاص به من دون الدخول في لعبة خلط الاوراق و محاولة الركوب على "الإيمان" فهو اصلا بشكل منطقي لا يقبل ان تحشر فيه السياسة انها تفسده"الايمان" مسألة مرتبطة بالله الذي هو حصريا اله الكلاما السياسة فهي مرتبطة بمشروع تحرير فلسطين مشروع استقلال شعب و مشروع تصفية الاستعمارفالمسألة الدينية في مجملها هي مسألة شخصية لكل فرد وجب احترامها طالما لم تصبح ورقة إيديولوجية يتم إقحامها في سوق السمسرة تماما مثلما تفعل ما يسمى ب "الدولة اليهودية" كي تبرر الاستعمار في بعده الصهيوني الوقح بتحالف مع محور الشر بقيادة ألمانيا و الويلات المتحدة الأمريكية. ......
#النضال
#الهاجس
#الديني
#الفعل
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753862

غانم عمران المعموري : الهاجس الفلسفي في قصيدة - أعترف بكامل تلفي- للناقد والشاعر حيدر الأديب
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري مغامرٌ تخييلي اتخذ من الفلسفةِ سبيلاً لانتقاء المفردات المجردة والحاقها بجملٍ شعريّة دالةٍ بأسلوبٍ لغويٍّ وبتقنيةِ الإثارة والصدم وتنامي الخيال الخصب وتجاوز الثبات والركود والسير نحو حركة الحداثة للتحرر من القوالب التقليدية الجاهزة والأطر الضيقة والانطلاق إلى فضاءاتٍ رحبةٍ تستوعب كافة التحولات الاجتماعية والفكرية والسياسية من خلال فلسفته الشخصية وادراكاته الحسيّة ومرجعياته الثقافية ورؤاه التي تأتي بفعل الطاقة الحدسية الكامنة في داخله وبفرشةِ فنان يرسم لنا عنونة شعريّة بمنولوجٍ داخليٍّ يحمل في طياته بعداً نفسيّاً يكشف عن تأزم الذات الشاعرة وما يعتريها من صراع داخلي فهو ( يحتل موقع البؤرة كمفتاح للنصوص وموحيّاً لها, يعبر فيه عن ذاكرة وفيوضات الأمكنة تكاد أنامله تحرك الهاجس السردي بجمالية شعرية ... )1. خطاب الأنا في " أعترف بكامل تلفي" بانزياحٍ لغويٍّ شعريٍّ .. تُمثّل العنونة الوهج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالاتٍ ومعانٍ وكنمطٍ ابداعي يعكس الحالة الشعورية كما أنه المعري لمساحته المغمورة ..ابتدأ قصيدته بلا الناهية التي تجزم الفعل المضارع ( لا أقترح اصغاء, لا أريد توريط الوقت بالكلام) وبتقنية السرّد في تعابيرِه الّتي تشّد القارئ منذ الوهلة الأولى عن طريق الصدمةِ والإثارةِ والمشهد الحرَكيّ في تتابع الأحداث وتوشجها ضمن علاقة ترابطية نابعة من وجدان مفعم بالأحاسيس .. يكمن التلاعب بالألفاظ والاستعارة والتشبيه في تلك القصيدة بالجمل الفنيّة ( لا أقترح اصغاء, لا أريد توريط الوقت, منبهات الأسئلة, أضبط ظلالي, نسيت الذبول على أصابعي, أغسلها بالقصائد, أترك للندم لباقته, أقاطعه بالسقطات, فضيحة النقص, أصابعي حزمة مجانين, تنتبه الأوقات, قصائدي مجهدة, شهد كلماتي, لم يكتبها الوقت بعد ..) .. الانزياح الّذي لجأ إليه النّاص في صياغة وبلوّرة مفرداته المنتقاة وفق خياله وتجربته العميقة ومعرفته بالأجناس الأدبية أعطى للجملة الشعريّة وصورها إيقاعاً موسيقيّاً متجانساً .. يُعدُّ الانزياح خروج النّاص عن المعتاد والتمرد على المألوف من القول العادي والابتعاد عن الخطاب المباشر والتخلي عن المعنى المجرد للمفردة عن طريق التلاعب بالألفاظ بالتقديم والتأخير أو الحذف ضمن دائرة وأطار اللغة وجمالياتها بأسلوب بلاغي دلاليّ كالتّشبيه أو المجاز أو تركيبيٍّ مرتبطٍ بتركيبِ المفردات والجمل حيث أن المفردة لا تدل على شيء قبل الحاقها في سياق جملة مفيدة ..الانزياح الّذي اتخذه الأديب هو ( اختراق مثالية اللغة ولتجرؤ عليها في الأداء الابداعي, بحيث لا يفضي هذا الاختراق إلى انتهاك الصياغة التي عليها النسق المألوف والمثالي أو العدول, فمستوى اللغة الصوتي والدلالي عما عليه هذا النسق )2.وتكون اللغة الشعرية لغة مجازية ناتجة عن تشابك الدلالات وتعالقها لتوليد دلالات جديدة في بنيتها وتركيبها عن طريق الانتقال من اللغة بوظيفتها العادية إلى الوظيفة الشعرية ..تكشف تجربة النّاص في تلك القصيدة عن مخاض حقيقي للذات الشاعرة والتي تمثل الفكر والأحاسيس من خلال حوارها مع كل ما يحيط بها من مؤثرات خارجية وداخليه وبذلك تكون الذات هي المنبع الرئيسي الذي تدور حوله الجمل الشعريّة وكل ما يتشظى من صورٍ شعريةٍ يكون أساسها الذات المنفردة ويدور حولها فضاء الجمل وبنيتها الشعرية .. كما يتخلل الصور الشعرية جمل فلسفية تفتح باب ......
#الهاجس
#الفلسفي
#قصيدة
#أعترف
#بكامل
#تلفي-
#للناقد
#والشاعر
#حيدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757238