زاهر رفاعية : الرد على سامح عسكر في مسألة حامد عبد الصمد ومعضلة التنويري المسلم
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية حين يخرج أحد الملحدين قائلاً أنّ الإسلام لا يحتمل التنوير, وأنّه لا كبير فرق بين التنوير في الدّين وبين الترقيع, وأنّ الحل الوحيد لدرء خطر الإسلام هو تحرير المسلم من خطر هذه الأيديولوجيا الإجراميّة يخرج عليه أحد التنويريين كي يردّ على ذلك, وفي معرض هذا الردّ يثبت التنويري أنّ ما ادّعى به الملحد في مكانه حرفاً فحرف. ذلك وبما أنّ الإسلام التنويري هو أرقى شكل من أشكال الإسلام الحالي, وعليه حين نجد حامل الفكر التنويري نفسه من التعصّب ومعاداة حريّة التعبير عند الآخر بهذه الدرجة, فمن الطبيعي أنّ يكون المسلم النصّي أكثر عرضة للتغرير به وحمله على قطع لسان الآخر حرفيّاً لا مجازيّاً. يقدّم "سامح عسكر" نفسه على أنّه مسلم تنويري لبرالي ويأخذ على عاتقه الردّ على "حامد عبد الصمد" ويتهمه بالتعصب الإلحادي, وذلك بخصوص ما أدلى به الأخير بخصوص التنويريين الإسلاميين في المناظرة الذي جمعت حامد مع "هبة دربالة" على قناة "أرنست ويليم" في اليوتيوب (مع حفظ الألقاب للجميع) تجدون المناظرة كاملة تحت الرابط: https://www.youtube.com/watch?v=Snd3tDtkfMIوأنا في مقالتي هذه أودّ الإضاءة على بعض النقاط التي وردت في مقال سامح عسكر في موقع الحوار المتمدّن بتاريخ الثاني من أكتوبر 2021 تجدونه تحت الرابط: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733327يا أستاذ سامح والله لو أنني بحثت بين كتابات من يسمّون أنفسهم بالتنويريين المسلمين عمّن أجد بين كلماته مصداق ما جاء في كلام حامد عبد الصمد في هذه المناظرة, لن أجد خيراً من مقالتك المذكورة أعلاه. أصل مفهوم التنوير والعلمانية لغة واصطلاحاً أتى من كتابات الفلاسفة الأوروبيين في عصر الأنوار, الذين قامت كتباتهم الفلسفيّة على إعلاء سلطة العقل وتحدّي الكنيسة سلطة ونصّاً. لكن وكما تمّ تشويه مفهوم الحريّة حين امتزجت بالفكر الإسلامي بجعلها حريّة العبوديّة لله, وكما تمّ تشويه مفهوم الإنسان بجعله الإنسان المؤمن بمحمّد, كذلك تمّ تشويه مفهوم التنوير بجعله برنامج مضاد لنور العقل بهدف حماية الإسلام والقرآن وقداسة شخص محمّد بن آمنة. حامد لم يتهجّم على التنويريين المسلمين بشخصهم بل قام بتفنيد ادعاءات التنوير عند هؤلاء بغية صون مفهوم التنوير من أساسه لا بهدف الانتقاص من أمثالكم أو أمثال إسلام بحيري بشخصكم. بل يسعدني اخبارك بأنّ أحد الإصلاحيين ممن يطلق عليهم التنويريين بين المسلمين وهو الأستاذ "رشيد أيلال", أنا لم أسمع به قبل أن يستضيفه حامد عبد الصمد في برنامجه "صندوق الإسلام. الرجل وأقصد حامد لا يبتغ في كلامه الحط من شأن عمل الإصلاحيين المسلمين المعاصرين, بل مثار القول كان حول نزع صفة التنوير عنهم حفاظاً على مفهوم التنوير من أساسه, عسى ولعلّ أن يمنّ الله على مجتمعاتنا بتنوير حقيقي يوماً ما. هذا الخلط من عندك سيد سامح بين نقد الفكرة والانتقاص من حاملها نجده دائماً عند المؤمنين بمحمّد على اختلاف مشاربهم وذلك يرجع لسبب أنّ محمّد نفسه كان قد جعل من نفسه هو الإسلام وهو الدين, حيث ساوى من حيث الجوهريّة بين الإيمان بخالق الكون كفكرة والإيمان بشخص محمّد كرسول من عند هذا الخالق. حامد أوضح صراحة أنّه لا يقف ضدّ من يشاء لنفسه ما يشاء من نمط حياة وتفكير, بل هو يقف ضدّ الوصاية على الإنسان, من أينما أتت هذه الوصاية, أمن السماء أم من أخيه الإنسان ......
#الرد
#سامح
#عسكر
#مسألة
#حامد
#الصمد
#ومعضلة
#التنويري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733431

محمد قاسم علي : -فرقة الموت- التي قتلت الصحفي البصري أحمد عبد الصمد في قاعة المحكمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي أحمد عبد الصمد الذي عٌرف بصوته الذي يصدح في الدفاع عن الناس ، صوته الشجاع المعارض للعملية السياسية التي تحكم تحت ظل الميليشيات ، كان أحد الأصوات البارزة في التظاهرات التي إندلعت عام 2018 في مدينة البصرة ، التظاهرات كانت ضد الفاسدين و ضد النفوذ الإيراني و الأمريكي على العراق. كان هو نفسه في عام 2019 مسانداً و داعماً لمظاهرات تشرين التي إندلعت في بغداد و محافظات الجنوب مطالبين بالتخلص من الفساد و التخلص من الهيمنة الإيرانية و مطالبين ب "وطن"، حيث كان عبد الصمد الصوت الشجاع الذي يشجب رئيس الوزراء عبدالمهدي و اللواء جميل الشمري الذي أطلق الرصاص الحي على المتظاهرين في الناصرية و وصفهم "بأولاد الحرام و اولاد الزنا" من خلال فيديو بثه عن طريق هاتفه المحمول و إنتشر في مواقع التواصل الإجتماعي إضافة الى تنديده بالميليشيات الولائية "الطرف الثالث" التي واجهت المتظاهرين بطريقي و حشية في عموم محافظات الجنوب و بغداد و أوقعت آلاف الجرحى و مئات القتلى في صفوف المتظاهرين. كل هذه المواقف للصحفي البصري أدت الى أن يدفع حياته ثمناً لها بعد أكثر من عام على مقتله ، هذا ما دار بالمحكمة من حيثيات مهمة.مجرمين "فرقة الموت" في قاعة المحكمة وجهاً لوجه أمام عائلتين المغدوريين أحمد عبد الصمد و صفاء غالي ، والدة المغدور الصحفي البصري أحمد عبد الصمد كانت تنتظر خارج مبنى القضاء في أثناء محاكمة المتهمين بإغتيال إبنها في مطلع العام الماضي. حيث تحمل الأم صورة ولدها الذي دفع حياته ثمناً لقوله كلمة الحق أمام الأوغاد من الذين باعوا الوطن و راهنوا على إركاع الناس. حسب أقوال أخ المغدور (أحمد عبد الصمد) ، أن أحد أعضاء عصابة حزب الله التي نفذت جريمة الأغتيال في البصرة ، أعترف بأن خامنئي يقف شخصياً وراء الجريمة بفعل (الفتوى) التي اصدرها بهذا السياق ، و بلسان فصيح أكد أن الحشد الشعبي هو المنفذ. أحمد عبد الصمد الذي لطالما عٌرِفَ بمناهضته للأحزاب الموالية لإيران تم إسكات صوته الذي يصدح بالحق برصاصات الجريمة و الغدر من قبل عصابات خامنئي الإجرامية في يوم 10 يناير 2020 حيث تم قتله برفقة المصور صفاء غالي في سيارة كانا يستقلانها.ويستمر محمد عبد الصمد في السرد بالقول "أن المتهم قال أنه لم يكن يعلم ان المجموعة كانت تخطط لأغتيال أحمد عبد الصمد و صفاء غالي لحظة مشاركته في العملية ، بل كان الهدف المعلن أعتقالهما و اقتيادهما الى مقر الحشد الشعبي ، و هذا نقيض ما أعترف به في إفادة التحقيق. و يوضح عبد الصمد أن المتهم الذي كان يقود سيارة رباعية الدفع يستقلها زعيم الميليشيا المدعو "أحمد الطويسة" الى جانب آخرين، إعترف في الإفادة الاولية بالمشاركة فيإجتماع لوضع خطة مفادها إغتيال أحمد عبد الصمد ، عقده زعيم الميليشيا و شارك مع مجموعة تابعة له لتنفيذ العملية. حيث إعترف المجرم أمام المحكمة و أمام أسرة عبد الصمد و أسرة غالي بأنه أطلق النار على العجلة التي كان يستقلها عبد الصمد و صديقه المصور غالي مما أدى ذلك الى توقف العجلة ، بالتالي ترجل زعيم المليشيا مع شخص آخر و أجهزوا على الصحفي و المصور. مبررين قيامهم بهذا العمل الشنيع ، بأن أحمد عبد الصمد كان يشارك و يدعم تظاهرات تٌخل و تزعزع من امن المحافظة.علماً أن عدد المعتقلين المشتركين في هذه الجريمة الجبانة بلغ 4 أشخاص فيما لا يزال زعيم الميليشيا "أحمد الطويسة" طليقاً في البصرة ، حيث يفيد محمد عبد الصمد ، بأن الطويسة يسكن في أحدى مقرات الحشد الشعبي في أحدى بنايات القصور الرئاسية.أما بخصوص الفتوى التي تلقوها من علي خامنئي ، هذه كانت إفادة أحد المجر ......
#-فرقة
#الموت-
#التي
#قتلت
#الصحفي
#البصري
#أحمد
#الصمد
#قاعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735878

رماز هاني كوسه : الصمد .... من اوغاريت الى مكة
#الحوار_المتمدن
#رماز_هاني_كوسه تبدأ القصة في عشرينيات القرن الماضي عندما كان احد المزارعين يحرث أرضه بمحراثه القديم( الصمد باللهجة العامية للمنطقة) في ريف اللاذقية الشمالي بالقرب من منطقة رأس شمرا ليصطدم محراثه بصخرة في الأرض و تكون هذه الصخرة هي احدى بقايا مدينة أوغاريت القديمة و يكشف التنقيب الذي تلى ذلك عن أحد أهم الاكتشافات الأثرية في المنطقة و تزال الاتربة عن مدينة أوغاريت الأثرية و أبنيتها و رقمها الطينية التي تحتوي على العديد من النصوص المدونة بالأسلوب المسماري و لكن بأبجدية خاصة بالمنطقة عرفت لاحقا بأنها أول أبجدية في التاريخ .لنعد الآن الى محراث الفلاح الذي اصطدم ببقايا المدينة و الذي يسمى بالعامية السورية (الصمد ) و الذي سيكون موضوع المقال هنا . فهذه الكلمة متداولة على الصعيد الشعبي في منطقة بلاد الشام عامة بصيغ متعددة . احداها الصمد و هو المحراث الخشبي القديم . ترد اللفظة أيضا بمعرض الإشارة الى العروسين أثناء جلوسهم على السدة في الأعراس و يقولون عن العروسين هنا (مصمودين ) أما السدة التي يجلسون عليها فتسمى(الصمدة ) . ترد اللفظة أيضا في سياق مقولة منتشرة بالعامية هي ( عم يصمد مصاري ) بمعرض الإشارة للشخص الذي يجمع النقود . فاللفظة كما نرى متداولة بشكل واسع باللهجة العامية و ضمن عدة سياقات بعيدة نسبيا عن بعضها البعض سواء بالزراعة أو بالمناسبات الاجتماعية أو ضمن اطار تجاري و عملي . هذا من ناحية استخدام اللفظة على الصعيد الاجتماعي و لنرى الآن استعمالها على الصعيد الديني . تاريخيا اللفظة منذ الالف الثانية قبل الميلاد و هي ترد في نصوص مدينة سمال في شمالي سورية بصيغة (بعل صمد ) كصفة للإله بعل . و ترد كلمة صمد أيضا في نصوص أوغاريت بملحمة بعل تحت صيغة ( و يرتقص صمد بيد بعل كالنسر .... اللوح ktu 1.2 ) و صمد هنا تشير لسلاح استخدمه بعل بصراعه مع الإله يم و الكلمة تشير حسب القاموس الأوغاريتي لزوج من الفؤوس . هذا تاريخيا أما في الوقت الحاضر فالكلمة ما زالت حية ليومنا الحاضر في الدين الإسلامي و هي عنوان لسورة من أكثر السور القرآنية شهرة و هي سورة الصمد . و كما نلاحظ فلفظة صمد ترد في الأدب الديني القديم بمعنيين مختلفين الأول كصفة للإله كما في نص سمأل و الثانية تشير لسلاح بيد الإله اما المعنى بسورة الصمد فسنتطرق له لاحقا عند الحديث عن هذه السورة تحديدا . نضيف هاتين الدلالتين للكلمة إلى ما أشرنا اليه أعلاه من استعمالات الكلمة على الصعيد الشعبي حاليا . فما هو الرابط أو القاسم المشترك لاستخدام هذه اللفظة ضمن هذه السياقات المختلفة عن بعضها البعض ؟ القاسم المشترك الذي نبحث عنه بالإمكان العثور عليه بالعودة إلى النصوص القديمة سواء الأكادية أو الآرامية أو الكنعانية و التي وردت لفظة الصمد فيها . فالفعل صمد في الأكادية يأتي بصيغة ( صمدو ) و يعني حرفيا الفعل (جمع ) و يدل على ضم عدة أشياء مع بعضها أو ضم الشيء لشيء آخر . في الأوغاريتية و الكنعانية الفعل صمد يحمل نفس المعنى أيضا . و منه يأتي الفعل (ضمد) و تقال عند معالجة الجروح ( تضميد الجرح أي ضم طرفي الجرح معا .... و منه لفظة الضماد ) . من هنا و بالاستناد للمعنى الأساسي للفعل (صمد ) نستطيع فهم سبب استعمال الكلمة سواء في الادب الديني قديما أو في اللهجة العامية حاليا ضمن سياقات مختلفة . ففي ملحمة بعل استعملت اللفظة للإشارة لسلاح هو فأس مزدوجة أي ببساطة جمع فأسين مع بعضهما و هذا استخدام لا يخرج عن المعنى الأساسي للقظة صمد . و من الوارد أن يكون القصد بالفأس المزدوجة هو الفأس التي لديها طرفين عاملين و تستخدم زراعيا ليومنا ال ......
#الصمد
#....
#اوغاريت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746351

محمد نور الدين بن خديجة : عبد الصمد الكباص في حوار مع الشاعر مهدي العلوي ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــالكاتب والشاعر المغربي المهدي علوي لـ»الاتحاد الاشتراكي»: ـــ بلدي الأصلي هو الترحال.. وعندما أسكن القصيدة فكل الأوطان تصير بيتيالوطن على باب الحرية يطرق ومن دون جدوى، هناك ثقل نوم ما ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الشاعر المهدي علوي ( أو المهدي المغربي كما يُعرف بألمانيا)، جاء إلى عالم الشعر مسكونا بسؤال الحرية والحب، لم يبتعد لديه سؤال الوطن عن شعرية المنفى و الترحال، تقطر أحزانه كما أفراحه قصائد في حوار سري مع الجمال والغضب. عندما أصدر ديوانه „ ظلال التماهي“ في 2017، كانت سنوات طويلة من الحرقة تشتعل في قلقه الشعري، هو الذي خبر جيدا أن جوهر المكان هو الحركة، و أن ما من إقامة سوى الغياب، و أن ظل الشعر كما الحياة بهجة دافئة لا تطفئها الغيوم. التقيناه فأجرينا معه هذا الحوار– يبدو أن لديوان « ظلال التماهي» خلفية في عالم التشكيل، كيف تنعقد هذه العلاقة في رؤية الشاعر ما بين عالم القصيدة وعالم الصباغة و اللون؟– القصيدة هي أصلا لوحة تشكيلية في بعدها التجريدي، إطارها يشكله الخيال الذي لا حدود له، أداة تشكيلها هي الحروف. وكتجربة شخصية مررت بها في البدء، كان الرسم على الرمل. إذن فهذا التداخل وارد بالفطرة وكذلك بالضرورة وطالما نحن عائلة واحدة: الرسم ، الموسيقى، الشعر. وربما لا أفشيك سرا إذا قلت إن هذا امر عادي جدا بالنسبة لي تحديدا. فالانغماس في بحر الشعر، أكيد أنه يجعلك تبتل ألوانا. وأن تغرق في بحر الألوان هذا أيضا يجعل منك كائنا آخرا.– قارئ الديوان يعثر على رحلة ضمنية عبر زمن موزع على أزيد من عقدين، إذ هناك قصائد وقعت في الثمانينات وأخرى في التسعينيات وأخرى في بداية الألفية الثالثة. ألم يشكل هذا التناثر في الزمن تقطعا على مستوى النفس الشعري للديوان؟ هل تعتقد أن العمل يشكل تجربة موحدة نفسيا ووجوديا؟– صحيح أن الديوان يضم بعض قصائد الثمانينيات وبعض قصائد التسعينيات وبعض قصائد الألفية الثالثة، لكني لا أستطيع الجزم في ذلك كل شرط زمكاني يفرض نفسه أحيانا بقوة الفضول، وأحيانا بقوة القناعة. لكن الأزمنة حتى ولو تقاطعت وتباعدت، فوحدة الموضوع يشكلها الشاعر نفسه بعد ذلك تبدأ عملية توزيع المنسوب الشعري الذي يناسبني ويناسب وحدتي في الزمان، حتى ولو تصدعت المواقع. فالكيان الموحد لا يوجد إلا في موضوعة القبليات. هناك كيان متناقض في وحدته وليس هناك كيان موحد على الاطلاق طالما أن***** عين التاريخ أوسع من عين الله. وقس على ذلك وجوديتي وفلسفتي في الشعر.– نعرف أن الشاعر المهدي العلوي، عاش موزعا بين المغرب بلده الأصلي، وألمانيا وطن الهجرة الذي التحق به في بداية العقد الأول من القرن الواحد والعشرين. كيف انعكست تجربة الهجرة على رؤيته الشعرية، و فكرته عن المكان؟ و كيف يفهم علاقة القصيدة بالمكان؟– لندع السؤال يتجاوز الحدود الى ما هو وجود في كليته. بلدي الأصلي هو الترحال، هو أثر أخمص القدم حيث كنت هناك في المغرب ملتزما باللحظة حتى العشق، فالأمكنة لعبة كنت لا أملك سوى بطاقة هوية التي تحولت مع مرارة الأيام الى بطاقة هاوية في صيغة المبالغة، مضطرا جعلتني أغادر المغرب. مجبر أخاك لا بطل كنت في المكان الذي أقف فيه وهو كذلك كان مشروطا كباقي أبناء مثقفي الشعب الكادحين. عانقت هذا الوجود بكل ما أوتي من لسعات وكان فضل الشعر علي كثيرا إنها نعمة لا أحسد عليها (ضحكات…).صحيح، طالما أسكن قصيدتي إذن، فكل الأوطان بيتي. ......
#الصمد
#الكباص
#حوار
#الشاعر
#مهدي
#العلوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753124

مجدى سامى زكى : حامد عبد الصمد وثقافة السطو
#الحوار_المتمدن
#مجدى_سامى_زكى سبق لى فى تعليقاتى فى الحوار المتمدن ان تناولت مأساة الطفل شنودة الذى تبنته عائلة قبطيه محرومة من الأنجاب بعد أن عثروا عليه فى أحدى الكنائس وربوه أربعة سنوات ولكن أبنة أخت الوالد لكى تحصل على الميراث أبلغت السلطات فسارعت السلطات فورا بنزع الطفل من عائلته واعتبرته مجهول النسب فيكون مسلما بالفطرة وغيرت أسمه وسمتة يوسف ووضعته فى دار أيتام وحرموا والده بالتبنى من زيارته ( ملحوظة : السلطات لا تتحرك عندما تشكوا عائلة مسيحية بعد خطف أبنتهم القاصر وأسلمتها... )...سبق لى ربطت فى تعليقاتى بين الطفل شنودة وبين المقال المؤثر " الباب المغلق " للأستاذ أحمد الخميسى .-------------------------------------------قصة الطفل شنودة تثير الجدل في مصرhttps://www.youtube.com/watch?v=RwBB__77TSQ---------------------------------------------------------------------------اليوم عثرت على مقال من أقوى وأعمق ماقرأت وهو مركز إلى أقصى حد - للعملاق حامد عبد الصمد يكشف فيه عن العلاقة بين مأساة الطفل شنودة ومأساة المجتمع الأسلامى التى تتلخص ثقافته فى السطو على الآخر ...أليكم هذا المقال الممتاز.حامد عبد الصمد وثقافة السطوأنا بقالي فترة عايز أكتب عن الطفل شنودة لأن قصته مؤلمة جدًا وأثرت فيا شخصيا، بس أنا ما بحبش أعلق على كل حاجة تريند، لأني بحس إن كل تريند بيحرق نفسه بنفسه من كتر اللت والعجن فيه. بس قررت النهاردا أتكلم عن الموضوع دا من خلال ربطه بمواضيع تانية. لو ربطنا معظم المواضيع اللي راكبة التريند مؤخرا ببعضها هنكتشف "باترن" أو نمط معين مسيطر على التفكير في مجتمعنا. النمط السائد في تفكيرنا هو مستوحى من التاريخ الإسلامي. النمط دا هو الغزو والسطو والبجاحة. والطفل شنودة هو ضحية لنمط التفكير ده.الإسلام بنى عقيدته عن طريق السطو على المسيحية واليهودية وادعاء انه المتمم والمكمل ليهم، ثم قام بنقدهم ونقضهم وادعى أنها ديانات فاسدة ومحرفة، ثم قام بالسطو على أنبيائهم ورموزهم وادعى إنهم كانوا أصلا مسلمين.وبعد ما يسمى بالفتوحات بنى الإسلام امبراطوريته على حساب ثلثي العالم المسيحي القديم وعن طريق الغزو والسطو على ثقافات ولغات وخيرات شعوب أخرى كالأمازيغ والقبط والسريان والقوط والفرس. اقتصاده كان قائم على الغزو والسطو والجزية وتجارة العبيد. في مجال الترجمة والعلوم قام بالسطو على ترجمات السريان وعلوم اليونان ومنجزات الفرس ونسبها لنفسه وسمها الحضارة العربية الإسلامية.مش بس كده، الإسلام كمان قام بالسطو على الحضارة الغربية الحديثة وقال إن هو اللي قدم للغرب العلوم والحضارة والإنسانية وحقوق الإنسان وإن كل النظريات العلمية موجودة أصلا في القرآن. شفتوا بجاحة أكتر من كده؟التحرش بالنساء بهذا الشكل البشع في شوارعنا هو أحد مخلفات ثقافة الغزو والسطو هذه التي تعتبر المرأة سبية. تعليقات المصريين على كل المواقع الإخبارية هي جزء من ثقافة الغزو والبجاحة دي. لما شيخ يستدرج بنت ويقول لها تعالي أتجوزك عرفي ومعايا شهود ع التليفون، دا منتج من منتجات ثقافة الغزو والسبي دي. لما شيخ تاني يقول المسيح كان مسلم فهذا جزء من نفس الثقافة دي. لما شيخ الأزهر يقول إن فلاسفة التنوير الغربيين خسروا رهانهم، على أساس الإسلام هو اللي كسب، دا جزء من نفس الثقافة. لما وكيل الأزهر السابق عباس شومان يقول إن عباس ابن فرناس هو اللي اخترع الطيارة، دا استكمال لنفس الثقافة المتبجحة بتاعة قطاع الطرق وشيوخ المنصر. لما ممثل يقول إن يتمنى يكون آخر كلام ليه في الدنيا هو جزء من شغله اللي بيحب ......
#حامد
#الصمد
#وثقافة
#السطو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768865