عزالدين الحجاجي : زمن كرونا حوار بين عقل الروح وروح العقل
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_الحجاجي يقول العقل: الفرحة الأبدية الأمل المفقود لماذا خلقنا؟ ما الخطأ الذي اقترفناه حتى نحيا حياة البؤساء المظلومين في وطنينا، جلاد لا يرحمنا وزمن لا يمهلنا الكثير، نعم أيها السادة ما الفائدة من هذه الحياة ما الفائدة أن أكون ماديا أو مثاليا، ما الفائدة ان أكون قويا أو ضعيفا جميلا أو قبيحا محبوبا أو مكرروها ليبراليا أو رأسماليا ماركسيا أو وظيفيا، فيلسوفا أو حتى انسان عادي، إن الحياة لها حد والآمال والأفراح لها حدود.تجيب الروح: كل شيء مفقود تحت تراب القبر أو سيحرق على الطريقة البوذية وهذا أفضل بالنسبة لي. العقل: نعم ما فالفائدة من الحياة؟الروح: أن نخلف الله.العقل: نعم ان نقتل بعضنا البعض.الروح: أن نوفر العدالة.العقل: عدالة؟ أن نسجن في سجون بالية وحشية، وحشية سجانينا، ما المعنى من وجودنا، ما المعنى من علاقتنا مع الاخر والهو والأنا نعم أيها السادة ما...، الروح: الدفاع عن المضطهدين والفقراء، فهؤلاء الفقراء والمضطهدون هم من يعطي للحياة معنى. العقل: نعم أشعر أن الحياة عديمة عقيمة لا معنى لها محطمة لا غرض ولا هدف منها، انها انتحار وجودي للكائن الإنساني. الروح: وماذا بعد أنت تكتب وتحتقروني وتزدريني وانا كذلك سوف اكتب وازدريك أسب ملتك ودينك. العقل: ستحتلني سأركع حتى استجمع قواي تم اواجهك ستأخذ ثروتي، ومن بعد تطعمني منها وسأرتاح، سأحرر نفسي نعم أيها السادة سأثور سأحمل البندقية محررا الأرض والجبال، لا لكي أسكن فيها بل لكي أصل الى شيء ما يلوح في الافق.الروح: وماذا بعد التحرير لن تحقق شيء ستستمر الحماقات الإنسانية الداعية الى تأسيس مجتمع المعرفة والتقنية والرفاه.العقل: وماذا بعد ذلك ما الهدف من الحياة؟ هل هي الدفاع عن القيم النبيلة؟ وماذا بعد ذلك أيها السادة!! إن الحياة عبثية لا تستحق منكم أي شيء إنها بدون معنى، حافية القدمين كحورية الله تتمشى معه قرب شاطئ جهنم، يقبلها تقبله دون معاناة، نعم أيها السادة يقبلها وتقبله يعانقها وتعانقه يشم رائحتها، نعم والمسيح ... يغازل الشياطين، نعم وموسى ينكث كل العهود ويرمي بنفسه من عمارة ارسطو، الذي وضع منطقه الخاص والذي لم تكن لموسى القدرة على فهمه فاطر الى الانتحار امتثالا لأمر ربه.الروح: نعم سنقوم سنبعث اجسادا حقيرة دليلة، سندخل الى الجنة وكما سندخل الى النار. العقل: نعم قصة جميلة، ولكن أين المعنى أين الانسان، اين الحياة التي تكلمت عنها اين العقل اين النفس اين أنا، عشوائية الحياة وعدمية الأقدار، نعم أيها السادة وسنستمر على هذه الحالة ردحا من الزمن نعم ملايين السنين وملايير الأيام بدون دولار أو درهم نعم أيها السادة دعونا نذهب وسنترك لكم كل شيء ارضكم وصحرائكم، بكل ما فيها نعم نعم... الروح: ويظل السؤال يلاحقني ما الهدف من كل هذه المسرحية مسرحية العقل وتساؤلاته إن كان لها مخرج. العقل: ولكن فعلا ما غاية هذه الحياة أيها الناس فكروا قليلا، نعم هل تريدون الشمس انها موجودة دون مقابل هل تريدون الماء انه مجود ...الروح: نعم أيها السادة انه الموت نعم أيها الموت ما بالك تحدق في هل حانت ساعتي، ارجوك خدني لا تدعني فقد سئمت من كل شيء سئمت من الانسان وحربه على نفسه، سئمت من الله ومن ظلمه للإنسان والانسان وظلمه لله، نعم أيها الموت أنت الوحيد الذي لا طالما كنت اتمناه انك الحقيقة الوحيدة الباقية لنا، نعم إنك انك أنت الحقيقة الوحيدة نعم وحدك يا سيدي الموت، ماذا تريد الان يا أيها الموت القبيح ، الم تخبر السيدة الحياة أنني أريد أن أسافر الى حيث لا يوجد أحد الى سماء زرقاء أرى منها الله و أقول ل ......
#كرونا
#حوار
#الروح
#وروح
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681311
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_الحجاجي يقول العقل: الفرحة الأبدية الأمل المفقود لماذا خلقنا؟ ما الخطأ الذي اقترفناه حتى نحيا حياة البؤساء المظلومين في وطنينا، جلاد لا يرحمنا وزمن لا يمهلنا الكثير، نعم أيها السادة ما الفائدة من هذه الحياة ما الفائدة أن أكون ماديا أو مثاليا، ما الفائدة ان أكون قويا أو ضعيفا جميلا أو قبيحا محبوبا أو مكرروها ليبراليا أو رأسماليا ماركسيا أو وظيفيا، فيلسوفا أو حتى انسان عادي، إن الحياة لها حد والآمال والأفراح لها حدود.تجيب الروح: كل شيء مفقود تحت تراب القبر أو سيحرق على الطريقة البوذية وهذا أفضل بالنسبة لي. العقل: نعم ما فالفائدة من الحياة؟الروح: أن نخلف الله.العقل: نعم ان نقتل بعضنا البعض.الروح: أن نوفر العدالة.العقل: عدالة؟ أن نسجن في سجون بالية وحشية، وحشية سجانينا، ما المعنى من وجودنا، ما المعنى من علاقتنا مع الاخر والهو والأنا نعم أيها السادة ما...، الروح: الدفاع عن المضطهدين والفقراء، فهؤلاء الفقراء والمضطهدون هم من يعطي للحياة معنى. العقل: نعم أشعر أن الحياة عديمة عقيمة لا معنى لها محطمة لا غرض ولا هدف منها، انها انتحار وجودي للكائن الإنساني. الروح: وماذا بعد أنت تكتب وتحتقروني وتزدريني وانا كذلك سوف اكتب وازدريك أسب ملتك ودينك. العقل: ستحتلني سأركع حتى استجمع قواي تم اواجهك ستأخذ ثروتي، ومن بعد تطعمني منها وسأرتاح، سأحرر نفسي نعم أيها السادة سأثور سأحمل البندقية محررا الأرض والجبال، لا لكي أسكن فيها بل لكي أصل الى شيء ما يلوح في الافق.الروح: وماذا بعد التحرير لن تحقق شيء ستستمر الحماقات الإنسانية الداعية الى تأسيس مجتمع المعرفة والتقنية والرفاه.العقل: وماذا بعد ذلك ما الهدف من الحياة؟ هل هي الدفاع عن القيم النبيلة؟ وماذا بعد ذلك أيها السادة!! إن الحياة عبثية لا تستحق منكم أي شيء إنها بدون معنى، حافية القدمين كحورية الله تتمشى معه قرب شاطئ جهنم، يقبلها تقبله دون معاناة، نعم أيها السادة يقبلها وتقبله يعانقها وتعانقه يشم رائحتها، نعم والمسيح ... يغازل الشياطين، نعم وموسى ينكث كل العهود ويرمي بنفسه من عمارة ارسطو، الذي وضع منطقه الخاص والذي لم تكن لموسى القدرة على فهمه فاطر الى الانتحار امتثالا لأمر ربه.الروح: نعم سنقوم سنبعث اجسادا حقيرة دليلة، سندخل الى الجنة وكما سندخل الى النار. العقل: نعم قصة جميلة، ولكن أين المعنى أين الانسان، اين الحياة التي تكلمت عنها اين العقل اين النفس اين أنا، عشوائية الحياة وعدمية الأقدار، نعم أيها السادة وسنستمر على هذه الحالة ردحا من الزمن نعم ملايين السنين وملايير الأيام بدون دولار أو درهم نعم أيها السادة دعونا نذهب وسنترك لكم كل شيء ارضكم وصحرائكم، بكل ما فيها نعم نعم... الروح: ويظل السؤال يلاحقني ما الهدف من كل هذه المسرحية مسرحية العقل وتساؤلاته إن كان لها مخرج. العقل: ولكن فعلا ما غاية هذه الحياة أيها الناس فكروا قليلا، نعم هل تريدون الشمس انها موجودة دون مقابل هل تريدون الماء انه مجود ...الروح: نعم أيها السادة انه الموت نعم أيها الموت ما بالك تحدق في هل حانت ساعتي، ارجوك خدني لا تدعني فقد سئمت من كل شيء سئمت من الانسان وحربه على نفسه، سئمت من الله ومن ظلمه للإنسان والانسان وظلمه لله، نعم أيها الموت أنت الوحيد الذي لا طالما كنت اتمناه انك الحقيقة الوحيدة الباقية لنا، نعم إنك انك أنت الحقيقة الوحيدة نعم وحدك يا سيدي الموت، ماذا تريد الان يا أيها الموت القبيح ، الم تخبر السيدة الحياة أنني أريد أن أسافر الى حيث لا يوجد أحد الى سماء زرقاء أرى منها الله و أقول ل ......
#كرونا
#حوار
#الروح
#وروح
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681311
الحوار المتمدن
عزالدين الحجاجي - زمن كرونا حوار بين عقل الروح وروح العقل
عبد الحسين شعبان : الأوليغارشية وروح - الديمقراطية -
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربيزعزع صعود التيارات والأحزاب الشعبوية في الغرب "الديمقراطية" فكرة وممارسة ، وخصوصاً من جانب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب ، ورئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون، ناهيك عن ارتقائها دست الحكم في بولونيا وهنغاريا وتشيكيا وسلوفاكيا والنمسا وتعزّز نفوذها ومواقعها في فرنسا وهولندا وألمانيا وإيطاليا وشمال أوروبا في الدول الاسكندنافية.وتبدو الحقيقة أكثر تعقيداً حيث تتآكل الديمقراطيات الغربية بسبب أوضاعها الداخلية وصعود موجات من التعصّب والتطرّف والعنف ضد الأجانب بشكل عام وضد المهاجرين واللاجئين المسلمين والعرب بشكل خاص، وتدريجياً وعلى مدى العقود الأربعة ونيّف الماضية، ولاسيّما بعد انهيار الكتلة الاشتراكية وتحوّل الصراع الأيديولوجي إلى شكل جديد ، اتّخذ أبعاداً مختلفة ، اعتبر الإسلام عدواً لا بدّ من استئصال شأفته تحت عنوان " القضاء على الإرهاب "، خصوصاً وقد صوِّر الصراع بأنه "صراع تاريخي" تناحري بين الحضارات المختلفة حسب صموئيل هنتنغتون، وكان فرانسيس فوكوياما قد أطلق عليه " نهاية التاريخ".لقد تهدّدت " الديمقراطية" بانتقال السلطة إلى مؤسسات هيمنت عليها الطبقات العليا والشركات واللوبيات المتنفّذة ووسائل الإعلام وبعض الهيئات الأكاديمية والجامعية ومراكز الأبحاث الاستراتيجية التي تعمل في خدمة الجهات والمجموعات المتنفذة، أو ما يسمّى بـ"مجمّع العقول" أو "تروست الأدمغة" والذي عمل فيه وتخرّج منه كبار المسؤولين الأمريكان مثل هنري كيسنجر وزبيغينيو بريجنسكي ومادلين أولبرايت وكونداليزا رايس وغيرهم.إن الديمقراطيات الغربية تمرّ اليوم بتغييرات جذرية أقرب إلى الانقلاب على بعض أسس الديمقراطية، خصوصاً الاستثمار في "عولمة اليد العاملة" والاعتماد على عمال من الصين وبعض دول شرق آسيا مقابل أجور أقل بما لا يقاس بالأجور التي يتقاضاها العاملون في الغرب، الأمر الذي انعكس سلباً على أوضاع الطبقة العاملة ، إضافة إلى أوضاع الطبقة الوسطى، حيث بات سوق العمل لهاتين الطبقتين يواجه صعوبات متزايدة للحصول على فرص وظيفية تمكّنهم من تحقيق مستوى معيشي أفضل.وقد فوجئت "الديمقراطيات الغربية" مؤخراً باندلاع انتفاضة عارمة ضد "العنصرية والتمييز العنصري" إثر حادث اغتيال جورج فلويد الذي أشعلت استغاثته " لا استطيع أن أتنفس" الضمير الإنساني حين كان جزمة الشرطي فوق رقبته؛ وامتدت الاحتجاجات من الولايات المتحدة إلى بريطانيا وفرنسا واسبانيا والمانيا وبلجيكا وهولندا والعديد من الدول الأوروبية، حيث حطّم المحتجون تماثيل في الساحات العامة ولطخوا رموزاً اتهمت بالعنصرية وبيع الرقيق وجرائم ضد الإنسانية.ولعلّ تراكم هذه التغييرات خلق مجتمعات جديدة ومختلفة ، خصوصاً بعد انتهاء عهد الحرب الباردة ، وتراجع دور النقابات العمالية والمؤسسات الدينية ، رغم الترويج لعدم جدارة ما سمّي بالصراع الطبقي، بصعود الأوليغارشية أو " الأقليّة الحاكمة" في ظل إثارة مخاوف وفوبيا " البيض" إزاء الهجرة والمهاجرين واللاجئين والملوّنين، مع إثارة فوبيا الإسلام المعروفة باسم " الإسلامفوبيا" (الرهاب من الإسلام ).ويواجه بعض دعاة "النيوليبرالية" كل من يعارض أسلوبهم في إدارة الشأن العام ويعتبرونه مختلاًّ نفسياً أو عقلياً، ولا يتورع هؤلاء من إعلان نيتهم لحجز معارضيهم في المستشفيات قسرياً، بما في ذلك معارضو دونالد ترامب والمصوتون بعدم خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وباقي أنصار الحركة الشعبوية، وهو ما انكشف على نحو مريع خلال مداهمة وباء كورونا مؤخراً حيث بانت هشاشة النظام الصحي والضمان الاجتماعي للعديد من البل ......
#الأوليغارشية
#وروح
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683113
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربيزعزع صعود التيارات والأحزاب الشعبوية في الغرب "الديمقراطية" فكرة وممارسة ، وخصوصاً من جانب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب ، ورئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون، ناهيك عن ارتقائها دست الحكم في بولونيا وهنغاريا وتشيكيا وسلوفاكيا والنمسا وتعزّز نفوذها ومواقعها في فرنسا وهولندا وألمانيا وإيطاليا وشمال أوروبا في الدول الاسكندنافية.وتبدو الحقيقة أكثر تعقيداً حيث تتآكل الديمقراطيات الغربية بسبب أوضاعها الداخلية وصعود موجات من التعصّب والتطرّف والعنف ضد الأجانب بشكل عام وضد المهاجرين واللاجئين المسلمين والعرب بشكل خاص، وتدريجياً وعلى مدى العقود الأربعة ونيّف الماضية، ولاسيّما بعد انهيار الكتلة الاشتراكية وتحوّل الصراع الأيديولوجي إلى شكل جديد ، اتّخذ أبعاداً مختلفة ، اعتبر الإسلام عدواً لا بدّ من استئصال شأفته تحت عنوان " القضاء على الإرهاب "، خصوصاً وقد صوِّر الصراع بأنه "صراع تاريخي" تناحري بين الحضارات المختلفة حسب صموئيل هنتنغتون، وكان فرانسيس فوكوياما قد أطلق عليه " نهاية التاريخ".لقد تهدّدت " الديمقراطية" بانتقال السلطة إلى مؤسسات هيمنت عليها الطبقات العليا والشركات واللوبيات المتنفّذة ووسائل الإعلام وبعض الهيئات الأكاديمية والجامعية ومراكز الأبحاث الاستراتيجية التي تعمل في خدمة الجهات والمجموعات المتنفذة، أو ما يسمّى بـ"مجمّع العقول" أو "تروست الأدمغة" والذي عمل فيه وتخرّج منه كبار المسؤولين الأمريكان مثل هنري كيسنجر وزبيغينيو بريجنسكي ومادلين أولبرايت وكونداليزا رايس وغيرهم.إن الديمقراطيات الغربية تمرّ اليوم بتغييرات جذرية أقرب إلى الانقلاب على بعض أسس الديمقراطية، خصوصاً الاستثمار في "عولمة اليد العاملة" والاعتماد على عمال من الصين وبعض دول شرق آسيا مقابل أجور أقل بما لا يقاس بالأجور التي يتقاضاها العاملون في الغرب، الأمر الذي انعكس سلباً على أوضاع الطبقة العاملة ، إضافة إلى أوضاع الطبقة الوسطى، حيث بات سوق العمل لهاتين الطبقتين يواجه صعوبات متزايدة للحصول على فرص وظيفية تمكّنهم من تحقيق مستوى معيشي أفضل.وقد فوجئت "الديمقراطيات الغربية" مؤخراً باندلاع انتفاضة عارمة ضد "العنصرية والتمييز العنصري" إثر حادث اغتيال جورج فلويد الذي أشعلت استغاثته " لا استطيع أن أتنفس" الضمير الإنساني حين كان جزمة الشرطي فوق رقبته؛ وامتدت الاحتجاجات من الولايات المتحدة إلى بريطانيا وفرنسا واسبانيا والمانيا وبلجيكا وهولندا والعديد من الدول الأوروبية، حيث حطّم المحتجون تماثيل في الساحات العامة ولطخوا رموزاً اتهمت بالعنصرية وبيع الرقيق وجرائم ضد الإنسانية.ولعلّ تراكم هذه التغييرات خلق مجتمعات جديدة ومختلفة ، خصوصاً بعد انتهاء عهد الحرب الباردة ، وتراجع دور النقابات العمالية والمؤسسات الدينية ، رغم الترويج لعدم جدارة ما سمّي بالصراع الطبقي، بصعود الأوليغارشية أو " الأقليّة الحاكمة" في ظل إثارة مخاوف وفوبيا " البيض" إزاء الهجرة والمهاجرين واللاجئين والملوّنين، مع إثارة فوبيا الإسلام المعروفة باسم " الإسلامفوبيا" (الرهاب من الإسلام ).ويواجه بعض دعاة "النيوليبرالية" كل من يعارض أسلوبهم في إدارة الشأن العام ويعتبرونه مختلاًّ نفسياً أو عقلياً، ولا يتورع هؤلاء من إعلان نيتهم لحجز معارضيهم في المستشفيات قسرياً، بما في ذلك معارضو دونالد ترامب والمصوتون بعدم خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وباقي أنصار الحركة الشعبوية، وهو ما انكشف على نحو مريع خلال مداهمة وباء كورونا مؤخراً حيث بانت هشاشة النظام الصحي والضمان الاجتماعي للعديد من البل ......
#الأوليغارشية
#وروح
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683113
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - الأوليغارشية وروح - الديمقراطية -
عبد الحسين شعبان : غاندي وروح الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " الرجل الذي يطمح إلى معرفة روح الحقيقة لا يستطيع أن يعتزل الحياة..." هذا ما قاله غاندي، وروح الحقيقة التي كان يطمح إليها هي " تغيير رأي الشعب البريطاني من خلال اللّاعنف لأجعلهم يرون الخطأ الذي ارتكبوه تجاه الهند" كما يقول في رسالة وجهها إلى نائب الملك البريطاني اللورد إيروين، وذلك بعد مسيرة الساتياغراها التي تعني المقاومة السلمية لنيل الحقوق بلا مهادنة أو مساومة، كما يعتقد البعض خطأ، فقد بدأ مسيرة الملح مع مجموعة صغيرة من أتباعه يوم أطلق ذلك النداء السحري للعصيان المدني الذي سرعان ما عمّ الهند من أقصاها إلى أقصاها في العام 1930، فتوجهت الجموع مشياً على الأقدام مسافة 390 كم، وقد جعلته تلك الحادثة شخصية عالمية حيث اختارته مجلة التايم Time 1930 شخصية العام . وكان غاندي قد خاطب البريطانيين " أخرجوا من الهند" وذلك في العام 1942 ودعاهم فيها إلى الانسحاب الفوري من البلاد، لكن السلطات البريطانية اعتقلته لمدة 19 شهراً، ثم أطلقت سراحه بعد وفاة زوجته العام 1944، إلا أنها اضطرت إلى الرضوخ لمطالب حركة غاندي اللّاعنفية التي كانت وراء استقلال الهند. وكانت نقطة التحوّل في حياة غاندي ، هي اعتراض رجل أبيض على وجوده في مقصورة الدرجة الأولى من القطار المتوجه من ديربان إلى بريتوريا على الرغم من حمله تذكرة سفر، وعندما رفض غاندي النزول من القطار والانتقال إلى قطار آخر، سُحب بالقوة وألقي من القطار في محطة أخرى، وكانت تلك اللحظة قد أيقظت في نفسه فكرة العصيان المدني، ورفعت من عزيمته لمحاربة ما أسماه " مرض التحيّز اللوني المستعصي" علماً بأنه عاش وعمل محامياً في جنوب أفريقيا نحو 20 عاماً، حيث وصلها في العام 1893. ومنذ تلك الليلة قطع عهداً على نفسه بأن "يبذل قصارى جهده لاستئصال هذا المرض واحتمال الصعاب في سبيل ذلك"، وهكذا نمت تلك القوة العملاقة الناعمة في داخله لتصبح قوة مادية يصعب اقتلاعها بفعل إيمان ملايين الهنود بها، ومن ثم لتغدو فلسفة للمقاومة السلمية المدنية اللّاعنفية على الصعيد الكوني، تلك التي تربط الوسيلة الشريفة والعادلة بالغاية الشريفة والعادلة، حيث لا انفصال بينهما ، لأن شرف الغاية هو من شرف الوسيلة، والعكس صحيح أيضاً، فهما مثل البذرة إلى الشجرة، وهناك علاقة عضوية بين الوسيلة والغاية، وإذا كانت الغاية بعيدة وغير ملموسة، فالوسيلة راهنة وملموسة، لأنها الأكثر تعبيراً عن الغاية. لقد استمدّ غاندي أفكاره من الجانتية، التي هي ديانة هندية قديمة، والجانتي هو "القاهر" لا بمعنى المنتصر على الملّذات حسب المعلم بوذا، بل عدم إيذاء أي كائن حي، والتأكيد على نسبية الحق لعدم وجود حق مطلق، وعدم أخذ حق الغير وعدم الكذب وممارسة العفة بإلغاء جميع اللذائذ الخارجية، من مأكل وملبس ونزوات. وإذا كان غاندي قد نشأ عابداً للإله الهندوسي فيشنو، وأصبح مع مرور الأيام شعلة أمل للمضطهدين والمهمشين في جميع أنحاء العالم، لذلك لم يعد غريباً أن يرشح لجائزة نوبل 5 مرات وأن تطلق بريطانيا طابعاً رمزياً تكريمياً له بمناسبة مرور 21 عاماً على وفاته، وأن تتخذ الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها الـ 61 قراراً برقم 271 وفي 15 يونيو (حزيران) 2007، يقضي إحياء ذكرى عيد ميلاده في 2 أكتوبر (تشرين الأول) 1869 من كل عام، باعتبارها يوماً عالمياً للّاعنف، و"مناسبة لنشر رسالة اللّاعنف عن طريق التعليم وتوعية الجمهور"، وأكّد القرار على الأهمية العالمية لمبدأ اللّاعنف والرغبة في تأمين ثقافة السلام والتسامح والتفاهم واللّاعنف. إن كلمة "اللّا" لها أكثر من دلالة، فإذا كان المذموم مرفوضاً، أي العن ......
#غاندي
#وروح
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695444
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " الرجل الذي يطمح إلى معرفة روح الحقيقة لا يستطيع أن يعتزل الحياة..." هذا ما قاله غاندي، وروح الحقيقة التي كان يطمح إليها هي " تغيير رأي الشعب البريطاني من خلال اللّاعنف لأجعلهم يرون الخطأ الذي ارتكبوه تجاه الهند" كما يقول في رسالة وجهها إلى نائب الملك البريطاني اللورد إيروين، وذلك بعد مسيرة الساتياغراها التي تعني المقاومة السلمية لنيل الحقوق بلا مهادنة أو مساومة، كما يعتقد البعض خطأ، فقد بدأ مسيرة الملح مع مجموعة صغيرة من أتباعه يوم أطلق ذلك النداء السحري للعصيان المدني الذي سرعان ما عمّ الهند من أقصاها إلى أقصاها في العام 1930، فتوجهت الجموع مشياً على الأقدام مسافة 390 كم، وقد جعلته تلك الحادثة شخصية عالمية حيث اختارته مجلة التايم Time 1930 شخصية العام . وكان غاندي قد خاطب البريطانيين " أخرجوا من الهند" وذلك في العام 1942 ودعاهم فيها إلى الانسحاب الفوري من البلاد، لكن السلطات البريطانية اعتقلته لمدة 19 شهراً، ثم أطلقت سراحه بعد وفاة زوجته العام 1944، إلا أنها اضطرت إلى الرضوخ لمطالب حركة غاندي اللّاعنفية التي كانت وراء استقلال الهند. وكانت نقطة التحوّل في حياة غاندي ، هي اعتراض رجل أبيض على وجوده في مقصورة الدرجة الأولى من القطار المتوجه من ديربان إلى بريتوريا على الرغم من حمله تذكرة سفر، وعندما رفض غاندي النزول من القطار والانتقال إلى قطار آخر، سُحب بالقوة وألقي من القطار في محطة أخرى، وكانت تلك اللحظة قد أيقظت في نفسه فكرة العصيان المدني، ورفعت من عزيمته لمحاربة ما أسماه " مرض التحيّز اللوني المستعصي" علماً بأنه عاش وعمل محامياً في جنوب أفريقيا نحو 20 عاماً، حيث وصلها في العام 1893. ومنذ تلك الليلة قطع عهداً على نفسه بأن "يبذل قصارى جهده لاستئصال هذا المرض واحتمال الصعاب في سبيل ذلك"، وهكذا نمت تلك القوة العملاقة الناعمة في داخله لتصبح قوة مادية يصعب اقتلاعها بفعل إيمان ملايين الهنود بها، ومن ثم لتغدو فلسفة للمقاومة السلمية المدنية اللّاعنفية على الصعيد الكوني، تلك التي تربط الوسيلة الشريفة والعادلة بالغاية الشريفة والعادلة، حيث لا انفصال بينهما ، لأن شرف الغاية هو من شرف الوسيلة، والعكس صحيح أيضاً، فهما مثل البذرة إلى الشجرة، وهناك علاقة عضوية بين الوسيلة والغاية، وإذا كانت الغاية بعيدة وغير ملموسة، فالوسيلة راهنة وملموسة، لأنها الأكثر تعبيراً عن الغاية. لقد استمدّ غاندي أفكاره من الجانتية، التي هي ديانة هندية قديمة، والجانتي هو "القاهر" لا بمعنى المنتصر على الملّذات حسب المعلم بوذا، بل عدم إيذاء أي كائن حي، والتأكيد على نسبية الحق لعدم وجود حق مطلق، وعدم أخذ حق الغير وعدم الكذب وممارسة العفة بإلغاء جميع اللذائذ الخارجية، من مأكل وملبس ونزوات. وإذا كان غاندي قد نشأ عابداً للإله الهندوسي فيشنو، وأصبح مع مرور الأيام شعلة أمل للمضطهدين والمهمشين في جميع أنحاء العالم، لذلك لم يعد غريباً أن يرشح لجائزة نوبل 5 مرات وأن تطلق بريطانيا طابعاً رمزياً تكريمياً له بمناسبة مرور 21 عاماً على وفاته، وأن تتخذ الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها الـ 61 قراراً برقم 271 وفي 15 يونيو (حزيران) 2007، يقضي إحياء ذكرى عيد ميلاده في 2 أكتوبر (تشرين الأول) 1869 من كل عام، باعتبارها يوماً عالمياً للّاعنف، و"مناسبة لنشر رسالة اللّاعنف عن طريق التعليم وتوعية الجمهور"، وأكّد القرار على الأهمية العالمية لمبدأ اللّاعنف والرغبة في تأمين ثقافة السلام والتسامح والتفاهم واللّاعنف. إن كلمة "اللّا" لها أكثر من دلالة، فإذا كان المذموم مرفوضاً، أي العن ......
#غاندي
#وروح
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695444
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - غاندي وروح الحقيقة
قحطان الفرج الله : جسد مُحتضر، وروح متوقدة ...
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله العلاقة بين الروح والجسد علاقة معقدة جدًا، صراع نتيجته انتصار الجسد دومًا بالموت، ولكن هذه المفارقة المؤلمة تسري في كثير من الأحيان بعلاقة الناس بأجسادهم وهويتهم الذاتية، التي يخذلها الجسد بالمرض والوهن والهزال، وكذلك تسري بعلاقتهم بالعالم من حولهم، يقترح عالم الإجتماع الأمريكي (بيتر بيرغر) لمواجه ذلك "على البشر شحن ذواتهم الجسدية بدلالات ذات طابع نفسي" للمقاومة، ولكن هذه الدلالات تفتقر إلى وقائع موضوعية خلافا لذلك، وقد تنشأ مشكلات وجودية للبشر تقلق إحساسهم بذواتهم.في هذا السياق تصبح أنظمة الدلالات المقترحة حافزًا لقلة اليقينيات بالصمود أمام هشاشة هوياتهم الذاتية والجسدية، الموت إذًا مشكلة إجتماعية خطيرة؛ وذلك بسبب قدرته على تحدي إحساس الناس بما هو حقيقي وذي معنى بخصوص ذواتهم المتجسدة والعالم المحيط بهم. إن مكانة مشكلة الموت مرتبطة أيضًا بعدم إكتمال الجسد الإنساني، وقدرته على التناغم والمقاومة المستمرة والافلات من براثنه بدافع حبّ البقاء والحياة.في كل لحظة من لحظات الحياة نحن نواجه الموت، فالزمن الإنساني "مغلق بين لحظتين الميلاد والموت، إنهما شاطئان زمنيان بهما يحاصر الزمن الإنسان" إن السقوط في الموت قد يأتي مبكرًا عندما يخذل الجسد الإنسان فهو يملك كل قواه العقلية والروحية ولكنه يفقد قواه الجسدية، وفي ذلك يُحبس في سجن الجسد ليواجه مواجع قاسية تنسحب على معاناة روحية مؤلمة، ومن هنا فالإيمان بعدمية البقاء في هذه الحياة يفرض على الفلسفة والدين إقتراح حلول وتصورات لعالم آخر.يطرح (كروس شلنج) تحليلًا ناضجًا في سبيل فهم العلاقة بين الجسد والهوية الذاتية والموت في الحقبة المعاصرة التي وصفها (آنتوني جيدنز) بالحداثة المتاخرة، من خلال (استراتيجية البقاء) وتتميز بمحاوله فهم (الجسد المتحضر) ومحاولة إبقاء شر الموت بعيدًا من خلال اقتراح خيارات حياتية متعددة، يتنكر فيها الناس للموت من خلال غمس أنفسهم في مشاريع تعمل على تأمين بقائهم وترتكز بشكل متزايد على المحافظة على صحة أجسامهم.ولكن يظل (الغياب النسبي) واستراتيجية البقاء الديني لمواجهة الموت هي ذات طابع سحري لمواجهة الجسد الواهن، فالدين سعى إلى فكرة نكران الموت بمفهومه كــ(نهاية عدمية) بطرق مختلفة، واقترح تصورات ميتافيزيقية لحياة أخرى ينتقل إليها الإنسان خارج مفهومه المادي للحياة، فكرة الغياب النسبي لمواجهة الموت تُسهم في زرع روح السكينة والطمانينة بأن الحياة لن تختم بالموت، بل إنها ستبدأ من جديد بعد مغامرة الجسد الفاني.كما إن خيارات (الغياب النسبي) متعددة، بين الفلسفة والدين والحضارة، فإن الموت متعدد أيضًا قبل الأوان، يمارس على الإنسان طقوس الرحيل والغياب القسري من خلال الجسد، و ينبغي لنا أن نقاومه ولا نتقبله إلا في صورته الأخيرة فقط . ......
#مُحتضر،
#وروح
#متوقدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717295
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله العلاقة بين الروح والجسد علاقة معقدة جدًا، صراع نتيجته انتصار الجسد دومًا بالموت، ولكن هذه المفارقة المؤلمة تسري في كثير من الأحيان بعلاقة الناس بأجسادهم وهويتهم الذاتية، التي يخذلها الجسد بالمرض والوهن والهزال، وكذلك تسري بعلاقتهم بالعالم من حولهم، يقترح عالم الإجتماع الأمريكي (بيتر بيرغر) لمواجه ذلك "على البشر شحن ذواتهم الجسدية بدلالات ذات طابع نفسي" للمقاومة، ولكن هذه الدلالات تفتقر إلى وقائع موضوعية خلافا لذلك، وقد تنشأ مشكلات وجودية للبشر تقلق إحساسهم بذواتهم.في هذا السياق تصبح أنظمة الدلالات المقترحة حافزًا لقلة اليقينيات بالصمود أمام هشاشة هوياتهم الذاتية والجسدية، الموت إذًا مشكلة إجتماعية خطيرة؛ وذلك بسبب قدرته على تحدي إحساس الناس بما هو حقيقي وذي معنى بخصوص ذواتهم المتجسدة والعالم المحيط بهم. إن مكانة مشكلة الموت مرتبطة أيضًا بعدم إكتمال الجسد الإنساني، وقدرته على التناغم والمقاومة المستمرة والافلات من براثنه بدافع حبّ البقاء والحياة.في كل لحظة من لحظات الحياة نحن نواجه الموت، فالزمن الإنساني "مغلق بين لحظتين الميلاد والموت، إنهما شاطئان زمنيان بهما يحاصر الزمن الإنسان" إن السقوط في الموت قد يأتي مبكرًا عندما يخذل الجسد الإنسان فهو يملك كل قواه العقلية والروحية ولكنه يفقد قواه الجسدية، وفي ذلك يُحبس في سجن الجسد ليواجه مواجع قاسية تنسحب على معاناة روحية مؤلمة، ومن هنا فالإيمان بعدمية البقاء في هذه الحياة يفرض على الفلسفة والدين إقتراح حلول وتصورات لعالم آخر.يطرح (كروس شلنج) تحليلًا ناضجًا في سبيل فهم العلاقة بين الجسد والهوية الذاتية والموت في الحقبة المعاصرة التي وصفها (آنتوني جيدنز) بالحداثة المتاخرة، من خلال (استراتيجية البقاء) وتتميز بمحاوله فهم (الجسد المتحضر) ومحاولة إبقاء شر الموت بعيدًا من خلال اقتراح خيارات حياتية متعددة، يتنكر فيها الناس للموت من خلال غمس أنفسهم في مشاريع تعمل على تأمين بقائهم وترتكز بشكل متزايد على المحافظة على صحة أجسامهم.ولكن يظل (الغياب النسبي) واستراتيجية البقاء الديني لمواجهة الموت هي ذات طابع سحري لمواجهة الجسد الواهن، فالدين سعى إلى فكرة نكران الموت بمفهومه كــ(نهاية عدمية) بطرق مختلفة، واقترح تصورات ميتافيزيقية لحياة أخرى ينتقل إليها الإنسان خارج مفهومه المادي للحياة، فكرة الغياب النسبي لمواجهة الموت تُسهم في زرع روح السكينة والطمانينة بأن الحياة لن تختم بالموت، بل إنها ستبدأ من جديد بعد مغامرة الجسد الفاني.كما إن خيارات (الغياب النسبي) متعددة، بين الفلسفة والدين والحضارة، فإن الموت متعدد أيضًا قبل الأوان، يمارس على الإنسان طقوس الرحيل والغياب القسري من خلال الجسد، و ينبغي لنا أن نقاومه ولا نتقبله إلا في صورته الأخيرة فقط . ......
#مُحتضر،
#وروح
#متوقدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717295
الحوار المتمدن
قحطان الفرج الله - جسد مُحتضر، وروح متوقدة ...
محمود أبوحامد : الكاتب العراقي رشيد غويلب: القواميس ليست بديلة عن حياة الشعوب وروح لغتها
#الحوار_المتمدن
#محمود_أبوحامد في تعريفه عن نفسه يؤكد الكاتب العراقي رشيد غويلب، أنه مترجم صحافي مهتم بقضايا اليسار وعالمنا المعاصر، وهذا ما سيجده المتابع لرشيد حقاً، فهو مطلع على اليوميات السياسية العالمية عن كثب، ويترجم وينشر عن الثورات والانتفاضات الجماهيرية، والاحتجاجات في روسيا، وجديد أليكسي نافالني، والحرب والسلام بعد عقود من الرهانات الخاسرة، مروراً بولاية كيرالا الهندية، التي تقدم درسا شيوعياً إلى بلدان العالم، والشعب الأفغاني الذي يواجه المجهول وحيداً، ونهوض اليسار الأمريكي وضرورة مراجعة استراتيجيته، ومن ثم الاهتمام اليومي بأخبار ألمانيا التي يقيم فيها، كمتابعته لآلية عمل المجلس الاقتصادي لحزب المستشارة الألمانية، والمحكمة الدستورية الألمانية، وبرنامج الاتحاد الأوروبي لمواجهة تداعيات أزمة كورونا..الفضاء السياسيويؤكد المترجم الصحافي رشيد غويلب هذه الإحاطة والمتابعة اليومية للشؤون السياسية العالمية بقوله: لقد دخلت عالم الترجمة والكتابة الصحافية عبر فضاء النشاط السياسي العام، وعليه ينحصر نشاطي في ترجمة المقالات والبحوث السياسية والاقتصادية والفكرية، وأقوم باختيار النصوص في ضوء منهجي الفكري والسياسي، أي إني أعتبر الترجمة والكتابة أداة تنويرية وتعبوية من أجل غد إنساني أفضل. وبما أن نتاجاتي تنشر في الدوريات اليومية أو الأسبوعية، فإن خياراتي في العمل الصحافي اليومي ترتبط بالأحداث السياسية المهمة. وفي هذا المجال أتتبع بشكل خاص ساحة اليسار العالمي، وما يدور فيها من تطورات سياسية وفكرية، طبعا قدر استطاعتي وحدود متابعاتي. وبالتالي لديّ باقة من الصحف والمواقع والمؤسسات الإعلامية، التي تنشر باللغة الألمانية وأتابعها وأختار منها ما يلائم اهتماماتي. ومع تعمق تجربتي أصبحت لي مجموعة من الباحثين والمؤسسات التي أركز في متابعة نتاجاتهم. أما البحوث الفكرية فأختارها وفق أولويات التعريف بالجديد، وبالقراءات الجديدة للماركسية، أو إعادة دراسة رموزها، خصوصا الشخصيات التي لم تنل حقها في السابق، بسبب محددات أيديولوجية أو سياسية، ارتبطت بالتجربة السوفييتية السابقة. وأحيانا أختار فصولا، أو بحوثا من كتب معينة، دون ترجمة الكتاب بأكمله.المتابعة العامةويؤكد غويلب على أن المتابعة العامة تزيد من صعوبة الترجمة لأنه لا يحصر ترجماته بفرع أو مجال محدد كالفلسفة أو الاقتصاد أو أي مجال آخر، وعدم التخصص هذا تترتب عليه جهود إضافية لمعرفة الكثير من خلفيات النص أو المفهوم أو منهج الكاتب. ويرى أن النصوص الحديثة المكتوبة بالألمانية عادة ما تكون أسهل من النصوص الكلاسيكية، التي يبتعد عنها، باستثناء الاقتباسات المأخوذة في البحوث التي يترجمها، أما تلك التي تترجم من لغة أخرى كالإنكليزية أو الفرنسية والإسبانية، فعادت ما تكون أصعب، لأن النص المكتوب بلغة يعكس روحها، وتاريخها وبيئتها الثقافية، وعندما يترجم النص من اللغة الأم بالتأكيد يفقد شيئاً من روحه، وعندما تتعدد الترجمة يكون الفقدان أكبر.اللغة الألمانيةويشير رشيد غويلب إلى أن الترجمة في جانب منها هي عملية نقل ثقافي أداته الرئيسية اللغة، بكل مكوناتها وشروطها، وخصوصا قواعد اللغة، وهذا ما ينطبق على اللغة الألمانية، فما هو مؤنث في الألمانية يكون مذكراً في العربية، وهذا يتطلب دقة في معرفة استخدام ضمائر المتكلم والمخاطب، بشكل يجنب المترجم الوقوع في أخطاء مدرسية. والعربية كما يعتقد ليست قريبة إلى اللغة الألمانية، كما هو حال اللغة الكردية مثلاً. وطول الجملة في الألمانية، وكثرة الجمل الثانوية فيها، مقارنة بالعربية يجعل الترجمة السلسة ......
#الكاتب
#العراقي
#رشيد
#غويلب:
#القواميس
#ليست
#بديلة
#حياة
#الشعوب
#وروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721981
#الحوار_المتمدن
#محمود_أبوحامد في تعريفه عن نفسه يؤكد الكاتب العراقي رشيد غويلب، أنه مترجم صحافي مهتم بقضايا اليسار وعالمنا المعاصر، وهذا ما سيجده المتابع لرشيد حقاً، فهو مطلع على اليوميات السياسية العالمية عن كثب، ويترجم وينشر عن الثورات والانتفاضات الجماهيرية، والاحتجاجات في روسيا، وجديد أليكسي نافالني، والحرب والسلام بعد عقود من الرهانات الخاسرة، مروراً بولاية كيرالا الهندية، التي تقدم درسا شيوعياً إلى بلدان العالم، والشعب الأفغاني الذي يواجه المجهول وحيداً، ونهوض اليسار الأمريكي وضرورة مراجعة استراتيجيته، ومن ثم الاهتمام اليومي بأخبار ألمانيا التي يقيم فيها، كمتابعته لآلية عمل المجلس الاقتصادي لحزب المستشارة الألمانية، والمحكمة الدستورية الألمانية، وبرنامج الاتحاد الأوروبي لمواجهة تداعيات أزمة كورونا..الفضاء السياسيويؤكد المترجم الصحافي رشيد غويلب هذه الإحاطة والمتابعة اليومية للشؤون السياسية العالمية بقوله: لقد دخلت عالم الترجمة والكتابة الصحافية عبر فضاء النشاط السياسي العام، وعليه ينحصر نشاطي في ترجمة المقالات والبحوث السياسية والاقتصادية والفكرية، وأقوم باختيار النصوص في ضوء منهجي الفكري والسياسي، أي إني أعتبر الترجمة والكتابة أداة تنويرية وتعبوية من أجل غد إنساني أفضل. وبما أن نتاجاتي تنشر في الدوريات اليومية أو الأسبوعية، فإن خياراتي في العمل الصحافي اليومي ترتبط بالأحداث السياسية المهمة. وفي هذا المجال أتتبع بشكل خاص ساحة اليسار العالمي، وما يدور فيها من تطورات سياسية وفكرية، طبعا قدر استطاعتي وحدود متابعاتي. وبالتالي لديّ باقة من الصحف والمواقع والمؤسسات الإعلامية، التي تنشر باللغة الألمانية وأتابعها وأختار منها ما يلائم اهتماماتي. ومع تعمق تجربتي أصبحت لي مجموعة من الباحثين والمؤسسات التي أركز في متابعة نتاجاتهم. أما البحوث الفكرية فأختارها وفق أولويات التعريف بالجديد، وبالقراءات الجديدة للماركسية، أو إعادة دراسة رموزها، خصوصا الشخصيات التي لم تنل حقها في السابق، بسبب محددات أيديولوجية أو سياسية، ارتبطت بالتجربة السوفييتية السابقة. وأحيانا أختار فصولا، أو بحوثا من كتب معينة، دون ترجمة الكتاب بأكمله.المتابعة العامةويؤكد غويلب على أن المتابعة العامة تزيد من صعوبة الترجمة لأنه لا يحصر ترجماته بفرع أو مجال محدد كالفلسفة أو الاقتصاد أو أي مجال آخر، وعدم التخصص هذا تترتب عليه جهود إضافية لمعرفة الكثير من خلفيات النص أو المفهوم أو منهج الكاتب. ويرى أن النصوص الحديثة المكتوبة بالألمانية عادة ما تكون أسهل من النصوص الكلاسيكية، التي يبتعد عنها، باستثناء الاقتباسات المأخوذة في البحوث التي يترجمها، أما تلك التي تترجم من لغة أخرى كالإنكليزية أو الفرنسية والإسبانية، فعادت ما تكون أصعب، لأن النص المكتوب بلغة يعكس روحها، وتاريخها وبيئتها الثقافية، وعندما يترجم النص من اللغة الأم بالتأكيد يفقد شيئاً من روحه، وعندما تتعدد الترجمة يكون الفقدان أكبر.اللغة الألمانيةويشير رشيد غويلب إلى أن الترجمة في جانب منها هي عملية نقل ثقافي أداته الرئيسية اللغة، بكل مكوناتها وشروطها، وخصوصا قواعد اللغة، وهذا ما ينطبق على اللغة الألمانية، فما هو مؤنث في الألمانية يكون مذكراً في العربية، وهذا يتطلب دقة في معرفة استخدام ضمائر المتكلم والمخاطب، بشكل يجنب المترجم الوقوع في أخطاء مدرسية. والعربية كما يعتقد ليست قريبة إلى اللغة الألمانية، كما هو حال اللغة الكردية مثلاً. وطول الجملة في الألمانية، وكثرة الجمل الثانوية فيها، مقارنة بالعربية يجعل الترجمة السلسة ......
#الكاتب
#العراقي
#رشيد
#غويلب:
#القواميس
#ليست
#بديلة
#حياة
#الشعوب
#وروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721981
الحوار المتمدن
محمود أبوحامد - الكاتب العراقي رشيد غويلب: القواميس ليست بديلة عن حياة الشعوب وروح لغتها
أحمد شهاب : الفرد الثوري وروح القانون
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شهاب فيي العام 1969- شارك عدد من الشباب الثوري المتحمس في تفجير مجلس الأمة الكويتي ومنزل وزير الداخلية والدفاع، ومبنى وزارة الداخلية، كان عدد الثوار قرابة 21 مواطنا كويتيا وفلسطيني واحد وهم أعضاء في جبهة تحرير الخليج المتفرعة عن حركة القوميين العرب، ما لبث أن تم العفو عنهم.وفي العام 1991 اصدر الشيخ سعد العبدالله عفوا عاما عن المدانين بجرائم امنية خطيرة في الغزو، ولحقه الشيخ جابر الأحمد بالغاء كل الاحكام التي صدرت قبل الغزو ومن بينها قضايا تتعلق بأمن الدولة. بعض المعفو عنهم تدرج لاحقا في الوظائف العامة في الدولة، بل أن أحد الشباب الثوري وهو الدكتور أحمد الربعي أصبح نائبا لفترة ووزيرا فترة أخرى، ومن المؤكد أن الدكتور الربعي تتفق او تختلف معه لا تشك في وطنيته ولا في حجم رغبته في الاصلاح والتطوير، عوضا أن طرحه الاعلامي والثقافي يفوق غيره. من البديهي أيضا أن الأفكار التي كان يعتنقها الربعي شابا تغيرت كثيرا عند الربعي استاذا و الربعي وزيرا في الدولة.الذين يقعون في جرائم سياسية في الغالب هم افراد نشطون يرغبون في الاصلاح والتغيير ولكن لأسباب عدة يجنحون في تصرفاتهم ربما بسبب شدة الحماس او بسبب ضيق مساحة الحرية في بلدهم، او لتأثرهم بمدارس وتيارات عنف، وهؤلاء من المفيد جدا السعي الجاد لتأهيلهم واعادتهم للحياة العامة، وليس اقصائهم او اعدامهم او تضييع اعمارهم في السجون. *الشباب الثوري والسياسي في الغالب فاعل ونشط، حساس تجاه الحقوق العامة*، راغبا في تحقيق العدالة وتعميم الصلاح في المجتمع، تجده من اكثر الشباب تفاعلا مع البرامج العامة، وفي مقدمة المبادرين الى البرامج الاصلاحية، ينتقد بقوة مواطن الفساد، ولديه استعداد للتضحية في سبيل أفكاره. هذه الروحية العالية اذا لم تُستغل بشكل جيد فانها تتلف سريعا، وتنتهي ربما في اتجاهات خطرة، بينما لو صرفت الدولة جزءا يسيرا من مدخولها في *تأسيس مراكز أبحاث تقرأ وسائل استثمار هذه الفئات*، لاسيما الذين لم يتورطوا فعلا في ارتكاب جرائم واقعية مثل قتل الانفس البريئة، ولو *استعانت بخبراء يرشدونها الى كيفية اعادة تأهيلهم وادماجهم في الحياة العامة*، والعمل على استثمارهم واستغلال كمية الحماس المضاعفة لديهم، لكان أجدى كثيرا من اتلافهم باحكام الاعدام او السجن المؤبد.من النقاط المهمة في هذا الجانب هو تطبيق القانون، وانفاذ احكامه، ومن وجهة نظري أنه *بقدر أهمية تطبيق القانون تبرز أهمية تفعيل روح القانون*، بمعنى النظر في الفلسفة من وضع قانون العقوبات على سبيل المثال وهو اصلاح الجانحين وليس الانتقام منهم، وهذه مسألة محورية ينبغي الالتفات لها عند أهل الاختصاص. نفس الدعوة توجه الى *الهيئات والجماعات والتوجهات السياسية والدينية* بضرورة تقديم حلولها وافكارها عن أفضل الطرق لاستثمار الطاقات الثورية والشبابية وعقلنتها واستيعابها في الاطار الاجتماعي والوطني، فهذه احد ابرز أوجه الابداع والتميز في العمل الدعوي والارشادي.من المؤسف ان العديد من الناشطين والتوجهات الدينية والدعوية تتعامل مع هذا الموضوع *بطائفية وعنصرية بغيضة*، فان *كان العفو يشمل شباب ينتمون للمذهب الذي يعتنقه الدعاة فانهم يشجعون العفو ويشيدون به، وان كان يشمل ابناء المذهب الاخر او التوجهات الفكرية المخالفة يحرضون النظام ضد العفو*، ويضغطون لسحب مراسيم العفو وتغليظ العقوبة على الشباب. هذه العقليات والنفوس الصغيرة لا تبني اوطانا، بل همها تحقيق انتصارات مذهبية ضيقة، وكان من الاجدى ان يتركوا القلم والشأن العام والدعوة، ويتفرغوا لتطهير قلوبهم وعقولهم من ......
#الفرد
#الثوري
#وروح
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755129
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شهاب فيي العام 1969- شارك عدد من الشباب الثوري المتحمس في تفجير مجلس الأمة الكويتي ومنزل وزير الداخلية والدفاع، ومبنى وزارة الداخلية، كان عدد الثوار قرابة 21 مواطنا كويتيا وفلسطيني واحد وهم أعضاء في جبهة تحرير الخليج المتفرعة عن حركة القوميين العرب، ما لبث أن تم العفو عنهم.وفي العام 1991 اصدر الشيخ سعد العبدالله عفوا عاما عن المدانين بجرائم امنية خطيرة في الغزو، ولحقه الشيخ جابر الأحمد بالغاء كل الاحكام التي صدرت قبل الغزو ومن بينها قضايا تتعلق بأمن الدولة. بعض المعفو عنهم تدرج لاحقا في الوظائف العامة في الدولة، بل أن أحد الشباب الثوري وهو الدكتور أحمد الربعي أصبح نائبا لفترة ووزيرا فترة أخرى، ومن المؤكد أن الدكتور الربعي تتفق او تختلف معه لا تشك في وطنيته ولا في حجم رغبته في الاصلاح والتطوير، عوضا أن طرحه الاعلامي والثقافي يفوق غيره. من البديهي أيضا أن الأفكار التي كان يعتنقها الربعي شابا تغيرت كثيرا عند الربعي استاذا و الربعي وزيرا في الدولة.الذين يقعون في جرائم سياسية في الغالب هم افراد نشطون يرغبون في الاصلاح والتغيير ولكن لأسباب عدة يجنحون في تصرفاتهم ربما بسبب شدة الحماس او بسبب ضيق مساحة الحرية في بلدهم، او لتأثرهم بمدارس وتيارات عنف، وهؤلاء من المفيد جدا السعي الجاد لتأهيلهم واعادتهم للحياة العامة، وليس اقصائهم او اعدامهم او تضييع اعمارهم في السجون. *الشباب الثوري والسياسي في الغالب فاعل ونشط، حساس تجاه الحقوق العامة*، راغبا في تحقيق العدالة وتعميم الصلاح في المجتمع، تجده من اكثر الشباب تفاعلا مع البرامج العامة، وفي مقدمة المبادرين الى البرامج الاصلاحية، ينتقد بقوة مواطن الفساد، ولديه استعداد للتضحية في سبيل أفكاره. هذه الروحية العالية اذا لم تُستغل بشكل جيد فانها تتلف سريعا، وتنتهي ربما في اتجاهات خطرة، بينما لو صرفت الدولة جزءا يسيرا من مدخولها في *تأسيس مراكز أبحاث تقرأ وسائل استثمار هذه الفئات*، لاسيما الذين لم يتورطوا فعلا في ارتكاب جرائم واقعية مثل قتل الانفس البريئة، ولو *استعانت بخبراء يرشدونها الى كيفية اعادة تأهيلهم وادماجهم في الحياة العامة*، والعمل على استثمارهم واستغلال كمية الحماس المضاعفة لديهم، لكان أجدى كثيرا من اتلافهم باحكام الاعدام او السجن المؤبد.من النقاط المهمة في هذا الجانب هو تطبيق القانون، وانفاذ احكامه، ومن وجهة نظري أنه *بقدر أهمية تطبيق القانون تبرز أهمية تفعيل روح القانون*، بمعنى النظر في الفلسفة من وضع قانون العقوبات على سبيل المثال وهو اصلاح الجانحين وليس الانتقام منهم، وهذه مسألة محورية ينبغي الالتفات لها عند أهل الاختصاص. نفس الدعوة توجه الى *الهيئات والجماعات والتوجهات السياسية والدينية* بضرورة تقديم حلولها وافكارها عن أفضل الطرق لاستثمار الطاقات الثورية والشبابية وعقلنتها واستيعابها في الاطار الاجتماعي والوطني، فهذه احد ابرز أوجه الابداع والتميز في العمل الدعوي والارشادي.من المؤسف ان العديد من الناشطين والتوجهات الدينية والدعوية تتعامل مع هذا الموضوع *بطائفية وعنصرية بغيضة*، فان *كان العفو يشمل شباب ينتمون للمذهب الذي يعتنقه الدعاة فانهم يشجعون العفو ويشيدون به، وان كان يشمل ابناء المذهب الاخر او التوجهات الفكرية المخالفة يحرضون النظام ضد العفو*، ويضغطون لسحب مراسيم العفو وتغليظ العقوبة على الشباب. هذه العقليات والنفوس الصغيرة لا تبني اوطانا، بل همها تحقيق انتصارات مذهبية ضيقة، وكان من الاجدى ان يتركوا القلم والشأن العام والدعوة، ويتفرغوا لتطهير قلوبهم وعقولهم من ......
#الفرد
#الثوري
#وروح
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755129
الحوار المتمدن
أحمد شهاب - الفرد الثوري وروح القانون
عماد ابو حطب : بلا ستيك بلا بفتيك خدلك سندويشة فلافل وروح على السكيت
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب بلا stick بلابفتيك....خوذلك سندويشة فلافل وروح على السكيتكنت قد حفظت جميع ما كتبته ما بعد مسودة مجموعة "الفيروس القاتل" وشذرات من الذاكرة ضمن USB Stick وكذلك مسودة المجموعة وأرسلت النسخة المدققة إلى الناشر منذ عشرة أشهر على أمل أن أعود إليها من أجل تجهيز مجموعة جديدة فور الاستراحة وقبيل صدور المجموعة.وهذا ما أفعله للمرة الأولى فأنا عادة اكتب ولا اخزن ما اكتب ،وعادة ما استيقظ من نومي مفزوعا على فكرة نص فأدون الفكرة على قصاصة ورق والقيها فوق كومة من الفواتير المطلوب تسديدها أو إنذارات ورسائل مكتب العمل ومكتب الهجرة وصاحب العمارة و..وفي الصباح انظر إلى القصاصة فلا أتذكر شيئا كالعادة ، والطامة الكبرى أن التواليت أصبح مخزنا للمسودات على شكل قصاصات افكار ونصوص بعد أن ضاقت الغرفة علي وعلى شخصياتي المجنونة والكئيبة ،وهكذا بات هو مكتبي ..اكتب ثم أنساها واتركها لجاري الفأر ليقضمها، أو بعد أن تصبح جبلا القيها في المرحاض واسحب السيفون حتى اختنقت انابيب الصرف الصحي من تراكم جثث نصوصي وأفكاري...المهم في الأمر أنني اليوم ، قررت البدء في تنظيم ما هو مخزن وإعادة تدقيقه من أجل وضع مسودة المجموعة الجديدة...،لكن أين هو "المدعوق أو المخفي" المسمى Stick ، ،قلبت الغرفة و التواليت وجاكيتي والبنطلونين الذين احتكم عليهما لكن لا حياة لمن تنادي... "فص ملح وذاب"،لا أثر له،بعد عناء طويل وحرق علبة سجائر تحتوي على 27 سيجارة تذكرت اني لا أملك كمبيوترا،فلا بد أنني نسيت تلك القطعة الحقيرة في كمبيوتر مقهى الإنترنت الذي كنت إرتاده يوم ما لنسخ النصوص وتخزينها.لكن آخر زيارة لي لهذا المقهى كانت حين خزنت النص المعدل للمجموعة،اي منذ عشرة اشهر،فهل سيتذكرني صاحب المقهى،وهو رجل نكدي من سيريلانكا،وجهه لا يضحك للرغيف السخن،يتكلم مع الزبون بتعال واحتقار،مستفيدا من كونه المقهى الوحيد في مربع مساحته 4 كيلومتر مربع،و من ان المهن هنا مقسمة حسب العرق والمافيات الداعمة لك.فكل ما له علاقة بالهواتف والإنترنت يسيطر عليه السيرلانكيون والهنود،وكل ما له علاقة بالاكشاك يسيطر عليه الاكراد،اما الدونر فهي ساحة الأتراك،والبارات والبغاء تتأرجح بين الروس والبولونيين ودخل الاوكرانيون الآن على الخط،وما له علاقة بالدين والجوامع صراع جزائري/ مصري/مغربي وهكذا بقية المهن..الآن السوريون يحاولون قلب الطاولة على الجميع فقد دخلوا على كل المهن ليجربوا حظوظهم ويخوضون صراعات مع البقية لتثبيت أرجلهم في السوق.ارتديت ملابسي وهرعت إلى المقهى ،لكن هل يتذكرني هذا المتجهم ؟ اقتربت من المحل متأملا يافطات العناوين ،لم اجد world Internet ،ذهبت ورجعت مرات عدة،هل اضعت الطريق؟ وجدت يافطة المحل لأول مرة "كول واشكور"اما تلك الأولى فقد اختفت.اقتربت من الباب وانا اخفي ارتباكي، كيف تحول انترنت العالم إلى كول وشكور ؟ماان دفعت الباب قليلا حتى أخترقت أذناي عبارة:"تفضل خاي،طلبك؟ فلافل..شاورما؟".ابتسمت وقلت له :"جئت اسال عن صاحب محل الإنترنت اين اصبحت اراضيه؟فلقد تركت عنده منذ فترة ستيك". نظر لي مندهشا وقال شو ستيك وبفتيك هاي هون بنحطك في عيونا فلافل ..شاورما..حمص ..متبل..بس الستيك والبفتيك روح على مطاعم الالمان..ما تأخذنا خيو".هكذا اكتفيت بسندويشة فلافل وعوضنا على الله في الستيك أو البفتيك على قولة صاحبنا ورجعت للبيت على السكيت. ......
#ستيك
#بفتيك
#خدلك
#سندويشة
#فلافل
#وروح
#السكيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769240
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب بلا stick بلابفتيك....خوذلك سندويشة فلافل وروح على السكيتكنت قد حفظت جميع ما كتبته ما بعد مسودة مجموعة "الفيروس القاتل" وشذرات من الذاكرة ضمن USB Stick وكذلك مسودة المجموعة وأرسلت النسخة المدققة إلى الناشر منذ عشرة أشهر على أمل أن أعود إليها من أجل تجهيز مجموعة جديدة فور الاستراحة وقبيل صدور المجموعة.وهذا ما أفعله للمرة الأولى فأنا عادة اكتب ولا اخزن ما اكتب ،وعادة ما استيقظ من نومي مفزوعا على فكرة نص فأدون الفكرة على قصاصة ورق والقيها فوق كومة من الفواتير المطلوب تسديدها أو إنذارات ورسائل مكتب العمل ومكتب الهجرة وصاحب العمارة و..وفي الصباح انظر إلى القصاصة فلا أتذكر شيئا كالعادة ، والطامة الكبرى أن التواليت أصبح مخزنا للمسودات على شكل قصاصات افكار ونصوص بعد أن ضاقت الغرفة علي وعلى شخصياتي المجنونة والكئيبة ،وهكذا بات هو مكتبي ..اكتب ثم أنساها واتركها لجاري الفأر ليقضمها، أو بعد أن تصبح جبلا القيها في المرحاض واسحب السيفون حتى اختنقت انابيب الصرف الصحي من تراكم جثث نصوصي وأفكاري...المهم في الأمر أنني اليوم ، قررت البدء في تنظيم ما هو مخزن وإعادة تدقيقه من أجل وضع مسودة المجموعة الجديدة...،لكن أين هو "المدعوق أو المخفي" المسمى Stick ، ،قلبت الغرفة و التواليت وجاكيتي والبنطلونين الذين احتكم عليهما لكن لا حياة لمن تنادي... "فص ملح وذاب"،لا أثر له،بعد عناء طويل وحرق علبة سجائر تحتوي على 27 سيجارة تذكرت اني لا أملك كمبيوترا،فلا بد أنني نسيت تلك القطعة الحقيرة في كمبيوتر مقهى الإنترنت الذي كنت إرتاده يوم ما لنسخ النصوص وتخزينها.لكن آخر زيارة لي لهذا المقهى كانت حين خزنت النص المعدل للمجموعة،اي منذ عشرة اشهر،فهل سيتذكرني صاحب المقهى،وهو رجل نكدي من سيريلانكا،وجهه لا يضحك للرغيف السخن،يتكلم مع الزبون بتعال واحتقار،مستفيدا من كونه المقهى الوحيد في مربع مساحته 4 كيلومتر مربع،و من ان المهن هنا مقسمة حسب العرق والمافيات الداعمة لك.فكل ما له علاقة بالهواتف والإنترنت يسيطر عليه السيرلانكيون والهنود،وكل ما له علاقة بالاكشاك يسيطر عليه الاكراد،اما الدونر فهي ساحة الأتراك،والبارات والبغاء تتأرجح بين الروس والبولونيين ودخل الاوكرانيون الآن على الخط،وما له علاقة بالدين والجوامع صراع جزائري/ مصري/مغربي وهكذا بقية المهن..الآن السوريون يحاولون قلب الطاولة على الجميع فقد دخلوا على كل المهن ليجربوا حظوظهم ويخوضون صراعات مع البقية لتثبيت أرجلهم في السوق.ارتديت ملابسي وهرعت إلى المقهى ،لكن هل يتذكرني هذا المتجهم ؟ اقتربت من المحل متأملا يافطات العناوين ،لم اجد world Internet ،ذهبت ورجعت مرات عدة،هل اضعت الطريق؟ وجدت يافطة المحل لأول مرة "كول واشكور"اما تلك الأولى فقد اختفت.اقتربت من الباب وانا اخفي ارتباكي، كيف تحول انترنت العالم إلى كول وشكور ؟ماان دفعت الباب قليلا حتى أخترقت أذناي عبارة:"تفضل خاي،طلبك؟ فلافل..شاورما؟".ابتسمت وقلت له :"جئت اسال عن صاحب محل الإنترنت اين اصبحت اراضيه؟فلقد تركت عنده منذ فترة ستيك". نظر لي مندهشا وقال شو ستيك وبفتيك هاي هون بنحطك في عيونا فلافل ..شاورما..حمص ..متبل..بس الستيك والبفتيك روح على مطاعم الالمان..ما تأخذنا خيو".هكذا اكتفيت بسندويشة فلافل وعوضنا على الله في الستيك أو البفتيك على قولة صاحبنا ورجعت للبيت على السكيت. ......
#ستيك
#بفتيك
#خدلك
#سندويشة
#فلافل
#وروح
#السكيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769240
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - بلا ستيك بلا بفتيك خدلك سندويشة فلافل وروح على السكيت