رستم محمد حسن : جريمة الانفال
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن (23 شباط الى 6 ايلول 1988)تعتـبر حـملات الأنفـال (استمدت اسمها من السورة القرآنية والتي تتحدث عن تقسيم الغنائم بين المسلمين بعد معركة بدر) والتي نفذها نظام صـدام حسين بحق المدنيين الكرد خلال الفـترة (من &#1634-;-&#1635-;-شـبــاط &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1640-;- وحـتى الـسـادس من أيلول مـن نفس العـام) واحــدة من أكــثـر صـفــحـات القــمع الحكومي وحشية وعنفا في تأريخ النظام البعثي في العراق، فأثناء هذه الحملات ونتيجة لها قتل عشرات الآلاف من السكان المدنيين بعد أن نهـبت ممتلكاتهم ودمـرت آلاف القـرى الكردية، وشـاركت في تنفـيـذ هذه المسـالخ البـشرية فـيـالق الجيش النظامي العـراقي (الفيلقان الأول والخـامس) والقوات الخاصـة والحرس الجمهـوري والقوة الجـوية العـراقـية وصـنوف الحرب الـكيمـاوية والبـيـولوجـيـة وكـذلك الميليـشـيات الحـزبيـة (الجـيش الشـــعــبي) وقـــوات المرتزقـــة الكرد (أفـــواج الدفــاع الـوطني والمفـــارز الخــاصـــة) ودوائر الأمن والمخابرات والأسـتخـبـارات العـسكرية، كـمـا سخـر نظام صـدام حـسين جـميـع مؤسـسـات الدولة المدنية للمساعدة في تنفيذ تلك الحملات بدءا بدوائر الأحصاء (التي حددت الجماعة المستهدفة من خـــلال إحــصــاء عـــام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;- (وإنتــهـــاء بدوائر الأحـــوال المدنيــة والـطابو والمرور والـزراعــة والمواصلات وغيرها.) ونفذت هذه العمليات تحت شـعـار (حل القـضـيـة الكردية والقـضـاء على المخربين). _ مظاهر عمليات الانفال :كانت المـظاهر الرئيسـية لهذه السـياسـة خلال العـامين الذين قضـاهما المجيد كحـاكم مطلق في كردستان من &#1634-;-&#1641-;- آذار &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;- وحتى &#1633-;-&#1637-;- نيسان &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1641-;- ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673300

رستم محمد حسن : اللولوبيين
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن اللولوبيين :سكن هذا الشعب في منطقة ( زهار - شهرزور - السليمانية ) ولا يعلم متى قدم إليها ، فاندمج أخيراً في الشعب الكوتي وعاشا معا في منطقة ( السليمانية ) الحالية واستوليا على بلاد مالمان (حلوان الحالية) أيضاً . ودلت الاثار المكتشفة في جهات كركوك ، وبعض وثائق أخرى كلوحة مكتوبة في عهد ( نارام - سين ملك أكاد ، عثر عليها الميجر ادموندس في مضيق ( اور - جاود ) بجبال قره داغ وكتب عنها مقالة في الجريدة الجغرافية ( جيوغرافيك زور نال ) ، وحجر منقوش عليه ما يفيد أنه من عهد ملك اللولو ( آننو - بانيني ) عثر عليه في ( زهار )، وتشتمل هذه الاثار على معلومات شيقة عن هذا الشعب . ويستدل من بعض المشابهات والدلالات اللغوية أن بعضا من الحكام والملوك الاشوريين في القرنين التاسع عشر والثامن عشر كان من الشعب اللولوي، والظاهر أن قسما من هذا الشعب كان يقيم أيضاً في سورية كما قال ( سبايزر ) هذا وابتداء من أوائل القرن الثالث عشر ( ق . م ) ظهر اتصال الجيوش الاشورية بالشعب اللولوى، و بفضل هذا الاتصال ، تشتمل الآثار والوثائق الاشورية عل كثير من المعلومات عن هذا الشعب وعن موطنه. وقد تم تصوير Lullubi من قبل الاقوام المجاورة على أنهم "برابرة" ، يعيشون حياة منعزلة في الجبال و حتى وقت قريب ، لم يكن يُعرف أكثر عنها إلا بخلاف ذلك وأوصاف موجزة أخرى.وتغيرت تلك الصورة على مدار ست حملات حفر أجريت بين 2012-2018. فقد اكتشف علماء الآثار آثار اكتشاف غير متوقع في اقليم كردستان وهي مدينة قديمة في موقع تل كونارا، على بعد حوالي خمسة كيلومترات إلى الجنوب الغربي من مدينة السليمانية، بعد ان كان نظام صدام ومن ثم سنوات من الصراع الإقليمي تعيق عمليات التنقيب في اقليم كوردستان العراق. اهمية الاكتشاف :يسلط الاكتشاف في هذا التل ضوءًا جديدًا على اللولوبيين، فقد افترض علماء الآثار أن المدينة ربما كانت عاصمة Lullubi ، والتي إذا تم تأكيدها ستخلق مجالًا جديدًا تمامًا لتاريخهم، بعيدًا عن الصورة النمطية عنهم كأناس منعزلين يعيشون في الجبال، فقد بنى سكان كونارا اقتصادًا مزدهرًا معتمدين على الزراعة ، ولكنهم توسعوا بعد ذلك وبنوا علاقات تجارية مع مناطق بعيدة جدًا في الشرق (نحو الهضبة الإيرانية ) و في الشمال (نحو مدن الأناضول (مثل هاتوسا) والقوقاز،. كما كان لديهم كتابة في شكل مسماري ، وتركوا بعض النقوش في كونارا لوصف بعض تعاملاتهم التجارية.وتشهد روابط تل كونارا بالعالم المتحضر على وجود أنواع مختلفة من الأدوات الحجرية (كالبازلت والعقيق) التي لا توجد بها رواسب، حيث تم استخدام الأحجار النادرة مثل حجر السبج (الحجر البركاني) لإنتاج أدوات شائعة، ويتجلى هذا الانفتاح على العالم وثراء المدينة أيضًا من خلال وجود عدد من القوالب للشفرات المعدنية. ويمكن رؤية كونارا وسكانها كمشاركين كاملين وفاعلين في العصر البرونزي الذي بدأ قبل عدة قرون في سومر، وبناء على بعض الالواح الطينية فقد كانت الادارة فيها شبيهة بالانظمة الادارية المعتمدة في بلاد الرافدين_ ماتم ذكره في مجلة المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي (CNRS – جامعة باريس ) في عددها الصادر ليوم 19 مارس / آذار 2019 :أولاً – العثور على أُسس حجرية كبيرة لبناء متراص ، ويعتقد أنه كان جزء من سور المدينة الغامضة ( تل كناره ) ، والذي يرجع تاريخه إلى حوالي 2200 قبل الميلاد، ويظهر من خلال آثار المدينة المفقودة ، أن اللولوبيين كانوا قد استخدموا وحدات قياس غير معروفة إطلاقاً تختلف بطبيعتها عن تلك التي كانت تتداولها مناطق الهلال الخصيبث ......
#اللولوبيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677633

رستم محمد حسن : إله العاصفة Teşşub كبير الالهة الحوريين
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن احتل الإله العاصفة "te&#351-;-&#351-;-ub" المرتبة الأولى في مجمع الآلهة المحلية أو كحاكم على الآلهة ، وقد احتل هذا الاله هذه المرتبة بسبب اعتماد مناطق الشرق الأدنى القديم ، خاصة أعالي بلاد ما بين النهر&#1740-;-ن و کردستان والأناضول ، في الزراعة على مياه الأمطار بشكل رئيسي ، وكان رمزه الثور أو عربة تجرها الثيران وأسلحته البرق والرعد والريح ، أما رفيقته ( هيبات ) فهي ملكة السماء . وقد وجد هذا الإسم لأول مرة في الأسماء الشخصية الحورية في فترة أور الثالثة ، وفي نقش يعود إلى عهد ( آتال شين ) حاکم ( أورک&#1740-;-ش ) في عصر ( أور فترة III ) . وكان مركز عبادته الرئيسي مدينة ( Kummiya ) الواقعة في مكان مابين بحيرة وان وأعالي دجلة، وبحسب ( Diakonoff ) فإنها تقع في منابع نهر الزاب الكبير ، اما اسم مدينة ( Kumme ) فمن الجائز أن يكون بمعنى خصلة الشعر ، أما الزائدة M فهي لاحقة في اللغة الحورية ولا تغير من المعنى شيئا، وكانت تسمى في الأكادية ( Kummu ) ، وفي الحثية ( Kummiya )، وكانت ( Kumme ) مدينة زوجة إله العاصفة هبات. اما نظ&#1740-;-ر ( Te&#351-;-&#351-;-up ) في سوريا المتأثرة بالحوريين فقد كان الإله بعل ، الذي كان يصور مع خصلة شعر طويلة، و الشعر يعني بدء هطول المطر ، وعاصفة من  البرد والبرق، أما بالنسبة لإسمه فربما يعود كما يقول ( غيلب ) إلى اللغة ما قبل الحورية، اما العالم ( لاروش ) فيقول بأن إسمه ليس حورية البتة كما أن اسم زوجه , ( Hebat , Hapatu , Hiba , Hipa ) ليس حوريا ايضا. جغرافية انتشار عبادته:إنتشرت عبادته من مدينة نوزي شرقا إلى الالاخ غربا ، خاصة بعد صعود الإمبراطورية الميتانية على كامل جغرافية كوردستان ، إضافة للمناطق تحت النفوذ الميتاني ، لكن التأثير الثقافي الحوري الأهم إمتد إلى قلب الأناضول، وووصلت أساسا عن طريق ( Kizzuwatna ) فأصبحت عبادته شائعة في ( حاتوسا ) والعائلة المالكة الحثية، والتي في الفترة الحثية الوسطى ، ترجمت النصوص الدينية ذات الصلة بعبادته( أساطير ، تراتيل ، صلاة ) إلى الحثية ، وبالنظر إلى أن عددا كبيرة من المدن الحورية الهامة كمدينة ( Kummiya ) مجهولة المكان الى الآن ، فجميع النصوص المتوفرة والتي تعطي المعلومات عن الأفكار المرتبطة بإله العاصفة ( Te&#351-;-&#351-;-ub ) أتت إلينا من خلال الكتبة الحثيين، وكانت جميع هذه النصوص نتيجة إنصهار التقاليد السورية والحورية . بعض النصوص التي ورد فيها ذكر هذا الاله : تم ذكر اسم تيشوب في الرسالة الثانية المرسلة من الملك توشراتا الهوروميتاني إلى الملك امنوفس الثالث، حيث قام بالقضاء على القوات الحثية التي هاجمت ميتاني وعلى النحو الآتي :عندما جاء العدو إلى ارض تيشوبسيدي أعطاهم إلي في يديفدمرتهم..والنص أعلاه يثبت باعتقاد الميتانيين بان لهذا الإله الدور الرئيس في إسقاط الحثيين في المعركة التي تمت الإشارة إليها فيما سبق.الإشارة الثانية عن الإلهة كانت في ذات الرسالة إذ يدعو الملك توشراتا كل من الإله تيشوب والإله أمون بان يحفظا العلاقة الودية بين المملكتين، وهذا النص ورد على النحو الآتي :أدعو من الإلهة إن تكون علاقاتنا بنفس الودوان ترعى الإلهة تيشوب سيدي وآمون إلى الأبد..وتستمر الرسالة وفيها أيضا دعوات الملك توشراتا بدوام العلاقة بين البلدين وعلى النحو الآتي :وبذلك يظهر أخي صداقتهحيث إن أخي قبل بلدي وأخي قبل رعاياي هم من يشرفونيأدعو إن يمنحني تيشوب وآمون ذلكوبذلك سأعمل إلى الأبد حسب ما تمناه أخي وأدعو أخي إن يعمل حسب ما أتمناه، كما يحب ......
#العاصفة
#Teşşub
#كبير
#الالهة
#الحوريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680631

رستم محمد حسن : الرموز الموجودة على جدران لالش
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن الرموز الموجودة على جدران معبد لالش:1- رمز الحية:يعتبر قتل الحية السوداء حراما في المعتقدات الايزيدية لانها انقذت البشرية، وجميع المخلوقات اثناء طوفان النبي نوح (ص) عندما صنع مركباً، وحمل فيه زوجا من كل المخلوقات ليحميهم من خطر الطوفان، واثناء حدوث الطوفان اصطدم المركب بسطح جبل فاحدث فيه ثقب، فطلب النبي نوح (ص) من المخلوقات من يمكنه ايقاف تدفق الماء فكورت الحية نفسها على الثقب، ومنعت المركب من الغرق، ولهذا لا يقتلها الانسان الايزيدي  ويقول توماس ان من بين الحيوانات التي يقدسها الايزيديون الحيوانات المخيفة مثل الافعى، وان عائلة الشيخ مند لها خبرة فائقة في التقاط، وترويض الافاعي وقد رسم الرحالة (Badger ) واجهة معبد لالش مبينا عليها صورة الحية على الجانب الايمن لباب المعبد،2- رمز الطير:من الرموز الاخرى الموجودة على جدران معبد لالش رمز الطير الذي كان رمزاً مزدوجاً، فاذا جاء على هيئة نسر فهو يرمز الى الاله (حدد) ، واذا جاء على شكل حمامة فهو يرمز الى الاله (عتر)، وكان يأتي على شكل حيوان له اجنحة يطير في الهواء ليرمز للاله (حدد)وفي معظم منحوتات شمال العراق ( كردستان ) نرى رمز النسر، ويعتقد انه كان الاله الحامي للمدينة الذي يسهر على راحة الناس بالاضافة الى هذا فاننا نجد شكل الطير مكرراً اكثر من مرة في احجار الحدود (الكدرو) دلالة على اهمية هذا الحيوان اما فيما يخص الطير، وخاصة الطير طاؤوس في الميثولوجيا الايزيدية فهو رمز طاؤوس ملك الذي هو رئيس الملائكة في الديانة الايزيدية كما جاء في النصوص الدينية الايزيدية:ربـي خلـق الدنيـا في درة جوهرة وسلمها بايدي الملائكة السبعة الخالدينوجعـل طـاووس ملك كـبيـرهم حيث خلق الله طاووس ملك من نوره اما الكاتب مرشد اليوسف فقد ربط اسم طاووس ملك باسم الاله دموزي ( تموزي )، وارجع تاريخه الى ثلاثة الاف سنة قبل الميلاد 3- رمز العصا المعقوفة:يوجد هذا الرمز على اكثر من جدار في معبد لالش، كما، ويوجد في مزار (مه م شفان) في مجمع خانك التابع لقضاء سميل التابع لمحافظة دهوك، نقوش لعصا المعقوفة،واسم ( مه م شفان ) يعني الراعي باللغة الكردية، كما، ويرمز هذا العصا الى اله امورو الذي يعود تاريخه الى الالف الثالث قبل الميلاد وتعنى اسم الاله امورو الغرب في اللغـة السـومرية، وهـو ابن الاله ( ان ) اله السـماء4- رمز الصولجان :ان الصولجان هو احد الرموز الموجودة على جدران معبد لالش، وهو غير واضح فيما اذا كان راسه على شكل نجمة او شجرة النخيل، ولكن في احدى لوحات اسار حدّون ملك اشور سنة (673 ق.م) يظهر الصولجان فيها على شكل نجمة فيما يخص شجرة النخلة فقد كانت تشير الى الالهة ( عتر )، ويمسكها الملوك بايديهم، واعتبرت النخلة الشجرة الارامية المقدسة، وكانت النخلة تُعتبر شجرة الحياة المقدسة عند السومريين، والبابليين واذا كان للصولجان رأس كرأس الاسد فهو يعود الى الالهة عشتار، والتي تظهر احياناً كألهة حرب 5- رمز النجمة ( الزهرة ) الثمانيةمن احد الرموز الموجودة على جدران معبد لالش رمز الالهة عشتار (انانا) التي تعني باللغة السومرية ( سيدة السماء)، ظهرت هذه النجمة في تبة كورا سنة (3300 ق . م ) وكان لها معابد في معظم بلاد الرافدين، وخاصة الوركاء ، ونينوى، واربيل وفي سنة (1200ق. م ) نحت هذا الرمز مع عدد من الرموز الاخرى كالهلال، والحية، والطير، والحيوان الخرافي..الخ على احجار الحدود (الكدرو) وظهرة النجمة الثلاثية الى الثمانية على فخاريات اريدو 6- رمز الصليب:يرمز هذا الرمز الى الاله شمس  وفي بداية ظهور هذا الرم ......
#الرموز
#الموجودة
#جدران
#لالش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681136

رستم محمد حسن : حزب هيوا الأمل
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن تاريخ حزب ه&#1740-;-وا "الامل" (1939 _ 1946) : كانت النواة الأولى لنشأة حزب هيوا هي جمعية ( دارگه ر . الحطاب ) التي أسسها في عام &#1777-;-&#1785-;-&#1779-;-&#1783-;- مجموعة من الطلبة الكرد في الثانوية المركزية في كركوك ، وكانت جمعية سياسية اجتماعية سرية ، اطلقت على نفسها دارکه ( الحطاب ) تيمنا باسم جمعية مماثلة برزت في إيطاليا تحت اسم الكاربوناري ( الفحامين ) التي كانت تسعى إلى توحيد إيطاليا. وجاء تأسيس جمعية دارکه ر في أجواء سياسية متوترة في العراق عقب اغتيال الفريق بكر صدقي ، وخلال عام واحد أصبح للجمعية علاقات واسعة مع مجموعة من الطلبة الكرد الوافدين إلى كركوك ، فقام هؤلاء وبعد عودتهم إلى مدنهم بعد الدراسة بتشكيل حلقات جديدة لهذه الجمعية ، وكانت أهدافها توحيد أجزاء كردستان التي جزأتها معاهدة (سايكس بيكو &#1777-;-&#1785-;-&#1777-;-&#1638-;- ) ، بين دول متعددة من جهة ، ومن جهة أخرى ما يحيط بالشعب الكردي من ظلم وقمع على أيدي تلك الدول، كما كان لكره الشعب الكردي للاستعمار البريطاني المحرك الأساسي لالتحاق الطلبة الكرد بها ، وكان شعارهم ( تحرير الكرد وكردستان )، وكان أول اجتماع لها في محلة بطلر في كركوك ، وبحضور كل من يونس رؤوف صاحب الفكرة وبرهان حامد جاف ، وكاکه حمه خانقا ومكرم طالباني. أذن لم يكن للجمعية أية ايديولوجية او نظام داخلي مدون يتجمع حوله ، لكنهم اجتمعوا حول فكرة واحدة ، هي توحيد کردستان ، كذلك لم تصدر الجمعية أية نشرة دورية وجرى تأكيد عدم الاحتفاظ بمسائل مدونة لئلا تقع بأيدي الأجهزة الامنية .كما كان مصدر مالية الجمعية هو بدل الاشتراك للأعضاء وتبرعات المؤيدين . الشكل التنظيمي لجمعية داركه ر: كانت جمعية داركه ر سرية تتبع نظام الخلايا الصغيرة التي لا يتعدى عدد أعضائها خمسة ولكل عضو أسم مستعار، وكان مسؤول الخلية عضو في خلية أعلى ، وهكذا إلى أن يتكون الشكل الهرمي وعلى قمته الهيئة القيادية ( الهيئة المؤسسة ) . واتبعت الجمعية أسلوباً خاصاً في ضم الأعضاء القدامى وأعضاء جدد وكأنها جمعية مستقلة وبأسم آخر ، يجري اختيار العضو الجديد داخل تلك الخلية بعد التأكد من حرصه على الحفاظ على سرية العمل وعدم افشاء أسرار الجمعية لأقرب مقربيه، وللتأكد من ذلك ، كثيراً ما كانت تجري محاولة من قبل أصدقائه من أعضاء الجمعية الأصلية ( داركه ر ) لاستدراجه لأفشاء أسرار خليته، وان نجح في الاختبار ، يكشف له أسم الجمعية ( داركه ر )، ثم يؤدي القسم القومي والديني وهو : " أقسم بالله والقرآن الكريم وبالخنجر الكردي أن أكون مخلصاً لشعبي الكردي ومتفانياً في سبيله ومخلصاً لوطني كردستان الكبرى " ، ثم يأخذ مكانه في الخلايا الجديدة .ولسرية أعمال الجمعية ، لم تأخذ بنظام الانتخابات في اختيار المسؤولين في الخلايا والهيئات القيادية . فمؤسس الخلية يكون مسؤولاً عنها ، وقد يكون مسؤولاً عن عدة خلايا قام بتأسيسها، وعلى الرغم من عدم وجود نظام داخلي مدون للجمعية ، فأن العرف المتبع في الجمعيات كان بمثابة نظام داخلي لها .تحويل الجمعية الى حزب سياسي:خلال عامي &#1777-;-&#1785-;-&#1779-;-&#1783-;-. &#1777-;-&#1785-;-&#1779-;-&#1784-;- ، توسعت تنظيمات الجمعية ، بحيث أصبحت تغطي معظم مدن کردستان ، نتيجة للإقبال المتزايد للانتماء إليها ، ولاسيما من الطلبة ، ونتيجة لهذا الاتساع ،اصبح من المتعذر قياداتها وتوجيهها سياسيا وحصر اعضائها بالطلبة فقط ، فأصبح من الضروري توسيعها لتشمل سائر فئات الشعب الكردي، وجرى اقتراح تحويلها إلى حزب سياسي يكلف أحد الشخصيات القومية الكردية لتوليها ، وفعلا تم ت ......
#هيوا
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681653

رستم محمد حسن : فوهر الرمز الزرداشتي المقدس
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن الشعار الزرداشتي " الفوهر" (الخلفية الدينية و شرح رموزها) الخلفية الدينية :في التقويم الزرادشتي ، يسمى اليوم التاسع عشر من كل شهر ب "Farvardin" حيث كان يقام احتفال يسمى "Farvardingan" ، اي شهر فرفاردين ، وهو أحد الاحتفالات والمراسيم الدينية وهو في الحقيقة يسمى النوروز الكبير ويكون اليوم الأخير من احتفالات النوروز، وهذا الاحتفال هو عبارة عن  تكريم لفوهر (المرتبط بروح الاجداد ايضا) .وفوهر اسم اطلقه الاريون لواحدة من القوى الباطنية التي وفقًا للمزدانيين ، كانت موجودة قبل خلق الكائنات وستبقى بعد موتها وتدميرها ، لترتفع عن العالم وتبقى مستقرة. وهذه القوة الروحية ، التي يمكن تسميتها جوهر الحياة ، ليست قابلة للتلف.وفي العصور القديمة ، احتفل الفارفاردون بالفورهار ، على ما يبدو في ذلك الوقت لمدة عشرة أيام وعشر ليال، وترتبط احتفالات النوروز وشهر Farvardin مع Forouhars ، لأنه يعتقد أن هذه الأيام ، ينزل Forouhars إلى الأرض ويذهب إلى منازل المؤمنين، لذلك يجب على الناس تنظيف المنزل للترحيب بها ، واشعال النار والبخور ، ويقرأون Avesta بحيث تكون النفس مريحة وسعيدة ولها نعمة، وفي هذه الأيام ، لا يتعين عليك فعل أي شيء سوى القيام بالأعمال الصالحة. الرموز الموجودة على الرمز :رمز الوجه :يتصدر هذا الرمز رجل ايراني عجوز في داخل حلقة مستديرة، يُظهر هذا الرجل أن الله يريد أن يرى الإنسان في مرحلة البلوغ ، حيث سلوكه ومظهره المنتظم نموذج يحتذى به الآخرين ، لذلك فإن وضع وجه رجل عجوز كعنوان يرمز الى حكمة وتجربة رجل عجوز حكيم، اما الدائرة التي يوجد فيها الرجل فهو يرمز للعالم المادي الذي ولد فيه الانسان ومضطر للعيش فيهرمز الجناحان والذيل :هناك جناحان من ثلاثة أجزاء على جانبي الحلقة الكبيرة ، رسمت بخطوط مستقيمة، تذكرنا هذه الأجزاء الثلاثة بالقيم الأخلاقية العظيمة للفكر الإيراني والزرادشتي القديم ، و القيم الأخلاقية الثلاثة المعروفة هي "الفكر الجيد" و "الكلام الجيد" و "الأعمال الصالحة".وباستخدام هذين الجناحين ، يمكن للإنسان المتدين والباحث عن الله أن يطير ويتحرر من دائرة وحلقة العالم إلى السماء والحقيقة بأجنحة الفكر والكلام والأعمال الصالحة. اما الذيل فهناك وجهتا نظر مختلفتين الاولى تشرحها كما شرحت رمز الاجنحة ، والثانية تقول انها هي أيضًا مؤلفة من  ثلاثة أجزاء ، فهي ترمز الى الأفكار والكلمات والأفعال السيئة، والله يريد للانسان واعتمادا على جناحيه المكونين من الفكر والقول والعمل الصالح ان يخضع ويسيطر على الثالوث الشرير (الأفكار والكلمات والأفعال السيئة) ونلاحظ في الرسم خطان في اسفل الصورة اتيان من الحلقة التي ترمز الى العالم المادي ، ويتدليا في اتجاهين متعاكسين ، وهو بذلك يشير إلى دومينو (قوة) سيئة وجيدة أو نفس الخير والشر ، والظلام والنور ، والحقيقة والباطل، ولا يمكن ان يتصلا ببعضهما ابدا. يدا الرجل العجوز اليمنى واليسرى:تنجذب اليد اليمنى إلى السماء ، التي تشير إلى عبادة " أهورا مازدا" ، الإله الاوحد للايرانيين الذي آمن به  زاراثوسترا  منذ 4000 عام ، حيث كان ضمن الالهة الارية. اما في يد  اليسرى ، فهناك دائرة تشير إلى العهد الذي تم بين الإنسان وأورامازدا ، ويعتبر المؤرخون أن خواتم الزفاف التي يتم تبادلها بين الشباب مستمدة من نفس سلسلة هذا الرمز ويعتبرونها تقليدًا إيرانيًا تم تصديره إلى العالم، لأن الزوجين وقعا أيضًا عقدًا مع بعضهما البعض من خلال إعطاء خاتم (خاتم) لبعضهما البعض ، بحيث يكونان دائ ......
#فوهر
#الرمز
#الزرداشتي
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683359

رستم محمد حسن : تل نوشيجان
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن ابرز الاثار الميدية الباقية(تل نوشيجان) الموقع والتسمية :نوشيجان كأسم ربما يعني مكان نوش أو مكان أنوش ، ونوش أو أنوش هو على ما يبدو اسم امرأة حكمت هذه المنطقة، ويبلغ عمر هذا التل حوالي 2800 سنة ويقع على بعد حوالي 60 كم جنوب مدينة همدان ، شمال غرب ملاير ، على قمة التلال الطبيعية التي يبلغ ارتفاعها التقريبي 37 مترا، ويبلغ طول مجمع نوشيجان 80 مترا وعرضه 30 مترا. ويعتقد ان هذه القلعة قد انشأها الميديون للدفاع عن الحدود الغربية ضد هجمات شعوب بلاد ما بين النهرين القوية ، بما في ذلك الحكومة الآشورية، ووجد علماء الآثار ان هذا المبنى قد تم تغطيته بالتراب، ربما خوفا من الاخمينيين الذي قاموا بتدمير كل المعابد والمعالم الميدية البارزة بعد انقلابهم عليهم ولهذا السبب بقي المكان محفوظا حتى بعد 2800 سنة من هجره، حيث نصب الميديون أربعة ملايين قطعة في المبنى ، وملأوا حواف المبنى وحفروه حتى لا يتم رؤيته. في عام 1346 هجري، تمت إزالة هذه الطوب من المبنى بواسطة David Stronach. وكانت أبعاد هذه الطوب هي 40x 20 × اي 12 سم.وبقياس اخر 12 × 25 × 25 سم . الاكتشاف :خلال ستة مواسم أثرية ابتداء من عام 1966 (او(1967)، أجرى المعهد البريطاني للدراسات الإيرانية تحت إشراف David Stronach عمليات الحفر والترميم على التل، واثمرت أنشطة هذا الوفد في تحديد ثلاث فترات معمارية قديمة تعود الى الميديين ، الأخمينيين والبارثيين ، وكانت اهم فترة في الاكتشاف هي فترة الميديين في هذا التل من 750 إلى 650 قبل الميلاد،. اما الفترتين الأخريين في الطبقات الاعلى ، فقد تم إزالتها بعد دراستها. ويضع الاثاريرن الخبراء بفن الالفية الاولى قبل الميلاد تل نوشيجان جنباً إلى جنب مع اثار وجدت في لورستان ،، تلال حفت شوش ، تل غودان كانغافار ، تل زفيكية من سقز …الخوتم تسجيلها في قائمة الآثار الوطنية لإيران في 3/11/1346 هجري برقم 763تفاصيل المكان :هناك تسعة أماكن تؤكد أنه بالإضافة إلى الأغراض العسكرية ، فقد جرت أيضًا ممارسات دينية ، وبناءً على وثائق من ديفيد ستروناش ، فإن هذا الموقع كان يشتمل على : 1_ المبنى القديم في الجهة الغربية : وهو معبد النار أو المعبد الرئيسي، ويقع هذا المعبد في الجزء الغربي من التل وربما يكون أول مكان للعبادة في نوشيجان.وهوعبارة عن غرفة مستطيلة توجد بها اماكن للشموع والنذور في جدرانه. 2_ قاعة Apadana Columnar Hall: تم بناء هذه القاعة على شكل مستطيل بالقرب من المعبد الرئيسي للجبهة الغربية ، وتتألف القاعة الصغيرة من 12 عمودًا (كل أربعة في ثلاثة صفوف) لتتحمل ثقل السقف، لكن للأسف لم يتبقى أي آثر لأعمدتها الخشبية أو الأسس الحجرية ، ولكن في ايام Stronach ، تم التقاط صورة لمجموعة من الاشخاص موجودون قربها،. وقد لوحظت أمثلة على هذه القاعات ذات الأعمدة في أماكن أخرى تحتوي على حفرا عميقة حيث كان الناس يلقون محاصيلهم ، كالقمح مثلا ، ربما كتقدمة لأناهيتا إلهة الخصوبة، ويبدو أن هذه القاعة أقيمت لعبادة أناهيتا اثرالإعلان الرسمي للزرادشتية. ومن البراهين ان هذه القاعة كانت تستخدم لعبادة اناهيتا، هو وجود نفق بزاوية 30 درجة يبلغ عمقها حوالي 18 مترًا وطولها حوالي 42 خطوة، ولكن هناك رأي اخر يقول انه ربما يكون هذا النفق قد استخدم لاغراض دفاعية للخروج الى خارج القلعة. نقطة جذب أخرى لهذه القاعة هي الأقواس العمودية المستخدمة في رواق مدخل هذه القاعة، التي تظهر إبداع البنائين الايرانيين الشبيهة بالفن الاوراراتي. <b ......
#نوشيجان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684852

رستم محمد حسن : حفصة خان
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن من الصفحات المشرقة للمرأة الكوردية (حفصة خان) :_ بداياتها : ولدت في مدينة السليمانية عام 1881م حيث نشأت و نبغت في ظل اسرتها الدينية المهيبة، فقد كان والدها الشيخ معروف النقيب حفيد الحاج كاك احمد الشيخ شخصية دينية و اجتماعية مرموقة و سيدا معززاً لدى المسؤولين العثمانيين الذين منحوه لقب (النقيب) الذي اقترن بأسمه و اسماء افراد اسرته من بعده، تزوجت من ابن عمها الشيخ قادر الحفيد كما تزوجت شقيقتها الكبيرة عائشة خان من الشيخ محمود الحفيد الذي هو الأخ الاكبر للشيخ قادر و أنجبت حفصة خان طفلاً واحداً مات وعمره سنة واحدة فلم تنجب بعد ذلكصفاتها واعمالها الخيرية :على دأب والدها الجليل اتسمت حفصه خان بصفات حميدة كالشجاعة و الجود وطيبة القلب و حلاوة اللسان و سائر السجايا الحميدة الاخرى التي جعلت منها سيدة عصرها الاولى على صعيد السليمانية وكوردستان. كما صار مضيفها الواسع ملاذ نساء عصرها اللواتي كن يلجأن اليها بقصد معالجة مشاكلهن الاجتماعية و مصاعب حياتهن اليومية فصار مجلسها بمثابة محل قضاء لحسم قضاياهن و تأمين حقوقهن وتذليل معوقاتهن الحياتية،وفي مجالسها كانت تدور ايضا الاحاديث العامة بحيث ان مجلسها كان لا يقل عن مدرسة و فضلاً عن ذلك بذلت حفصه خان جهوداً حثيثة في مجال تعليم و تثقيف نسوة عصرها و ساهمت مساهمة فاعلة في ارساء دعائم اول مدرسة كوردية خاصة بتعليم المرأة في تاريخ امتنا، و كانت هي نفسها من طلبتها و المبادرة باهداء دار شخصية لها لتستغل كبناء لتلك المدرسة الرائدة، وكان دورها متميزا ضمن اللجنة النسوية التي تشكلت في السليمانية اوائل عام 1942م بهدف جمع التبرعات لصالح المحتاجين و المعوزين الذين انهكتهم تبعات و ظروف الحرب الكونية الثانية (1939-1945). مواقفها النضالية :شغلت قضايا النضال الوطني و القومي اهتمامها كثيراً، اذ انها وقفت موقفاً نضالياً مشرفاً من انتفاضات ابن عمها الشيخ محمود الحفيد و تعرضت مع زوجها الشيخ قادر الحفيد (ابن عمها) و اقاربها الى الكثير من المعاناة و المصاعب جراء الاخفاقات التي تعرض لها الشيخ محمود ولاسيما في اعقاب انتكاسة انتفاضته الاولى و اسره ثم نفيه الى الهند انذاك حيث عانت حفصه خان و اسوة باقارب الشيخ الحفيد و مقربيه من ظروف التشرد و ضنك العيش داخل الحدود الايرانية رغم الالتفاتة الودية التي خصها بهم هناك المخلصون الغيارى من رجال العشائر الكوردية الايرانية.كما وجهت حفصه خان رسائل و نداءات عدة الى احرار العالم للوقوف مع حقوق و تطلعات شعبها الكوردي المظلوم و بضمنها رسالتها الهامة الموجهة الى عصبة الامم عام 1930م بشأن تلبية المطالب القومية العادلة للكورد و التي تنكرت لها الحكومة العراقية و حليفتها بريطانيا. ثم سلكت فيما بعد موقفاً قومياً مشرفاً من جمهورية كوردستان (مهاباد عام 1946) التي ايدتها و ساندتها باخلاص منذ ميلادها فأثنى عليها الزعيم قاضي محمد بسبب ذلك و اعرب لها من خلال رسالته الودية الموجهة اليها، عن خالص الوفاء و الامتنان.كما خصت حفصه خان زوارها و ضيوفها القادمين اليها من مختلف ارجاء كوردستان و العراق و دول الجوار و اوروبا بالترحاب و الرعاية و الحفاوة وبضمنهم عدد من المستشرقين الذين قصدوها للاستفادة من معرفتها و خبرتها باحوال و شؤون المنطقة.اعمال اخرى :كرست حفصة جل عمرها من اجل مثلها و مبادئها العليا و قيمها النبيلة التي امنت بها و عملت من اجلها بأخلاص طويلاً و ضحت في سبيلها بالكثير من طاقاتها و ممتلكاتها، و ظلت حتى نهاية عمرها الخير المبارك نصيرة الفقراء و المحتاجين و الغرباء و عابري السبي ......
#حفصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696149

رستم محمد حسن : كوردستان ايران في فترة مابين الحربين العالميتين
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن كوردستان ايران في فترة مابين الحربين العالميتين:ساعدت سياسة إدارة الشاه رضا في كوردستان إيران على تفكك النظام البطريركي - القبلي ، ودخول العلاقات النقدية التجارية ، الأمر الذي ضاعف من التقسيم الطبقي للمجتمع الكوردي . فقد تحولت قيادة العشيرة إلى تجار ومرابين ، في حين أن جماهير السكان الكرد الأساسية ، تحولت إلى أجراء وعمال زراعيين ورعاة، وانتقلت ملكية العشيرة إلى الملكية الخاصة للخانات ، والبكوات ، ورجال الدين وغيرهم . وعموما كانت العشيرة الكوردية تتصف بالمحافظة على حق الملكية الخاصة للاسرة المالكة على المراعي وسلطة زعيم القبيلة ورؤساء العشائر . ولكن رغم أن السياسة ( المركزية ) لم تمس الأساس الاقتصادي للعلاقات الإقطاعية العشائرية ، فقد جددته فقط ، وقلصت من حقوق القيادة القبلية ، التي اعتادت على السيادة الفردية في ممتلكاتها الإقطاعية . إضافة إلى ذلك لم يستوعب زعماء العشائر سياسة ( التفريس ) أيضا ، طالما أنهم حافظوا ، وبصورة تقليدية ، على علاقاتهم المعادية لطهران . وكان ذلك أحد الأسباب التي أدت إلى قيادة الخانات الكرد لأغلب الثورات الكوردية . وفي غضون ذلك شاركت القيادة القبلية في الثورات خشية ضياع نفوذها بين الجماهير ، لكنها كانت تتعقب مصالحها الطبقية الضيقة ، وفي نهاية المطاف خانت الثوار . ومرارا ، كان زعماء العشائر يتقدمون بطلب ( الاستقلال ) ، الذي كان بحوزتهم قبل ( المركزية ) ، أي الحفاظ على خط الحياة الاجتماعية التقليدية للعشائر الكوردية . وردا على ذلك شددت السلطات المركزية من سياسة ( تفر&#1740-;-س ) المناطق الكوردية ، والإرهاب ، وممارسة التنكيل ضد سکان کوردستان إيران . وهكذا فقد جرى في تشرين الأول عام 1923، اعتقال عاهل سردار ماکو ، الذي كان لديه بلاط وجيش ، وحتى كان ينتهج سياسة خارجية مستقلة ( العلاقات مع الأتراك ) . فقد تمت مصادرة جميع أمواله ، بما في ذلك كميات كبيرة من السلاح . ومع القضاء على ( استقلال ) خانة ماكوغي جرى تعيين حاكم عسكري من المركز في ماکو.كما انعكس نهوض الحركة الكوردية في تركيا ، وعدم الارتياح من قرارات مؤتمر لوزان على تنشيط نضال الكرد في كوردستان إيران ، حيث اشتد عسف الادارة الايرانية وضغطها، ولوحظ قيام حركات العشائر الكوردية في جميع أرجاء کوردستان عمليا . فقد ثارت عشيرتا قلخاني وكوراني وأيدتهما عشيرتا ولوبكي وباباجان ، اللتان كانت لهما مع العشيرتين السابقتين اتفاقية حول الأعمال المشتركة . نکلت الإدارة الإيرانية تنكيلا شديدا بالكرد . فقد قامت قطعات الجيش الإيراني بقيادة باغيرخان باعتقال رئيس عشيرة قلخاني ، فاتح علي سلطان واحتفظت به رهينة لتهدئة العشيرة . وبهذه الوسيلة تمكنت ، ولبعض الوقت ، من تهدئة قلخاني.كما قامت في العشرينات حرکات عديدة في كوردستان ا&#1740-;-ران ، بقيادة زعماء العشائر ، تهدف إلى الاعتراف ( باستقلال ) هذه الأراضي أو تلك ، ويمكن أن ننسب إلى هذه المجموعة من الحركات الكوردية انتفاضة السردار رش&#1740-;-د ، وإسماعيل آغا سمکو ، ورشيد بك ، وجعفر سلطان وغيرهم . وفي عام 1923 ايضا قام رئيس عشيرة كلهور السردار رش&#1740-;-د ، الإقطاعي الكبير بتمرد معاد للحكومة ، مطالبا باعتراف الحكومة الإيرانية بممتلكاته الاقطاعية ، وعدم المساس بها والغاء المحافظة الحكومية ، وقاتل في صفوف فصائل رش&#1740-;-د آلاف الأشخاص ، لكن الجيش الايراني قمع التمرد . أما السردار رش&#1740-;-د نفسه فقد اعتقل ووضع تحت الحراسة لبعض الوقت ، لكن الشاه رضا عفا عنه في ما بعد . وفي الوقت الذي جرت فيه حركة السردار رش&#1740-;-د المسلحة ، قامت حركة أخرى في ......
#كوردستان
#ايران
#فترة
#مابين
#الحربين
#العالميتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708398

رستم محمد حسن : الملليين - دراسة عامة وشاملة-
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن الملليين (نظرة عامة وشاملة) :طبيعة الاتحاد المللي :تذكر بعض المصادر ان الموطن الأصلي للملي كان حول مدينة وان الا انه في حوالي القرن السادس عشر هاجرت هذه العشيرة إلى جنوب غرب كردستان نتيجة لبعض المشاكل هناك . ولا تشير المصادر المتناولة إلى تاريخ تشكيل اتحاد عشائر المللي واهم العشائر المنضوية إلى هذا الاتحاد في القرن التاسع عشر، الا ان مارك سايكس الذي زار إبراهيم باشا في بداية القرن العشرين ودرس حياتهم الاجتماعية ذكر أن عشيرة المللي كانت تتكون من ثلاثين أسرة فقط وتمكنت هذه العشيرة من تكوين اتحاد عشائري سميت في التاريخ الحديث باتحاد عشائر الملي، وضم الاتحاد القبلي المللي العديد من القبائل الكردية والعربية كما استقطبت عددا من القبائل التركمانية القاطنين داخل وبجوار جغرافية الاتحاد الملي ، هذا وكان الاتحاد القبلي اتجادا دفاعيا واجتماعيا في الأساس، ومن جهة أخرى اتسع الحلف لمذاهب وأديان متنوعة فلقد كانت الغالبية من المسلمين السنة إضافة إلى الايزيدين والمسيحيين , ولم يكن تأثير الدين قويا على نواة الحلف الملي ولا على زعاماته ، مما اتصف الحلف بالتسامح الديني والمذهبي النسبي طوال تاريخه ، وقد يعود ذلك أساسا إلى أن الملية كانوا من أنصاف الرحل ولم يكونوا مرتبطين بوشائج قوية بالدين الإسلامي، علماً أن قادة الملان قد بسطوا سلطتهم على العديد من القبائل والعائلات الحضرية الريفية . فالاتحاد القبلي ضم الرحل " Kocer " والفلاحون المستقرون " kurmanc " . وقد حدد مارك سايكس في مراحل متأخرة عدد القبائل الملية الكردية منها بأربع وأربعين قبيلة إضافة إلى عدد من القبائل العربية أنصاف الرجل والمستقرين على ضفاف نهر الفرات والخابور والبليخت، وظل الحلف القبلي الملي فعالا حتى أواسط القرن العشرين ، كما حدد العلامة أحمد وصفي زكريا عدد القبائل المنضوية ضمن إطار الحلف الملي أواسط القرن العشرين بخمسين قبيلة كردية وعربية، وفي الواقع لا يمكن حصر وتحديد عدد القبائل المنضوية تحت لواء الحلف بدقة , لأن عدد القبائل كان يتغير من مرحلة الى أخرى ، يزداد عددها وينقص، وسمي نواة هذا الحلف ب (bemirî _ بامري) وهم سبعة افخاذ :1_الباشوات : اي أسرة العبدي. 2_ خضركان :( يسمون ميلان و ملانه كبير) لأن أباهم هو العم الأكبر لكلش عبدي ، وكان وصيا عليه ، وقطن مع بعض أفراده نواحي عاموده ويسمون الآن بملية الخضر 3_ کوران . 4_ کم نقش . 5_ جمكان 6_ هاجکان 7_ جبگاناماكن الانتشار :ينتشر الملليون في شمال وغرب كوردستان، يحدها قوس يمتد من بلدة الجزيرة ونهر الخابور الى بينغول صاعداً ، والى بلدة سفريك نازلاً، ومن هناك الى بيره جيك واورفة غرباً، والى الحسنجة وجبل سنجار جنوبا، ومن هناك الى ماردين والجزيرة شرقا ، فتقع مواطنها في الجنوب من جبال طوروس الشرقية وعلى نهر دجلة نحو الشرق والغرب، وتقع بلدة ويران شهر - مركز رؤساء هذه الطوائف - في وسط الخط بين ماردين واورفه . وهكذا يجعل موقعهم هذا من تاريخ الملي نموذجاً حياً لتاريخ الطوائف الشرقية العثمانية وصورة معبرة لكل العلاقات القائمة بين الدولة ورعاياها وطراز الحكم ومستواه السياسي والاجتماعي والاقتصادي والروحي. المللية في وجدان الكورد :يطلق على أجداد وأحفاد الأمير إبراهيم باشا لقب الباشوات ، وذلك لكثرة تتالي الباشوات في هذه العائلة قبل إبراهيم باشا وخلال عدة قرون متتالية ، حيث لم يعرف التاريخ الكردي عائلة استمرت في توليها الزعامة على مناطق واسعة من كردستان وعلى امتداد مئات السنين ، وفي مختلف الظروف ......
#الملليين
#دراسة
#عامة
#وشاملة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710442

رستم محمد حسن : الشاهنامة الكوردية
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن هي ملحمة كوردية شعرية مؤلفة من مجموعة من القصائد باللهجة الكورانية مع وجود بعض النصوص السورانية. الشاهنامه الكردية ، مثل غيرها من القصائد الملحمية الكردية ، مؤلفة على شكل مثنوي وقصائدها لها وزن مقطعي. يتكون كل واحدة منها من جزأين من خمسة مقاطع اي إجمالي عشرة مقاطع،. ويمكن رؤية هذا الوزن المقطعي وهذا الاسلوب هو الشائع لدى الهوراميين وبعض الاعمال السورانية. تصنيف القصص والحكايات:يمكننا تصنيف القصص والحكايات المتعلقة بالشاهنامه إلى عدة فئات: 1- القصص التي تتوافق مع الشاهنامه. 2- القصص المنقولة عن الشاهنامه مع تغيير طفيف. 3- القصص التي لا نجدها في شاهنامة الفردوسي.و تتكون القصص المتنوعة من جزأين: أ) حكايات شعبية كاملة أصبحت شائعة بين الناس بعد تأليف الشاهنامه وفي فترات لاحقة. ب) القصص التي تبدو وكأنها على شكل شاهنامه. لكنها مأخوذة من مصادر أو روايات غير الشاهنامه.5- وتوجد قصص في الشاهنامه الكردية، يشارك أبناء وأحفاد وأبناء أحفاد رستم احد ابرز الابطال الايرانيين مثل تيمور وجهانجير وجهندار وجهان بخش و….الخويمكن تقسيم هذه القصص إلى قسمان: جزء من هذه القصص يتضمن ترجمات وأمثال ومحاكاة للشاهنامه للفردوسي ، والجزء الآخر نصوص تشبه الشاهنامه للفردوسي في أسماء بعض الملوك والأبطال مثل فريدون وكيكافوس وكايخسرو ورستم وسهراب ، فارامارز واسفنديار وجيو وغيرهم. النسخ المتوفرة: الشاهنامه متاحة الآن في نسخ وكتيبات مختلفة في شرق كوردستان،. وأشهر هذه الكتيبات الشاهنامه: زردق ورستم ، هفت لشقر ، رستم وزوراب ، رستم وإسفنديار ، رزمنام روبي ، جوهرة ، رمان ، رسالة حرب رستم مع زي رستم ، سحر المرجان ، هفت خان جهانبخش ، حرب جهان بخش مع القطران ، سبع معارك ، معركة كيخسرو وأفراسياب ، خادمة وأحد عشر محاربًا ، خسرو خارمان.من هو كاتب الشاهنامة الكوردية :هو ألماس خان الكانولي (بالكردية: Serheng Elmas Xan ئ&#1749-;-&#1717-;-ماس خان&#1740-;- ک&#1749-;-ن&#1734-;-&#1717-;-&#1749-;-&#1740-;-&#1740-;-) وهو شاعر وفيلسوف كردي من الكرد الفيلية ، وعاش في مدينة كرمنشاه في شرق كوردستان وولد سنة 1706 وعمل كضابط أيام الدولة الزندية وتوفي سنة 1777. المعلومات عنه قليلة سوى انه كان أحد قادة فيلق نادر شاه أفشار وقاد لواء سنندج في الدولة الزندية، وفي إحدى المعارك النادرة مع الهندوس في الهند تراجع العقيد بجيشه ، وتسبب هذا الانسحاب في هزيمة الفيلق. فأمر نادر الغاضب ، بمعاقبته وطرده ، فعاد إلى مسقط رأسه كندوله وقضى وقته في البستنة وتأليف الشاهنامه الكردية ودق الدف. ويقال ان نادر شاه عندما تلي عليه الشاهنامةهذه، أرسل من يعيده إلى البلاط ، لكن لما وصل ساعي نادر إلى حدود كندوله ، كان الناس يحملون جثمان الشاعر إلى المقبرة، وبصرف النظر عن كون هذا الامر صحيحًا أو خاطئًا ، فإن هذا السرد يسرد المصير المشترك للمؤلف الكردي للشاهنامه مع نهاية حياة الفردوسي الطوسي ويحكي القصة الأبدية عن قسوة الملوك مع المفكرين.المصدر :بتصرف من ويكيبديا الفارسية ......
#الشاهنامة
#الكوردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717440

رستم محمد حسن : ليلى زانا
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن ليلى زانا :ولدت زانا في ربيع العام 1961 في مدينة فارقين التابعة لمحافظة آمد ـ ديار بكر كان والدها رجلا محافظا وقاسيا جدا مع زوجته وبناته وعاملاً بسيطاً لتوزيع الماء، له خمس بنات وولد، وقد ارغم ليلى على ترك الدراسة في المرحلة الابتدائيّة، وهي في السنة الخامسة. وعندما بلغت الرابعة عشرة، قررَ تزويجها من ابن خالها، مهدي، الذي كان في الخامسة والثلاثين،بدون ان تراه سابقاً،والذي كان قد ألقي القبض عليه سنة 1973، على خلفيَّة نشاطه في الحزب الشيوعي.،وبعد إطلاق سراحه بثلاثة أعوام، تقدَّمت والدة مهدي لخطبتها. ورغم عدم تقبلها للامر بسبب فارق السن الا انهم لم يهتموا برأيها، ولكن وبرغم كل هذه الصعاب فإنها اصبحت أوّل امرأة كرديّة تحصل على الشهادة الثانويّة من دون ان ترتاد اية مدرسةبداياتها السياسية :أولى ارهاصاتهاعلى السياسة، كانت أمام سجن دياربكر الرهيب أثناء زيارتها لزوجها المعتقل فيه للمرة الثانية وكان عمرها 19 سنة ولها طفل رضيع اسمه ( رونايي ) وحامل بأبنتها ( روكن )وكانت تنتقل من مدرسة &#65271-;-خرى مع انتقال زوجها من سجن &#65271-;-خر، حيث لم يسمحوا لها برؤية زوجها مدة ستة أشهر رغم محاولاتها الاسبوعية لزيارته حيث كان زوجها يتعرض الى مختلف انواع الضرب والتعذيب، مما دفعها الى محاولة فهم توجهات زوجها فبدأت بالمطالعة من مكتبة زوجها الشيوعي مقارنة بين احوال الشعوب المستعبدة ووضع شعبها الكوردي، ومع انطلاق حزب العمال الكردستاني وكفاحه المسلَّح، بدأت بالنشاط السياسي فشاركت في العديد من التظاهرات، واعتصمت أمام السجن. برغم خوفها الشديد من اجهزة القمع التركية، واصبحت تكون لنفسها شخصية سياسية مستقلة عن زوجها الذي كان ذا ميل الى نهج البارزاني بينما كانت هي منسجمة مع افكار اوجلان _ فترة اعتقالها :في بداية التسعينات، أسست زانا مع مجموعة من الساسة الكرد، أول حزب علني في تركيا باسم “حزب العمل الشعبي”. تحالف هذا الحزب مع “الحزب الديمقراطي الاجتماعي” بزعامة أردال إينونو (نجل عصمت إينونو، رئيس جمهوريّة سابق وصديق أتاتورك)، ودخل الحزبان الانتخابات البرلمانية التي شهدتها تركيا سنة 1991. ونجح الحزب الكردي في إيصال 17 عضوا للبرلمان من بينهم زانا.وفي جلسة أداء القسم، حال اعتلاء زانا المنصّة، انفجر الغضب التركي في البرلمان، لأنها كانت تضع ألوان العلم الكردي على رأسها. ولكنها لم تتراجع وترضخ لصرخات البرلمانيين الأتراك، بل اختتمت القسم باللغة الكردية قائلةً “أدّيت هذا القسم من أجل الشعبين الكردي والتركي”.وبناء على ذلك انفك التحالف بين الحزبين المذكورين. وأصدرت المحكمة الدستورية العليا في تركيا قرارها بحظر حزب العمل الشعبي. وبعد هذا القرار، حكم القضاة الأتراك بسجن زانا ورفاقها البرلمانيين السبعة عشر لمدّة 15 سنة بتهمة “الانتساب لحزب العمال الكردستاني”. وأودعت زانا والنواب خطيب دجلة، أورهان دوغان، سليم ساداك وسرّي صاكك السجن. بينما هرب بقيّة النوَّاب الأكراد إلى خارج تركيا، وبقيت ليلى 10 أعوام في السجن. وبسبب ضغوط منظمات حقوق الإنسان التركية والدولية، قررت السلطات الإفراج عنها سنة 1997، لأسباب صحية، إلاّ أنها رفضت ذلك. وطالبت بأن يفرج عن جميع زملائها أيضاً. وبعد أربعة أعوام، دعا البرلمان الأوروبي السلطات التركية إلى الإفراج الفوري عن زانا ورفاقها وتم ذلك في محاولة من تركيا للتقرب من اوروبا. بعد الافراج عنها :لم تترك المحاكم التركي زانا تهنأ باستعادتها حريّتها، إذ أصدرت بحقِّها عقوبة جديدة بالسجن عشر سنوات أخرى، بالتهم نفسها تقريباً، وهي “الدعاية والتر ......
#ليلى
#زانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734737