بهاء الدين محمد الصالحى : النسيان كأداة سياسية 2-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى النسيان كأداة سياسية 2-5التهميش والتركيز أداتان أساسيتان فى يد صانع الوعي الاجتماعى من أجل خلق درجة من الحقيقة الزائفة الممزوجة ببعض الصدى للواقع المعاش وذلك من أجل خلق ركيزة جذب نفسي ودعائي للخطاب المؤسس للحقيقة الزائفة .ولطرح مثال على تلك الفرضية : مفردات مشروع الستينيات ومفردات مشروع الرسملة الذى أحتل مساحة كبيرة خلال السبعينيات كتحول ، ثم تصبح بديهيات حكم وعرف من الثمانينيات حتى الآن ولكن هناك عدة أسئلة كاشفة :1-ماهى أهم القناعات ومؤشرات الأداء فى المرحلة الماضية المراد تجاوزها والتغاضي عن مفرداتها فى العقل الجمعي المصري .2- ماهى الآليات الخاصة بالمرحلة الانتقالية ؟3- طرق الإقناع والدفاع العقلي والدعائي عن المرحلة المراد جعلها قاعدة أساس ، وبالتالي فإن تحليل النماذج الاعلامية السائدة فى مرحلة ما جديرة بالإجابة عن تلك الأسئلة .ولعل رمانة الميزان فى تلك المعادلة ماتقوله الصحف المؤممة والتى أطلق عليها صفة القومية لأن طبيعة التفكير فى مرحلة محددة جعل لتلك الصفة بريق خاص مع تنامي الفكر القومي فى عهد الستينيات ( الجمهورية الثانية ) ، ولما كانت التطورات الحادثة مع قوانين الاستثمار التى صدرت 1974 والتى أطلق عليه صفة الانفتاح الاقتصادي وهى صفة بلفظة ذات دلالة ، حيث يتم الإيحاء بأن مصر كانت صندوقا مغلقا يحكمه ديكتاتور تم تشويه صورته من خلال القوى الناعمة المصرية من سينما وصحف خاصة مع احتضان الدولة للقوى المضادة لتلك المرحلة السابقة بكل أدواتها الدعائية وحجم تمويلها المالي على المستوى الأممي ، ويأتي ذلك بحكم الاصطدام السياسي مع الاسلام السياسى 1964، 1954 وكون رأس المال الخاص بالإسلام السياسى قد تربى فى حضن الرأسمالية العالمية ( حسن ندا فى سويسرا ، وسعيد رمضان فى ألمانيا ) وكذلك الاحتواء التام من دول الخليج ذات الوفرة المالية بحكم حرب أكتوبر ، وذلك نكاية فى مصر بحكم التغيرات الجيو سياسية فى اليمن التى تعتبرها السعودية الحديقة الخلفية لها .علاوة على إحلال رموز مشتركة فى المراحل المتباينة فقد كان الفلاح والفكر التعاونى هما النماذج القابلة للترويج ، أما رجل الأعمال ورجل الجماعة ومؤسسات الإفتاء الحر هما أساس بناء الخطاب الاعلامى وبالتالى تم التركيز على آليات العمل وفق علم نفس الشعوب .أما تفصيل ذلك وفق نماذج تحليلية فما أسل ذلك لمن تابع أو بلغ ستينا مثلى . ......
#النسيان
#كأداة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692352
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى النسيان كأداة سياسية 2-5التهميش والتركيز أداتان أساسيتان فى يد صانع الوعي الاجتماعى من أجل خلق درجة من الحقيقة الزائفة الممزوجة ببعض الصدى للواقع المعاش وذلك من أجل خلق ركيزة جذب نفسي ودعائي للخطاب المؤسس للحقيقة الزائفة .ولطرح مثال على تلك الفرضية : مفردات مشروع الستينيات ومفردات مشروع الرسملة الذى أحتل مساحة كبيرة خلال السبعينيات كتحول ، ثم تصبح بديهيات حكم وعرف من الثمانينيات حتى الآن ولكن هناك عدة أسئلة كاشفة :1-ماهى أهم القناعات ومؤشرات الأداء فى المرحلة الماضية المراد تجاوزها والتغاضي عن مفرداتها فى العقل الجمعي المصري .2- ماهى الآليات الخاصة بالمرحلة الانتقالية ؟3- طرق الإقناع والدفاع العقلي والدعائي عن المرحلة المراد جعلها قاعدة أساس ، وبالتالي فإن تحليل النماذج الاعلامية السائدة فى مرحلة ما جديرة بالإجابة عن تلك الأسئلة .ولعل رمانة الميزان فى تلك المعادلة ماتقوله الصحف المؤممة والتى أطلق عليها صفة القومية لأن طبيعة التفكير فى مرحلة محددة جعل لتلك الصفة بريق خاص مع تنامي الفكر القومي فى عهد الستينيات ( الجمهورية الثانية ) ، ولما كانت التطورات الحادثة مع قوانين الاستثمار التى صدرت 1974 والتى أطلق عليه صفة الانفتاح الاقتصادي وهى صفة بلفظة ذات دلالة ، حيث يتم الإيحاء بأن مصر كانت صندوقا مغلقا يحكمه ديكتاتور تم تشويه صورته من خلال القوى الناعمة المصرية من سينما وصحف خاصة مع احتضان الدولة للقوى المضادة لتلك المرحلة السابقة بكل أدواتها الدعائية وحجم تمويلها المالي على المستوى الأممي ، ويأتي ذلك بحكم الاصطدام السياسي مع الاسلام السياسى 1964، 1954 وكون رأس المال الخاص بالإسلام السياسى قد تربى فى حضن الرأسمالية العالمية ( حسن ندا فى سويسرا ، وسعيد رمضان فى ألمانيا ) وكذلك الاحتواء التام من دول الخليج ذات الوفرة المالية بحكم حرب أكتوبر ، وذلك نكاية فى مصر بحكم التغيرات الجيو سياسية فى اليمن التى تعتبرها السعودية الحديقة الخلفية لها .علاوة على إحلال رموز مشتركة فى المراحل المتباينة فقد كان الفلاح والفكر التعاونى هما النماذج القابلة للترويج ، أما رجل الأعمال ورجل الجماعة ومؤسسات الإفتاء الحر هما أساس بناء الخطاب الاعلامى وبالتالى تم التركيز على آليات العمل وفق علم نفس الشعوب .أما تفصيل ذلك وفق نماذج تحليلية فما أسل ذلك لمن تابع أو بلغ ستينا مثلى . ......
#النسيان
#كأداة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692352
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - النسيان كأداة سياسية 2-5
بهاء الدين محمد الصالحى : النسيان كأداة سياسية 4-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى التوازنات الدولية والفكر البراجماتى للسياسة وسحر المساعدات الاقتصادية وتسيسها ، ثلاثية المدخل لخلق حالة من المحو الاختياري لذاكرة التحرر الوطنى كفكرة رومانسية ، ولعل الدليل الأبرز على ذلك حالتين متتاليتين وهما : جزر الإمارات الثلاثة وكذلك مدينتي سبته ومليلة اللتان يحتلهما اسبانيا من والاراضى المغربية حتى الآن ، ولعل فكرة السلام والتوازن الدولي وثبات النظام الذى تم ترسيخه بعد مؤتمر يالتا .حالة المغرب نموذج تحليلي 1-طبيعة المجتمع المعرفية للمجتمع المغربي من خلال تغلغل العنصر اليهودي لمدة ثلاثة ألاف عام فى المغرب كما صرح بذلك الملك الحسن فى أحاديثه الصحفية ، وكذلك نقاء الحراك الاجتماعى التاريخي وذلك لغياب العنصر العربى العسكري عن السيطرة التاريخية عن الصحراء المغربية ذات الطابع الامازيغى ، وكذلك إتباع الفكر الروماني سياسة المواءمة مع الواقع الصحراوي وبذلك تحول المجتمع المغربي لسبيكة خاصة توافقت عناصرها وغاب عنها فكر الصراع .2-صعوبة القضية إذ تقع مدينتي سبنتة ومليلة على مضيق جبل طارق وهما يخضعان لدولة ذات تراث استعماري وفى الجهة تقع محمية جبل طارق المملوكة لإنجلترا وذلك كله فى إطار سيطرة إستراتيجية المعابر على نمط إدارة الصراع الدولي ولعل الصراع الامريكى الصيني على بحر الصين الجنوبي ، ابرز دليل علي ذلك ،خاصة مع امتلاك بريطانيا حق الفيتو فى مجلس الأمن .3-البديل الذى تظهر فيه المغرب وجه الوطنية المتمردة فى الشعب المغربي فى مشكلة الصحراء الغربية كملف سياسي اعترفت به الجزائر وغيرها علما بأن هناك عدة بدائل سياسية لإدارة الصراع خاصة مع الوحدة الأثنية لشعب الصحراء والمغرب ، إلا أن ذلك الصراع معادل موضوعي يقلل من الانتقادات السياسية الموجهة للمغرب وخطها التوازنى البراجماتى على مساحة السياسة العربية الإسلامية ، خاصة مع سيطرة العنصر اليهودي فى صياغة سياسة المغرب الحالية .كمسوغ لتسويق المغرب كدولة اقرب للاتحاد الاوروبى كتوجه سياسي رئيسي خاصة مع وجود زولاي كمستشار للملك الحسن وهو من اصطنع منتدى دافوس ، احد ابرز آليات إدارة الاقتصاد العالمي .وبالتالى فأن عملية النسيان للصراع العربي الاسرائيلى ، متوافق مع نموذج الدولة الطرف البعيدة عن المركز ، ومن هنا نطرح تعدد البنى الاجتماعية للدولة العربية ومن هنا يتم انتفاء البعد الاجتماعى لمفهوم القومية العربية . ......
#النسيان
#كأداة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693717
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى التوازنات الدولية والفكر البراجماتى للسياسة وسحر المساعدات الاقتصادية وتسيسها ، ثلاثية المدخل لخلق حالة من المحو الاختياري لذاكرة التحرر الوطنى كفكرة رومانسية ، ولعل الدليل الأبرز على ذلك حالتين متتاليتين وهما : جزر الإمارات الثلاثة وكذلك مدينتي سبته ومليلة اللتان يحتلهما اسبانيا من والاراضى المغربية حتى الآن ، ولعل فكرة السلام والتوازن الدولي وثبات النظام الذى تم ترسيخه بعد مؤتمر يالتا .حالة المغرب نموذج تحليلي 1-طبيعة المجتمع المعرفية للمجتمع المغربي من خلال تغلغل العنصر اليهودي لمدة ثلاثة ألاف عام فى المغرب كما صرح بذلك الملك الحسن فى أحاديثه الصحفية ، وكذلك نقاء الحراك الاجتماعى التاريخي وذلك لغياب العنصر العربى العسكري عن السيطرة التاريخية عن الصحراء المغربية ذات الطابع الامازيغى ، وكذلك إتباع الفكر الروماني سياسة المواءمة مع الواقع الصحراوي وبذلك تحول المجتمع المغربي لسبيكة خاصة توافقت عناصرها وغاب عنها فكر الصراع .2-صعوبة القضية إذ تقع مدينتي سبنتة ومليلة على مضيق جبل طارق وهما يخضعان لدولة ذات تراث استعماري وفى الجهة تقع محمية جبل طارق المملوكة لإنجلترا وذلك كله فى إطار سيطرة إستراتيجية المعابر على نمط إدارة الصراع الدولي ولعل الصراع الامريكى الصيني على بحر الصين الجنوبي ، ابرز دليل علي ذلك ،خاصة مع امتلاك بريطانيا حق الفيتو فى مجلس الأمن .3-البديل الذى تظهر فيه المغرب وجه الوطنية المتمردة فى الشعب المغربي فى مشكلة الصحراء الغربية كملف سياسي اعترفت به الجزائر وغيرها علما بأن هناك عدة بدائل سياسية لإدارة الصراع خاصة مع الوحدة الأثنية لشعب الصحراء والمغرب ، إلا أن ذلك الصراع معادل موضوعي يقلل من الانتقادات السياسية الموجهة للمغرب وخطها التوازنى البراجماتى على مساحة السياسة العربية الإسلامية ، خاصة مع سيطرة العنصر اليهودي فى صياغة سياسة المغرب الحالية .كمسوغ لتسويق المغرب كدولة اقرب للاتحاد الاوروبى كتوجه سياسي رئيسي خاصة مع وجود زولاي كمستشار للملك الحسن وهو من اصطنع منتدى دافوس ، احد ابرز آليات إدارة الاقتصاد العالمي .وبالتالى فأن عملية النسيان للصراع العربي الاسرائيلى ، متوافق مع نموذج الدولة الطرف البعيدة عن المركز ، ومن هنا نطرح تعدد البنى الاجتماعية للدولة العربية ومن هنا يتم انتفاء البعد الاجتماعى لمفهوم القومية العربية . ......
#النسيان
#كأداة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693717
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - النسيان كأداة سياسية 4-5
بهاء الدين محمد الصالحى : النسيان كأداة سياسية 3-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى الانتفاضات الشعبية كمنجز تاريخي عبر ذاكرة الشعوب وكونها مادة للتحليل السوسيوتاريخى ، وتأريخ لميلاد طبقات وسقوط طبقات وهى ملك التاريخ ، أما التحليل الدعائي الإجتماعى من خلال خلق منظور وصورة ذهنية تعد أساسا لخلق خطاب دعائي واسترتيجية سياسية تؤهل لحكم طبقة دون أخرى مدعومة بأدوات محددة من أدوات السلطة . وعلى سبيل المثال ماهى ملامح الصورة الذهنية عن فترة الستينيات أو جمال عبدالناصر تحديدا ، ومن هنا كيف تكونت تلك الصورة عبر مسارات تشكيل الوعي الجمعي كمترسبات فكرية قادرة على خلق توافق فكري سواء كان براجماتي أو نص ديني ، ذلك التوافق القادر على خلق نمط سلوكي يحدد ردود الأفعال القياسية والنمطية ، ومن هنا يحدد طبيعة الحكم وريادة الشعوب وكذلك قدرة الدولة على تشكيل ملامح المجتمع وكذلك قدرة الطبقة الحاكمة على درء الأخطار الواردة فى ثنايا الحراك الاجتماعي القدري بحكم التعليم والحوادث الكونية سواء كانت طبيعية مثل الزلازل والبراكين والأوبئة الفيروسية . خطوات إجرائية :1- استخدام القوة الناعمة فى إبراز عيوب الفترة الماضية من خلال صناعة السينما فظهرت عدة أفلام مصنوعة بشكل جيد مستغلين إمكانيات واسم المؤسسة العامة للسينما التى تعد وقتذاك ركيزة صناعة السينما ، وهنا حجر الزاوية فى المصداقية فالدولة تغير جلدها على غرار وشهد شاهد من أهلها مع التبرير الثقافى تحت ستار عودة الوعي وكأن الوعي كان مسلوبا خاصة وأن من نحت ذلك المصطلح قامة فكرية بحجم توفيق الحكيم ، وقد ظهرت عدة أفلام يتيمات يسهل تكرارها خاصة فيلم زوار الفجر للأستاذ ممدوح شكري ، وكذلك فيلم الكرنك وكذلك أفلام الحرب التى خلقت إزدواجية مابين هزيمة ونصر تم مقرونا بصورة أنور السادات وكأن إختزال الصورة الذهنية التى قرنت عبد الناصر ب67 والسادات ب73 وألغت تراث تجهيزي قاده محمد فوزى عبدالمنعم رياض حتى 1970 وهنا صناعة نفسية موجهة خاصة لمن صنعوا ثقافتهم من مصادر شفهية فقط ، كذلك وجود ماكينة الدعاية ممثلة فى الصحف المسماة قومية زيفا بينما هي حكومية روحا وقالبا وهو أمر له عودة ، زاد المسألة صعوبة السماح الحكومي لتيار الاسلام السياسى بالسيطرة على الجامعات والتدخل الامنى لاستبعاد التيارات الاشتراكية المناهضة لتوجهات الرئيس المؤمن الذى أراد استغلال الدين كسيف سياسي فأرتد الى رقبته قاطعا ولاغيا من مائدة التاريخ ، علاوة على المناخ الاقتصادي العام لصالح رسملة واقع اقتصادي منهك بعد حرب مما أدى الى تبعية بحكم ضعف المساهمة الاقتصادية فى حركة الانتاج العالمي .إذا هي اختصارات ثقافية وخلق رموز وهمية تم التركيز عليها ثم ترسيخها كحقيقة زائفة خاصة مع القطيعة المعرفية . ......
#النسيان
#كأداة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693716
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى الانتفاضات الشعبية كمنجز تاريخي عبر ذاكرة الشعوب وكونها مادة للتحليل السوسيوتاريخى ، وتأريخ لميلاد طبقات وسقوط طبقات وهى ملك التاريخ ، أما التحليل الدعائي الإجتماعى من خلال خلق منظور وصورة ذهنية تعد أساسا لخلق خطاب دعائي واسترتيجية سياسية تؤهل لحكم طبقة دون أخرى مدعومة بأدوات محددة من أدوات السلطة . وعلى سبيل المثال ماهى ملامح الصورة الذهنية عن فترة الستينيات أو جمال عبدالناصر تحديدا ، ومن هنا كيف تكونت تلك الصورة عبر مسارات تشكيل الوعي الجمعي كمترسبات فكرية قادرة على خلق توافق فكري سواء كان براجماتي أو نص ديني ، ذلك التوافق القادر على خلق نمط سلوكي يحدد ردود الأفعال القياسية والنمطية ، ومن هنا يحدد طبيعة الحكم وريادة الشعوب وكذلك قدرة الدولة على تشكيل ملامح المجتمع وكذلك قدرة الطبقة الحاكمة على درء الأخطار الواردة فى ثنايا الحراك الاجتماعي القدري بحكم التعليم والحوادث الكونية سواء كانت طبيعية مثل الزلازل والبراكين والأوبئة الفيروسية . خطوات إجرائية :1- استخدام القوة الناعمة فى إبراز عيوب الفترة الماضية من خلال صناعة السينما فظهرت عدة أفلام مصنوعة بشكل جيد مستغلين إمكانيات واسم المؤسسة العامة للسينما التى تعد وقتذاك ركيزة صناعة السينما ، وهنا حجر الزاوية فى المصداقية فالدولة تغير جلدها على غرار وشهد شاهد من أهلها مع التبرير الثقافى تحت ستار عودة الوعي وكأن الوعي كان مسلوبا خاصة وأن من نحت ذلك المصطلح قامة فكرية بحجم توفيق الحكيم ، وقد ظهرت عدة أفلام يتيمات يسهل تكرارها خاصة فيلم زوار الفجر للأستاذ ممدوح شكري ، وكذلك فيلم الكرنك وكذلك أفلام الحرب التى خلقت إزدواجية مابين هزيمة ونصر تم مقرونا بصورة أنور السادات وكأن إختزال الصورة الذهنية التى قرنت عبد الناصر ب67 والسادات ب73 وألغت تراث تجهيزي قاده محمد فوزى عبدالمنعم رياض حتى 1970 وهنا صناعة نفسية موجهة خاصة لمن صنعوا ثقافتهم من مصادر شفهية فقط ، كذلك وجود ماكينة الدعاية ممثلة فى الصحف المسماة قومية زيفا بينما هي حكومية روحا وقالبا وهو أمر له عودة ، زاد المسألة صعوبة السماح الحكومي لتيار الاسلام السياسى بالسيطرة على الجامعات والتدخل الامنى لاستبعاد التيارات الاشتراكية المناهضة لتوجهات الرئيس المؤمن الذى أراد استغلال الدين كسيف سياسي فأرتد الى رقبته قاطعا ولاغيا من مائدة التاريخ ، علاوة على المناخ الاقتصادي العام لصالح رسملة واقع اقتصادي منهك بعد حرب مما أدى الى تبعية بحكم ضعف المساهمة الاقتصادية فى حركة الانتاج العالمي .إذا هي اختصارات ثقافية وخلق رموز وهمية تم التركيز عليها ثم ترسيخها كحقيقة زائفة خاصة مع القطيعة المعرفية . ......
#النسيان
#كأداة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693716
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - النسيان كأداة سياسية 3-5
بهاء الدين محمد الصالحى : النسيان كأداة سياسية 5-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى يعد التاريخ أعدى أعداء النسيان وبالتالى فإن التخلي عن مفهوم التاريخ والهوية والدخول فى مفهوم السوق كإطار جامع لحركة المجتمع بحيث لايستطيع أحد الخروج عن مقتضياته ومن هنا تصبح المصلحة هي الفيصل فى استدعاء ذلك الجزء من التاريخ الذى يتوافق مع الفكر البراجماتى ، وبناء علي ذلك جاء كيسنجر الذى شكل وعى السادات الذى شكل بدوره بحكم موقع وحجم مصر ملامح الخلخلة والانهيار الحادث حتى الآن ، وبناء على استبعاد التاريخ وإحلال مفهوم التوازن القائم على الواقع المجرد دون بعده المعرفي وسنده التاريخي ، وإعادة إنتاج تجربة مترنيخ ذلك العبقري اليهودي الذى عمل مستشارا للإمبراطورية النمساوية حال تجربة محمد على ذلك الرجل الذى أربك حسابات التوازن الاوروبى الذى رتب أوراقه على تقسيم الإمبراطورية العثمانية التى انهارت وتسوست من داخلها بفعل الامتيازات الأجنبية ، ولعل تشابه التجربة فى جزء من التماثل الجزء فمحمد على قد أسس إمبراطورية على قوة الجيش المصري ، وقد انتصر الجيش المصري على العنصر اليهودي المحتل لعموم فلسطين ، ومن هنا كان لزاما على العنصر اليهودي الحاكم للعالم معرفيا من إجهاض تجربة الجيش المصري وعدم تنميتها لصالح إنهاء الصراع العربى الاسرائيلى فى وقت قياسي ، ومن هنا كان لابد من تحويل الانتصار العسكري لتسوية سياسية تلغى فرضية الصراع فى حين بقاء الأسباب الموضوعية لفكرة الصراع من خلال النص الديني وكذلك انتفاء الشفافية لدى العنصر اليهودي المحتل وكذلك عقيدة الجيتو التى تفترض احتقار الغير ، والدليل الأكبر على ذلك أن الممارسات اليهودية تطبيق لنص ديني وبالتالى انتفت فكرة السلام وخروجها عن الفكرة الى التكنيك السياسى فقط وذلك ينم عن غباء العقيدة السياسية لذلك المغامر السياسى الذى باع دم أبناءنا قربانا لمجده الشخصي ، توافق ذلك مع ضرورة تغير العقيدة الحياتية للمصريين من اصطفاء عدد من المغامرين العائدين ببانوراما إعلامية شبيهة بما فعله رمسيس الثاني الذى صنع تاريخا وهميا بحكم التكرار لمدة 76عاما هي فترة حكمه ، فكان لزاما تهريب الصفوة الاجتماعية والطبقة الحرجة التى صنعت النصر لدول تسيطر عليها المخابرات الأمريكية وتفريغ الواقع المصري لصالح أصحاب التوكيلات ليحل المغامر المدعوم بالدولة محل المستثمر الوطنى المعادى للمشروع اليهودي ، وبالتالى حلت المصلحة محل الوطنية كعقيدة ، والمأزق هنا أن استمرار السلام المزعوم أدى لتباين بين الرأي العام الحقيقى ودعاة الحقيقة الزائفة ، مما أدى لغياب مفهوم الشرعية لصالح القوة القاهرة المدعومة من الخارج ، وكذلك مع وجود القوة المالية كمؤشر سياسي مما أدى لظهور قوى وهمية دون بعد جيوسياسي مما أدى لتسويق سياسات أكثر استسلامية وتبعية للسوق العالمي وذلك لانتفاء معادل موضوعي هام وهو الرأي العام ، وذلك لحداثة الدول الخليجية التى تم إنشاءها بقرار سياسي انجليزي ثم امريكى / يهودي .ومن هنا فإن مقاومة النسيان بالإزالة المتدرجة لكل الترسيبات التى سممت العقل الجمعي المصري . ......
#النسيان
#كأداة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693734
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى يعد التاريخ أعدى أعداء النسيان وبالتالى فإن التخلي عن مفهوم التاريخ والهوية والدخول فى مفهوم السوق كإطار جامع لحركة المجتمع بحيث لايستطيع أحد الخروج عن مقتضياته ومن هنا تصبح المصلحة هي الفيصل فى استدعاء ذلك الجزء من التاريخ الذى يتوافق مع الفكر البراجماتى ، وبناء علي ذلك جاء كيسنجر الذى شكل وعى السادات الذى شكل بدوره بحكم موقع وحجم مصر ملامح الخلخلة والانهيار الحادث حتى الآن ، وبناء على استبعاد التاريخ وإحلال مفهوم التوازن القائم على الواقع المجرد دون بعده المعرفي وسنده التاريخي ، وإعادة إنتاج تجربة مترنيخ ذلك العبقري اليهودي الذى عمل مستشارا للإمبراطورية النمساوية حال تجربة محمد على ذلك الرجل الذى أربك حسابات التوازن الاوروبى الذى رتب أوراقه على تقسيم الإمبراطورية العثمانية التى انهارت وتسوست من داخلها بفعل الامتيازات الأجنبية ، ولعل تشابه التجربة فى جزء من التماثل الجزء فمحمد على قد أسس إمبراطورية على قوة الجيش المصري ، وقد انتصر الجيش المصري على العنصر اليهودي المحتل لعموم فلسطين ، ومن هنا كان لزاما على العنصر اليهودي الحاكم للعالم معرفيا من إجهاض تجربة الجيش المصري وعدم تنميتها لصالح إنهاء الصراع العربى الاسرائيلى فى وقت قياسي ، ومن هنا كان لابد من تحويل الانتصار العسكري لتسوية سياسية تلغى فرضية الصراع فى حين بقاء الأسباب الموضوعية لفكرة الصراع من خلال النص الديني وكذلك انتفاء الشفافية لدى العنصر اليهودي المحتل وكذلك عقيدة الجيتو التى تفترض احتقار الغير ، والدليل الأكبر على ذلك أن الممارسات اليهودية تطبيق لنص ديني وبالتالى انتفت فكرة السلام وخروجها عن الفكرة الى التكنيك السياسى فقط وذلك ينم عن غباء العقيدة السياسية لذلك المغامر السياسى الذى باع دم أبناءنا قربانا لمجده الشخصي ، توافق ذلك مع ضرورة تغير العقيدة الحياتية للمصريين من اصطفاء عدد من المغامرين العائدين ببانوراما إعلامية شبيهة بما فعله رمسيس الثاني الذى صنع تاريخا وهميا بحكم التكرار لمدة 76عاما هي فترة حكمه ، فكان لزاما تهريب الصفوة الاجتماعية والطبقة الحرجة التى صنعت النصر لدول تسيطر عليها المخابرات الأمريكية وتفريغ الواقع المصري لصالح أصحاب التوكيلات ليحل المغامر المدعوم بالدولة محل المستثمر الوطنى المعادى للمشروع اليهودي ، وبالتالى حلت المصلحة محل الوطنية كعقيدة ، والمأزق هنا أن استمرار السلام المزعوم أدى لتباين بين الرأي العام الحقيقى ودعاة الحقيقة الزائفة ، مما أدى لغياب مفهوم الشرعية لصالح القوة القاهرة المدعومة من الخارج ، وكذلك مع وجود القوة المالية كمؤشر سياسي مما أدى لظهور قوى وهمية دون بعد جيوسياسي مما أدى لتسويق سياسات أكثر استسلامية وتبعية للسوق العالمي وذلك لانتفاء معادل موضوعي هام وهو الرأي العام ، وذلك لحداثة الدول الخليجية التى تم إنشاءها بقرار سياسي انجليزي ثم امريكى / يهودي .ومن هنا فإن مقاومة النسيان بالإزالة المتدرجة لكل الترسيبات التى سممت العقل الجمعي المصري . ......
#النسيان
#كأداة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693734
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - النسيان كأداة سياسية 5-5
بهاء الدين محمد الصالحى : الشعر مؤرخا : فؤاد قاعود دراسة حالة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى كان الشعر دوما عنوانا صادما ورؤية مستقبلية لحالة قومه كما فى حال زرقاء اليمامة أو الشعراء الصعاليك ، ولكن التركيز على مفهوم السلطة كمحرك رئيسى للتاريخ الشعري العربى مثال ذلك تاريخ الصراعات ووصف المعارك والحروب القبلية الطويلة الغير مبررة ، بينما جاء الاهتمام بشعر الصعاليك كاهتمام معاصر بعدما استقرت الحياة العربية مع نمو الدولة الإسلامية مع ثروة الفتوح بعدما ظهرت الدولة مقابل القبيلة .ومع ترسيخ الثنائية ( الشعر الرسمي مقابل الشعر الشعبي ) جاءت المعارضة لتوجهات السلطة السياسية على مستوى شعراء تمردوا بعدما تجردوا من مطامعهم ، وذلك لتعمق خصوصية نشأتهم ووضوح الانتماء الطبقي لديهم ، ولعل الدلالة الفكرية لدور المثقف العضوي القادر على تبيان وتشخيص خلل الواقع والقضايا المحورية فيه ، فلعل روز اليوسف وصباح الخير الشعرية خلال فترة الستينيات والتى انتمى إليها صلاح جاهين وفؤاد حدا د وفؤاد قاعود وسيد حجاب وسمير عبدالباقى وقد حرصوا على فكرة التيار دون الفردية وهنا مناط تغيير الصورة الذهنية عن الحالة الفكرية خلال الستينيات بتطوراتها الدرامية من نصر لهزيمة ، ولكن روح الشعر كنبض مغاير لمسايرة الرأي العام جديرة برصد مؤشرات صحة الحياة الفكرية من عدمها .من الضروري تلك المقدمة لنطرح سؤال يدور حوله الحديث وهو كيف تحقق ذلك فى شعر فؤاد قاعود ، ويكون المنهج مقارنة الأداء الموضوعي للشاعر من خلال عدة قصائد تنتمي لتواريخ مختلفة ويكون التاريخ هنا كمتغير زمني له دلالة خاصة ، مع العلم ان عام 67هو عام الحزن وهو عام انكسار العقل الجمعي المصري ، ولعل مسيرة الحياة الاجتماعية / السياسية بعد ذلك أغرق العقل الجمعي فى دوامة التخلف .ومرجعنا الرئيسي كتاب مختارات من شعر فؤاد قاعود ضمن سلسلة كتاب الثقافة الجديدة برقم 42 .ففي قصيدة الغضب الواردة بصفحتى 134-135 والتى أبدعها عام 1964 وهو عام تألق الخطة الخمسية الأولى ، عنوان القصيدة هو الغضب كدلالة توافق مع تطابق مطلع القصيدة كمدخل عقلي لتقرير حالة متوافقة مع العنوان ، وهنا يبدو البناء الهندسي متوافقا مع حالة التثوير الملائمة للنمط المعرفي الذى يجسده شاعر قادم من قاع مدينة حية كمدينة الإسكندرية حبلى بالتناقضات الاجتماعية .البداية : لما العيون طفحت دموع حمرا / طلع الكلام لبركان غضب .النهاية : وتعلم اللي استسهلوا الأقوال / ان الرجال أفعال .تمهيد بقسوة الواقع فكان الكلام مرا ، فكان الفعل بديل القول المر وان الغضب الشعوري هو المقدمة الطبيعية للفعل الثوري .عودة لهندسة القصيدة النابعة من صدق الحالة السردية ولعل صدقه جعله يستدعى عين زرقاء اليمامة : القصيدة 33بيت منهم 25 بيت يبدأ بفعل أمر ، وكأنه يستنهض فاعل غير متحقق على الساحة ، ذلك الذى يرى نفسه فيه :خلي النسيم يخلص من الجراثيم / قول ياجدع / وأخلق نهار بالأمر .طبيعة الفعل الأمر يعكس يقين الشاعر بقدرة المخاطب على الفعل وذلك من خلال كم الأحلام المراد تحقيقها وفق حركة المخاطب ويعكس ذلك ايضا التغير النوعي الحادث فى طبائع الاشياء وكم شوه الواقع وقتذاك معانى تم الاستقرار عليها : خلى النسيم يخلص من الجراثيم .الصورة المركبة هنا ومعنى التضاد داخل الصورة فمنذ متى يأتى النسيم العليل كغلالة رقيقة من الريح تعيد بسمة الزهور وفرحة الربيع وهى مرادف للنقاء الانسانى ، فكيف يتحول لقاتل من خلال كم الجراثيم التى يحملها وهنا كناية عن خلو الفكر المتداول من معناه الحقيقى ، وهنا التنبؤ من خلال شفافية الحس الاجتماعى المراقب عن كثب انتصار الشعب .يأتى ذلك التباين ليكون مؤش ......
#الشعر
#مؤرخا
#فؤاد
#قاعود
#دراسة
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694354
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى كان الشعر دوما عنوانا صادما ورؤية مستقبلية لحالة قومه كما فى حال زرقاء اليمامة أو الشعراء الصعاليك ، ولكن التركيز على مفهوم السلطة كمحرك رئيسى للتاريخ الشعري العربى مثال ذلك تاريخ الصراعات ووصف المعارك والحروب القبلية الطويلة الغير مبررة ، بينما جاء الاهتمام بشعر الصعاليك كاهتمام معاصر بعدما استقرت الحياة العربية مع نمو الدولة الإسلامية مع ثروة الفتوح بعدما ظهرت الدولة مقابل القبيلة .ومع ترسيخ الثنائية ( الشعر الرسمي مقابل الشعر الشعبي ) جاءت المعارضة لتوجهات السلطة السياسية على مستوى شعراء تمردوا بعدما تجردوا من مطامعهم ، وذلك لتعمق خصوصية نشأتهم ووضوح الانتماء الطبقي لديهم ، ولعل الدلالة الفكرية لدور المثقف العضوي القادر على تبيان وتشخيص خلل الواقع والقضايا المحورية فيه ، فلعل روز اليوسف وصباح الخير الشعرية خلال فترة الستينيات والتى انتمى إليها صلاح جاهين وفؤاد حدا د وفؤاد قاعود وسيد حجاب وسمير عبدالباقى وقد حرصوا على فكرة التيار دون الفردية وهنا مناط تغيير الصورة الذهنية عن الحالة الفكرية خلال الستينيات بتطوراتها الدرامية من نصر لهزيمة ، ولكن روح الشعر كنبض مغاير لمسايرة الرأي العام جديرة برصد مؤشرات صحة الحياة الفكرية من عدمها .من الضروري تلك المقدمة لنطرح سؤال يدور حوله الحديث وهو كيف تحقق ذلك فى شعر فؤاد قاعود ، ويكون المنهج مقارنة الأداء الموضوعي للشاعر من خلال عدة قصائد تنتمي لتواريخ مختلفة ويكون التاريخ هنا كمتغير زمني له دلالة خاصة ، مع العلم ان عام 67هو عام الحزن وهو عام انكسار العقل الجمعي المصري ، ولعل مسيرة الحياة الاجتماعية / السياسية بعد ذلك أغرق العقل الجمعي فى دوامة التخلف .ومرجعنا الرئيسي كتاب مختارات من شعر فؤاد قاعود ضمن سلسلة كتاب الثقافة الجديدة برقم 42 .ففي قصيدة الغضب الواردة بصفحتى 134-135 والتى أبدعها عام 1964 وهو عام تألق الخطة الخمسية الأولى ، عنوان القصيدة هو الغضب كدلالة توافق مع تطابق مطلع القصيدة كمدخل عقلي لتقرير حالة متوافقة مع العنوان ، وهنا يبدو البناء الهندسي متوافقا مع حالة التثوير الملائمة للنمط المعرفي الذى يجسده شاعر قادم من قاع مدينة حية كمدينة الإسكندرية حبلى بالتناقضات الاجتماعية .البداية : لما العيون طفحت دموع حمرا / طلع الكلام لبركان غضب .النهاية : وتعلم اللي استسهلوا الأقوال / ان الرجال أفعال .تمهيد بقسوة الواقع فكان الكلام مرا ، فكان الفعل بديل القول المر وان الغضب الشعوري هو المقدمة الطبيعية للفعل الثوري .عودة لهندسة القصيدة النابعة من صدق الحالة السردية ولعل صدقه جعله يستدعى عين زرقاء اليمامة : القصيدة 33بيت منهم 25 بيت يبدأ بفعل أمر ، وكأنه يستنهض فاعل غير متحقق على الساحة ، ذلك الذى يرى نفسه فيه :خلي النسيم يخلص من الجراثيم / قول ياجدع / وأخلق نهار بالأمر .طبيعة الفعل الأمر يعكس يقين الشاعر بقدرة المخاطب على الفعل وذلك من خلال كم الأحلام المراد تحقيقها وفق حركة المخاطب ويعكس ذلك ايضا التغير النوعي الحادث فى طبائع الاشياء وكم شوه الواقع وقتذاك معانى تم الاستقرار عليها : خلى النسيم يخلص من الجراثيم .الصورة المركبة هنا ومعنى التضاد داخل الصورة فمنذ متى يأتى النسيم العليل كغلالة رقيقة من الريح تعيد بسمة الزهور وفرحة الربيع وهى مرادف للنقاء الانسانى ، فكيف يتحول لقاتل من خلال كم الجراثيم التى يحملها وهنا كناية عن خلو الفكر المتداول من معناه الحقيقى ، وهنا التنبؤ من خلال شفافية الحس الاجتماعى المراقب عن كثب انتصار الشعب .يأتى ذلك التباين ليكون مؤش ......
#الشعر
#مؤرخا
#فؤاد
#قاعود
#دراسة
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694354
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - الشعر مؤرخا : فؤاد قاعود دراسة حالة
بهاء الدين محمد الصالحى : فؤاد قاعود ضمير زمانه
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تعد أزمة عام 1968 أزمة محورية حيث حدثت المراجعة المحورية لماتم قبل 67 وبعدها والشاهد على ذلك كم الوارد فى اجتماعات مجلس الوزراء والواردة فى مذكرات د ثروت عكاشة الجزء الثاني ، ولكن الانطباع العام وحركة الطلاب التى أفرزت بيان 30 مارس ذلك الأمر الذى مهد لتهيئة الوضع للنصر ، لأن النصر الذى تحقق جهد تراكمي تحقق مع الاصلاح وحرب الاستنزاف وليس بقرار فوقى من أحد .المهم عندنا كيف وصف الشعر عند فؤاد قاعود أزمة 68 ؟ فى قصيدة الصوت يحلل عناصر الرؤية الثلاثية للعناصر الفاعلة فى مرحلة الهزيمة والتى تصب بدوائرها الثلاثة عند القصر وموقفها عند الأزمة وتحللها عبر الصدمة فالمهرج وهو دليل جهاز الدعاية لما قبل الأزمة من خلال شخصية المهرج فقد كان واقع الهزيمة أقوى من قدرته على السخرية ، وكذلك نعى الشاعر على السلطان الذى تململ وكأنه كان فى دعه من الراحة والاستكانة وعدم تيقنه لصرخات الحكماء الذين حذروه من السموم الواردة عبر الريح الخفي من الثورة المضادة التى تسللت لمفاصل الدولة ، ثم يرصد التهرؤ الذى طال أدوات القوة الخاصة بالدولة من خلال أمير الجيوش :إذا كان أمير الجيوش / بعد النعيم والحاشية من حوالبه / بقى لما يشوف الدم يغمى عليه .هندسة القصيدة وتقطيع أجزاءها على ستة مقاطع عبارة عن علاقة بين حالة وتفسير وكأننا بصدد تقرير طبيب شرعي لأسباب الوفاة / الهزيمة :عتبة البداية : أتململ السلطان ف نص الليل / أتحير السلطان فى أمر خطير / أتهدد السلطان قوى وانزعج .حالات ثلاث ومقدمات لمقاطع ثلاث ، ففى الحالات الثلاث السلطان عدم توازن وعجز عن التفسير ، وهنا التشخيص الصحيح لما حدث ، هذا بالنسبة للمتغير الاصلى إما المتغير الفرعي وهو ردود أفعال إبطال وشهود الهزيمة : لكن ماحدش رد / غير صوت غريب قال لهم .ذلك الصوت الغريب هو ضمير الشاعر ، هنا التوافق مابين العنوان والسياق التفسيري للمشاهد التصويرية عبر القصيدة ، تلك المشاهد التى حيرت السلطان ، ياتى من خلال تكرار : غير صوت غريب قال لهم .وهم المستبعدون من المشهد العام ، فلم يعد يملك حضور المشهد الدائمين تفسيرا لانهم عبيد كما صورهم الشاعر ، تقطيع المشهد لتكثيف معناه من خلال تيمه التكرار التصاعدي للحركة ( أتململ – أتحير – أتهدد ) مع ثبات النمط الحركي فى الثلاث مشاهد الرئيسية :قال الوصيف / على جناح السرعة / هاتوا ( المضحك – الحكيم – القائد ) / جريوا العبيد فى القصر .هنا نحن بمأزق ماهى حدود التسجيلية والعلاقة بينها ، وهنا تقنية التقطيع وإطار الحدوتة المرمزة ولكنها اشياء غير قابلة للتجاوز بقدر ماأنها مثيرة للحزن والإقلاق ، مع عمومية اللفظ وتكثيف المعنى وإيهام من تشير اليه ، والية الإيهام التى يمارسها الحكاء العادى من خلال ما استقر عليه الشعب من ايهامات خفية تثبت فى ممرات العقل الجمعي الخفية .يقدم الشاعر اعلى درجات السخرية من خلال عدة أسئلة استنكارية :مين راح يضحك عظمة السلطان / مين راح يلقن للملك حكمته / مين كمان هيحارب الأعداء .هي حياة للأزمة ولكن لغة الشاعر تعيد تشكيل اللغة لخلق صورة تبقى للأجيال تلك مهارة فؤاد قاعود رحمه الله ......
#فؤاد
#قاعود
#ضمير
#زمانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694389
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تعد أزمة عام 1968 أزمة محورية حيث حدثت المراجعة المحورية لماتم قبل 67 وبعدها والشاهد على ذلك كم الوارد فى اجتماعات مجلس الوزراء والواردة فى مذكرات د ثروت عكاشة الجزء الثاني ، ولكن الانطباع العام وحركة الطلاب التى أفرزت بيان 30 مارس ذلك الأمر الذى مهد لتهيئة الوضع للنصر ، لأن النصر الذى تحقق جهد تراكمي تحقق مع الاصلاح وحرب الاستنزاف وليس بقرار فوقى من أحد .المهم عندنا كيف وصف الشعر عند فؤاد قاعود أزمة 68 ؟ فى قصيدة الصوت يحلل عناصر الرؤية الثلاثية للعناصر الفاعلة فى مرحلة الهزيمة والتى تصب بدوائرها الثلاثة عند القصر وموقفها عند الأزمة وتحللها عبر الصدمة فالمهرج وهو دليل جهاز الدعاية لما قبل الأزمة من خلال شخصية المهرج فقد كان واقع الهزيمة أقوى من قدرته على السخرية ، وكذلك نعى الشاعر على السلطان الذى تململ وكأنه كان فى دعه من الراحة والاستكانة وعدم تيقنه لصرخات الحكماء الذين حذروه من السموم الواردة عبر الريح الخفي من الثورة المضادة التى تسللت لمفاصل الدولة ، ثم يرصد التهرؤ الذى طال أدوات القوة الخاصة بالدولة من خلال أمير الجيوش :إذا كان أمير الجيوش / بعد النعيم والحاشية من حوالبه / بقى لما يشوف الدم يغمى عليه .هندسة القصيدة وتقطيع أجزاءها على ستة مقاطع عبارة عن علاقة بين حالة وتفسير وكأننا بصدد تقرير طبيب شرعي لأسباب الوفاة / الهزيمة :عتبة البداية : أتململ السلطان ف نص الليل / أتحير السلطان فى أمر خطير / أتهدد السلطان قوى وانزعج .حالات ثلاث ومقدمات لمقاطع ثلاث ، ففى الحالات الثلاث السلطان عدم توازن وعجز عن التفسير ، وهنا التشخيص الصحيح لما حدث ، هذا بالنسبة للمتغير الاصلى إما المتغير الفرعي وهو ردود أفعال إبطال وشهود الهزيمة : لكن ماحدش رد / غير صوت غريب قال لهم .ذلك الصوت الغريب هو ضمير الشاعر ، هنا التوافق مابين العنوان والسياق التفسيري للمشاهد التصويرية عبر القصيدة ، تلك المشاهد التى حيرت السلطان ، ياتى من خلال تكرار : غير صوت غريب قال لهم .وهم المستبعدون من المشهد العام ، فلم يعد يملك حضور المشهد الدائمين تفسيرا لانهم عبيد كما صورهم الشاعر ، تقطيع المشهد لتكثيف معناه من خلال تيمه التكرار التصاعدي للحركة ( أتململ – أتحير – أتهدد ) مع ثبات النمط الحركي فى الثلاث مشاهد الرئيسية :قال الوصيف / على جناح السرعة / هاتوا ( المضحك – الحكيم – القائد ) / جريوا العبيد فى القصر .هنا نحن بمأزق ماهى حدود التسجيلية والعلاقة بينها ، وهنا تقنية التقطيع وإطار الحدوتة المرمزة ولكنها اشياء غير قابلة للتجاوز بقدر ماأنها مثيرة للحزن والإقلاق ، مع عمومية اللفظ وتكثيف المعنى وإيهام من تشير اليه ، والية الإيهام التى يمارسها الحكاء العادى من خلال ما استقر عليه الشعب من ايهامات خفية تثبت فى ممرات العقل الجمعي الخفية .يقدم الشاعر اعلى درجات السخرية من خلال عدة أسئلة استنكارية :مين راح يضحك عظمة السلطان / مين راح يلقن للملك حكمته / مين كمان هيحارب الأعداء .هي حياة للأزمة ولكن لغة الشاعر تعيد تشكيل اللغة لخلق صورة تبقى للأجيال تلك مهارة فؤاد قاعود رحمه الله ......
#فؤاد
#قاعود
#ضمير
#زمانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694389
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - فؤاد قاعود ضمير زمانه
بهاء الدين محمد الصالحى : السادس من اكتوبر 1973
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى جاء السادس من أكتوبر والعبور العظيم لقناة السويس بمدلوله العسكري والذى احتفظ بقيمته حتى زمن قريب ، وحلت محله عدة اعتبارات عسكرية وأمنية أفقدت هذا النصر قيمته ، وذلك من خلال عدة اعتبارات :1- تحويل ذلك النصر الى تكأة للتسليم لإسرائيل بمقدرات المنطقة تحت حجة إننا لن نستطيع مقاومة أمريكا اكثر من ذلك علما بأننا نقاوم أمريكا من أول معركة السد العالى وكذلك مساعدتها لإسرائيل فى حرب 67 والدليل على ذلك الاستنتاج ماكتبه الرئيس السادات نفسه فى مقدمة مذكراته البحث عن الذات من إيمانه بفكرة الحرب المحدودة الموفرة لجو من السلام بعدها .2- إصراره على إدارة المعركة بعقل المفاوض وتهميشه للقرار العسكري فيما يخص تطوير الهجوم وكذلك معالجة الثغرة وهى تفاصيل لمتابع جدال سعد الدين الشاذلي مع السادات بعيد الحرب ، مما أضر بإدارة الصراع فولد الثغرة التى عادلت نتائج الحرب فقد حققت الثغرة لأول مرة احتلال إسرائيل لجزء من البر الغربي للقناة ، وذلك كله ناتج سوء أدارة المعركة ، وعدم تقدير الموقف السياسى فلن تستطيع إسرائيل احتلال دمشق لعدم وقوعها فى حرب مدن لأن ذلك خارج حساباتها الإستراتيجية على المدى الطويل .3- التسليم التام لمقررات اجتماعه الأول مع هنري كيسنجر ذلك العبقري الذى استطاع تفكيك عقل السادات ووضع له برنامجا خاصا أدى فى النهاية لإبراز السادات مباركا لضرب المفاعل النووي العراق فى 5/9/1981 إذ اجتمع بيجين بالسادات قبلها بيوم .4- حديثه الدائم عن التسويات ماقبل الحرب وكأنما إسرائيل عدوا تقليديا وليس عدوا دينيا يعمل وفق مخطط ثقافي ، وتلك آفة فكر السادات الذى أراد خلق نمط دعائي تاريخيا لنفسه على حساب مقدرات شعبه .ومن هنا وجب الإشادة بتضحيات الجندي المصري وإدانة النتائج السياسية لاستثمار ذلك النصر . ......
#السادس
#اكتوبر
#1973
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694417
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى جاء السادس من أكتوبر والعبور العظيم لقناة السويس بمدلوله العسكري والذى احتفظ بقيمته حتى زمن قريب ، وحلت محله عدة اعتبارات عسكرية وأمنية أفقدت هذا النصر قيمته ، وذلك من خلال عدة اعتبارات :1- تحويل ذلك النصر الى تكأة للتسليم لإسرائيل بمقدرات المنطقة تحت حجة إننا لن نستطيع مقاومة أمريكا اكثر من ذلك علما بأننا نقاوم أمريكا من أول معركة السد العالى وكذلك مساعدتها لإسرائيل فى حرب 67 والدليل على ذلك الاستنتاج ماكتبه الرئيس السادات نفسه فى مقدمة مذكراته البحث عن الذات من إيمانه بفكرة الحرب المحدودة الموفرة لجو من السلام بعدها .2- إصراره على إدارة المعركة بعقل المفاوض وتهميشه للقرار العسكري فيما يخص تطوير الهجوم وكذلك معالجة الثغرة وهى تفاصيل لمتابع جدال سعد الدين الشاذلي مع السادات بعيد الحرب ، مما أضر بإدارة الصراع فولد الثغرة التى عادلت نتائج الحرب فقد حققت الثغرة لأول مرة احتلال إسرائيل لجزء من البر الغربي للقناة ، وذلك كله ناتج سوء أدارة المعركة ، وعدم تقدير الموقف السياسى فلن تستطيع إسرائيل احتلال دمشق لعدم وقوعها فى حرب مدن لأن ذلك خارج حساباتها الإستراتيجية على المدى الطويل .3- التسليم التام لمقررات اجتماعه الأول مع هنري كيسنجر ذلك العبقري الذى استطاع تفكيك عقل السادات ووضع له برنامجا خاصا أدى فى النهاية لإبراز السادات مباركا لضرب المفاعل النووي العراق فى 5/9/1981 إذ اجتمع بيجين بالسادات قبلها بيوم .4- حديثه الدائم عن التسويات ماقبل الحرب وكأنما إسرائيل عدوا تقليديا وليس عدوا دينيا يعمل وفق مخطط ثقافي ، وتلك آفة فكر السادات الذى أراد خلق نمط دعائي تاريخيا لنفسه على حساب مقدرات شعبه .ومن هنا وجب الإشادة بتضحيات الجندي المصري وإدانة النتائج السياسية لاستثمار ذلك النصر . ......
#السادس
#اكتوبر
#1973
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694417
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - السادس من اكتوبر 1973
بهاء الدين محمد الصالحى : مظلومية الحسين
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى اعلى نماذج المظلومية نموذج الحسين وذلك لعد أسباب :1- نجاح الحسين على الرغم من فشل ثورته على يزيد وكذلك رفضه لنصيحة عبدالله بن عباس فى التحرك من المدينة لعدم كفاية قواته وكذلك عدم خبرة شباب ال البيت بالقتال وأدى ذلك لغياب عدد من الكفاءات الدينية التى تربت فى مدرسة فقه ال البيت والمدينة المنورة ، ويبقى هنا هل كان الحسين محقا فى تحركه من المدينة الى الكوفة ليلاقى قوات يزيد والقادر على رشوه أهل الكوفة ، ويعزى ضعف الخبرة السياسية للحسين حيث ا ناهل العراق هم من خذلوا أبيه من قبل .2- الصراع مابين المثالية الدينية التى مثلها على مقابل المصالح الاقتصادية والعصبية التى مثلها بنى أميه ، فالتركيبة الفكرية لمجتمع قريش كانت متباينة مابين مرجعية دينية لإل هاشم وسيطرة زعامية لبنى أمية وعلى رأسهم أبى سفيان بن حرب ، ولما غاب النبي عن المشهد كنموذج استرشادي عادت الأمور لطبيعتها مع بقاء نموذج مرجعي متمثلا فى حزم عمر ومثالية أبى بكر ، ولكن مفتاح العصبية قد ظهر كمنزع اجتماعي من خلال سيطرة بنى أمية على مفاصل الدولة الإسلامية مع نزوعهم القبلي وقربهم من الخليفة عثمان مع تنزه عثمان عن ذلك مما أدى لغياب المنزع الرومانسي عن الحياة الاجتماعية العربية ، وبالتالى غاب عن الحسين تقدير الموقف سياسيا ولو كان مكث فى المدينة وتجمع المسلمون أولى بهدم الخلافة الأموية مع امتلاك مصدر شرعيتهم الدينية .3- قسوة حكم بنى أمية مع وجود الحجاج بن يوسف الثقفي ذلك القائد الحربي الذى احتل ولاءه للسلطان محل مخافة الله وبالتالى غابت عن الاسلام الذهني سماحته ليصبح المكسب للغنائم مقدم على السماحة المصاحبة والمميزة لسلوك النبي صلى الله عليه وسلم ، وأدى ذلك لانتشار جو من اليأس عن الاصلاح وبالتالى صار نموذج الثورة رغبة محرمة .4- هل لقرب الحسين من الرسول دور فى بناء المظلومية وتحوله لرمز للمقاومة يسهل استدعائه لمكانته من الرسول صلى الله عليه وسلم ، وسقطت نماذج اخرى ليست من ذوى القرب .ولكن يبقى السؤال على الرغم من الأخطاء التخطيطية والسياسية للحسين إلا أن قسوة المصير الذى لاقاه اكسبه هالة تراثية .ولكن لماذا الحسين دون الحسن بقى مرجعية ومؤسس لشرعية سياسية لها امتداد تاريخي صراعي الى الآن هو أمر له رجعة ......
#مظلومية
#الحسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694457
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى اعلى نماذج المظلومية نموذج الحسين وذلك لعد أسباب :1- نجاح الحسين على الرغم من فشل ثورته على يزيد وكذلك رفضه لنصيحة عبدالله بن عباس فى التحرك من المدينة لعدم كفاية قواته وكذلك عدم خبرة شباب ال البيت بالقتال وأدى ذلك لغياب عدد من الكفاءات الدينية التى تربت فى مدرسة فقه ال البيت والمدينة المنورة ، ويبقى هنا هل كان الحسين محقا فى تحركه من المدينة الى الكوفة ليلاقى قوات يزيد والقادر على رشوه أهل الكوفة ، ويعزى ضعف الخبرة السياسية للحسين حيث ا ناهل العراق هم من خذلوا أبيه من قبل .2- الصراع مابين المثالية الدينية التى مثلها على مقابل المصالح الاقتصادية والعصبية التى مثلها بنى أميه ، فالتركيبة الفكرية لمجتمع قريش كانت متباينة مابين مرجعية دينية لإل هاشم وسيطرة زعامية لبنى أمية وعلى رأسهم أبى سفيان بن حرب ، ولما غاب النبي عن المشهد كنموذج استرشادي عادت الأمور لطبيعتها مع بقاء نموذج مرجعي متمثلا فى حزم عمر ومثالية أبى بكر ، ولكن مفتاح العصبية قد ظهر كمنزع اجتماعي من خلال سيطرة بنى أمية على مفاصل الدولة الإسلامية مع نزوعهم القبلي وقربهم من الخليفة عثمان مع تنزه عثمان عن ذلك مما أدى لغياب المنزع الرومانسي عن الحياة الاجتماعية العربية ، وبالتالى غاب عن الحسين تقدير الموقف سياسيا ولو كان مكث فى المدينة وتجمع المسلمون أولى بهدم الخلافة الأموية مع امتلاك مصدر شرعيتهم الدينية .3- قسوة حكم بنى أمية مع وجود الحجاج بن يوسف الثقفي ذلك القائد الحربي الذى احتل ولاءه للسلطان محل مخافة الله وبالتالى غابت عن الاسلام الذهني سماحته ليصبح المكسب للغنائم مقدم على السماحة المصاحبة والمميزة لسلوك النبي صلى الله عليه وسلم ، وأدى ذلك لانتشار جو من اليأس عن الاصلاح وبالتالى صار نموذج الثورة رغبة محرمة .4- هل لقرب الحسين من الرسول دور فى بناء المظلومية وتحوله لرمز للمقاومة يسهل استدعائه لمكانته من الرسول صلى الله عليه وسلم ، وسقطت نماذج اخرى ليست من ذوى القرب .ولكن يبقى السؤال على الرغم من الأخطاء التخطيطية والسياسية للحسين إلا أن قسوة المصير الذى لاقاه اكسبه هالة تراثية .ولكن لماذا الحسين دون الحسن بقى مرجعية ومؤسس لشرعية سياسية لها امتداد تاريخي صراعي الى الآن هو أمر له رجعة ......
#مظلومية
#الحسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694457
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - مظلومية الحسين
بهاء الدين محمد الصالحى : الأسس الفكرية المظلومية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى بناء المظلومية فى تاريخ الفكر العربى زاخر من خلال خلق نماذج قياسية تم التركيز عليها فى استدعاءات تاريخية على مستوى الأدب والسياسة ، ولعل ذلك الربط قائم على فقر الواقع الفكرى العربى بفعل تنامي وتيرة الاستغلال والقهر العسكري الذى أفرز ظاهرة التوحد مع القاهر ، ولعل قصائد المدح والغزل اللتان ملأتا صفحات الفكر والتاريخ الشعري العربى وكذلك وصف الطبيعة والبكاء على الإطلال علاوة على الافتخار بأمراض الحياة الاجتماعية من خلال وصف القبيلة وتقبيح غيرها ، وكذلك تراث النقائض والهجاء الذى تواتر فى عهد اسلامى هو العهد الاموى بين الفرزدق وجرير وشاطرهم الشاعر المسيحي الأخطل ، علاوة على تدبيج انماط تعبيرية متعلقة بأحداث تاريخية مثل مقتل البرامكة الذين احتلوا مكانة عالية فى الحياة الاجتماعية العربية فى عهد الدولة العباسية الأولى التى استمدت حياتها السياسية من الدعم الفارسي للدولة فى مراحل التكون الأول علاوة على احتقار الحكام العباسيين لمجموع الشعب الذين تم الاستقرار على تقبيحهم لغويا من خلال كلمة الشطار وإلصاق كل الصفات السيئة بتلك الكلمة ، والدليل الأبرز على ذلك انتصار العامة من أهل بغداد على جيش طاهر ابن الحسين ولكن هروب الأمين من المواجهة اضعف موقفهم فأضطرهم للتوافق ، وذلك تأسيسا على ان الدولة فى تلك المرحلة كانت مجموعة من القبائل المتوافقة فى التوجه السياسى والمصلحى المغلف بغلالة الدين والفقه ، علاوة على هشاشة الانتقاء المرجعي للدولة من خلال عصبية محمد وعلى وهنا نقع كفكر اسلامى فى واقع الشخصنة بعيدا عن الواقع الموضوعي المحرك لطبائع التاريخ فالفكرة يجسدها رجل يمثل مرجعية قاهرة يظل الأمر قائما طالما راعى الانتماء للنموذج وليست سيطرة سيرة شخص ، والسؤال هنا ماذا ورث محمد ؟فقد ترك دينا له كتابه المرجعي وتطبيقاته المقننة سلوكا من خلال عصمة النبي ولم يورث النبي العصمة .ولماء جاء الخلل فى تحويل افكار الدين الى نماذج مجسدة تغنى عن القيمة المجردة وتستمد شرعيتها من سلوك شخص ومواقفه ، يكون هنا حجر أساس وبناء المظلومية .ولعل ابرز نموذج لدينا هو مظلومية الحسين وهو أمر له عودة من حيث النشأة والتسويق والهرمية التاريخية . ......
#الأسس
#الفكرية
#المظلومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694452
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى بناء المظلومية فى تاريخ الفكر العربى زاخر من خلال خلق نماذج قياسية تم التركيز عليها فى استدعاءات تاريخية على مستوى الأدب والسياسة ، ولعل ذلك الربط قائم على فقر الواقع الفكرى العربى بفعل تنامي وتيرة الاستغلال والقهر العسكري الذى أفرز ظاهرة التوحد مع القاهر ، ولعل قصائد المدح والغزل اللتان ملأتا صفحات الفكر والتاريخ الشعري العربى وكذلك وصف الطبيعة والبكاء على الإطلال علاوة على الافتخار بأمراض الحياة الاجتماعية من خلال وصف القبيلة وتقبيح غيرها ، وكذلك تراث النقائض والهجاء الذى تواتر فى عهد اسلامى هو العهد الاموى بين الفرزدق وجرير وشاطرهم الشاعر المسيحي الأخطل ، علاوة على تدبيج انماط تعبيرية متعلقة بأحداث تاريخية مثل مقتل البرامكة الذين احتلوا مكانة عالية فى الحياة الاجتماعية العربية فى عهد الدولة العباسية الأولى التى استمدت حياتها السياسية من الدعم الفارسي للدولة فى مراحل التكون الأول علاوة على احتقار الحكام العباسيين لمجموع الشعب الذين تم الاستقرار على تقبيحهم لغويا من خلال كلمة الشطار وإلصاق كل الصفات السيئة بتلك الكلمة ، والدليل الأبرز على ذلك انتصار العامة من أهل بغداد على جيش طاهر ابن الحسين ولكن هروب الأمين من المواجهة اضعف موقفهم فأضطرهم للتوافق ، وذلك تأسيسا على ان الدولة فى تلك المرحلة كانت مجموعة من القبائل المتوافقة فى التوجه السياسى والمصلحى المغلف بغلالة الدين والفقه ، علاوة على هشاشة الانتقاء المرجعي للدولة من خلال عصبية محمد وعلى وهنا نقع كفكر اسلامى فى واقع الشخصنة بعيدا عن الواقع الموضوعي المحرك لطبائع التاريخ فالفكرة يجسدها رجل يمثل مرجعية قاهرة يظل الأمر قائما طالما راعى الانتماء للنموذج وليست سيطرة سيرة شخص ، والسؤال هنا ماذا ورث محمد ؟فقد ترك دينا له كتابه المرجعي وتطبيقاته المقننة سلوكا من خلال عصمة النبي ولم يورث النبي العصمة .ولماء جاء الخلل فى تحويل افكار الدين الى نماذج مجسدة تغنى عن القيمة المجردة وتستمد شرعيتها من سلوك شخص ومواقفه ، يكون هنا حجر أساس وبناء المظلومية .ولعل ابرز نموذج لدينا هو مظلومية الحسين وهو أمر له عودة من حيث النشأة والتسويق والهرمية التاريخية . ......
#الأسس
#الفكرية
#المظلومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694452
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - الأسس الفكرية المظلومية
بهاء الدين محمد الصالحى : السلام الآن 1-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تأتى معاهدات السلام الاتى تم توقيعها مع الكيان الاسرائيلى المحتل لفلسطين من قبل البحرين والإمارات وما سيتلوها من دول أخرى على شاكلتهم كنوع من تسويق مفهوم السلام وفق منظوره الامريكى كما أرساه عبقري تلك المرحلة التاريخية هنري كيسنجر وتلميذه النجيب جاريد ، وذلك على خلاف المنظور العربى الاسلامى ، وهو مرتبط بتحجيم دولة الاحتلال بدلا من احتلالها الفكرى الاخلاقى للدول العربية علاوة على محو القضية الفلسطينية وتذويب شعبها مابين الدول المتهودة ، ولكن توازن القوى بين الطرفين يجعل الطرف العربى أذل الأطراف وذلك بحكم عدة حقائق موضوعية تشكلت عبر التاريخ المعاصر وأهمها :1- السير فى اتجاه واحد وهو فلك الرسملة ومعاداة الفكر الاشتراكي ، أو أى طريق أخر لم يتبلور بعد وكذلك معاداة فكرة دور الدولة كضامن إجتماعى ، ولعل دور الدولة السعودية فى إسقاط نموذج عبدالناصر من خلال توريط مصر لمدة سنوات فى اليمن مستغلين الورقة القبلية ( دور كمال أدهم )التى انقلبت عليهم فيما بعد 2014 وخلقت رقما صعبا سواء مع المغامر السياسى المدعو على عبدالله صالح أو الحوثيين ، ولعل كلمة الملك خالد عام 1979 حول موقفه من أزمة البترول وانخفاض سعره ( المال لادين له ولاوطن .2- خلق حالة من القوة الوهمية الناتجة عن حالة السيطرة العقلية لأمريكا على الإستراتجية السياسية لدول الثروة العربية ممثلة فى دول الخليج وهى دول مدينة فى نشأتها لاتفاقيات مع انجلترا مع بدايات القرن العشرين ، تلك الاتفاقيات التى أكسبتها شرعية وهمية على مستوى صنع القرار الدولي ، وبالتالى بحثت دولة كالإمارات عن دور يتلاءم مع كم الثروة التى هبطت عليها ولكنها اكتشفت غياب البعد الجيوسياسى الذى يصنع شخصية الدول حتى ولم تكن دولا غنية فقررت أن تمارس دورا فى نطاق جيوسياسي لعجوز قديم باعه أبناءه على مذبح ثروة الخليج سواء الذين تطبعوا اجتماعيا بعاداتهم بحكم تكون ثرواتهم هناك بعد إفراغ مصر من كفاءاتها 1974 .3- العمل فى نطاق جيوسياسي لدول الفائض المالي الخليجي ، ليس بمجدي سوى إعادة توصيف كتابع مميز فى منظومة التمويل الرأسمالى العالمي فجاء اللعب فى منطقة القرن الافريقى للحصول على موقع متمايز على البحر الأحمر كتعويض عن عجزها عن استرداد الجزر الثلاث ، وبالتالى فقد اصبحت كمحارب فاشل وضع مشاته دون غطاء جوى فأصبح انتشاره محل ضعف مع قوة دعاية زائفة تغطى فشله .4- الفوبيا الخليجية من قوة إيران الحقيقية فى حين ان إيران اقرب للخليج من أمريكا بحكم الجاليات وكذلك الحتمية الجغرافية للتقارب .ومن هنا كانت الإمارات والبحرين هما البادئتين ......
#السلام
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696697
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تأتى معاهدات السلام الاتى تم توقيعها مع الكيان الاسرائيلى المحتل لفلسطين من قبل البحرين والإمارات وما سيتلوها من دول أخرى على شاكلتهم كنوع من تسويق مفهوم السلام وفق منظوره الامريكى كما أرساه عبقري تلك المرحلة التاريخية هنري كيسنجر وتلميذه النجيب جاريد ، وذلك على خلاف المنظور العربى الاسلامى ، وهو مرتبط بتحجيم دولة الاحتلال بدلا من احتلالها الفكرى الاخلاقى للدول العربية علاوة على محو القضية الفلسطينية وتذويب شعبها مابين الدول المتهودة ، ولكن توازن القوى بين الطرفين يجعل الطرف العربى أذل الأطراف وذلك بحكم عدة حقائق موضوعية تشكلت عبر التاريخ المعاصر وأهمها :1- السير فى اتجاه واحد وهو فلك الرسملة ومعاداة الفكر الاشتراكي ، أو أى طريق أخر لم يتبلور بعد وكذلك معاداة فكرة دور الدولة كضامن إجتماعى ، ولعل دور الدولة السعودية فى إسقاط نموذج عبدالناصر من خلال توريط مصر لمدة سنوات فى اليمن مستغلين الورقة القبلية ( دور كمال أدهم )التى انقلبت عليهم فيما بعد 2014 وخلقت رقما صعبا سواء مع المغامر السياسى المدعو على عبدالله صالح أو الحوثيين ، ولعل كلمة الملك خالد عام 1979 حول موقفه من أزمة البترول وانخفاض سعره ( المال لادين له ولاوطن .2- خلق حالة من القوة الوهمية الناتجة عن حالة السيطرة العقلية لأمريكا على الإستراتجية السياسية لدول الثروة العربية ممثلة فى دول الخليج وهى دول مدينة فى نشأتها لاتفاقيات مع انجلترا مع بدايات القرن العشرين ، تلك الاتفاقيات التى أكسبتها شرعية وهمية على مستوى صنع القرار الدولي ، وبالتالى بحثت دولة كالإمارات عن دور يتلاءم مع كم الثروة التى هبطت عليها ولكنها اكتشفت غياب البعد الجيوسياسى الذى يصنع شخصية الدول حتى ولم تكن دولا غنية فقررت أن تمارس دورا فى نطاق جيوسياسي لعجوز قديم باعه أبناءه على مذبح ثروة الخليج سواء الذين تطبعوا اجتماعيا بعاداتهم بحكم تكون ثرواتهم هناك بعد إفراغ مصر من كفاءاتها 1974 .3- العمل فى نطاق جيوسياسي لدول الفائض المالي الخليجي ، ليس بمجدي سوى إعادة توصيف كتابع مميز فى منظومة التمويل الرأسمالى العالمي فجاء اللعب فى منطقة القرن الافريقى للحصول على موقع متمايز على البحر الأحمر كتعويض عن عجزها عن استرداد الجزر الثلاث ، وبالتالى فقد اصبحت كمحارب فاشل وضع مشاته دون غطاء جوى فأصبح انتشاره محل ضعف مع قوة دعاية زائفة تغطى فشله .4- الفوبيا الخليجية من قوة إيران الحقيقية فى حين ان إيران اقرب للخليج من أمريكا بحكم الجاليات وكذلك الحتمية الجغرافية للتقارب .ومن هنا كانت الإمارات والبحرين هما البادئتين ......
#السلام
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696697
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - السلام الآن 1-5