كامل عباس : رد هيئة العمل الليبرالي على مقال الدكتور حسام الدين درويش
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نشر موقع بروكار برس دراسة، للدكتور حسام الدين درويش، بتاريخ 2020/5/3، تحت عنوان: هيئة العمل الليبرالي في اللاذقية: "الاستبداد هو الخطر الرئيس على مجتمعاتنا". يكاد يكون جهد الدكتور هو الأهم من نوعه، في هذه الدراسة، تجاه نشطاء سياسيين، في اللاذقية، عانوا، وما زالوا يعانون، من أجهزة ألامن المتعددة، في المحافظة.بوصفي أحد أعضاء هيئة العمل الليبرالي، في اللاذقية، أعلن، من هذا المنبر، أن كل تلك الدراسات التي صدرت عن لجنة إعلان دمشق، وهيئة العمل الليبرالي، قد تم تسطيرها بقلمي، وكان دور الرفاق، في اللجنتين، هو النقد والتصويب؛ ولم تصدر أي دراسة موقعة، من الهيئتين، إلا بعد قراءتها، بشكل جماعي، ومن ثم أخذ ملاحظاتهم في الحسبان، قبل نشرها. وأدلل على صحة قولي بما جرى لي أثناء إصدار كتيب "كيف نفهم اللبرالية". فبعد أن قرئت الموضوعات جميعها، على مدى أشهر في الهيئة، كلفوني بمتابعة طبع الكتيِّب، بعد أن تم حذف الكثير من محتوياتها، مثل فصل قريب من قلبي لم يوافقوا على نشره، كان معنونا بـ "الخالدان في سوريا خالد بكداش وخالد العظم". وما جرى معي، بعد ذلك، مضحك ومبك، في آن معا. فعندما قدمته لصاحب المطبعة، رحب به، كونه عملاً ثقافيا بحتا، وهو كذلك فعلاً، في قسمه الأول. وقد اتفقنا على الأمور المادية، ودفعت له نصف المبلغ مباشرة . لكن لسوء الحظ، وقعت عيناه، بعد طباعة مائة نسخة، على القسم الثاني الذي يتضمن وثيقة عن العلويين، فطار صوابه، وأوقف الطباعة، ولم يعطني أي نسخة مطبوعة من الكتيب، إلا بعد أن كتبت التعهد التالي، ووقعت عليه:(أنا الموقِّع أدناه: كامل ابراهيم عباس والدتي عزيزة، تولد 1949، خ7219 شيخضاهر( اللاذقية)، هوية رقم .....، أتعهد، وأقر، وأنا بكامل الأهلية المعتبرة، شرعا وقانونا، بتحمل كافة المسؤوليات، الحقوقية والجزائية، وأي مسؤولية قانونية تنتج عن كتابي (كيف نفهم الليبرالية - هيئة العمل الليبرالي في اللاذقية)، والذي هو من تأليفي، ومن طباعتي وتصويري، وأن السيد بسام محمد ماضي قد قام فقط بتجليده، وليس له علاقة بالمحتوى، وبناء عليه، أعطي هذا التصريح(.وقد أرسل صاحب المطبعة، مباشرة، نسخة من هذا التعهد، إلى الأمن.هذا ما يخولني الرد على دراسة الدكتور درويش، من موقع النقد. فعلى الرغم من أنني شاكر له جهده، إلا أنني أرى أنه لم ينصفنا إلا في جانب واحد، وهو جانب إبراز معاناتنا وشجاعتنا، في مواجهة الاستبداد. وأكثر ما يؤلم، في هذه الدراسة، هو أنها تصف الهيئة بأنها "تقسِّم العالم تقسيما مانويا إلى أبيض وأسود وملائكة وشياطين". وهذا امر غير صحيح. وقد جاء في تلك الدراسة: "يبدو أن النفور من الاستبداد، ومن معادي الديمقراطية، قد بلغ لدى (بعض) أعضاء هذه الهيئة درجة حولت تصفية حسابهم مع ماركسيتهم، أو يساريتهم، السابقة، إلى محاولة لتصفية الماركسية ذاتها، وشيطنتها، شيطنة كاملة، مقابل مألكة الليبرالية، ليس السياسية فحسب، بل واالقتصادية أيضا."إن فهم الهيئة للفرق او الاختلاف بين الفلسفتين الماركسية واللبرالية لا يعني، مطلقا، أنها مع شيطنة الماركسية، فهذا الفهم مجرد رأي يحتمل الخطأ والصواب. والفلسفة الماركسية، من منظور الهيئة، ذات نهايات مغلقة، مثل كل فكر شمولي، وبالتالي، من الصعب تطويرها، من داخلها؛ عكس الفلسفة اللبرالية ذات النهايات المفتوحة، وما يعنيه ذلك من إمكانية تطويرها من داخلها. ولهذا السبب، تحديدا، أجد نفسي، شخصيا، منحازا إلى الفلسفة اللبرالية. لكن ذلك الانحياز لا يعني أنني تخليت عن يساريتي، فأنا لم أفعل ذلك ولن أفعله؛ ومن هنا وصفي لنفسي بأنني "ليبرالي يساري"، وعلى ......
#هيئة
#العمل
#الليبرالي
#مقال
#الدكتور
#حسام
#الدين
#درويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677048
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نشر موقع بروكار برس دراسة، للدكتور حسام الدين درويش، بتاريخ 2020/5/3، تحت عنوان: هيئة العمل الليبرالي في اللاذقية: "الاستبداد هو الخطر الرئيس على مجتمعاتنا". يكاد يكون جهد الدكتور هو الأهم من نوعه، في هذه الدراسة، تجاه نشطاء سياسيين، في اللاذقية، عانوا، وما زالوا يعانون، من أجهزة ألامن المتعددة، في المحافظة.بوصفي أحد أعضاء هيئة العمل الليبرالي، في اللاذقية، أعلن، من هذا المنبر، أن كل تلك الدراسات التي صدرت عن لجنة إعلان دمشق، وهيئة العمل الليبرالي، قد تم تسطيرها بقلمي، وكان دور الرفاق، في اللجنتين، هو النقد والتصويب؛ ولم تصدر أي دراسة موقعة، من الهيئتين، إلا بعد قراءتها، بشكل جماعي، ومن ثم أخذ ملاحظاتهم في الحسبان، قبل نشرها. وأدلل على صحة قولي بما جرى لي أثناء إصدار كتيب "كيف نفهم اللبرالية". فبعد أن قرئت الموضوعات جميعها، على مدى أشهر في الهيئة، كلفوني بمتابعة طبع الكتيِّب، بعد أن تم حذف الكثير من محتوياتها، مثل فصل قريب من قلبي لم يوافقوا على نشره، كان معنونا بـ "الخالدان في سوريا خالد بكداش وخالد العظم". وما جرى معي، بعد ذلك، مضحك ومبك، في آن معا. فعندما قدمته لصاحب المطبعة، رحب به، كونه عملاً ثقافيا بحتا، وهو كذلك فعلاً، في قسمه الأول. وقد اتفقنا على الأمور المادية، ودفعت له نصف المبلغ مباشرة . لكن لسوء الحظ، وقعت عيناه، بعد طباعة مائة نسخة، على القسم الثاني الذي يتضمن وثيقة عن العلويين، فطار صوابه، وأوقف الطباعة، ولم يعطني أي نسخة مطبوعة من الكتيب، إلا بعد أن كتبت التعهد التالي، ووقعت عليه:(أنا الموقِّع أدناه: كامل ابراهيم عباس والدتي عزيزة، تولد 1949، خ7219 شيخضاهر( اللاذقية)، هوية رقم .....، أتعهد، وأقر، وأنا بكامل الأهلية المعتبرة، شرعا وقانونا، بتحمل كافة المسؤوليات، الحقوقية والجزائية، وأي مسؤولية قانونية تنتج عن كتابي (كيف نفهم الليبرالية - هيئة العمل الليبرالي في اللاذقية)، والذي هو من تأليفي، ومن طباعتي وتصويري، وأن السيد بسام محمد ماضي قد قام فقط بتجليده، وليس له علاقة بالمحتوى، وبناء عليه، أعطي هذا التصريح(.وقد أرسل صاحب المطبعة، مباشرة، نسخة من هذا التعهد، إلى الأمن.هذا ما يخولني الرد على دراسة الدكتور درويش، من موقع النقد. فعلى الرغم من أنني شاكر له جهده، إلا أنني أرى أنه لم ينصفنا إلا في جانب واحد، وهو جانب إبراز معاناتنا وشجاعتنا، في مواجهة الاستبداد. وأكثر ما يؤلم، في هذه الدراسة، هو أنها تصف الهيئة بأنها "تقسِّم العالم تقسيما مانويا إلى أبيض وأسود وملائكة وشياطين". وهذا امر غير صحيح. وقد جاء في تلك الدراسة: "يبدو أن النفور من الاستبداد، ومن معادي الديمقراطية، قد بلغ لدى (بعض) أعضاء هذه الهيئة درجة حولت تصفية حسابهم مع ماركسيتهم، أو يساريتهم، السابقة، إلى محاولة لتصفية الماركسية ذاتها، وشيطنتها، شيطنة كاملة، مقابل مألكة الليبرالية، ليس السياسية فحسب، بل واالقتصادية أيضا."إن فهم الهيئة للفرق او الاختلاف بين الفلسفتين الماركسية واللبرالية لا يعني، مطلقا، أنها مع شيطنة الماركسية، فهذا الفهم مجرد رأي يحتمل الخطأ والصواب. والفلسفة الماركسية، من منظور الهيئة، ذات نهايات مغلقة، مثل كل فكر شمولي، وبالتالي، من الصعب تطويرها، من داخلها؛ عكس الفلسفة اللبرالية ذات النهايات المفتوحة، وما يعنيه ذلك من إمكانية تطويرها من داخلها. ولهذا السبب، تحديدا، أجد نفسي، شخصيا، منحازا إلى الفلسفة اللبرالية. لكن ذلك الانحياز لا يعني أنني تخليت عن يساريتي، فأنا لم أفعل ذلك ولن أفعله؛ ومن هنا وصفي لنفسي بأنني "ليبرالي يساري"، وعلى ......
#هيئة
#العمل
#الليبرالي
#مقال
#الدكتور
#حسام
#الدين
#درويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677048
الحوار المتمدن
كامل عباس - رد هيئة العمل الليبرالي على مقال الدكتور حسام الدين درويش
لمرابط أحمد سالم : جون رولز والإصلاح الليبرالي تحدي اليوتوبيا الواقعية
#الحوار_المتمدن
#لمرابط_أحمد_سالم -تمهيد منذ التأسيس الأفلاطوني للتّفكر الفلسفي في الدولة تتحدد العدالة بوصفها الفضيلة الناظمة لبقية الفضائل، أو المعيار المرجعي الذي تقاس بواسطته القيم الأخلاقية والسياسية،وحتى التفريق الذي أقامته الفلسفة الحديثة مع ميكافيلي بين السياسة والفعل الأخلاقي، لم يقلل من مكانة سؤال العدالة بل عزز طرحه قيام نمط جديد من الشرعية التأسيسية.اتسم بالانزياح عن المقدس اللاهوتي" Le désenchantément" باصطلاح ماكس فيبر، حيث شكلت الحالة الطبيعية البديل الافتراضي الذي صاغه فلاسفة العقد الاجتماعي لتبرير قيام الدولة بعيدا عن مقولات اللاهوت السياسي،وإلى جانب نظرية العقد الكلاسيكية، وفّرت المنظومة الليبرالية بٌبعديها السياسي والاقتصادي الغطاء الأيديولوجي لقيام الدولة الغربية الحديثة،لتساهم الفكرة الليبرالية في تخليص القن من سياج الأرض ليتحول إلى مادة قابلة للاستعمال (1) تلائم متطلبات الثورة الصناعية وقواعد تقسيم العمل .غير أن سطوة مقولات الحياد الليبرالي واقتصاد السوق الحر الذي عبر عنه آدم سميث بقوله "أعطني ما أريد لتحصل على ما تريد "(2)قد أثرّ سلبا على قيمة المساواة التي لاشك أن عدم مقاربتها يُفقد الحرية معناها الأصيل على اعتبار أن الفقر يشكل بحد ذاته حرمانامن القدرة على ممارسة الحرية (3) فالبشر الذين يعيشون في ظروف لا يتوفر فيها طعام ملائم لا يُتوقع منهم أن يكترثوا لحرية التعاقد أو حرية الصحافة كما يقول اشعيا برلين(4)بالإضافة إلى العوار الأخلاقي الذي عانت منه النظرية الكلاسيكية، أثبتت التحديات الاقتصادية الكبرى "كالكساد العظيم" عجز اليد الخفية عن إعادة الإصلاح الذاتي للسيستام الاقتصادى،وأن التّبني المطلق للقيّم الكلاسيكية من شأنه أن يعود بعواقب وخيمة على التركيبة الاقتصادية المعاصرة(5)ورغم ذلك كله فإن جوهر الفكرة الليبرالية التي دافع عنها لوك وكانط بماهي تأسيس للسيادة الأخلاقية للفرد والحد من قدرة الدولة على تقييد الحريات الموضوعية،ظلّت مستساغة تماما في الفكر السياسي المعاصر ولايمكن تجاوزها بسهولة،باعتبار أن هذه القيّم تحكم الإطار الأساسي للحياة الاجتماعية الذي هو أساس وجودنا ذاته (6) من هذا المنطلق شكّلت نظرية العدالة كإنصاف،الصورة الأكثر نصاعة لتراث واسع،من التنقيح والإصلاح المستمر للفكر الليبرالي بدءا من جون لوك،وليس انتهاء بجون كينز،فقد استطاع رولز-الذي عمل لفترة في اوكسفورد-دمج مبادئ المساواة الاجتماعية والاقتصادية المرتبطة بالاشتراكية الأوروبية،مع مبادئ التسامح التعددي والحرية الشخصية المرتبطة بالليبرالية الأمريكية (7)الجوانب التي نريد إضاءتها في هذه الورقة البحثية تتعلق أساسا بالتشابك العلائقي بين ليبرالية رولز السياسية، وبين التراث التعاقدي و الليبرالي القريب،ومن ثم سنوضح أهم القوالب المفاهيمية في الطرح الرولزي،بالإضافة إلى بيان جملة من ردّات الفعل المتفاوتة حول نظرية العدالة كإنصاف.لذلك ستكون خطاطة البحث على النحو التالي -الفصل الأول:رولز مابين تبنيّ التعاقدية ونبذ النفعية -الفصل الثاني؛نظرية العدالة إنقاذ الليبرالية عبر هيكلة البنية الأساسية -الفصل الثالث؛ رولز ونقّاده إعادة بعث جديدة للفلسفة السياسية-خاتمة-رولز مابين تبنّي التعاقدية ونبذ النفعية.قبل أشهر صدرت الترجمة العربية لكتاب الفيلسوف الأمريكي الالماني الأصل هاينز هيرمان هوبا الديمقراطية "الإله الذي فشل " الأطروحة التي يدافع عنها هوبا تمثل الصورة الفوضوية الأكثر تطرفا للنظرية الليبرالية،حيث تبدو المُلكية الخاصة الغرض الأوحد لكل اجتماع سياسي.وبحس ......
#رولز
#والإصلاح
#الليبرالي
#تحدي
#اليوتوبيا
#الواقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678939
#الحوار_المتمدن
#لمرابط_أحمد_سالم -تمهيد منذ التأسيس الأفلاطوني للتّفكر الفلسفي في الدولة تتحدد العدالة بوصفها الفضيلة الناظمة لبقية الفضائل، أو المعيار المرجعي الذي تقاس بواسطته القيم الأخلاقية والسياسية،وحتى التفريق الذي أقامته الفلسفة الحديثة مع ميكافيلي بين السياسة والفعل الأخلاقي، لم يقلل من مكانة سؤال العدالة بل عزز طرحه قيام نمط جديد من الشرعية التأسيسية.اتسم بالانزياح عن المقدس اللاهوتي" Le désenchantément" باصطلاح ماكس فيبر، حيث شكلت الحالة الطبيعية البديل الافتراضي الذي صاغه فلاسفة العقد الاجتماعي لتبرير قيام الدولة بعيدا عن مقولات اللاهوت السياسي،وإلى جانب نظرية العقد الكلاسيكية، وفّرت المنظومة الليبرالية بٌبعديها السياسي والاقتصادي الغطاء الأيديولوجي لقيام الدولة الغربية الحديثة،لتساهم الفكرة الليبرالية في تخليص القن من سياج الأرض ليتحول إلى مادة قابلة للاستعمال (1) تلائم متطلبات الثورة الصناعية وقواعد تقسيم العمل .غير أن سطوة مقولات الحياد الليبرالي واقتصاد السوق الحر الذي عبر عنه آدم سميث بقوله "أعطني ما أريد لتحصل على ما تريد "(2)قد أثرّ سلبا على قيمة المساواة التي لاشك أن عدم مقاربتها يُفقد الحرية معناها الأصيل على اعتبار أن الفقر يشكل بحد ذاته حرمانامن القدرة على ممارسة الحرية (3) فالبشر الذين يعيشون في ظروف لا يتوفر فيها طعام ملائم لا يُتوقع منهم أن يكترثوا لحرية التعاقد أو حرية الصحافة كما يقول اشعيا برلين(4)بالإضافة إلى العوار الأخلاقي الذي عانت منه النظرية الكلاسيكية، أثبتت التحديات الاقتصادية الكبرى "كالكساد العظيم" عجز اليد الخفية عن إعادة الإصلاح الذاتي للسيستام الاقتصادى،وأن التّبني المطلق للقيّم الكلاسيكية من شأنه أن يعود بعواقب وخيمة على التركيبة الاقتصادية المعاصرة(5)ورغم ذلك كله فإن جوهر الفكرة الليبرالية التي دافع عنها لوك وكانط بماهي تأسيس للسيادة الأخلاقية للفرد والحد من قدرة الدولة على تقييد الحريات الموضوعية،ظلّت مستساغة تماما في الفكر السياسي المعاصر ولايمكن تجاوزها بسهولة،باعتبار أن هذه القيّم تحكم الإطار الأساسي للحياة الاجتماعية الذي هو أساس وجودنا ذاته (6) من هذا المنطلق شكّلت نظرية العدالة كإنصاف،الصورة الأكثر نصاعة لتراث واسع،من التنقيح والإصلاح المستمر للفكر الليبرالي بدءا من جون لوك،وليس انتهاء بجون كينز،فقد استطاع رولز-الذي عمل لفترة في اوكسفورد-دمج مبادئ المساواة الاجتماعية والاقتصادية المرتبطة بالاشتراكية الأوروبية،مع مبادئ التسامح التعددي والحرية الشخصية المرتبطة بالليبرالية الأمريكية (7)الجوانب التي نريد إضاءتها في هذه الورقة البحثية تتعلق أساسا بالتشابك العلائقي بين ليبرالية رولز السياسية، وبين التراث التعاقدي و الليبرالي القريب،ومن ثم سنوضح أهم القوالب المفاهيمية في الطرح الرولزي،بالإضافة إلى بيان جملة من ردّات الفعل المتفاوتة حول نظرية العدالة كإنصاف.لذلك ستكون خطاطة البحث على النحو التالي -الفصل الأول:رولز مابين تبنيّ التعاقدية ونبذ النفعية -الفصل الثاني؛نظرية العدالة إنقاذ الليبرالية عبر هيكلة البنية الأساسية -الفصل الثالث؛ رولز ونقّاده إعادة بعث جديدة للفلسفة السياسية-خاتمة-رولز مابين تبنّي التعاقدية ونبذ النفعية.قبل أشهر صدرت الترجمة العربية لكتاب الفيلسوف الأمريكي الالماني الأصل هاينز هيرمان هوبا الديمقراطية "الإله الذي فشل " الأطروحة التي يدافع عنها هوبا تمثل الصورة الفوضوية الأكثر تطرفا للنظرية الليبرالية،حيث تبدو المُلكية الخاصة الغرض الأوحد لكل اجتماع سياسي.وبحس ......
#رولز
#والإصلاح
#الليبرالي
#تحدي
#اليوتوبيا
#الواقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678939
الحوار المتمدن
لمرابط أحمد سالم - جون رولز والإصلاح الليبرالي تحدي اليوتوبيا الواقعية
ديميتري بريجع : ماذا يطرح الحزب الليبرالي السوري الديمقراطي للشعب السوري؟
#الحوار_المتمدن
#ديميتري_بريجع منيف العبد الله سوري يسكن في السويد قرر ان ينشي حزباً جديداً وهو الحزب الليبرالي السوري الديمقراطي وهو يعتبر الليبرالية حلاً للازمة السورية ويعتبر بان الليبرالية يمكن ان تتماشى مع المجتمع السوري لذلك طرحت عليه مجموعة من الاسئلة عن مشروع وكيف يرى مستقبل السياسي في سوريا وعلاقته بقضايا مختلفة تخص الشأن السوري: سؤال الأول..ماهي خطة الحزب الليبرالي الديمقراطي السوري للتغير السياسي في سوريا..الجواب ..يعتمد الحزب الليبرالي الناشئ حديثا ..على محورين أساسيين للتغيير السياسي ..المحور الأول. نشر الوعي والثقافة السياسي لدى المجتمع السوري من خلال الليات توعويه لتنميه الفكر السياسي بالمفهوم العام.. وبشكل خاص المفهوم الليبرالي الذي غاب عن الساحة السياسية ..ثانيا ..تطوير المفهوم بوضع خطط عملية تنتج تيار واسع بين أطياف الشعب السوري ليكون قادر على إيجاد البديل للنظام الحاكم.. وتفرعاته التي تنتهج نهج المعسكرات الاستبدادية والتي تقف في وجه اي تطور سياسيالسؤال الثاني ..كيف يمكن التوجه الليبرالي الديمقراطي ان يغير الوضع في السوري..الجواب..ذكرنا في السؤال الأول عن وضع خطط لتنميه الوعي الثقافي السياسي.. ومن خلال هذه الليات.. نصل معا الى مجتمع ناضج سياسيا وفكريا.. مما يساعد في التغيير السياسي الذي يؤدي إلى تغيير عام في المفاهيم السياسيةالسؤال الثالث.. من سيكون حليف الليبراليين السوريين..الجواب ..من المؤكد أن حلفائنا...هم كل من يؤمن بالفكر الليبرالي الحر ..من أحزاب ومنظمات. تعمل على صون حق الانسان في العيش الكريم ونيل حقوقه الكاملة في المجتمع.. التي تبنتها قوانين حقوق الإنسان في المجتمعاتالسؤال الرابع ..هل لدى حزبكم خطة للنهوض الاقتصادي.. في سوريا..الجواب ..من الطبيعي ان يكون لدى الحزب خطط موضوعه للنهوض الاقتصادي.. لان الاقتصاد هو الرافعة الحقيقية للنهوض بالمجتمع.. لتحقيق العدالة الاجتماعية وتحقيق الأمن الغذائي والحياة الكريمة للمواطن. وسيعمل الحزب على وضع الخطط من المختصين الاقتصاديين المنتمين للحزب حسب الرؤية الاقتصادية التي يتبنها الحزب والذي ينسجم مع افكارهالسؤال الخامس ..كيف ترون سوريا بعد الأسد..الجواب..سورية ستكون دوله حديثة بكل المقاييس. وأهمها دوله التي تحمي شعبها.. وتؤمن بلاسان الذي هو الرافعة الحقيقية لبناء المجتمع والوطنالسؤال السادس ..كيف ترون العلاقات السورية الروسية إذا رحل الأسد عن السلطة..الجواب..نحن ننظر إلى روسيا اليوم من خلال نظام الحكم فيها.. وهذا النظام هو من ساعد على إبقاء النظام السوري القاتل.. من خلال استخدام الفيتو لعده مرات.. ناهيك عن استخدام السلاح المفرط بحق الشعب السوري الذي قتل ودمر ..أما روسيا كدوله وشعب.. نحن نطمح إلى بناء علاقة مبنيه على الندية والاحترام المتبادل.. للنهوض بالشعبين نحو بناء الإنسان وحريته.. وكذلك نطمح أن يتم تداول السلطة ليساهم في تطوير المجتمع الروسي والذي يحقق بذلك علاقات جيده مع الدولالسؤال السابع ..ماهي خطتكم لمواجهه الأسد إذا ما بقي في السلطة..الجواب ...الشعب السوري خرج ضد هذا النظام وقدم الغالي والنفيس.. لإسقاطه..وهذا لم يعد مكان جدال في التراجع عن الاستمرار في النضال لإسقاطه بكل الوسائل المشروعةالسؤال الثامن ..ما هو رأيكم عن الاخوان المسلمين ...الجواب..الاخوان.. هم مشروع خارج عن الوطنية ..ومن خلال ابتعاده عن المشروع الوطني وجر الثورة إلى مشاريع خارجيه.. وربط ......
#ماذا
#يطرح
#الحزب
#الليبرالي
#السوري
#الديمقراطي
#للشعب
#السوري؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687334
#الحوار_المتمدن
#ديميتري_بريجع منيف العبد الله سوري يسكن في السويد قرر ان ينشي حزباً جديداً وهو الحزب الليبرالي السوري الديمقراطي وهو يعتبر الليبرالية حلاً للازمة السورية ويعتبر بان الليبرالية يمكن ان تتماشى مع المجتمع السوري لذلك طرحت عليه مجموعة من الاسئلة عن مشروع وكيف يرى مستقبل السياسي في سوريا وعلاقته بقضايا مختلفة تخص الشأن السوري: سؤال الأول..ماهي خطة الحزب الليبرالي الديمقراطي السوري للتغير السياسي في سوريا..الجواب ..يعتمد الحزب الليبرالي الناشئ حديثا ..على محورين أساسيين للتغيير السياسي ..المحور الأول. نشر الوعي والثقافة السياسي لدى المجتمع السوري من خلال الليات توعويه لتنميه الفكر السياسي بالمفهوم العام.. وبشكل خاص المفهوم الليبرالي الذي غاب عن الساحة السياسية ..ثانيا ..تطوير المفهوم بوضع خطط عملية تنتج تيار واسع بين أطياف الشعب السوري ليكون قادر على إيجاد البديل للنظام الحاكم.. وتفرعاته التي تنتهج نهج المعسكرات الاستبدادية والتي تقف في وجه اي تطور سياسيالسؤال الثاني ..كيف يمكن التوجه الليبرالي الديمقراطي ان يغير الوضع في السوري..الجواب..ذكرنا في السؤال الأول عن وضع خطط لتنميه الوعي الثقافي السياسي.. ومن خلال هذه الليات.. نصل معا الى مجتمع ناضج سياسيا وفكريا.. مما يساعد في التغيير السياسي الذي يؤدي إلى تغيير عام في المفاهيم السياسيةالسؤال الثالث.. من سيكون حليف الليبراليين السوريين..الجواب ..من المؤكد أن حلفائنا...هم كل من يؤمن بالفكر الليبرالي الحر ..من أحزاب ومنظمات. تعمل على صون حق الانسان في العيش الكريم ونيل حقوقه الكاملة في المجتمع.. التي تبنتها قوانين حقوق الإنسان في المجتمعاتالسؤال الرابع ..هل لدى حزبكم خطة للنهوض الاقتصادي.. في سوريا..الجواب ..من الطبيعي ان يكون لدى الحزب خطط موضوعه للنهوض الاقتصادي.. لان الاقتصاد هو الرافعة الحقيقية للنهوض بالمجتمع.. لتحقيق العدالة الاجتماعية وتحقيق الأمن الغذائي والحياة الكريمة للمواطن. وسيعمل الحزب على وضع الخطط من المختصين الاقتصاديين المنتمين للحزب حسب الرؤية الاقتصادية التي يتبنها الحزب والذي ينسجم مع افكارهالسؤال الخامس ..كيف ترون سوريا بعد الأسد..الجواب..سورية ستكون دوله حديثة بكل المقاييس. وأهمها دوله التي تحمي شعبها.. وتؤمن بلاسان الذي هو الرافعة الحقيقية لبناء المجتمع والوطنالسؤال السادس ..كيف ترون العلاقات السورية الروسية إذا رحل الأسد عن السلطة..الجواب..نحن ننظر إلى روسيا اليوم من خلال نظام الحكم فيها.. وهذا النظام هو من ساعد على إبقاء النظام السوري القاتل.. من خلال استخدام الفيتو لعده مرات.. ناهيك عن استخدام السلاح المفرط بحق الشعب السوري الذي قتل ودمر ..أما روسيا كدوله وشعب.. نحن نطمح إلى بناء علاقة مبنيه على الندية والاحترام المتبادل.. للنهوض بالشعبين نحو بناء الإنسان وحريته.. وكذلك نطمح أن يتم تداول السلطة ليساهم في تطوير المجتمع الروسي والذي يحقق بذلك علاقات جيده مع الدولالسؤال السابع ..ماهي خطتكم لمواجهه الأسد إذا ما بقي في السلطة..الجواب ...الشعب السوري خرج ضد هذا النظام وقدم الغالي والنفيس.. لإسقاطه..وهذا لم يعد مكان جدال في التراجع عن الاستمرار في النضال لإسقاطه بكل الوسائل المشروعةالسؤال الثامن ..ما هو رأيكم عن الاخوان المسلمين ...الجواب..الاخوان.. هم مشروع خارج عن الوطنية ..ومن خلال ابتعاده عن المشروع الوطني وجر الثورة إلى مشاريع خارجيه.. وربط ......
#ماذا
#يطرح
#الحزب
#الليبرالي
#السوري
#الديمقراطي
#للشعب
#السوري؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687334
الحوار المتمدن
ديميتري بريجع - ماذا يطرح الحزب الليبرالي السوري الديمقراطي للشعب السوري؟
سليم نصر الرقعي : بيان الاسلام الليبرالي التحرري ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي بيان الاسلام الليبرالي (التحرري) في مواجهة الاسلام الاصولي والسياسي وأيضا في مواجهة التغريب العلماني!****************الليبرالية في اصلها الفلسفي لا تتناقض مع الاسلام ، الليبرالية ليست هي العلمانية، العلمانية تتناقض مع الاسلام لأنها تقوم على فكرة أن الدولة لا دين لها، وقد يكون هذا مقبولا في بعض المجتمعات الغربية لظروفها التاريخية الخاصة المتعلقة بطغيان الكنيسة ورجال الدين، أما في مجتمعاتنا العربية، وخصوصا في المجتمع الليبي المسلم السني، فهذا غير ممكن، فهو يشبه محاولة تطبيق الشيوعية في بريطانيا!!، اما الليبرالية فتعني تعظيم واحترام الحريات الشخصية والحقوق الخاصة للافراد ، حق العقيدة والاختيار، حق الملكية الخاصة وحق الخصوصية.... أوروبا الغربية اصبحت ليبرالية في القرن السابع عشر قبل أن تكون ديموقراطية، والليبرالية تعني أيضا تسامح الجماعة والدولة الوطنية مع الافراد والاقليات واحترام حقوقهم وحرماتهم وخصوصياتهم، وهذا من حيث المبدأ لا يتناقض مع الاسلام بل الاسلام سبق الليبرالية في اقرار حقوق الافراد وقيمتهم وحرمات الافراد والاقليات غير المسلمة، العلمانيون والملحدون والشيوعيون في منطقتنا في زماننا باتوا لا يجاهرون بمذهبهم الحقيقي بل يرتدون جلباب الليبرالية الفضفاض في أغلب الأحيان، يخلطون بين مفهوم الليبرالية ومفهوم العلمانية ومفهوم الديمقراطية، وكأنها كلها شيء واحد !، بينما الحقيقة مختلفة، فلكل منها مفهومه الخاص وظروفه ومساره التاريخي، فيمكنك ان تقول "فلان مسلم ديموقراطي" او "مسلم ليبرالي"، فليس في هذا تناقض انما التناقض حينما تقول "مسلم علماني"!!!، فالعلمانية تعني ان الدولة لا دين لها ولا يمكن تضمين أحكام الشريعة في قوانين الدولة !!، لا يمكن لعلماني حقيقي وجاد يحترم نفسه وعلمانيته أن يقبل بتحكيم الشريعة حتى في الاحوال الزوجية والعائلية بل تحكيم العقل فقط، بينما في الاسلام فإن الاسلام هو دين الدولة في ديار الاسلام والمجتمعات المسلمة وهو موجه اساسي للجهاز التقنيني فيها، هناك اليوم صراع فلسفي وفكري بين المسلمين الاصوليين السلفيين التقليديين الرافضين للديموقراطية الليبرالية وبين المسلمين الليبراليين التحرريين الديموقراطيين، من جهة، ومن جهة اخرى هناك صراع فكري جدلي بين المسلمين الليبراليين وبين العلمانيين الرافضين لمبدأ ((الاسلام دين الدولة)) في البلدان المسلمة..... أنا شخصيا خرجت منذ عدة سنوات، وحتى قبل وقوع تسونامي ثورات الشارع العربي، من قوالب وايديولوجيات الاسلام الاصولي السلفي والسياسي ولم ادخل في العلمانية بل عدت لمنطلقي الاساسي الأول، وهو ((الاسلام الليبرالي)) كما في فكر (عباس العقاد) و(خالد محمد خالد) و(مصطفى محمود) و(جمال البنا)، و(الصادق النيهوم) رحمهم الله، وهو اتجاه يقوم على اساس تجديد فهمنا للاسلام، وخصوصا في الجانب الفقهي و السياسي، من خلال ما يلي: (١-;-) رد الاعتبار للعقل المسلم كي يعيد التدبر في القرآن الكريم بعقل منفتح مستنير لا يجتر التفاسير الموروثة، ليعمل على استخراج كنوز هذا القرآن العظيم المفيدة في فهم وتحسين ظروف الحياة الروحية والاخلاقية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، ويخوض، بمنهج عقلاني صارم، معركة تنقيح التراث الديني واعادة تشكيل الخطاب الديني ليكون أكثر كفاءة وفاعلية، وهذا يتطلب التحرر من قيود الفقه التقليدي الموروث ومن خطابات الاسلام السياسي المؤدلجة المحتقنة المشحونة بكم هائل من الحقد والرغبة في الانتقام والتشفي وعقدة الاضطهاد!!. (٢-;-) رد الاعتبار لقيمة ومكانة الانسان الفرد كفرد مميز له كيانه الف ......
#بيان
#الاسلام
#الليبرالي
#التحرري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692738
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي بيان الاسلام الليبرالي (التحرري) في مواجهة الاسلام الاصولي والسياسي وأيضا في مواجهة التغريب العلماني!****************الليبرالية في اصلها الفلسفي لا تتناقض مع الاسلام ، الليبرالية ليست هي العلمانية، العلمانية تتناقض مع الاسلام لأنها تقوم على فكرة أن الدولة لا دين لها، وقد يكون هذا مقبولا في بعض المجتمعات الغربية لظروفها التاريخية الخاصة المتعلقة بطغيان الكنيسة ورجال الدين، أما في مجتمعاتنا العربية، وخصوصا في المجتمع الليبي المسلم السني، فهذا غير ممكن، فهو يشبه محاولة تطبيق الشيوعية في بريطانيا!!، اما الليبرالية فتعني تعظيم واحترام الحريات الشخصية والحقوق الخاصة للافراد ، حق العقيدة والاختيار، حق الملكية الخاصة وحق الخصوصية.... أوروبا الغربية اصبحت ليبرالية في القرن السابع عشر قبل أن تكون ديموقراطية، والليبرالية تعني أيضا تسامح الجماعة والدولة الوطنية مع الافراد والاقليات واحترام حقوقهم وحرماتهم وخصوصياتهم، وهذا من حيث المبدأ لا يتناقض مع الاسلام بل الاسلام سبق الليبرالية في اقرار حقوق الافراد وقيمتهم وحرمات الافراد والاقليات غير المسلمة، العلمانيون والملحدون والشيوعيون في منطقتنا في زماننا باتوا لا يجاهرون بمذهبهم الحقيقي بل يرتدون جلباب الليبرالية الفضفاض في أغلب الأحيان، يخلطون بين مفهوم الليبرالية ومفهوم العلمانية ومفهوم الديمقراطية، وكأنها كلها شيء واحد !، بينما الحقيقة مختلفة، فلكل منها مفهومه الخاص وظروفه ومساره التاريخي، فيمكنك ان تقول "فلان مسلم ديموقراطي" او "مسلم ليبرالي"، فليس في هذا تناقض انما التناقض حينما تقول "مسلم علماني"!!!، فالعلمانية تعني ان الدولة لا دين لها ولا يمكن تضمين أحكام الشريعة في قوانين الدولة !!، لا يمكن لعلماني حقيقي وجاد يحترم نفسه وعلمانيته أن يقبل بتحكيم الشريعة حتى في الاحوال الزوجية والعائلية بل تحكيم العقل فقط، بينما في الاسلام فإن الاسلام هو دين الدولة في ديار الاسلام والمجتمعات المسلمة وهو موجه اساسي للجهاز التقنيني فيها، هناك اليوم صراع فلسفي وفكري بين المسلمين الاصوليين السلفيين التقليديين الرافضين للديموقراطية الليبرالية وبين المسلمين الليبراليين التحرريين الديموقراطيين، من جهة، ومن جهة اخرى هناك صراع فكري جدلي بين المسلمين الليبراليين وبين العلمانيين الرافضين لمبدأ ((الاسلام دين الدولة)) في البلدان المسلمة..... أنا شخصيا خرجت منذ عدة سنوات، وحتى قبل وقوع تسونامي ثورات الشارع العربي، من قوالب وايديولوجيات الاسلام الاصولي السلفي والسياسي ولم ادخل في العلمانية بل عدت لمنطلقي الاساسي الأول، وهو ((الاسلام الليبرالي)) كما في فكر (عباس العقاد) و(خالد محمد خالد) و(مصطفى محمود) و(جمال البنا)، و(الصادق النيهوم) رحمهم الله، وهو اتجاه يقوم على اساس تجديد فهمنا للاسلام، وخصوصا في الجانب الفقهي و السياسي، من خلال ما يلي: (١-;-) رد الاعتبار للعقل المسلم كي يعيد التدبر في القرآن الكريم بعقل منفتح مستنير لا يجتر التفاسير الموروثة، ليعمل على استخراج كنوز هذا القرآن العظيم المفيدة في فهم وتحسين ظروف الحياة الروحية والاخلاقية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، ويخوض، بمنهج عقلاني صارم، معركة تنقيح التراث الديني واعادة تشكيل الخطاب الديني ليكون أكثر كفاءة وفاعلية، وهذا يتطلب التحرر من قيود الفقه التقليدي الموروث ومن خطابات الاسلام السياسي المؤدلجة المحتقنة المشحونة بكم هائل من الحقد والرغبة في الانتقام والتشفي وعقدة الاضطهاد!!. (٢-;-) رد الاعتبار لقيمة ومكانة الانسان الفرد كفرد مميز له كيانه الف ......
#بيان
#الاسلام
#الليبرالي
#التحرري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692738
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - بيان الاسلام الليبرالي (التحرري)!؟
رعد محمد حسن : العدالة في الفكر الليبرالي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#رعد_محمد_حسن ان البحث عن العدالة قديم قدم الحضارة الانسانية , وبدأ يصبح اكثر شمولا عبر القرون حتى اضحى من المفاهيم الاكثر اهمية في عالمنا المعاصر, ورغم انها من الموضوعات التي حظيت بأهتمام بالغ منذ القدم وقد تناولها ارسطو وفلاطون وغيرهما من الفلاسفة القدماء الا انها اليوم تتصدر اهتمامات الفكر الانساني وكافة الانشطة الاكاديمية والسياسية والاقتصادية فاينما كان هناك اناس يريدون شيئاومتى ما كانت هناك موارد يراد توزيعها فان العامل الجوهري المحرك لأتخاذ القرار سيكون احد اوجه العدالة 1 .ويعد مصطلح العدالة الاجتماعية مصطلحا كاثوليكيا بالاساس وبعد ذلك تم اخذه من قبل العلمانيين الحداثيين , وتم استخدام مفهوم العدالة الاجتماعية لاول مرة في العصر الحديث حوالي عام 1840 كتعبير من المفكرين السياسيين عن نوع جديد من الفضيلة اللازمة لمجتمعات ما بعد الزراعة ( المجتمعات الصناعية ) وقد تم تصميم المصطلح من قبل المفكرين الحداثيين العلمانيين ليعني توزيع الدولة الموحد لمزايا واعباء المجتمع . ويعتبر اول استخدام لمصطلح العدالة الاجتماعية عندما كتب قس ايطالي يدعى " لويجي تاباريلي " عن الحاجة الى استعادة الفضيلة القديمة عند ارسطو والقديس توما الاكويني ولكن بشكل معاصر .لقد ظهرت تعريفات عديدة لمفهوم العدالة الاجتماعية واهتم المفكرون بأبعاد عدة ضرورية لتوافر العدالة الاجتماعية حيث ادعى روفائيل بان العدالة الاجتماعية لكي تتحقق لابد من توافر عنصران الاول ضرورة انطلاق جميع الافراد في المجتمع من نفس الخط والعنصر الثاني هو ممارسة الحياد من جانب الدولة , وربط روفائيل العدالة الاجتماعية بفكرة الثواب والعقاب وانها لا تتحقق في مجتمع تسوده الفوضى ويسود فيه الفساد 2.ويدعي صاموئيل فليشاكير في كتابه " تاريخ قصير من العدالة التوزيعية " وجود اختلاف كبير حول مفهوم العدالة الاجتماعية بين الفكر السياسي الحديث والكلاسيكي , ساهم فليشاكير في توضيح تاريخ النقاش والصراع الفكري حول مفهوم العدالة الاجتماعية فنجده يؤرخ للمفهوم عند كل من ارسطو وادم سميث وروسو وكانط وان اختلفت مسميات الكتاب حول هذا المفهوم لكن جوهره يظل موجود في كتاباتهم , وقد اختلف فليشاكير عن روفائيل حيث فضل مصطلح العدالة التوزيعية واستخدمه كمرادف للعدالة الاجتماعية التوزيعية , واشترط مسؤولية تحقيق العدالة التوزيعية تكون بيد الدولة وليس بيد الافراد او الجماعات3.لقد جاءت نظرية العدالة التوزيعية التي صاغها الفيلسوف الامريكي جون رولز (1921-2002) كأهم محاولة فلسفية بعد النظريات التعاقدية في القرن الثامن عشر لبناء قاعدة نظرية صلبة للممارسة اللبرالية والمعروف ان التقليد الليبرالي انحدر من نموذج العقد الاجتماعي الذي صاغه كل من توماس هوبز ( 91588-167 ) وجون لوك ( 1632-1704 ) وجان جاك روسو ( 81712-177 ) والذين يتفقون في تبصراتهم على ان البشر كانوا في حالة طبيعة ما قبل مجتمعية وفي هذه الحالة ليس هنالك ممتلكات خاصة ولا حكومة , وليس هناك سلطة خارجية يضطر الفرد الى الامتثال لها , فهو حر في انتزاع ما يشاء من الطبيعة ويحق له ان يفعل ما يشاء لا سيما في المسائل المتعلقة بالحفاظ على الذات , وعلى الرغم من النقد الهيغلي لنظريات العقد الاجتماعي التي اعتبر انها تضعف الكيان الجماعي باختزالها الدولة في نمط الترابط النفعي العرضي من منطلقات فردية مجردة في حين ان الدولة هي التعبير عن روح الامة , الاان نظريات العقد الاجتماعي ساعدت على القضاء على نظرية الحق الالهي المقدس للملوك والتي ظلت راسخة لفترة طويلة بما يحمله هذا القضاء على الحق الالهي المقدس للملوك من تح ......
#العدالة
#الفكر
#الليبرالي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694477
#الحوار_المتمدن
#رعد_محمد_حسن ان البحث عن العدالة قديم قدم الحضارة الانسانية , وبدأ يصبح اكثر شمولا عبر القرون حتى اضحى من المفاهيم الاكثر اهمية في عالمنا المعاصر, ورغم انها من الموضوعات التي حظيت بأهتمام بالغ منذ القدم وقد تناولها ارسطو وفلاطون وغيرهما من الفلاسفة القدماء الا انها اليوم تتصدر اهتمامات الفكر الانساني وكافة الانشطة الاكاديمية والسياسية والاقتصادية فاينما كان هناك اناس يريدون شيئاومتى ما كانت هناك موارد يراد توزيعها فان العامل الجوهري المحرك لأتخاذ القرار سيكون احد اوجه العدالة 1 .ويعد مصطلح العدالة الاجتماعية مصطلحا كاثوليكيا بالاساس وبعد ذلك تم اخذه من قبل العلمانيين الحداثيين , وتم استخدام مفهوم العدالة الاجتماعية لاول مرة في العصر الحديث حوالي عام 1840 كتعبير من المفكرين السياسيين عن نوع جديد من الفضيلة اللازمة لمجتمعات ما بعد الزراعة ( المجتمعات الصناعية ) وقد تم تصميم المصطلح من قبل المفكرين الحداثيين العلمانيين ليعني توزيع الدولة الموحد لمزايا واعباء المجتمع . ويعتبر اول استخدام لمصطلح العدالة الاجتماعية عندما كتب قس ايطالي يدعى " لويجي تاباريلي " عن الحاجة الى استعادة الفضيلة القديمة عند ارسطو والقديس توما الاكويني ولكن بشكل معاصر .لقد ظهرت تعريفات عديدة لمفهوم العدالة الاجتماعية واهتم المفكرون بأبعاد عدة ضرورية لتوافر العدالة الاجتماعية حيث ادعى روفائيل بان العدالة الاجتماعية لكي تتحقق لابد من توافر عنصران الاول ضرورة انطلاق جميع الافراد في المجتمع من نفس الخط والعنصر الثاني هو ممارسة الحياد من جانب الدولة , وربط روفائيل العدالة الاجتماعية بفكرة الثواب والعقاب وانها لا تتحقق في مجتمع تسوده الفوضى ويسود فيه الفساد 2.ويدعي صاموئيل فليشاكير في كتابه " تاريخ قصير من العدالة التوزيعية " وجود اختلاف كبير حول مفهوم العدالة الاجتماعية بين الفكر السياسي الحديث والكلاسيكي , ساهم فليشاكير في توضيح تاريخ النقاش والصراع الفكري حول مفهوم العدالة الاجتماعية فنجده يؤرخ للمفهوم عند كل من ارسطو وادم سميث وروسو وكانط وان اختلفت مسميات الكتاب حول هذا المفهوم لكن جوهره يظل موجود في كتاباتهم , وقد اختلف فليشاكير عن روفائيل حيث فضل مصطلح العدالة التوزيعية واستخدمه كمرادف للعدالة الاجتماعية التوزيعية , واشترط مسؤولية تحقيق العدالة التوزيعية تكون بيد الدولة وليس بيد الافراد او الجماعات3.لقد جاءت نظرية العدالة التوزيعية التي صاغها الفيلسوف الامريكي جون رولز (1921-2002) كأهم محاولة فلسفية بعد النظريات التعاقدية في القرن الثامن عشر لبناء قاعدة نظرية صلبة للممارسة اللبرالية والمعروف ان التقليد الليبرالي انحدر من نموذج العقد الاجتماعي الذي صاغه كل من توماس هوبز ( 91588-167 ) وجون لوك ( 1632-1704 ) وجان جاك روسو ( 81712-177 ) والذين يتفقون في تبصراتهم على ان البشر كانوا في حالة طبيعة ما قبل مجتمعية وفي هذه الحالة ليس هنالك ممتلكات خاصة ولا حكومة , وليس هناك سلطة خارجية يضطر الفرد الى الامتثال لها , فهو حر في انتزاع ما يشاء من الطبيعة ويحق له ان يفعل ما يشاء لا سيما في المسائل المتعلقة بالحفاظ على الذات , وعلى الرغم من النقد الهيغلي لنظريات العقد الاجتماعي التي اعتبر انها تضعف الكيان الجماعي باختزالها الدولة في نمط الترابط النفعي العرضي من منطلقات فردية مجردة في حين ان الدولة هي التعبير عن روح الامة , الاان نظريات العقد الاجتماعي ساعدت على القضاء على نظرية الحق الالهي المقدس للملوك والتي ظلت راسخة لفترة طويلة بما يحمله هذا القضاء على الحق الالهي المقدس للملوك من تح ......
#العدالة
#الفكر
#الليبرالي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694477
الحوار المتمدن
رعد محمد حسن - العدالة في الفكر الليبرالي المعاصر
هاله ابوليل : ايمن نور الليبرالي والثعبان الاقرع والآخوان المسلمين –البعبع
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل لماذا أرسل منافس حسني مبارك في انتخابات 2005الاستاذ ايمن نور من حسابه في توتير(@AymanNour في يوم ٨-;-:٢-;-٣-;- ص • ١-;-٧-;- فبراير ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-•Twitter for Android)الى هاشتاق # عمرو_أديب , تلك الرسالة التي جلبت له الكثير من النقد والتجريح .رسالة غريبة نوعا ما بناء على تعليقات المصريين عليها , رغم أن المدعو عمرو اديب لا يستحق تعب ضغطة الكيبورد على الجهاز بكتابة اسمه المقرون بالنفاق والاراجوزية الوراثية ,ورغم ذلك فقد اعطت تعليقات اصحاب الحسابات , اضاءه قوية لنفاق النظام الحاكم بتبنيه للتوافه من الاعلاميين الذين لا منظر ولا محضر لهم , سوى تلك الطقوس الوراثية من التمثيل لخدمة النظام القائم ولزيادة ارصدته في البنوك.يقال ان عقد عمرو اديب مع ال الشيخ ترفيه (ال الشيخ وناسة ) السعودي يتجاوز 48 مليون سنويا , فهل تصدقون هذا الخير أم تكذبون ! وإن صدق ألآ يحق للسعوديين التساءل عن بعزقة تلك الأموال للتافهين !فمن اعطى هذا التافه من "ال الشيخ " حق توزيع اموال السعودية ورشها على اعلاميين منافقين من اعلامي النص كم - الذين يفتقرون للثقافة وللتحضر وأصول المهنية !اليست نساء مكة اولى بهذه الأموال المنثورة بدلا من ان يدقين و يطقين- كما وصفهم المعتوه يوسف العلاونة في احد تصريحاته النارية في اليوتيوب . تقول رسالة ايمن نور @AymanNour مؤسس حزب غد الثورة والتي تم رصدها ورصد الردود عليها بما يلي : :" الخلاف السياسي والمهني والأخلاقي مع الأعلامي عمرو أديب-;-لا يمنعني من تمني السلامه والشفاء لشخص أعرفه منذ ٣-;-٠-;- عاما بوصفه الإنسان ابن المبدع الراحل عبد الحي اديب وشقيق الصديق القديم عماد -;--;-وزوج الأعلامي لميسالحديدي لا خلط بين العام والخاص ولا شماته في مرض". فلماذا يريد ايمن ور من ادعاء الصداقة! هل هربا مما يشاع حوله من إنه اخواني متخفي بثوب الليبرالية الفاقع لونها أم أن لاعلاقة لكل ذلك بالسبب الحقيقي !هل يريد أن يظهر إعلاميا على السوشيال ميديا على سبيل الظهور كمعارض للنظام ولكن بثوب انساني ! كل ذلك سيتضح فيما لو دققنا بالتعليقات التي هاجمته وهي كثيرة بالمناسبة .ونزيد على تصريحه بعبارة " لا شماتة في مرض أو موت " فمتى نشمت الناس يا رعاك الله! فهذا المخلوق الهلامي المنافق لا يستحق اكثر من مجرد خبر في صحيفة اليوم السابع التي يرؤسها "خالد صلاح " من اقيان خيمة النظام السيساوي والناطق بفجره واجرامه بحجة انها إنجازات .ولكن حجم المشاركة بالهاشتاق , جعلتنا ننتبه إلى حجم الكره الذي مارسه المصريين في اعلان تشفيهم بحادثة "الرينج روفر " ام 4 ملايين جنيه والتي تحطمت من الأمام ,مما يعني ان عمرو كان في حالة ذهنية غير طبيعية . يقول احد معارضي الخارج أن عمرو اديب ربما كان مخدرا أو محتسيا كوبين من الفودكا ,وهو عائد من كافيه" بابا راتزي أو كافيه ” كواي ” - الذي يوجد بشارع (عبدالعزيز آل سعود) بالمنيل، علما أنه يمنع المحجبات من دخول هذا الكافيه , وكأن المحجبات مرض يخشى من انتقاله فمن هو هذا العمرو أديب ليضع قوانين تمنع المحجبات من دخول كافيهاته الثلاث ! وهل بلغ خوفهم من الإسلام كل هذا المرض من الفوبيا لكل ما هو اسلامي ليحارب مجرد قماشة توضع على الرأس ! هذا المنافق بامتياز " عمرو اديب المأجور "أو ما يسمى بأراجوز الاعلام المصري , نظرا لتقلب اراءه وتغيير مواقفه بدرجة 180 درجة حسب ما يرسل له من هاتف سامسونج (الخاص بالمخ ......
#ايمن
#الليبرالي
#والثعبان
#الاقرع
#والآخوان
#المسلمين
#–البعبع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709635
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل لماذا أرسل منافس حسني مبارك في انتخابات 2005الاستاذ ايمن نور من حسابه في توتير(@AymanNour في يوم ٨-;-:٢-;-٣-;- ص • ١-;-٧-;- فبراير ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-•Twitter for Android)الى هاشتاق # عمرو_أديب , تلك الرسالة التي جلبت له الكثير من النقد والتجريح .رسالة غريبة نوعا ما بناء على تعليقات المصريين عليها , رغم أن المدعو عمرو اديب لا يستحق تعب ضغطة الكيبورد على الجهاز بكتابة اسمه المقرون بالنفاق والاراجوزية الوراثية ,ورغم ذلك فقد اعطت تعليقات اصحاب الحسابات , اضاءه قوية لنفاق النظام الحاكم بتبنيه للتوافه من الاعلاميين الذين لا منظر ولا محضر لهم , سوى تلك الطقوس الوراثية من التمثيل لخدمة النظام القائم ولزيادة ارصدته في البنوك.يقال ان عقد عمرو اديب مع ال الشيخ ترفيه (ال الشيخ وناسة ) السعودي يتجاوز 48 مليون سنويا , فهل تصدقون هذا الخير أم تكذبون ! وإن صدق ألآ يحق للسعوديين التساءل عن بعزقة تلك الأموال للتافهين !فمن اعطى هذا التافه من "ال الشيخ " حق توزيع اموال السعودية ورشها على اعلاميين منافقين من اعلامي النص كم - الذين يفتقرون للثقافة وللتحضر وأصول المهنية !اليست نساء مكة اولى بهذه الأموال المنثورة بدلا من ان يدقين و يطقين- كما وصفهم المعتوه يوسف العلاونة في احد تصريحاته النارية في اليوتيوب . تقول رسالة ايمن نور @AymanNour مؤسس حزب غد الثورة والتي تم رصدها ورصد الردود عليها بما يلي : :" الخلاف السياسي والمهني والأخلاقي مع الأعلامي عمرو أديب-;-لا يمنعني من تمني السلامه والشفاء لشخص أعرفه منذ ٣-;-٠-;- عاما بوصفه الإنسان ابن المبدع الراحل عبد الحي اديب وشقيق الصديق القديم عماد -;--;-وزوج الأعلامي لميسالحديدي لا خلط بين العام والخاص ولا شماته في مرض". فلماذا يريد ايمن ور من ادعاء الصداقة! هل هربا مما يشاع حوله من إنه اخواني متخفي بثوب الليبرالية الفاقع لونها أم أن لاعلاقة لكل ذلك بالسبب الحقيقي !هل يريد أن يظهر إعلاميا على السوشيال ميديا على سبيل الظهور كمعارض للنظام ولكن بثوب انساني ! كل ذلك سيتضح فيما لو دققنا بالتعليقات التي هاجمته وهي كثيرة بالمناسبة .ونزيد على تصريحه بعبارة " لا شماتة في مرض أو موت " فمتى نشمت الناس يا رعاك الله! فهذا المخلوق الهلامي المنافق لا يستحق اكثر من مجرد خبر في صحيفة اليوم السابع التي يرؤسها "خالد صلاح " من اقيان خيمة النظام السيساوي والناطق بفجره واجرامه بحجة انها إنجازات .ولكن حجم المشاركة بالهاشتاق , جعلتنا ننتبه إلى حجم الكره الذي مارسه المصريين في اعلان تشفيهم بحادثة "الرينج روفر " ام 4 ملايين جنيه والتي تحطمت من الأمام ,مما يعني ان عمرو كان في حالة ذهنية غير طبيعية . يقول احد معارضي الخارج أن عمرو اديب ربما كان مخدرا أو محتسيا كوبين من الفودكا ,وهو عائد من كافيه" بابا راتزي أو كافيه ” كواي ” - الذي يوجد بشارع (عبدالعزيز آل سعود) بالمنيل، علما أنه يمنع المحجبات من دخول هذا الكافيه , وكأن المحجبات مرض يخشى من انتقاله فمن هو هذا العمرو أديب ليضع قوانين تمنع المحجبات من دخول كافيهاته الثلاث ! وهل بلغ خوفهم من الإسلام كل هذا المرض من الفوبيا لكل ما هو اسلامي ليحارب مجرد قماشة توضع على الرأس ! هذا المنافق بامتياز " عمرو اديب المأجور "أو ما يسمى بأراجوز الاعلام المصري , نظرا لتقلب اراءه وتغيير مواقفه بدرجة 180 درجة حسب ما يرسل له من هاتف سامسونج (الخاص بالمخ ......
#ايمن
#الليبرالي
#والثعبان
#الاقرع
#والآخوان
#المسلمين
#–البعبع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709635
الحوار المتمدن
هاله ابوليل - ايمن نور الليبرالي والثعبان الاقرع والآخوان المسلمين –البعبع
عدلي جندي : اليسار الليبرالي ..من منكم بلا خطية فليرجمهم بحجر.. علي هامش
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي تنقيح وتوضيح فكرة المادة السابقةالخيشوم والسموم..وعودة الطالبان..!ليسار الليبرالي ..من منكم بلا خطية فليرجمهم بحجر..!علي هامشاتهام الدول الغربية بالمؤامرة والهزيمة والفشل ...اعتقد هناك قصة يجب ان تعلمها الاجيال قبل ان يتم تزوير وترتيب التاريخ بحسب أغراض لا منطقية في الحرب علي قوي الاستغلال والتبعية وو..مقدمة لازمة:تغير خطاب وتفسير وأمزجة رجل الدين المصري(وغير ) وتبعا لذلك تغير هدف ووجهة وعمل الدين كمنتج مجتمعي (هدف المادة يتناول ظاهرة حديثة وليس دراسات اكاديمية تاريخية لغوية او اركيولوجية ) من علاقة غاية في الخصوصية ما بين معبود وتابعه(.......!) وصار الهدف الأساسي فقط سياسي بحت بكل ما تحمل الكلمة من معانكيف تم التغيير ومتي بدأت مسيرته ولماذا لم تتمكن الجماهير من إكتشاف اللعبة ولا تزال علي حالها حتي بعد إنتشار وسائل وطرق وثورة المعلومة وسهولة الحصول عليها و البحث و القراءة والمقارنة ؟شئ ما في وعي وفكر المجتمع_ات الدينية_ وتم علي مراحل وبعدة طرق ...موضوع:بداية تلك المأساة ظهور جماعة الأخوان المسلمين (حسن البنا)وتزامن ذلك الحدث مع أفول نجم الخلافة العثمانية _الإسلامية....!_وتمكنهم _الاخوان-بعد أن تم لهم غسيل مخ أعداد لا بأس بها من كافة طبقات الشعب المتدين بطبعه مع اداء بعض الخدمات والمعونات من ان رسالة الأخوان هي الحفاظ علي الهوية والعقيدة بعد سقوط دولة الخلافة (دولة الإسلام......!!)لذا هناك رسالة مقدسة و أهمية قصوي آحياء خلافة دولة الخلافة الإسلامية للحفاظ علي الدين .......! والهوية والثوابت( لئلا تتمزق الثوابت تحت معاول هدم القديم وتشييد عالم جديد يقوم علي أسس ومبادئ انسانية مرجعيتها التباين الإثني والعضوي والعرقي أي الإنسان و ليس الديان بكل ما تحمله تلك الكلمة من أدلجة وإجرام وإرهاب .......!! )وكان الطُعم الذي إبتلعته الجماهير ليس في مصر وحدها ولكن علي إمتداد دول العالم الإسلامي خاصة والمؤمنيين بعقيدة الصحراء عامة ولا تزال تلوكه الألسن وتتناقله عنعنات ما وراء عنعنات حتي يومنا ..الاخوان من خلال تواجدها الشعبوي .....! تمكنت من فرض وجود أكثر فاعلية ما بين الأغلبية المتدينة دين محلي مصري وطني وفي باقي منظومة الدول الإسلامية الاي كانت تمارس مجرد فلوكلور وعادات ومواسم ومناسبات دينية دون فرضه كشرع او دستور حتي وصل الحال الي فرضه مرجعية فكرية دينية صارت حجر اساس الثقافة الجمعية ومن بعد المواد الدستورية ( الإسلام دين الدولة ..مادة٢-;- في د. مصر ) أحلام المهاويس من أتباع تلك الثقافة المتخلفة المنغلقة التي نادت وصدقت أنها تمثل الحل الأمثل الرباني لكل مشاكل الكون ويحق أن تنال_الجماعة_ أستاذية العالم وخضوعه لحكمة وحكم رجالها بما أنزلت الهلاوس عليهم وعلي أتباعهم والمعجبين بهلاوسهم الدينية الإسلامية من تهيؤات التفرد والتعظيم لفكر منظري وقادة ومرشدي وتخاريف اعضاء الجماعة طبعا من الصنف المذكر حيث الصنف الأنثوي يمتنع ومكانتهن فقط بحسب ما تناقلته عنعنات العقيدة حتي وصل الحال بهن إلي أدلجتهن كمحترفي بغاء دون مقابل الا الحصول علي لقب مجاهدة نكاح وحور في ليتمتع الرجل بهن في جنته ...!!مدخل التفرد بالتأييد والتسبيح بحمد الفكر والفرض الديني للجماعات الارهابية الدينية الإسلاموية في بدايته تم بالسيطرة علي هوية وفكر وتدين القطيع الفطري الوطني ولذا يجب أن يتم إما بمعزل عن السلطات الحاكمة وقوانينها ودساتيرها وفي سرية وغموض ومن بعد بالتحالف مع السلطات وتزاوجزالسياسة لذا تمت عملية تدمير ل فكرة الإنتماء إلي منظومة الوطن ( ......
#اليسار
#الليبرالي
#..من
#منكم
#خطية
#فليرجمهم
#بحجر..
#هامش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728657
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي تنقيح وتوضيح فكرة المادة السابقةالخيشوم والسموم..وعودة الطالبان..!ليسار الليبرالي ..من منكم بلا خطية فليرجمهم بحجر..!علي هامشاتهام الدول الغربية بالمؤامرة والهزيمة والفشل ...اعتقد هناك قصة يجب ان تعلمها الاجيال قبل ان يتم تزوير وترتيب التاريخ بحسب أغراض لا منطقية في الحرب علي قوي الاستغلال والتبعية وو..مقدمة لازمة:تغير خطاب وتفسير وأمزجة رجل الدين المصري(وغير ) وتبعا لذلك تغير هدف ووجهة وعمل الدين كمنتج مجتمعي (هدف المادة يتناول ظاهرة حديثة وليس دراسات اكاديمية تاريخية لغوية او اركيولوجية ) من علاقة غاية في الخصوصية ما بين معبود وتابعه(.......!) وصار الهدف الأساسي فقط سياسي بحت بكل ما تحمل الكلمة من معانكيف تم التغيير ومتي بدأت مسيرته ولماذا لم تتمكن الجماهير من إكتشاف اللعبة ولا تزال علي حالها حتي بعد إنتشار وسائل وطرق وثورة المعلومة وسهولة الحصول عليها و البحث و القراءة والمقارنة ؟شئ ما في وعي وفكر المجتمع_ات الدينية_ وتم علي مراحل وبعدة طرق ...موضوع:بداية تلك المأساة ظهور جماعة الأخوان المسلمين (حسن البنا)وتزامن ذلك الحدث مع أفول نجم الخلافة العثمانية _الإسلامية....!_وتمكنهم _الاخوان-بعد أن تم لهم غسيل مخ أعداد لا بأس بها من كافة طبقات الشعب المتدين بطبعه مع اداء بعض الخدمات والمعونات من ان رسالة الأخوان هي الحفاظ علي الهوية والعقيدة بعد سقوط دولة الخلافة (دولة الإسلام......!!)لذا هناك رسالة مقدسة و أهمية قصوي آحياء خلافة دولة الخلافة الإسلامية للحفاظ علي الدين .......! والهوية والثوابت( لئلا تتمزق الثوابت تحت معاول هدم القديم وتشييد عالم جديد يقوم علي أسس ومبادئ انسانية مرجعيتها التباين الإثني والعضوي والعرقي أي الإنسان و ليس الديان بكل ما تحمله تلك الكلمة من أدلجة وإجرام وإرهاب .......!! )وكان الطُعم الذي إبتلعته الجماهير ليس في مصر وحدها ولكن علي إمتداد دول العالم الإسلامي خاصة والمؤمنيين بعقيدة الصحراء عامة ولا تزال تلوكه الألسن وتتناقله عنعنات ما وراء عنعنات حتي يومنا ..الاخوان من خلال تواجدها الشعبوي .....! تمكنت من فرض وجود أكثر فاعلية ما بين الأغلبية المتدينة دين محلي مصري وطني وفي باقي منظومة الدول الإسلامية الاي كانت تمارس مجرد فلوكلور وعادات ومواسم ومناسبات دينية دون فرضه كشرع او دستور حتي وصل الحال الي فرضه مرجعية فكرية دينية صارت حجر اساس الثقافة الجمعية ومن بعد المواد الدستورية ( الإسلام دين الدولة ..مادة٢-;- في د. مصر ) أحلام المهاويس من أتباع تلك الثقافة المتخلفة المنغلقة التي نادت وصدقت أنها تمثل الحل الأمثل الرباني لكل مشاكل الكون ويحق أن تنال_الجماعة_ أستاذية العالم وخضوعه لحكمة وحكم رجالها بما أنزلت الهلاوس عليهم وعلي أتباعهم والمعجبين بهلاوسهم الدينية الإسلامية من تهيؤات التفرد والتعظيم لفكر منظري وقادة ومرشدي وتخاريف اعضاء الجماعة طبعا من الصنف المذكر حيث الصنف الأنثوي يمتنع ومكانتهن فقط بحسب ما تناقلته عنعنات العقيدة حتي وصل الحال بهن إلي أدلجتهن كمحترفي بغاء دون مقابل الا الحصول علي لقب مجاهدة نكاح وحور في ليتمتع الرجل بهن في جنته ...!!مدخل التفرد بالتأييد والتسبيح بحمد الفكر والفرض الديني للجماعات الارهابية الدينية الإسلاموية في بدايته تم بالسيطرة علي هوية وفكر وتدين القطيع الفطري الوطني ولذا يجب أن يتم إما بمعزل عن السلطات الحاكمة وقوانينها ودساتيرها وفي سرية وغموض ومن بعد بالتحالف مع السلطات وتزاوجزالسياسة لذا تمت عملية تدمير ل فكرة الإنتماء إلي منظومة الوطن ( ......
#اليسار
#الليبرالي
#..من
#منكم
#خطية
#فليرجمهم
#بحجر..
#هامش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728657
الحوار المتمدن
عدلي جندي - اليسار الليبرالي ..من منكم بلا خطية فليرجمهم بحجر..! علي هامش
عبدالرحمن مصطفى : التنوير الليبرالي بين الوهم والواقع
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى الليبرالية تفصل بين زمانين ؛ زمان كانت تسود فيه الأسطورة والفكر الغيبي ؛ بحيث لم يكن هناك فردية واستقلال للفرد عن بيئته التي كانت خاضعة للتصورات الميتافيزيقية ،وزمان آخر أصبح الإنسان فيه صانع لمصيره ونمط الحياة التي يرنوا للعيش به،الليبرالية ظهرت كفلسفة تقدمية نمت من أحشاء المجتمع الإقطاعي الذي كان يخضع لسيطرة الكنيسة ورابطة الدم والأعراف والتقاليد الريفية ،ترافق ظهور الليبرالية مع نمو طبقة جديدة ، وهي الطبقة الوسطى التي ظهرت في المدن وتطورت بعد صراعات سياسية مريرة بين الإمارات الإيطالية (فيما بينها) ومع سلطة روما البابوية أو الدول المجاورة (فرنسا وانكلترا والمانيا واسبانيا الخ..) ،هكذا كانت الليبرالية في القرون الأولى من نشوء الرأسمالية كفلسفة تقدمية ضد القديم وسيطرة الآباء على الأبناء ،وحتى منتصف القرن العشرين ، كان التيار الليبرالي تياراً تقدمياً يحاول أن يتخذ موقفاً نقدياً وحيادياً من الأطراف المتصارعة في الحرب الباردة ،وكان يملك فكراً نقدياً واقعياً،فيما بعد ،بعد انتهاء الحرب الباردة سيطر تيار ثقافوي بزعامة صامويل هنتنجتون الذي بشر بصراع الحضارات والثقافات وبمعزل عن تأثير الواقع المادي ..وكنتاج لهذا ظهر تيار في العالم العربي يزعم أن الثقافة تحرك المجتمع والتاريخ وبمعزل عن الاقتصاد والسياسة الخ...وتبنى تصوراً وردياً للنهضة الأوروبية ،فعصر النهضة وعصر الإصلاح الديني ثم عصر التنوير كل هذه الحقب المتتالية مثلت تاريخ اوروبا الحديث والمشرق ،ويتبنى هذا التيار تصورات وأفكار خيالية لاتمت بصلة لواقع وتاريخ المجتمعات الأوروبية ؛ فمثلاً عند مفاضلته بين حال المجتمعات الأوروبية والشرق أوسطية ،يتم تصوير البشر ككائنات عقلانية تامة تدرك وتحسب الأمور دوماً وأنها دائماً تبحث عن الحقيقة ؛ فيقال مثلا أن المجتمعات الاوروبية أدركت قصور الفكر الديني ،أو أنها تبنت لفكر العقلاني ،لهذا تتمتع هذه المجتمعات بحياة هانئة ومرفهة على عكس مجتمعات الدول المتخلفة ،والسؤال هنا متى أدركت هذه المجتمعات ذلك؟ في أي لحظة ؟ وكيف تم ذلك؟ هل أجمع الغربيون كافة بأفضلية العقلانية على الفكر الميتافيزيقي في لحظة معينة بعد اقتناع بلاعقلانية الفكر الغيبي؟هذه التصورات اللاتاريخية ينجم عنها أخطاء في الممارسة وفي كيفية التعاطي مع الواقع المعقد في المجتمعات الشرق أوسطية ،فمثلا يتم تصوير أن الحكام مستنيرين والشعوب جاهلة ومغفلة والغرب لاترتبط سياساته مع مصالح اقتصادية وسياسية ،فالغرب يسعى لتنوير الشعوب الجاهلة ،لكن جهل هذه الشعوب يحول تمكن الغرب من ذلك ،وكل هذا لايعكس شيئا من الواقع ،لاشك أن الشعوب تعاني من تخلف وانحطاط ثقافي واجتماعي (وأخلاقي حتى) ،لكن هذا لايستلزم الإدعاء بأن الحكام مستنيرين ويسعون لتنوير وتثقيف شعوبهم ،الليبرالي التنويري (غالبا) ما يؤمن بالمستبد العادل ،وهذا المستبد يكون من نفس الطبقة الحاكمة (السلالات الحاكمة أو من طبقة الجنرالات والبيروقراطيين العرب) ،فيزهوا هذا الليبرالي لحديث حاكم عربي ما حول الحريات (الفكرية والعقائدية) ونقد التعصب والتشدد،لكن كل هذا لايعكس سياسة حقيقية تتبنى رؤى تغييرية فعلية بقدر ماهي مراوغات سياسية وخطابات لاتتجاوز حاجز الكلام والتصريح فقط،فالنظم الحاكمة في العالم العربي لا تملك قاعدة شعبية حقيقية ،لهذا تحرص دائماً على الحفاظ على التوازنات والعلاقات القديمة القائمة مع المؤسسات التقليدية (الدينية والقبلية ..) كوسيلة للتعويض عن ضعف قاعدتها الشعبية ،وهكذا أنظمة لاتتبنى ايدويولجيا ،فهي لاتسعى لتغيير مجتمعاتها ،بل هدفها بالدرجة الاولى هو استمرارها و ......
#التنوير
#الليبرالي
#الوهم
#والواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753863
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى الليبرالية تفصل بين زمانين ؛ زمان كانت تسود فيه الأسطورة والفكر الغيبي ؛ بحيث لم يكن هناك فردية واستقلال للفرد عن بيئته التي كانت خاضعة للتصورات الميتافيزيقية ،وزمان آخر أصبح الإنسان فيه صانع لمصيره ونمط الحياة التي يرنوا للعيش به،الليبرالية ظهرت كفلسفة تقدمية نمت من أحشاء المجتمع الإقطاعي الذي كان يخضع لسيطرة الكنيسة ورابطة الدم والأعراف والتقاليد الريفية ،ترافق ظهور الليبرالية مع نمو طبقة جديدة ، وهي الطبقة الوسطى التي ظهرت في المدن وتطورت بعد صراعات سياسية مريرة بين الإمارات الإيطالية (فيما بينها) ومع سلطة روما البابوية أو الدول المجاورة (فرنسا وانكلترا والمانيا واسبانيا الخ..) ،هكذا كانت الليبرالية في القرون الأولى من نشوء الرأسمالية كفلسفة تقدمية ضد القديم وسيطرة الآباء على الأبناء ،وحتى منتصف القرن العشرين ، كان التيار الليبرالي تياراً تقدمياً يحاول أن يتخذ موقفاً نقدياً وحيادياً من الأطراف المتصارعة في الحرب الباردة ،وكان يملك فكراً نقدياً واقعياً،فيما بعد ،بعد انتهاء الحرب الباردة سيطر تيار ثقافوي بزعامة صامويل هنتنجتون الذي بشر بصراع الحضارات والثقافات وبمعزل عن تأثير الواقع المادي ..وكنتاج لهذا ظهر تيار في العالم العربي يزعم أن الثقافة تحرك المجتمع والتاريخ وبمعزل عن الاقتصاد والسياسة الخ...وتبنى تصوراً وردياً للنهضة الأوروبية ،فعصر النهضة وعصر الإصلاح الديني ثم عصر التنوير كل هذه الحقب المتتالية مثلت تاريخ اوروبا الحديث والمشرق ،ويتبنى هذا التيار تصورات وأفكار خيالية لاتمت بصلة لواقع وتاريخ المجتمعات الأوروبية ؛ فمثلاً عند مفاضلته بين حال المجتمعات الأوروبية والشرق أوسطية ،يتم تصوير البشر ككائنات عقلانية تامة تدرك وتحسب الأمور دوماً وأنها دائماً تبحث عن الحقيقة ؛ فيقال مثلا أن المجتمعات الاوروبية أدركت قصور الفكر الديني ،أو أنها تبنت لفكر العقلاني ،لهذا تتمتع هذه المجتمعات بحياة هانئة ومرفهة على عكس مجتمعات الدول المتخلفة ،والسؤال هنا متى أدركت هذه المجتمعات ذلك؟ في أي لحظة ؟ وكيف تم ذلك؟ هل أجمع الغربيون كافة بأفضلية العقلانية على الفكر الميتافيزيقي في لحظة معينة بعد اقتناع بلاعقلانية الفكر الغيبي؟هذه التصورات اللاتاريخية ينجم عنها أخطاء في الممارسة وفي كيفية التعاطي مع الواقع المعقد في المجتمعات الشرق أوسطية ،فمثلا يتم تصوير أن الحكام مستنيرين والشعوب جاهلة ومغفلة والغرب لاترتبط سياساته مع مصالح اقتصادية وسياسية ،فالغرب يسعى لتنوير الشعوب الجاهلة ،لكن جهل هذه الشعوب يحول تمكن الغرب من ذلك ،وكل هذا لايعكس شيئا من الواقع ،لاشك أن الشعوب تعاني من تخلف وانحطاط ثقافي واجتماعي (وأخلاقي حتى) ،لكن هذا لايستلزم الإدعاء بأن الحكام مستنيرين ويسعون لتنوير وتثقيف شعوبهم ،الليبرالي التنويري (غالبا) ما يؤمن بالمستبد العادل ،وهذا المستبد يكون من نفس الطبقة الحاكمة (السلالات الحاكمة أو من طبقة الجنرالات والبيروقراطيين العرب) ،فيزهوا هذا الليبرالي لحديث حاكم عربي ما حول الحريات (الفكرية والعقائدية) ونقد التعصب والتشدد،لكن كل هذا لايعكس سياسة حقيقية تتبنى رؤى تغييرية فعلية بقدر ماهي مراوغات سياسية وخطابات لاتتجاوز حاجز الكلام والتصريح فقط،فالنظم الحاكمة في العالم العربي لا تملك قاعدة شعبية حقيقية ،لهذا تحرص دائماً على الحفاظ على التوازنات والعلاقات القديمة القائمة مع المؤسسات التقليدية (الدينية والقبلية ..) كوسيلة للتعويض عن ضعف قاعدتها الشعبية ،وهكذا أنظمة لاتتبنى ايدويولجيا ،فهي لاتسعى لتغيير مجتمعاتها ،بل هدفها بالدرجة الاولى هو استمرارها و ......
#التنوير
#الليبرالي
#الوهم
#والواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753863
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مصطفى - التنوير الليبرالي بين الوهم والواقع
محمد كرم : سيد القمني وأزمة التنوير الليبرالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كرم لا يخشى الإسلاميون ومشايخ الأزهر والناصريون والمتدينون البسطاء فحسب جرأةَ سيد القمني، بل بعضُ التنويريين أيضاً يخافون الخوض فيما خاضه، مثل الدكتور نصر أبو زيد والدكتور علي مبروك، إنَّ خوف بعض التنويريين من الخوض فيما خاضه المفكر الراحل سيد القمني يُجلي أزمة كامنة في خطابات مشروع التنوير العربية بشكل عام والمصرية بشكل خاص، وللمفارقة؛ لا يُعتبر خطاب القمني، رغم كشفه للأزمة، استثناءً من خطابات التنوير المأزومة، بل هو خطاب تتجلى فيه أزمات عدة. رغم أنَّ خطاب سيد القمني، الذي غادر عالمنا يوم 6 فبراير 2022، تَوَسَّط بين التنوير الصحفي المُبسَّط الذي يمثله فرج فودة وخالد منتصر وإبراهيم عيسى والتنوير الأكاديمي المُنمَّق الذي يمثله حسن حنفي ونصر حامد أبو زيد وعلي مبروك؛ إلا أنه خطاب غير متوازن، وهذا سبب من أسباب اعتراض الأكاديميين عليه ووصفهم له - وهو وصف ليس خاطئاً – بالانفعالي؛ فالقارئ المدقق له سيلمس في خطابه اضطرابَ ما بعد صدمة موت الإله."إنَّ سيد القمني قد أصبح عبئاً حقيقياً على ما يقول إنها قضية التنوير." هكذا كتب أستاذ الفلسفة الإسلامية بجامعة القاهرة، الراحل علي مبروك، على صفحة الفيس بوك الخاصة به، بتاريخ 10/12/2014، على أثر مشاهدته لمناظرة بين المفكر سيد القمني، والشيخ الأزهري سالم عبد الجليل. ذلك أنَّ علي مبروك، بتفكيره المتعالي على المتناقضات، رأى أنَّ قضية تجديد الخطاب الديني في مصر تتنازعها فرقتان: فرقة التقديس التي يمثلها عبد الجليل، والتي لا يتجاوز تجديدها حدود تحديث اللغة وأساليب القول، وفرقة التجريس التي تصب اللعنات على بضع نصوص وشخوص يجري التعامل معها خارج أي سياقات معرفية وتاريخية، والتي يمثلها القمني. وهذا التجديد تقديساً أو تجريساً، في نظر مبروك، لن يُخرج العرب من أزماتهم.وكذلك انتقد الدكتور علي مبروك، بذهنية متعالية على التناقض بين تبخيس القرآن، باعتباره نصاً تاريخياً إنسانياً، وتقديسه باعتباره نصاً لا يخضع للشروط التاريخية، سالم عبد الجليل وسيد القمني؛ ذلك أنَّ تاريخية القرآن عند علي مبروك لا تكمن في الكشف عن أصله بقدر ما تكمن في إمكان فهمه، وكذلك رأى كأستاذه الدكتور نصر حامد أبو زيد، أنَّ كون الدين صناعة بشرية لا يعني استبعاد البعد الميتافيزيقي، الإلهي، منه، أي لا يشترط استبعاد عنصر الوحي من الدين. وفي المقابل لا يشترط وجود العنصر الميتافيزيقي في الدين أطلقته واستبعاد التعامل التاريخي معه، "فإنَّ شيئاً ولو كان مُنزَّلاً من الله؛ لا بد أنَّ يصبح تاريخياً في اللحظة التي يلامس فيها عالم البشر."ورغم وجاهة نقد الدكتور مبروك وحدَّة ذكائه؛ إلا أنَّ سيد القمني كان أكثر جرأة عندما استبعد الميتافيزيقا، إذ قال بجرأة كبيرة في فصل بعنوان (تحديث الخطاب أم تجديد الدين؟) في كتابه شكراً.. بن لادن: " تُثار الآن قضايا عديدة حول مسألة تجديد الخطاب الديني أم تحديثه، دون أي أبحاث حقيقية تقترب من الدين نفسه تفكيكاً وفهماً أو تحليلاً وتركيباً، أو لمجرد تقديم قراءات نقدية بشأنه على غرار المدارس الأوروبية لنقد الكتاب المقدس في كل بلاد الدنيا. هذا رغم أنَّ المشكلة في الخطاب الديني لا يمكن ألا تكون إلا بمشكلة أعظم في الدين نفسه، خاصة أنَّ في تكوين الإسلام مفردات تكوينية، يتفرد بها عن معظم الأديان الأخرى، كانت سبباً مباشراً في احتواء الدين على كثير من التناقضات الداخلية، سواء في المفاهيم أو الأحكام." فإذا كانت الحداثة الأوروبية قد قامت على أساس نقد الميتافيزيقا فخطاب القمني قريب، بشكلٍ ما، من ه ......
#القمني
#وأزمة
#التنوير
#الليبرالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757377
#الحوار_المتمدن
#محمد_كرم لا يخشى الإسلاميون ومشايخ الأزهر والناصريون والمتدينون البسطاء فحسب جرأةَ سيد القمني، بل بعضُ التنويريين أيضاً يخافون الخوض فيما خاضه، مثل الدكتور نصر أبو زيد والدكتور علي مبروك، إنَّ خوف بعض التنويريين من الخوض فيما خاضه المفكر الراحل سيد القمني يُجلي أزمة كامنة في خطابات مشروع التنوير العربية بشكل عام والمصرية بشكل خاص، وللمفارقة؛ لا يُعتبر خطاب القمني، رغم كشفه للأزمة، استثناءً من خطابات التنوير المأزومة، بل هو خطاب تتجلى فيه أزمات عدة. رغم أنَّ خطاب سيد القمني، الذي غادر عالمنا يوم 6 فبراير 2022، تَوَسَّط بين التنوير الصحفي المُبسَّط الذي يمثله فرج فودة وخالد منتصر وإبراهيم عيسى والتنوير الأكاديمي المُنمَّق الذي يمثله حسن حنفي ونصر حامد أبو زيد وعلي مبروك؛ إلا أنه خطاب غير متوازن، وهذا سبب من أسباب اعتراض الأكاديميين عليه ووصفهم له - وهو وصف ليس خاطئاً – بالانفعالي؛ فالقارئ المدقق له سيلمس في خطابه اضطرابَ ما بعد صدمة موت الإله."إنَّ سيد القمني قد أصبح عبئاً حقيقياً على ما يقول إنها قضية التنوير." هكذا كتب أستاذ الفلسفة الإسلامية بجامعة القاهرة، الراحل علي مبروك، على صفحة الفيس بوك الخاصة به، بتاريخ 10/12/2014، على أثر مشاهدته لمناظرة بين المفكر سيد القمني، والشيخ الأزهري سالم عبد الجليل. ذلك أنَّ علي مبروك، بتفكيره المتعالي على المتناقضات، رأى أنَّ قضية تجديد الخطاب الديني في مصر تتنازعها فرقتان: فرقة التقديس التي يمثلها عبد الجليل، والتي لا يتجاوز تجديدها حدود تحديث اللغة وأساليب القول، وفرقة التجريس التي تصب اللعنات على بضع نصوص وشخوص يجري التعامل معها خارج أي سياقات معرفية وتاريخية، والتي يمثلها القمني. وهذا التجديد تقديساً أو تجريساً، في نظر مبروك، لن يُخرج العرب من أزماتهم.وكذلك انتقد الدكتور علي مبروك، بذهنية متعالية على التناقض بين تبخيس القرآن، باعتباره نصاً تاريخياً إنسانياً، وتقديسه باعتباره نصاً لا يخضع للشروط التاريخية، سالم عبد الجليل وسيد القمني؛ ذلك أنَّ تاريخية القرآن عند علي مبروك لا تكمن في الكشف عن أصله بقدر ما تكمن في إمكان فهمه، وكذلك رأى كأستاذه الدكتور نصر حامد أبو زيد، أنَّ كون الدين صناعة بشرية لا يعني استبعاد البعد الميتافيزيقي، الإلهي، منه، أي لا يشترط استبعاد عنصر الوحي من الدين. وفي المقابل لا يشترط وجود العنصر الميتافيزيقي في الدين أطلقته واستبعاد التعامل التاريخي معه، "فإنَّ شيئاً ولو كان مُنزَّلاً من الله؛ لا بد أنَّ يصبح تاريخياً في اللحظة التي يلامس فيها عالم البشر."ورغم وجاهة نقد الدكتور مبروك وحدَّة ذكائه؛ إلا أنَّ سيد القمني كان أكثر جرأة عندما استبعد الميتافيزيقا، إذ قال بجرأة كبيرة في فصل بعنوان (تحديث الخطاب أم تجديد الدين؟) في كتابه شكراً.. بن لادن: " تُثار الآن قضايا عديدة حول مسألة تجديد الخطاب الديني أم تحديثه، دون أي أبحاث حقيقية تقترب من الدين نفسه تفكيكاً وفهماً أو تحليلاً وتركيباً، أو لمجرد تقديم قراءات نقدية بشأنه على غرار المدارس الأوروبية لنقد الكتاب المقدس في كل بلاد الدنيا. هذا رغم أنَّ المشكلة في الخطاب الديني لا يمكن ألا تكون إلا بمشكلة أعظم في الدين نفسه، خاصة أنَّ في تكوين الإسلام مفردات تكوينية، يتفرد بها عن معظم الأديان الأخرى، كانت سبباً مباشراً في احتواء الدين على كثير من التناقضات الداخلية، سواء في المفاهيم أو الأحكام." فإذا كانت الحداثة الأوروبية قد قامت على أساس نقد الميتافيزيقا فخطاب القمني قريب، بشكلٍ ما، من ه ......
#القمني
#وأزمة
#التنوير
#الليبرالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757377
الحوار المتمدن
محمد كرم - سيد القمني وأزمة التنوير الليبرالي
أحمد رباص : فرانسيس فوكوياما: حرب بوتين على النظام الليبرالي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ترجمة وتقديم: أحمد رباصنشر الموقع الإلكتروني التابع للمجلة الاقتصادية (فايننشال تايمز) هذا المقال يوم رابع مارس من العام الجاري. كاتبه هو فرانسيس فوكوياما هو أستاذ سابق في مركز ستانفورد للديمقراطية والتنمية وسيادة القانون، ومؤلف الكتاب القادم "الليبرالية وسخطها".يعتبر فرانسيس فوكوياما مفكرا ليبراليا حتى النخاع، مؤثرا، ومعروفا بأطروحاته حول نهاية التاريخ، وهو حاليا أستاذ الاقتصاد السياسي الدولي بجامعة جونز هوبكنز في واشنطن. وهو عضو بارز في مجلس إدارة المنتدى الدولي للدراسات الديمقراطية التابع للصندوق الوطني للديمقراطية وكان عضوًا في قسم العلوم السياسية في مؤسسة RAND. وإذ نترجم هذا المقال إلى اللغة العربية، فلا يعني ذلك أننا نتبنى ما تضمنه من رؤى وأفكار، ولا نؤيد، نحن الاشتراكيون، مواقفه من العملية العسكرية الخاصة التي شرعت روسيا في القيام بها على الأراضي الأوكرانية، وإنما غرضنا من تقديم هذه الترجمة تعميم المعرفة وتيسير الاطلاع عليه على من يجد صعوبة في التعامل مع النصوص المكتوبة بالإنجليزية.يُنظر إلى الغزو الروسي المروع لأوكرانيا في 24 فبراير على أنه نقطة تحول حاسمة في تاريخ العالم. لقد قال الكثيرون إنها تشير بشكل قاطع إلى نهاية حقبة ما بعد الحرب الباردة، وتراجع "أوروبا كاملة وحرة" التي اعتقدنا أنها ظهرت بعد عام 1991، أو على الأصح، في نهاية نهاية التاريخ. قال إيفان كراستيف، المراقب الذكي للأحداث شرق جبال الألب، مؤخرا في صحيفة نيويورك تايمز "إننا نعيش الآن جميعًا في عالم فلاديمير بوتين"، عالم تتعثر فيه القوة المطلقة على سيادة القانون والحقوق الديمقراطية. ليس هناك شك في أن الهجوم الروسي له تداعيات تتجاوز حدود أوكرانيا. وفد أوضح بوتين أنه يريد إعادة تجميع أكبر قدر ممكن من الاتحاد السوفيتي السابق، ودمج أوكرانيا في روسيا وخلق مجال نفوذ يمتد عبر جميع دول أوروبا الشرقية التي انضمت إلى الناتو من التسعينيات فصاعدًا.على الرغم من أنه لا يزال من السابق لأوانه معرفة كيف ستتطور هذه الحرب ، فمن الواضح بالفعل أن بوتين لن يكون قادرًا على تحقيق أهدافه القصوى. لقد توقع نصرًا سريعًا وسهلاً ، وأن يعامله الأوكرانيون كمحرر. لقد أثار بدلاً من ذلك عش الدبابير الغاضب ، حيث أظهر الأوكرانيون من جميع الأطياف درجة غير مسبوقة من المثابرة والوحدة الوطنية. حتى لو استولى بوتين على كييف وعزل الرئيس فولوديمير زيلينسكي ، فإنه لا يستطيع على المدى الطويل إخضاع دولة غاضبة يزيد عدد سكانها عن 40 مليونًا بالقوة العسكرية. وسيواجه عالماً ديمقراطياً وحلف الناتو موحداً ومعبئاً كما لم يحدث من قبل ، الأمر الذي فرض عقوبات مكلفة على الاقتصاد الروسي.في الوقت نفسه، أظهرت الأزمة الحالية أننا لا نستطيع أن نأخذ النظام العالمي الليبرالي الحالي كأمر مسلم به. إنه شيء يجب أن نكافح من أجله باستمرار ، وسيختفي بمجرد أن نخفف من حذرنا. المشاكل التي تواجه المجتمعات الليبرالية اليوم لم تبدأ ولم تنته مع بوتين ، وسنواجه تحديات خطيرة للغاية حتى لو كان في وضع حرج في أوكرانيا. تعرضت الليبرالية للهجوم منذ بعض الوقت، من اليمين واليسار. تشير (فريدوم هاوس) في استطلاعها "الحرية في العالم" لعام 2022 إلى أن الحرية العالمية قد تراجعت في المجموع الآن لمدة 16 عاما على التوالي. لقد تراجعت ليس فقط بسبب صعود القوى الاستبدادية مثل روسيا والصين، ولكن أيضا بسبب التحول نحو الشعبوية والليبرالية والقومية داخل الديمقراطيات الليبرالية القديمة مثل الولايات المتحدة والهند.ما هي الليبرالية؟< ......
#فرانسيس
#فوكوياما:
#بوتين
#النظام
#الليبرالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761720
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ترجمة وتقديم: أحمد رباصنشر الموقع الإلكتروني التابع للمجلة الاقتصادية (فايننشال تايمز) هذا المقال يوم رابع مارس من العام الجاري. كاتبه هو فرانسيس فوكوياما هو أستاذ سابق في مركز ستانفورد للديمقراطية والتنمية وسيادة القانون، ومؤلف الكتاب القادم "الليبرالية وسخطها".يعتبر فرانسيس فوكوياما مفكرا ليبراليا حتى النخاع، مؤثرا، ومعروفا بأطروحاته حول نهاية التاريخ، وهو حاليا أستاذ الاقتصاد السياسي الدولي بجامعة جونز هوبكنز في واشنطن. وهو عضو بارز في مجلس إدارة المنتدى الدولي للدراسات الديمقراطية التابع للصندوق الوطني للديمقراطية وكان عضوًا في قسم العلوم السياسية في مؤسسة RAND. وإذ نترجم هذا المقال إلى اللغة العربية، فلا يعني ذلك أننا نتبنى ما تضمنه من رؤى وأفكار، ولا نؤيد، نحن الاشتراكيون، مواقفه من العملية العسكرية الخاصة التي شرعت روسيا في القيام بها على الأراضي الأوكرانية، وإنما غرضنا من تقديم هذه الترجمة تعميم المعرفة وتيسير الاطلاع عليه على من يجد صعوبة في التعامل مع النصوص المكتوبة بالإنجليزية.يُنظر إلى الغزو الروسي المروع لأوكرانيا في 24 فبراير على أنه نقطة تحول حاسمة في تاريخ العالم. لقد قال الكثيرون إنها تشير بشكل قاطع إلى نهاية حقبة ما بعد الحرب الباردة، وتراجع "أوروبا كاملة وحرة" التي اعتقدنا أنها ظهرت بعد عام 1991، أو على الأصح، في نهاية نهاية التاريخ. قال إيفان كراستيف، المراقب الذكي للأحداث شرق جبال الألب، مؤخرا في صحيفة نيويورك تايمز "إننا نعيش الآن جميعًا في عالم فلاديمير بوتين"، عالم تتعثر فيه القوة المطلقة على سيادة القانون والحقوق الديمقراطية. ليس هناك شك في أن الهجوم الروسي له تداعيات تتجاوز حدود أوكرانيا. وفد أوضح بوتين أنه يريد إعادة تجميع أكبر قدر ممكن من الاتحاد السوفيتي السابق، ودمج أوكرانيا في روسيا وخلق مجال نفوذ يمتد عبر جميع دول أوروبا الشرقية التي انضمت إلى الناتو من التسعينيات فصاعدًا.على الرغم من أنه لا يزال من السابق لأوانه معرفة كيف ستتطور هذه الحرب ، فمن الواضح بالفعل أن بوتين لن يكون قادرًا على تحقيق أهدافه القصوى. لقد توقع نصرًا سريعًا وسهلاً ، وأن يعامله الأوكرانيون كمحرر. لقد أثار بدلاً من ذلك عش الدبابير الغاضب ، حيث أظهر الأوكرانيون من جميع الأطياف درجة غير مسبوقة من المثابرة والوحدة الوطنية. حتى لو استولى بوتين على كييف وعزل الرئيس فولوديمير زيلينسكي ، فإنه لا يستطيع على المدى الطويل إخضاع دولة غاضبة يزيد عدد سكانها عن 40 مليونًا بالقوة العسكرية. وسيواجه عالماً ديمقراطياً وحلف الناتو موحداً ومعبئاً كما لم يحدث من قبل ، الأمر الذي فرض عقوبات مكلفة على الاقتصاد الروسي.في الوقت نفسه، أظهرت الأزمة الحالية أننا لا نستطيع أن نأخذ النظام العالمي الليبرالي الحالي كأمر مسلم به. إنه شيء يجب أن نكافح من أجله باستمرار ، وسيختفي بمجرد أن نخفف من حذرنا. المشاكل التي تواجه المجتمعات الليبرالية اليوم لم تبدأ ولم تنته مع بوتين ، وسنواجه تحديات خطيرة للغاية حتى لو كان في وضع حرج في أوكرانيا. تعرضت الليبرالية للهجوم منذ بعض الوقت، من اليمين واليسار. تشير (فريدوم هاوس) في استطلاعها "الحرية في العالم" لعام 2022 إلى أن الحرية العالمية قد تراجعت في المجموع الآن لمدة 16 عاما على التوالي. لقد تراجعت ليس فقط بسبب صعود القوى الاستبدادية مثل روسيا والصين، ولكن أيضا بسبب التحول نحو الشعبوية والليبرالية والقومية داخل الديمقراطيات الليبرالية القديمة مثل الولايات المتحدة والهند.ما هي الليبرالية؟< ......
#فرانسيس
#فوكوياما:
#بوتين
#النظام
#الليبرالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761720
الحوار المتمدن
أحمد رباص - فرانسيس فوكوياما: حرب بوتين على النظام الليبرالي
عزالدين مبارك : النظام البرلماني والتوجه الليبرالي والطبقات الضعيفة: التجربة الفاشلة في تونس
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك منذ الاستقلال والدولة تساند الطبقات الضعيفة من خلال دعم المواد الاستهلاكية الأساسية وطبقت سياسة تعليمية مجانية تتيح للمواطنين عديمي الدخل القار ومتوسطي الحال من الدخول للمدارس والمعاهد والكليات بحيث تمكن الكثير منهم من ولوج عالم العمل والوظيفة بفضل إرادتهم وعزيمتهم وتوجهات الدولة الثابتة. وقد كانت الدولة هي باعثة المشاريع الكبيرة والممولة لها والمشغل الأكثر حضورا في المشهد الاقتصادي وذلك إلى حدود الثمانينات من القرن الماضي.وفجأة هبت نسائم التوجه الليبرالي مع انكفاء مرحلة التعاضد والاشتراكية البيروقراطية ودخول مرحلة جديدة من الاقتصاد المفتوح تحت ضغط المؤسسات العالمية كصندوق النقد الدولي والبنك العالمي والتي أغرقت الدول التي تبحث عن انطلاقة اقتصادية سريعة في الديون والتي كانت أكبر مصيدة وقعت فيها هذه الدول المتلهفة للمال والرفاهية.فعوض استعمال الموارد المتاحة والتطور من الداخل راهنت النخب الحاكمة والتي كانت أغلبها دارسة بالغرب ومتشبعة بأفكاره كما يمكن أن تكون خادمة لمصالحه مع ضمان العيش الرغيد لهؤلاء والدليل أنهم يخرجون من السلطة ثم يعودون ولو طال بهم العمر عتيا ونجدهم في كل مرحلة حاضرون وفاعلون بقدرة قادر.وهكذا أصبحت الدولة محل مزاد علني بحيث تسطر لها الدوائر الأجنبية السياسات الاقتصادية والاجتماعية وتملي على النخب الحاكمة المطيعة أمام اشتداد أزمة الديون والفوائض الكبيرة والحاجة الماسة للتداين التوجهات التي لا مناص من اتباعها كوصفة الطبيب المحنك في غرفة العمليات.وعوض تحقيق تنمية متحكم فيها وتتماشى مع أوضاع البلاد ومواردها واستحقاقات شعبها تم تفكيك الاقتصاد الوطني وربطه باقتصاديات الدول الغنية فأصبحنا تابعين واستغنت القلة القليلة بحكم قرابتها من الحاكم والدوائر الأجنبية وتم تفقير الطبقة الوسطى بحكم الرفع التدريجي للدعم واضمحلال القطاع الانتاجي وتدني مردودية الفلاحة فعم الخراب البلاد في الأعوام الأخيرة.كما أن التوجهات الليبرالية المتوحشة والتي تقودها أحزاب ذات أجندات خارجية أو مصلحية ضيقة من خلال تفتيت أوصال الدولة الحامية للمواطن الضعيف وتأسيس حرية اقتصادية بلا ضوابط بحيث يأكل القوي الضعيف ثم يأتي ليبكي على جثته المتعفنة أو يتساءل من أين يأتي العنف والارهاب والاحتجاج.فالحرية الاقتصادية المنفلتة في بلاد تغيب عنها الشفافية والحوكمة وسلطة مركزية فاعلة وفي ظل الفساد المالي المستشري سوف تؤدي إلى المزيد من إضعاف الطبقة الوسطى واضمحلالها لتتدحرج نحو قاع الفقر والخصاصة بسرعة فائقة.والمشهد الاقتصادي يتجه نحو اشتداد أزمة البطالة والفقر في الأعوام القادمة لأن العالم يمر حاليا بالركود ونقص في السيولة كما أن استحقاقات الديون الخارجية سيحل أجلها في قادم الأيام. والغريب أن النخب الحاكمة تتوسع في الانفاق الغير منتج بدون رقيب أو حسيب.كما أن النظام الذي اختارته النخب التأسيسية والذي يميل إلى النظام البرلماني بحيث رئيس الوزراء المفوض من حزب الأغلبية البرلمانية هو الحاكم بأمره في رسم السياسات الاقتصادية والاجتماعية للدولة ويمكن في ظل المرحلة الهشة التي تمر بها البلاد أن يكون ضحية التجاذبات الحزبية والتكتلات فيكون عمله مضطربا وغير فاعل. كما يمكن تغيير التحالفات واسقاط الحكومات بوتيرة سريعة لا تمكن الفاعلين الاقتصاديين من التأقلم والعمل في راحة بال.فالهشاشة السياسية المقترنة بالنظام البرلماني رغم ما لها من مزايا من الناحية الديمقراطية وتوزيع السلطات تولد الاضطرابات والأزمات السياسية وتعطل بذلك الفعل الاقتصادي وتحد من نجاعته في غياب ا ......
#النظام
#البرلماني
#والتوجه
#الليبرالي
#والطبقات
#الضعيفة:
#التجربة
#الفاشلة
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762824
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك منذ الاستقلال والدولة تساند الطبقات الضعيفة من خلال دعم المواد الاستهلاكية الأساسية وطبقت سياسة تعليمية مجانية تتيح للمواطنين عديمي الدخل القار ومتوسطي الحال من الدخول للمدارس والمعاهد والكليات بحيث تمكن الكثير منهم من ولوج عالم العمل والوظيفة بفضل إرادتهم وعزيمتهم وتوجهات الدولة الثابتة. وقد كانت الدولة هي باعثة المشاريع الكبيرة والممولة لها والمشغل الأكثر حضورا في المشهد الاقتصادي وذلك إلى حدود الثمانينات من القرن الماضي.وفجأة هبت نسائم التوجه الليبرالي مع انكفاء مرحلة التعاضد والاشتراكية البيروقراطية ودخول مرحلة جديدة من الاقتصاد المفتوح تحت ضغط المؤسسات العالمية كصندوق النقد الدولي والبنك العالمي والتي أغرقت الدول التي تبحث عن انطلاقة اقتصادية سريعة في الديون والتي كانت أكبر مصيدة وقعت فيها هذه الدول المتلهفة للمال والرفاهية.فعوض استعمال الموارد المتاحة والتطور من الداخل راهنت النخب الحاكمة والتي كانت أغلبها دارسة بالغرب ومتشبعة بأفكاره كما يمكن أن تكون خادمة لمصالحه مع ضمان العيش الرغيد لهؤلاء والدليل أنهم يخرجون من السلطة ثم يعودون ولو طال بهم العمر عتيا ونجدهم في كل مرحلة حاضرون وفاعلون بقدرة قادر.وهكذا أصبحت الدولة محل مزاد علني بحيث تسطر لها الدوائر الأجنبية السياسات الاقتصادية والاجتماعية وتملي على النخب الحاكمة المطيعة أمام اشتداد أزمة الديون والفوائض الكبيرة والحاجة الماسة للتداين التوجهات التي لا مناص من اتباعها كوصفة الطبيب المحنك في غرفة العمليات.وعوض تحقيق تنمية متحكم فيها وتتماشى مع أوضاع البلاد ومواردها واستحقاقات شعبها تم تفكيك الاقتصاد الوطني وربطه باقتصاديات الدول الغنية فأصبحنا تابعين واستغنت القلة القليلة بحكم قرابتها من الحاكم والدوائر الأجنبية وتم تفقير الطبقة الوسطى بحكم الرفع التدريجي للدعم واضمحلال القطاع الانتاجي وتدني مردودية الفلاحة فعم الخراب البلاد في الأعوام الأخيرة.كما أن التوجهات الليبرالية المتوحشة والتي تقودها أحزاب ذات أجندات خارجية أو مصلحية ضيقة من خلال تفتيت أوصال الدولة الحامية للمواطن الضعيف وتأسيس حرية اقتصادية بلا ضوابط بحيث يأكل القوي الضعيف ثم يأتي ليبكي على جثته المتعفنة أو يتساءل من أين يأتي العنف والارهاب والاحتجاج.فالحرية الاقتصادية المنفلتة في بلاد تغيب عنها الشفافية والحوكمة وسلطة مركزية فاعلة وفي ظل الفساد المالي المستشري سوف تؤدي إلى المزيد من إضعاف الطبقة الوسطى واضمحلالها لتتدحرج نحو قاع الفقر والخصاصة بسرعة فائقة.والمشهد الاقتصادي يتجه نحو اشتداد أزمة البطالة والفقر في الأعوام القادمة لأن العالم يمر حاليا بالركود ونقص في السيولة كما أن استحقاقات الديون الخارجية سيحل أجلها في قادم الأيام. والغريب أن النخب الحاكمة تتوسع في الانفاق الغير منتج بدون رقيب أو حسيب.كما أن النظام الذي اختارته النخب التأسيسية والذي يميل إلى النظام البرلماني بحيث رئيس الوزراء المفوض من حزب الأغلبية البرلمانية هو الحاكم بأمره في رسم السياسات الاقتصادية والاجتماعية للدولة ويمكن في ظل المرحلة الهشة التي تمر بها البلاد أن يكون ضحية التجاذبات الحزبية والتكتلات فيكون عمله مضطربا وغير فاعل. كما يمكن تغيير التحالفات واسقاط الحكومات بوتيرة سريعة لا تمكن الفاعلين الاقتصاديين من التأقلم والعمل في راحة بال.فالهشاشة السياسية المقترنة بالنظام البرلماني رغم ما لها من مزايا من الناحية الديمقراطية وتوزيع السلطات تولد الاضطرابات والأزمات السياسية وتعطل بذلك الفعل الاقتصادي وتحد من نجاعته في غياب ا ......
#النظام
#البرلماني
#والتوجه
#الليبرالي
#والطبقات
#الضعيفة:
#التجربة
#الفاشلة
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762824
الحوار المتمدن
عزالدين مبارك - النظام البرلماني والتوجه الليبرالي والطبقات الضعيفة: التجربة الفاشلة في تونس