عادل رضا : كشف الاستحمار في صراعات الاقطاب..قراءة في الصراع الاذري الارمني؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا الامة العربية المتحدة والوحدة العربية ستكون رهاننا القادم كشعوب وكأنظمة رسمية لأن العالم يرانا "كعرب" وك "أمة واحدة" ليس لأننا نريد ذلك "عاطفيا" وضمن رومانسية "فكرية!" بل لأنها مسألة مصير وحالة "واقعية" وهي رهاننا للمستقبل لأن التغيير والتطور الحاصل في العالم اجمع وبمنطقتنا بالخصوص والبلدان المحيطة بنا ومنها تركيا والجمهورية الإسلامية الايرانية هو "تحول" كبير يشمل تكتلات ضخمة، وكذلك تغيير لخطوط التجارة الدولية ومشاريع امبراطوريات قطبية قادمة وكذلك هناك تسارع للتحالفات كلها ستنعكس اثارها على المنطقة العربية والتي ستجد نفسها بلا حماية من الانهيار إذا لم تتدارك الامر.ان هناك مسألة البقاء والاستمرار لدول ضعيفة وصغيرة الحجم غير قابلة للحياة ولا يمكن حدوث نمو حقيقي فيها ولا امن بظل هذه الكتل الدولية الضخمة الجبارة من حولها لذلك لا حل امامها الا بالوحدة العربية "الحقيقية" للتحول الى قوة دولية مهمة تستطيع ان تفرض نفسها وتكون صاحبة قرار.وكلنا نعرف ان بالماضي القريب ان الصين كانت تعتبر من دول العالم الثالث وهي لا تملك شيئا من إمكانيات العالم العربي المتوفرة فيها نظرا لتعداد الصين السكاني، والان الصين قفزت قفزة جبارة وفرضت نفسها كقوة دولية متقدمة واصبحت دولة تملك عوامل الاستقلال والسطوة كحالة امبراطورية قطبية ولو كانت منطقتنا العربية "متحدة" ستستطيع التقدم أسرع من الصين حيث لدى العرب الطاقات البشرية الهائلة والثروات والمساحة الكبيرة والعقول المبدعة والأراضي الزراعية ويمكنها عند اتحادها من التحول الى قوة دولية مهمة.ان الانتقال الامبراطوري القادم من منظور جيوسياسي الى عالم متعدد الأقطاب، هو انتقال سيصنع تغيير في حدود البلدان، وهو سيخلق مجالات جديدة للنفوذ ومواقع للسيطرة مختلفة، ومن لا يستطيع قراءة ذلك ولا التعامل مع ما سيستجد من تطورات فمصيره "الاختفاء" من خارطة العالم، كما اختفت الإمبراطورية العثمانية ؟! وكما انتهت الإمبراطورية الهنغارية النمساوية وكما انهار "الاتحاد السوفيتي".هذا "الانتقال الامبراطوري" المترقب والقادم، لديه مواقع تأثير واضطراب وتفجير "صواعق تفجير" والموقع الأرميني الاذربيجاني هو أحد هذه المواقع حيث تطل مسألة ناغورني كاراباخ والسيطرة عليها والتي هي تقع ضمن بين جمهورية أذربيجان وأرمينيا وإيران وتعيش فيها قومية ارمينية.يقول الاستاذ سعيد الحاج:"إن تفجر الاشتباكات مجددًا بين أرمينيا وأذربيجان بعد حوالي 22 عامًا من انتهاء الحرب بينهما بسبب إقليم ناغورني كاراباخ يشير بشكل واضح إلى خطورة الأزمات المبنية على اختلافات إثنية-حضارية وإلى دور الدول الإقليمية والعالمية الداعمة للفرقاء المتنازعين في الميدان -تحفيزًا وتثبيطًا-سواء بسواء. بيد أن العلاقة بين الدول الداعمة والأزمة المحلية قد تتفاعل أحيانًا في الاتجاه المعاكس، بحيث يمتد النزاع المحلي المحدود ليصبح مواجهة إقليمية أو عالمية، كما حصل في أمثلة تاريخية في مقدمتها الحرب العالمية الأولى. إن المواجهة الحالية في الإقليم المتنازع عليه تحمل صفات نزاعات ما بعد نهاية الحرب الباردة، وخصوصًا التدخلات الخارجية من عدَّة أطراف بسبب تشابكات العلاقات والمصالح والتنافس."أذربيجان هي ضمن مجال الداعم التركي الطوراني العنصري المتمثل في جمهورية تركيا المحكومة من "أسلام امريكي أطلسي!" والتي ترى نفسها كشرطي المنطقة على العرب وغيرهم في الشرق الاوسط حيث يستخدم الاتراك الطورانيين "العثمانية الجديدة" لأستحمار "الاغبياء والسذج" ويوظفون "حركة الاخوان المسلمين" ودورهم في المنطقة العربي ......
#الاستحمار
#صراعات
#الاقطاب..قراءة
#الصراع
#الاذري
#الارمني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717808

جلال جاف : أرتكبُ ما تبقّى
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف أقتسِمُ المساءَ بينناوبهارجُ الجيادُ تسرَحُ في خرائب الأرض البعيدة ..أنصبُ لك ميزانَ المداراتحينَ تُسرِحُ الوديانُ ضبابها في نهاياتِ الأنفاس ..أقتسمُ فوضاكِ الرتيبة بيننالأرتكبَ ماتبقى من فيض الآلهات ..تُهاتفينني وأنا بين حربٍ وحربحاملاً أليكِ بساطة العَدَموصخبي يُسبقني إلى السديم الحافيحيث الإله المفجوعبإنطفاء النجوم .. ......
#أرتكبُ
#تبقّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717807

مقداد مسعود : أنت ِ : أنا
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أنت ِ تصنعين مِن نومك ِشبكة ًلصيد حرير الأحلامالذي يقودك ِإلى دروب ٍسقوفها مِن شجر ٍ سامق ٍوجدرانها من خرير الجداولأما أنا فأن يقظتي لا تحسنسوى قطف الكلماتِ مِن الأزهار ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717806

بلال عوض سلامة : درس 5 . في خلفية المشهد والسياق والفعل الفردي الجمعي في القدس
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة لربما، لم تختبر القضية الفلسطينية والمشهد الاجتماعي والسياسي بحالة من الموت السياسي والمجتمعي من قبل، سوى بمقاربتها بأحداث النكبة عام 1948، وجملة من سياسات الهيمنة والسيطرة والالحاق التي طبقت على الفلسطيني أبان الحكم الهاشمي في الضفة الغربية 48-67، وصولاً إلى حالة اللايقين وتوقف التاريخ الفلسطيني في التعبير عن ذاته مؤخراً منذ عام 2006، وتمكن الاستعمار من حركة التاريخ والوعي الفلسطيني، ولفهم هذه الإشكالية التي اصبحت جزء من المشهد، والبنية، والوعي الفردي والجمعي الفلسطيني، نستعير مفهوم فرانتز فانون في السبات التي تشير إلى حالة التكييس والتدمير الذاتي، التي اسميها بمفهوم السبات الاستعماري، والذي قد يكون نتيجة" "السياسات الحثيثة التي يقوم فيها المستعمِّر بإجبار المستعمَّر "على الاعتراف بتخلف ثقافته-أو تقويضها-، وأن أمته لا وجود لها، بل وتكوينه البيولوجي نفسه غير منتظم وغير كامل"(1)(ص.191).لتصبح الحالة الاستعمارية مرهونة ومشابهة بسياق العبودية التي عالجها "أشيل ممبي" من خلال الخسارة الثلاثية التي يتعرض لها "العبد" وهن: "الأولى؛ فقدان الوطن أو البيت، الثانية؛ عدم القدرة على السيطرة على جسده، والثالثة؛ فقدان المكانة السياسية (2) التي تكون حالته مشابهة للجرح الاستعماري كما عالجه فرانتز فانون، وعليه، فإن اجتثاث السكان الاصليين من أرضهم سيقود بالضرورة إلى فقدان/تبدل الدور الاجتماعي والعلاقات الثقافية، وخصوصاً الجانب الانتاجي، فالهوية الاجتماعية مرتبطة بشكل وثيق بالجسد الفردي/الجمعي، فتفكيكه عبر سياسات الهيمنة بسبب التعذيب والمعاناة أو الابادة الجمعية هو استهداف للهوية بالمعنى الثقافي والاجتماعي، ومرتبط بشكل جوهري بالموت الاجتماعي أيضاً(3)(ص. 240). فهي بنفس المعنى الذي اختبره الفلسطيني تاريخياً، والمقدسي على وجه التحديد الذي جُرد من هويته ومنزله ومكانته وتجريف للبنى الجمعية المقدسية ليحول دون تشكيل فعل سياسي أو بنى جمعية أو حتى مسلكيات فردية قادرة على مواجهة السياسات الاستعمارية الصهيوينية، لصياغة ذوات بيولوجية طيعة، وُظف فيها أدوات التكنولوجيا الاجتماعية/العسكرية في الهندسة والصياغة، من تغيير المنظومة التعليمية بطابعها الفلسطيني، وانتشار أدوات صياغة الوعي الفردي/الجمعي في المراكز الجماهيرية وربط حياة ومستقبل المقدسي في قرارات الاستعمار أو بلديته والمؤسسات المتمفصلة عنها، من الشؤون الاجتماعية ووزارة الرفاه، وتجريف وملاحقة البنية الجمعية والمؤسساتية والوطنية، وتقديم بدائل تهدف للتطبيع المجتمعي لواقع السياق الاستعماري في القدس، وسلب المنازل، واجتثات الفلسطيني من أرضه/ بيته كما الحال في البلدة العتيقة، وحي الشيخ جراح وقرية سلوان كترانسفير هادئ أو فج، وتشكيل الفلسطيني المقدسي كـ"عابر" في حداثة استعمارية تعزز اللامكان، بل وتقوم على تفكيك علاقة الفلسطيني بالمكان والزمن الفلسطينيين، يقول أحد محتجي شاب باب العامود "بدهمش الناس تتجمع" ليصبح باب العامود كمكان مفصول عن هوية مستخدميه "وكمكان للعبور" لان التعامل بالأصل يتم مع المقدسي باعتباره "مقيم وليس مواطن"، فالعبور يكون من اللامكان في السياق الاستعماري المفرط. إلى جانب ما سبق، تم تبني وتطبيق السياسات النيوليبرالية دون معيقات أو مقاومة لشعب يرضخ تحت الاستعمار كما حدث في الضفة الغربية ولكن بفواعل وبنى مختلفة، ولكنها متشابه من حيث الهدف لما يختبره المقدسي، فالاهتمام كان منصب على تغيير/وتشويه المنظومة الاجتماعية الثقافية والسياسية للفلسطيني والمقدسي، واستبدالها بمنظومة مفاهيم وقيم تعزز قيم السوق الحر والتطب ......
#خلفية
#المشهد
#والسياق
#والفعل
#الفردي
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717805

سامي الاخرس : منتصر ينتصر
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس الإدراك حقيقة لا يمكن إدراكها إلَّا لمن أدركوا الفكرة وعمق جذورها، وبناءً على هذا الإدراك تتحرك الدوافع الإدراكية في الترجمة الفعلية للفعل الحقيقي الذي يعمد ويجسد على الأرض بعيدًا عن أيّ حسابات شخصية أو مسميات تحت دوافع الآنا التّي يمكن أنّ تتجلى في فئة السياسيِّين الذين يتحول إدراكهم لعملية قياس ببند الربح والخسارة أو ببند التوازنات الإستثنمارية في عجلة الآنا. وعليه فقد أدرك منتصر شلبي الحقيقة التّي تجاهلها الكثير منْ جيوش الساسة الملتحفين بالحزبية التّي لا تبنى على أسس الآنا فتحركت دوافعه وتمرد على واقعه الشخصي ليؤكد أنّ على هذه الأرض ما يستحق التضحية وما يستحق الحياة معًا، مؤمنًا قطعًا بما أدركه من الفكرة الحية في تجلياتها غير المرئية وغير المنظورة في الأعراف السياسية التّي تحيط بنا منْ كلِّ متجهاتها.في خضم حالة اليأس والإحباط التّي يعيش فيها شعبنا نتيجة تبخر وتلاشي الأمال باستنهاض الحالة التصحيحية لمسارات التصحيح الوطني، وإعادة البوصلة لمسارها واتجاهها الصحيح، وولولة المنقسمين والمتقاسمين لمكونات الوطن، والمتناكفين في الحالة الوطنية، واضمحلال فكرة التغيير الديمقراطي الشعبي التّي وضعت أمام شعب لا يمتلك شيء في وجه التيار السياسي الداخلي، ووجه العدو الذي يضرب بكلِّ الإتجاهات، ويحاصر ويناور في القدس لاستكمال عمليات التهويد واقتلاع ما تبقى منْ أهلها أبناء شعبنا، والملحمة البطولية التّي يقدمها أبناء القدس كان لابد منْ تصحيح مسار الإدراك والفكرة، ولا بد منْ العودة منْ جديد لخيار الإنبعاث منْ جديد ولكن هذه العودة كانت تنتظر فارسًا ورجلًا يترجل عن صهوة المناكفات والتقاسم واللعثمة ليعيد للمسار وللبوصلة اتجاهها، فلم تجد الفكرة إلَّا منْ انتصر لها وانتصر معها على قهر الإرادة، وقهر الإنسان المثخن بالآلام.خرج منتصر هذا الشاب الذي يعيش في أجواء مهيئة للحياة الإجتماعية الكريمة، حيث إنه أحد رجال الأعمال الناجحين في مسيرته العملية، ويحمل جنسية أكبر دول العالم أيّ يتمتع بهامش حرية لا يتمتع به إلَّا القلائل في هذه المعمورة ليقول لنا جميعًا كفى هراء... نعم كفى هراء ... وكفى ابتلاء ... ويحمل إدراكه وإرادته متمردًا على نفسه وعلى جميع ضوابط المنطق الحياتي ويفرض نظرية الضابط الوطني والحدس الوطني الذي يقف في وجه الجميع ويسير بهذه الأجواء نحو منحى آخر، نحو التأكيد على أنّ هذا هو عدونا، وهذه هي معركتنا، وهذا ما يجب فعله وصياغته كأولوية أولى في كلِّ زمان ومكان، والوقوف بوجه كلِّ منْ يحاول حرف بوصلة معركتنا الأهم والأكثر أهمية، ومجابهة النفس قبل مجابهة الأطماع والمصالح الآنية، وقتل الآنا أمام الوطن.منتصر هو أحد الوطنيِّين الذين أمنوا بالقياس النسبي لمستوى المعركة ورسم ملامح الضربة بواقعية المقاتل وحنكة المفكر فوجه رصاصاته للمستوطنين الذين يتغولوا على قرانا وأهلنا في الضفة الغربية والقدس، وأصبحوا الأداة التّي تحاول رسم معالم الإستفزاز الوطني لجماهير شعبنا، وبغض النظر عن النتائج البشرية للعملية إلَّا أنّها حققت أعظم ممّا يظن الجميع وأكبر ممّا يتوقع الجميع وهذا ليس اجتهادًا أو عاطفةً بل هو واقع التوقيت والنتائج منْ يتحدث ويؤكد ذلك منْ خلال التالي:أولًا: توقيت العملية الزمني الذي جاء في أعقاب القمع لجماهير شعبنا في القدس وهبة أهلنا التّي تحدت صلف وعنجهية الاحتلال وقطعانه.ثانيًا: خيبة الأمل الشعبية التّي أحاطت وتغولت لشعبنا بعد انفكاك مرحلة الأمل الشعبي بإمكانية التغيير عبّر صندوق الانتخابات.ثالثًا: حالة التبارز والتناكف التّي تسيطر وتهيمن على واقعن ......
#منتصر
#ينتصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717804

أحمد حمدي سبح : ومن الناس من يشتري لهو الحديث
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا &#1754-;- أُولَ&#1648-;-ئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ }. لقمان 6.قالوا ان لهو الحديث هو الغناء والمعازف والموسيقى وبالتالي حرم الله تعالى من يقوم بهم كالمغنيون والعازفون ومن يستمع إليهم لأنهم يصدون عن سبيل الله ويتخذونها هزوآ أي يستهزأون بسبيل الله فسيعذبهم الله عذابآ مهينآ على ذلك. (وفقآ لتفسيراتهم)!!! .وكلمة السبيل تؤنث وتذكر.قال تعالى{ وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ }. الأعراف 146.وكذلك قال تعالى { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }. يوسف 108.فلو كان التفسير بتحريم الغناء والموسيقى وتحريم الاستماع اليهم، فهذا تفسير بشري لا يقبله عقل ولا منطق، فمن الواضح والجلي جدآ أيضآ كيف هو الفارق بين من كانت تربيتهم على أصوات الأنغام وحلو الكلام والموسيقى الراقية وبين من تربوا على أصوات الرصاص ونعيق الكراهية وعويل التكفير أو حتى صراحة جيرانهم ممن تربوا على ما يسمى بالأغاني الهابطة والوضيعة.ولو جادل (وهو الحادث) غالبية المفسرون أنه كان ولازال هناك من يتغنى بأمور خلاعية وفاسقة وتدعوا الى الإلحاد والكفر وتشكك في الدين وما إلى ذلك من أمور ، فالرد أن مثل ذلك أيضآ ينطبق على الخطب والشعارات والحديث العادي فهل معنى ذلك أن مثل هذه المواضيع لو وردت في حديث عادي أو خطبة ما ، عدت حلالآ بلالآ أما لو وردت في هيئة أغاني فهي حرام؟!!!، بل بالطبع هي مرفوضة في جميع النواحي فالأمر اذا لا يتعلق بهيئة الحديث ان كان غناءً أو خطبة، بل الأمر يتعلق بالموضوع وذلك كما قال المولى عز وجل { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى&#1648-;- يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ &#1754-;- وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى&#1648-;- مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } الأنعام 68.وهو ما يقودنا الى أن لهو الحديث ليس المغني والعزف وإنما يعني ممارسة الكلام السوفسطائي وتداول غريب الكلام والأساطير وخلط الأمور ببعضها البعض وتناول أحداث سياسية واجتماعية وتفسيرها بشكل يسئ للدين والخوض في المتشابه من الآيات التي تحمل أكثر من تفسير وتفسيرها على نحو تلاعبي يحقق مصلحة خاصة أو يحمل اساءة للدين تمامآ كما قال تعالى { هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ &#1750-;- فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ &#1751-;- وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ &#1751-;- وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا &#1751-;- وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}. آل عمران 7.ونلاحظ هنا التضاد بين( بغير علم) الواردة في سورة لقمان و(الراسخون في العلم) الواردة في سورة آل عمران ، والمعنى هنا أن هناك من لا يرغب في علم ومعرفة حقيقيين بأمور وأحداث تاريخية ولاهوتية دينية وأخبار رسل وأنبياء ولا يميز بين الحقائق والأساطير ويسير وراء الأكاذيب وا ......
#الناس
#يشتري
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717803

كاظم ناصر : الخلافات الفصائلية الفلسطينية وتأجيل الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلن الرئيس الفلسطيني محمود عباس يوم الخميس 29/ 4/ 2021 عن تأجيل الانتخابات التشريعية والرئاسية والمجلس الوطني التي اتفقت الفصائل والأحزاب الفلسطينية على إجرائها قبل نهاية هذا العام لموعد غير محدود، وبرر تأجيلها برفض إسرائيل السماح لفلسطينيي القدس المشاركة فيها، وقال ان إجراءها " يجب أن يشمل كل الأراضي الفلسطينية بما فيها القدس." وأثار قرار التأجيل ردود فعل فلسطينية وعربية وإسرائيلية ودولية متباينة. فعلى الصعيد الفلسطيني أعربت حركة حماس وعدد من الفصائل والأحزاب عن غضبها ورفضها لقرار الرئيس عباس، وخرجت مظاهرات في الضفة وغزة تطالب بإجرائها في مواعيدها المقررة، وتناقضت التفسيرات وتصاعدت الاتهامات الفلسطينية، خاصة بين فتح وحماس، وازدادت الخلافات والانقسامات الفلسطينية سوأ. من الواضح أن الفصائل والأحزاب السياسية والشعب الفلسطيني عامة متفقون على أن القدس خط أحمر لا يمكن تجاوزه ويجب إجراء الانتخابات فيها، إلا ان الخلافات حول إمكانية إجرائها تتمحور حول رأيين مختلفتين: فحركة حماس والفصائل الأخرى يعتقدون أنه من الممكن إجرائها في القدس بدون موافقة إسرائيلية، بينما ترفض حركة فتح ذلك وتعتبر موافقة إسرائيل على إجرائها في القدس في غاية الأهمية. وفي محاولة لحل هذه الخلافات دعا الرئيس عباس إلى تشكيل حكومة وحدة وطنية تلتزم بالقرارات الدولية وتتخذ موقفا موحدا من إجراء الانتخابات، لكن حماس وفصائل أخرى رفضت هذه الفكرة واتهمت فتح بالهيمنة والتفرد في اتخاذ القرارات التي تهم الشعب الفلسطيني.أما عربيا فإن بعض الدول العربية خاصة التي لها حدود، أو علاقات مع الدولة الصهيونية، وتلك التي تستخدم المال السياسي لتعميق الخلافات البينية الفلسطينية واستمرار الانقسام شعرت بالارتياح لتأجيل الانتخابات لأنها تتخوف من .. فوز حماس وتصاعد المقاومة .. مما قد يضعها في مأزق أمام شعوبها ويعرض استمرارها للخطر، وتتخوف أيضا من فوز المستقلين الذين سئموا من خلافات الفصيلين الرئيسيين، وفي حالة فوزهم بعدد كبير من المقاعد فإنهم سيرغمون فتح أو حماس على قبولهم في حكومة ائتلافية قد تنجح في إنهاء الانقسام وتأثر سلبا على هيمنة الفصيلين على القرار السياسي الفلسطيني، وعلى علاقة الفلسطينيين بالعديد من الدول العربية! وعلى الصعيد الإسرائيلي فإن دولة الاحتلال تعمل ما بوسعها لاستمرار الانقسام والخلافات البينية الفلسطينية وعرقلة إجراء الانتخابات لأنها تخشى أن تفوز بها حماس، أو ينتج عنها تشكيل قيادة فلسطينية مستقلة جديدة ترغب في إثبات قدرتها على إنهاء الانقسام ودعم المقاومة الشعبية للاحتلال، وتفعيل المؤسسات الديموقراطية الفلسطينية والتبادل السلمي للسلطة.وعلى الصعيد الدولي قال مسؤول السياسة الخارجية بالاتحاد الأوروبي، جوزي بوريل، ان التأجيل " أمر مخيب للآمال بشدة"، ودعت دول صديقة من بينها روسيا والصين وغيرهما السلطة الوطنية الفلسطينية لوضع جدول انتخابي جديد، وأعربت ألمانيا وفرنسا وإيطاليا وإسبانيا في بيان مشترك عن أسفها للتأجيل، واعتبرته الولايات المتحدة شأنا فلسطينيا داخليا، لكن أمريكا ودول الاتحاد الأوروبي لم تمارس ضغطا حقيقا على إسرائيل للسماح لفلسطينيي القدس بالمشاركة في الانتخابات.الشعب الفلسطيني يعتز بدور فتح وحماس والفصائل الأخرى في مقاومة دولة الاحتلال؛ لكنه يشعر بالمرارة لاستمرار الانقسام، وسئم من الخلافات الفصائلية؛ ويجمع على ضرورة إجراء حوار داخلي تشارك فيه جميع الفصائل والأحزاب والقوى السياسية للاتفاق على خطة عمل تضع مصالح الوطن ومقاومة الاحتلال فوق المصالح الفصائلية والحزبية الضي ......
#الخلافات
#الفصائلية
#الفلسطينية
#وتأجيل
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717813

المنصور جعفر : ذوالنارين، معاوية نور
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر لمحةعن الأديب "معاوية نور" وتواشجه في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين مع نار التأمل ومع نار النظر والعمل وشج إسم الأستاذ "معاوية نور" وكتاباته بمفهوم "التنوير" وهو إصطلاح ملتبس منذ تأسيسه، إزاء الإلتباس نشأ سؤال "ماهو التنوير"؟ What is Enlightenment? وهو سؤال أنتجته بعض شرائح برجوازية أوروبا.مع فشل الثورات البرجوازية في تحقيق مطالب الشعوب بل نقلها معيشة الناس من سيطرة الملوك إلى سيطرة البنوك، تطور السؤال القديم عن "كنه التنوير" إلى بدايات سؤال جديد عن "حقيقة التقدم"؟ نمت عملية إدراك وفهم "التنوير" (معالمه، عناصره، علاقاته، مبانيه وآثاره) وطبيعة التعامل الموجب أو السلب مع جزء من تركيبته أو معها كلها؟ وقد تبلور هذا النموء والتطور في موقفين ناريين: 1. موقف ذاتي النار إتجه لنفي "الحقيقة" وتوكيد النظر والتأمل والتفكر.2. موقف نظري وعملي موضوعي النار إتجه إلى توكيد التنوير بإنجاز أسس الحرية والإخاء والمساواة عبر الإشتراكية ثم الإشتراكية العلمية وإفتتاحها نظم غير رأسمالية داخل دولها وعلى مستوى العالم ضد الإستعمار والإحتكارات. أظن إن موقع الأستاذ معاوية نور قد يكون إما في منزلة بين المنزلتين أو أن ذكاءه وزكاءه -وليس احدهما- قد جمعا النارين. shorturl.at/fuAQ1plato.stanford.edu/entries/progress/#EnlVieProweb.stanford.edu/~moore/Chapter1.pdfshorturl.at/qwDJW ......
#ذوالنارين،
#معاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717815

عادل عبد الزهرة شبيب : هل توجد دولة مدنية ديمقراطية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب - هل توجد دولة مدنية في العراق؟ أم أن هناك احتكار للسلطة المستندة الى الهويات الفرعية واعادة انتاجها ؟- هل تتوفر في العراق حاليا المبادئ التي تقوم عليها الدولة المدنية والمتمثلة بالتسامح وقبول الآخر المختلف والمساواة في الحقوق والواجبات واحترام حقوق الأفراد وعدم خضوع أي فرد لانتهاك حقوقه من قبل فرد آخر او طرف آخر في ظل سلطة الدولة والقانون ؟- هل توجد ثقة في عمليات التعاقد والتبادل المختلفة ؟- وهل يوجد مبدأ المواطنة الذي يعني ان الفرد لا يعرف بمهنته او دينه ومذهبه او بإقليمه او بماله او بسلطته , وانما يعرف تعريفا قانونيا اجتماعيا بأنه مواطن أي عضو في المجتمع له حقوق وعليه واجبات وهو يتساوى مع جميع المواطنين . فهل هذا الأمر موجود حاليا في الدولة العراقية ؟- في العراق هل يتم خلط الدين المقدس بالسياسة ؟ وهل يتم استخدام الدين لتحقيق اهدافا سياسية متنافيا مع مبدأ التعددية الذي تقوم عليه الدولة المدنية ؟- وهل يتوفر في الدولة العراقية الحالية مبدأ الديمقراطية الحقيقية غير المقزمة ؟- وهل تتوفر فرص العمل لجميع المواطنين بالتساوي وفقا لمؤهلاتهم ام انها تقتصر على ابناء المسؤولين واقاربهم واحزابهم ؟- هل تم بناء مجتمع نموذجي اقتصادي .- وهل يتوفر في العراق الاستقرار الأمني والنفسي لجميع المواطنين.؟- هل توجد حرية للرأي المحمية بالقانون والدستور العراقي ؟- وهل تعتمد الحكومة على نظام وقانون الضمان الاجتماعي الخاص برعاية المتقاعدين وكبار السن والمعوقين والعاطلين عن العمل ... الخ ؟o هل الدولة الحالية هي دولة مؤسسات يتم فيها تطوير السلطات التشريعية والقضائية ؟ وهل هي دولة قانون يسري فيها القانون على الجميع بغض النظرعن مكانتهم او منصبهم او نفوذهم او حزبهم ؟- وهل هناك استئثار بالسلطة ويتم تفصيل القوانين الانتخابية لصالح القوى الحاكمة المتنفذة بهدف تهميش القوى الوطنية والديمقراطية واليسارية كقانون سانت ليغو 1,9 ؟- هل تم تقسيم المجتمع العراقي الى كيانات وطوائف متناحرة وفقا للانتماء المذهبي او القومي ؟- وهل تم توزيع المناصب السيادية الهامة على اساس محاصصي وكذلك الحال للكثير من المواقع الوظيفية الهامة ؟ - وفي العراق اليوم هل تحولت الولاءات الوطنية الى ولاءات اقل منها مستوى مثل الولاء للطائفة او القومية مما يضعف روح المواطنة والشعور بالمسؤولية تجاه قضايا الوطن الأساسية الهامة ؟- وفي الدولة الحالية هل استشرى الفساد المالي والاداري في مفاصل الدولة المدنية والعسكرية ليحتل العراق المراتب الاولى من بين دول العالم الأكثر فسادا وليعرقل عملية التقدم الملموسة على صعيد تطوير الكفاءات البشرية او الاقتصادية او غير ذلك ؟- وهل اعتمدت المكونات الطائفية – الاثنية في الدولة العراقية اليوم على اذرع مسلحة من الميليشيات لحل خلافاتها مع المكونات الاخرى عن طريق العنف والتدخل في شؤون الدولة ؟- هل يتم اعتماد المكونات الطائفية او القومية عن طريق ممثليها السياسيين على قوى خارجية اقليمية ودولية لأجل الاستقواء بها على المكونات المقابلة ؟- وهل يتوفر في الدولة الحالية مبدأ تكافؤ الفرص لجميع المواطنين ؟- هل يتم الاحتكام لصندوق الاقتراع والالتزام بالتداول السلمي للسلطة دون احتكارها من حزب معين ودون تزوير نتائج الانتخابات والتلاعب بها؟- وهل تحمي الدولة في العراق اليوم حرية الأفراد ومعتقداتهم وفقا للقانون وبعيدا عن العنصرية والاقصاء ؟- هل تحترم الدولة الحالية حقوق الانسان فعلا وقولا ودعم حقوق الفرد الأساسية والسياسية ......
#توجد
#دولة
#مدنية
#ديمقراطية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717814

السعيد عبدالغني : أجادل ذاتي في معنى العالم
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني من شذّرنا وسيّر أسرنا للمجهول؟الآن لا أعرف كيف أنادي الغيوث ،كيف أعمد قلبي براعي الكلام الاول؟ورغم ذلك مزهوا بتراتيل عينيكِ المتعبة وخضار كل شيء سوانا.أنطوي في لونكِأتكور بين شعيرات الفرشاة وأغطس في سكر في غبش ملتوى عليه دعاوي من عقلينا.أين رُقيتكِ الصامتة لعيني الراقدة في الخراب؟أَهيلك حولي من طين الطيوف/اللغة يا برية بريئة من الوحوش وندى على المدى ولا في بطن الازل.أجادل ذاتي في معنى العالم أجادلكِ في رأسي في صحية الاضحية بوجودنا لهباء مجدول من الغروب.شهية الآية الرافضة دوما للعالم ومضنية لمثيرها فيه.هل نخلق معنى للارض التي نبذتنا؟هل نخلق أرضنا المشتركة خارج الاين؟وحيكِ من سلالة اللامعلوم وسلافته النادرة اِغوِ في الخصومة أكثر والهدم والملكوت الثائر السراح لنا بلا أناواتنا بويسكي من دم المطلق وألوان وحروف وأصوات. لن أطهر لغتي أبدا من العدم لن أستلب ذاتي من النفي والجنون وسأحتضنكِ يوما في ختامية مشهدي في العالم. ......
#أجادل
#ذاتي
#معنى
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717819

كمال تاجا : كأني للتو قادم
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا من أعماق مشحونة بالضوار الجارفهفا ضوع وفاح شذىوتخبط جناح طيرحطعلى سياجأشواك عاقصةساعد على تمزيق أرومةلغيوبةلا جناح عليهاتشتت عرى نفسساكتة عن الخفق-وجرى وصفقفي مجرى تنفسصعداء مدويةلهاث أفئدة مع تخبط مزعومفي مطاردة أشباحومن خلف أطيافتقلب سياجلفت نظرواقف على جرفيتملّى دحرجة وقائعدهشةومن خلف فنار نافذةتقلب النظرمن خلال لسعأشواك عاقصة لنظرة من عينساكنةفي دعّة بين الأحداقالسافرةعن لفت نظرلظهور مشهد جارف-وتتوالى دقات القلوبالهلعةفي جريّ الأحداقوراء التقاطألحاظها-وخلا الجولتصفيق جناحيّغفلة لطيران طائر فر ينجو بجلدهمن سطو بندقية قناصريش -وجرى أمرالالتباسمع أخذ الحيطةواظبعلى حث الحثيثفي حراكشمعة تغذ السيرلعبور ضوء ضليل في انطفاء وهلة انشداهناالمعفر-والثبات المزعوموقف يسندشق صدرحشرجة ضلع تولىترك سعفة نخيللنشازتضرب بالأرضحتى طغى مزاج متقلبيعقب على انفراجأساريرناوتركنا نلتفت في كل اتجاهحذرونغرق في النعاسمكتومي الأنفاسواللهاثفي خضممن إصاخة السمعلضجيج مخاوفنا-وكل شيءباديتخفى كخلجة متعثرة بين ضياع نفخ أنفاسناالمثقلة بوفرة الأحاسيس المتواترة-والدواريحرف مسارالانجرافمع وقفة انتظارعلى العتبةتحث هاجسكاتم للحسكلسعة السم الزعافمع وجل حشرجة مكتومةكنابض قلق واجفخطف جنانفقد روعنايتنقل بين تقطع الأنفاسوذبح الجوارحلفحيحأفعى الخوفمما يخسف بنا أرضخيبات بهجتنا-ليشق السمعزقزقة شجيه لعصفور شاردمع صعودرفرفةجناح طائر يخفق بلا جناح عليكمفي خضم من الغفلةليبني عشمن هشاشة قش فاضحفي مواقفتقاعسناويلقي بأناتناالمترديةفي هاويةخلف أزيز مقززيرد ردفة أبوابمطاردة لهواجسنا- مع طيف طائر مكشركشبح واجفربض على فنار نوافذ تقاعسنايدق بمنقار فزعيفضح مقدار ارتفاع وتيرةمخاوفنا-ويحيل ارتباكاتنا المزعوقة مع سطوةالأجل المحتومليسوقنابركابه كدربكة إجاشةمع بلع حصوةغصة لنفشي بأسرارمهجنا الخافيةفي حيازة حيطة -مع الدق بمنقار طائر مجروحينقر على زجاجنوافذ تطلعانا~ ~ ~ثمة من تركنانمكثقيد الاشتعالعلى جرف جدران باهتةلكانون يتأججبنار وألقبانتظار أجلناونختلج بدفء أخذنا الحيطةفي صحبةعيدان متناثرةقابلة للاشتعال-وطائر السكينة يبني عشهمن ثقهعلى أشجار سامقةكمصدلكل انهيارعن جرفغفلتنا-ثمة بابمن أبواب شتى يرتد موارباًويصطفقكرد الطرفخلف سكونطمأنينتا-ونحن نغذ السير في تحليقطائر الأفاقفي عنان سماءالأحداق-كل هذا حتى دناطائر الأحداقوحط شراعالأملإلى أقرب مسافةالتقينا به بغتةكان القمر يضج بجمال أخاذساحر إلى ما فوق احتمال أحاسيسنا<b ......
#كأني
#للتو
#قادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717818

نبيل عودة : من اجل تجديد وانطلاقة لمشروعنا الثقافي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةتابعتُ الحركة الثقافية من إبداع أدبي ومسرحي وفني في البلاد منذ بداية وعيي.. ونشرت تقارير صحفية، مقابلات ومراجعات نقدية للنشاط المسرحي والموسيقي والغنائي خلال فترة طويلة جدا بدأت مع بداية العام (1964). أقول بأسف شديد اليوم، إن عدم وجود مؤسسات عربية محلية قادرة على استيعاب الدور الحضاري المؤثر للحركة الثقافية وسائر الفنون الثقافية والفنية، أسفر عن ضياع جهود الطلائعيين الذين قدموا تضحيات شخصية في إرساء القاعدة للتطور الثقافي متعدد الجوانب في أصعب مرحلة من تاريخنا.. لكنهم أهملوا وأفشلوا كسر الحصار السياسي والثقافي. ورغم وصعود القوى التي كنا نحلم ان تعطي قفزة كبيرة للثقافة والفنون الا ان التغيير لم يتحقق في الحلبة الثقافية والفنية، وربما يمكن القول انه حدث تراجع مؤلم.بعض الموهوبين المسرحيين أصيبوا بحالة يأس واعتزلوا النشاط المسرحي الخلاق الذي بدأوا به مسيرة حياتهم.. وكانوا قد كرّسوا أحلامهم لرؤية تطور مسرح محترف وجماهيري، منهم مثلا المخرج والممثل الموهوب صبحي داموني من الناصرة، الذي قدم حتى نهاية السبعينات من القرن الماضي مجموعة كبيرة من الأعمال المسرحية إخراجا وتمثيلا، شكّلت في وقته هبة ثقافية مسرحية غير مسبوقة. بعض المسرحيات عُرضت عشرات المرات ليشاهدها آلاف المشاهدين من الناصرة والوسط العربي كله. أقول بمسؤولية وثقة ان صبحي استطاع ان يرفع دور المسرح الاجتماعي والثقافي الى مرحلة متقدمة ومؤثرة!!المفارقة المستهجنة ان صعود اليسار والقوى الوطنية لقيادة السلطات المحلية العربية داخل اسرائيل وتحريرها من سيطرة السلطة، وخاصة في الناصرة، لم يقد، كما هو متوقع ومنطقي، الى تطوير النشاط المسرحي والثقافي، بل إلى شلله وتقزيمه في محاوله لجعله بوقا دعائيا يخدم تنظيمات سياسية. هذا ما دفع ثقافتنا إلى أوهام ثقافية، فردية وجماعية، لم تترك سلبياتها فقط، بل شلت الحركة المسرحية بالأساس، ولم تقدم الدعم المرجو للحركة الثقافية والفنية عامة، رغم انها كانت ضمن بنود برامجها. والمضحك ان برامجها التي تصدر في المناسبات تشمل دائما تطوير الحياة الثقافية والفنية ودعمها.أسس صبحي داموني مثلا، مع مجموعة فنانين طلائعيين متعدّدي المواهب الفنية والثقافية "المسرح الحديث" في الناصرة قبل ان يقع ضحية للفكر الحزبي الذي حاول تأطيره وتحويله الى مجرد داعية يقدم "طقطوقات" تخدم نهجا. فأغلق مسرحه يائسا من واقعنا الثقافي، الذي تراجع بدل ان يتقدم، كما كان حلمه وحلمنا وترك وطنه ليستقر في باريس.لعبت الصحافة كذلك دورا هاما لا أراه اليوم، نقدا واستعراضا وتغطية صحفية. كان الإقبال على المسرح والأدب إقبالا جماهيريا منقطع النظير، نوعاً من التحدّي السياسي أيضا. كانت الندوات الشعرية والثقافية تعقد أسبوعيا وفي مختلف البلدات العربية وبحضور متفاعل ونشيط من المئات، كانت المحاكم الشعبية لمختلف القضايا الوطنية أو الثقافية تقليدا يشدُّ آلاف الحضور.. كانت الندوات الشعرية يحضرها الآلاف وتتحول إلى مهرجانات شعرية - سياسية. للأسف (وأقول هذا مستهجنا) صعود قوى يسارية لإدارة مؤسساتنا الرسمية انعكس سلبا ودمارا على الثقافة. بدأت ثقافتنا تترهّل وتتهاوى، بدل ان يجد جيل المثقفين الطلائعيين، الأدباء، رجال المسرح وسائر الفنون الدعم والرعاية.. وجدوا الصدَّ ومحاولات تقزيمهم وإخضاعهم سياسيا، فاعتزل من اعتزل وأبرزهم بالطبع صبحي داموني. نفس الحال جرت في الأدب والندوات الثقافية، اليوم نحتاج إلى محفّزات وتأثير شخصي لإنجاح ندوة أدبية.بالطبع الحياة لن تتوقف، رغم الكبوة الطويلة التي طالت ثقا ......
#تجديد
#وانطلاقة
#لمشروعنا
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717817

السعيد عبدالغني : العبثية ورواية الغريب لألبير كامو
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني وفقًا للعبثية ، من الطبيعي أن يبحث البشر عن معنى للحياة. ومع ذلك ، يحدث الصراع عندما نذهب للقيام بذلك ونجد أن الكون بارد حقًا وفوضوي وخالي تمامًا من أي معنى على الإطلاق. هذا التناقض بين بحث عقولنا عن المعنى وواقع الطبيعة هو ما يسميه كامو "العبث".ولسوء الحظ ، ليس لدينا خيار سوى مواجهتها وحل هذه المعضلة الصغيرة.كيف نفعل ذلك؟ يقول كامو إن لدينا ثلاثة خيارات وعلينا أن نختار واحدًا.1. الانتحارالأول هو الانتحار. هذه ليست فكرة جيدة ، كما يوضح كامو ، لأنها تجعل العبث أكثر عبثية وتنهي حياتنا ، والتي كانت نوعا ما معجزة في البداية.2. "قفزة الإيمان"ثم هناك الخيار الثاني ، "قفزة الإيمان". في الأساس ، يمكننا أن نفعل ما يشير إليه كامو "بالانتحار الفلسفي" والتظاهر بوجود قوة أعلى تمنح حياتنا معنى - بمعنى آخر ، الله. علينا أن نتظاهر بأن التخيل هو الحقيقة الفعلية وأن نقبل دورًا محدودًا للحرية في حياتنا. بقبول قواعد الإيمان الأخلاقية المفروضة ، قد نقوم بقمع ما نؤمن به حقًا ونريده في أعماقنا.3. احتضان العبثأخيرًا ، لدينا الخيار الثالث ، حيث يمكننا احتضان العبث وإدراك أننا أحرار حقًا. من هناك ، نحن أحرار في السعي وراء أي معنى نريده في الحياة والقيام بما يجعلنا أسعد.بالطبع كان يعتقد أن اعتناق العبث كان الخيار الصحيح والمنطقي الوحيد الذي يمكننا القيام به.عندما نفعل هذا ، فإن المعنى الوحيد الموجود في العالم هو ذاتي بحت. إنه معنى نخلقه ، ويجب أن "نستخلص نتيجة العاطفة" ، كما يكتب ، أو نختبر الحياة بإخلاص قدر الإمكان كل يوم.ما الذي يجب أن نفعله لتجربة الحياة بإخلاص قدر الإمكان ، وفقًا لكامو ، كل ما يجعلنا لا نريد قتل أنفسنا في تلك اللحظة.علينا أن نختار ما نريد أن نصنعه من الحياة ، فلماذا لا نفعل الأشياء التي تجلب لنا السعادة والتي نستمتع بها؟ كان كامو نفسه يحب الموضة ، والمرأة الجميلة ، والطعام الفاخر. لكن الأمر متروك لك لتقرر بنفسك ما تريد السعي وراءه.بالطبع ، ستكون هناك صعوبات في حياتنا. بعد كل شيء ، الحياة نفسها هي صراع كبير لا يمكننا حتى البدء في فهمه. لكن يجب أن "نتخيل سيزيف سعيدًا" ، ونحتضن النضال ، ونحاول أن نكون أسعد ما يمكننا على الرغم من هذا الافتقار إلى المعنى.مشاكل محتملة مع العبثية1. الحجة الأساسية لا معنى لهاأولاً ، ربما لاحظت أن العبثية تبدو وكأنها تناقض نفسها فورًا. إذا كان كل شيء في الكون فوضويًا ، وعبثيًا ، وخاليًا من المعنى ، فإن منطقنا وعقلنا - وهو نفس السبب الذي استخدمه كامو لبناء خياراته الثلاثة - لا معنى له أيضًا.بعد كل شيء ، الإنسان جزء من الكون. لذلك ، لا ينبغي لنا حتى أن نبدأ في فهم ما يجب القيام به ولا يمكننا الوثوق في أننا نتخذ القرار الصحيح. أو أنه لا يوجد سوى ثلاثة قرارات أساسية يجب اتخاذها ، إذا كانت القرارات في الواقع شيئًا.2. هناك أشياء لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من الأشياء الأخرىبعد ذلك ، صحيح أننا لا نعرف شيئًا مؤكدًا بنسبة 100&#1642-;- ، ولكن هناك بالتأكيد بعض الأشياء التي لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من غيرها. يخبرنا المنطق البايزي أن لدينا سببًا وجيهًا للإيمان بالمذهب الطبيعي ، أو بالفلسفة القائلة بأن كل شيء في الكون هو طبيعة وقوانين الطبيعة.لدينا سبب وجيه للاعتقاد بوجود نظام وبنية فعلية للكون. عندما نستيقظ في الصباح ، نحن على يقين من أننا لن نطير من فراشنا لأن قوانين الطبيعة الأساسية قررت عدم العمل في ذلك اليوم.اتضح أن الكون ليس فوضويًا تمامًا. إنه يتبع ا ......
#العبثية
#ورواية
#الغريب
#لألبير
#كامو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717816

محمد فرج على : آخر اتوبيس للأمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على متبددة الآمالو تايهة فى اللاحدود !و خارجة من اللامدى !و عايشة فى اللاوجود !سألت كتير عليكيو لا حد رد جوابمظلوم معاكى يا دنيامظلوم معاكى كتيرو لا عمر كاسك كانغير قسي و ويلمش عارف ليهالظلم فارد جناحينهو كانه الرُخو قاتل الاملو زارع اليأس العنيدو الحظ كأنه نسيجبخيوط عنكبوتطار الرًخ بعيدلكن بعد فوات الآوانو بعد ما كانآخر اتوبيس للأمل عدي ! ......
#اتوبيس
#للأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717826

شاكر فريد حسن : الشاعر إبراهيم حجازي يرثي ابنته
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن الصديق الشاعر المبدع إبراهيم حجازي، المقيم في طمرة الجليلية، يمتلك أصدق المشاعر الإنسانية، ويسهم في حضور القصيدة العمودية المرهفة. تمتاز قصائده بحس مرهف ثاقب، وعاطفة متفجرة، ورؤيا معمقة، ولغة سليمة سهلة ممتنعة ومنسابة بحروفها وكلماتها وايقاعاتها.في الرابع والعشرين من نيسان الماضي، فقد إبراهيم ابنته الحبيبة الغالية، المعلمة والمربية الراقية المغفور لها سوسن، التي غابت عن الدنيا، ووريت الثرى، فكان لهذا الحدث أثاره، إذ شابت لموتها المفارق، وتاقت إلى غصنها الغض القلب والعين، ورثاها بقصيدة مؤثرة، من جميل ما قرأته من شعر رثاء، فهي في قمة الوجدان والإحساس الأبوي الصادق.. حيث يقول:ودعتكِ محزوناً وعدتُ بائساً وألم الفِراقِ بخاطري يتفاعلُفراغ ألّمَ بي بعد رحيلكِ وهكذا الدهر لا يَعيهِ عالِمٌ أو جاهلُوإني لا انام الليل بعد فراقكِ وهجرني النوم وعنكِ دوما نتسائلُفهل يا ترى تشعرين بحالنا وشوقنا لكِ يزداد والدمع نازلُوكم مرة أصحو من غفوةٍ لأرى مُحياك في خيالي يتماثلُفأجلس مهموماً على أريكتي ولا يُزيل الهموم إلا التفاؤلُحبيبة ما سمعنا عنها بعد غيابها وهاجنا الشوق والبعد حائلُما أصعب البعد حين يفصل بيننا ولم يبقَ سوى الذكرى والشوق شاغلُوإنا نناجيك ليلا ونهارا فهل تسمعين همسنا وأنتِ راحلُلقد أحببناك يا غالية ولنا أملٌ ما زال ينتظرنا لقاءٌ عاجلُلقد سئمنا العيش بعد فراقكِ وزادت همومنا وأصبح الجسم ناحلُوإذا الأحباءُ غابوا وطال غيابهم فما نفعُ الحياة وعُمرُ المرء زائلُفي هذه القصيدة وجع عميق، وألم شديد، ونبض صادق، وتصوير حقيقي لحالة البعد والفقدان والفجيعة والمصاب الجلل والأسى الكبير، وتعبير عن حزنه ووصف لمشاعرالشوق تجاه ابنته، أغلى ما يملك.ونلمس في قصيدة إبراهيم شاعرية خصبة، ومخيلة واسعة، ورهافة إلى أبعد حد في عالم الكلمات، يرتدي فيها وجدًا لابنة عزيزة وغالية أشعل موتها وغيابها الاستعارة في كلماته والحزن في قلبه. ويتكئ فيها على الصور الحسية وصور البديع والمحسنات البلاغية واللفظية، والتوصيف الدقيق لمشاعره وحالته النفسية.إنها قصيدة رقيقة وعذبة ومؤثرة بمنتهى الروعة والجمال، فيها أنفاس الشعر الصافي، جاءت من عمق الجرح، وشدة الصدمة، وتعكس حزنه وأساه، حيث فاضت عيناه دموعًا وأسفًا وحسرة ولوعة وشجن على غياب ابنته فلذة كبده، وكتبت بمداد أشجانه، وسطر حروفها بدموع أحزانه، ولم يملك ما يقوله سوى شعرًا حزينًا ورثاءً مؤثرًا يخفف عن الروح معاناتها، وهو واجم القلب المحسور، وصدره بالأسى مغمور. ......
#الشاعر
#إبراهيم
#حجازي
#يرثي
#ابنته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717825

إلهام زكي خابط : إليك أسافر
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط إليكَ أُسافرُ كأيِّ زائر وفي قلبي حنينٌ بعمقِ السنينِ والمشاعر وعلى شفتيَّ اشتياقٌ أزهرَ بساتينَ لهفةٍ في الوجدانِ والخاطر وعلى جبيني قنديلُ حبٍّ يبدّدُ ظلمةً أينما سرتُ وأينما كنتُ والفرحُ الجميلُ معي سائر غريبةٌ إليكَ أسافر وفي حقائبي وجعُ السنينِ والدمعُ على الوجنتينِ ماطر منْ ذا الذي يزيّنُ الأوهامَ في اللقاءِ والآمالَ في الوصالِ والفكرُ تائهٌ حائر؟ كلُّ الصعابِ في غربتي ذللتُها إلا حُبَّكَ المقدّسَ فهو في الروحِ غائر وكم قلتُ إني نسيتُكَ كذباً، وحقِّ اللهِ ما نسيتُـكَ يوماً أو ينسى الوردُ عطرَهُ حينَ يُغادر؟ أو ينسى الطيرُ عشَّهُ حين يُهاجر؟ فها هي روحي فوقَ سمائِكَ تُرفرفُ كطيرٍ طائر رغمَ الجفاءِ، رغمَ المخاطر ......
#إليك
#أسافر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717824

غازي الصوراني : أكسل هونيث 1949 -  
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 6/5/2021" أكسل هونيث فيلسوف ألماني معاصر، ويعتبر من أهم رموز مدرسة فرانكفورت (الجيل الرابع) وهو أيضاً رائد النظريَّة الاجتماعيَّة النقديَّة، التي تحاول النَّظر في الأسُس التي قام عليها الاجتماع البشري في حياتنا المعاصرة، ويدرُّس منذ سنة 2011 بجامعة كاليفورنيا بنيويورك، ونال سنة 2015 جائزة ارنست بلوخ وسنة 2016 جائزة برونو كرايسكي. تتلمذ هونيث على يد هابرماس الذي أشرف على تأهيله الجامعي، وشيَّد هونيث في أطروحته لنيل درجة التأهيل مقاربة فلسفيَّة حول نظريَّة “الصراع من أجل الاعتراف” التي نحت هيجل أسسها الأولى، فيما يعرف بجدليَّة العبد والسيد، ليضع معالم نظريَّة اجتماعيَّة ذات مضمون معياري، يتخذ من الظواهر العينيَّة أساساً للتميِّيز بين مختلف علاقات التعارف."تتمحور فلسفة هونيث حول مفهومين هيغليين، هما: الاعتراف والكفاح. هو يرى أن الحصول على الأول هو هدف كل الممارسات الجماعية والفردية، وأن الثاني هو الطريق إلى تحقيق ذلك، وهو الدم الذي يجري في عروق المجتمع ويدفع به إلى التطور والتغيير"([1]).في بداية فترة التلمذة الفلسفية " تأثر أكسل هونيث بأقطاب الجيل الأول للنظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت: ماكس هوركهايمر و ثيودور أدورنو ، و هربرت ماركوز، ثم بدأ بعد ذلك بالاطلاع على أهم اعمال فلاسفة الجيل الثاني، مُمَثَّلين في كل من : ألبرشت فيلمر، كارل أوتو آبل ، و يورغن هابرماس ، ثم انكب بعدها على إعادة بناء النظرية النقدية من جديد، لتواكب المنحى الفلسفي المعاصر و تقلبات الحياة المعاصرة تاريخيا و فكريا و ثقافيا، لهذا كان لزاما عليه أن ينفتح على عديد فلاسفة و مفكرين كبار خاصةً هيغل، و لوكاش ، و مشال فوكو، و جون بول سارتر و جون ديوي، و كذا علماء الاجتماع أمثال، بيار بورديو، وإميل دوركايم.استطاع آكسل هونيث، إعادة بعث نظرية جديدة، تقوم على جملة مفاهيم وأطروحات، وعلى رأسها مفهوم الإعتراف الذي يحتل منزلة مركزية في الفلسفة الاجتماعية ، ولكن هذا لا يعنى بأنه نأى بنفسه عن فلسفات رواد الجيل الأول و الثاني و انما أخذ منهم الشيء الكثير ، و أهم فيلسوف حظي بمكانة مركزية في مخيال اكسل هونيث هو يورغن هابرماس، ولكن بعد مناقشة مستفيضة من لدن هونيث لنظرية هابرماس، توصل إلى قناعة فكرية مفادها ان التواصل لم يعد كافيا لتفسير النزاع الاجتماعي، لهذا كان ملتزما بتقديم اجتهاد جديد يوحي ببراديغم الإعتراف، معتبرا أن العالم المعيش الأولي الخاص بالوجود البشري هو عالم الإعتراف وليس عالم التفاهم اللغوي، والأولوية طبعا للإعتراف لا للتفاهم ، وهو أمر يمكن إثباته بكل يسر وبساطة وذلك لأن الاعتراف كأنموذج عاطفي يسبق دوما و أبدا من الناحية التكوينية عملية اكتساب اللغة"([2])." لم ينِ هونيث يُشددُ، منذ أن نشر بالألمانية كتابه "النضال من أجل الاعتراف" الصادر عام 1992، على حقيقة أن معظم النزاعات في المجتمعات المعاصرة إنما سببها جميعا هو انعدام ثقافة الاعتراف بين الأفراد، أو بين الفئات الاجتماعية، أو بين الشعوب ذاتها، ففي كتابه هذا عرض هونيث أهم الأفكار والمفاهيم الأساسية لنظريته في الإعتراف التي يمكن تلخيصها على النحو التالي: إنّ كل مقاربة لمفهوم الاعتراف حسب هونيث- تستدعي العودة إلى كتابات هيغل وماركس، ذلك إن الفيلسوف أكسل هونيث لم يجسد فحسب الرؤى والأفكار النقدية الموضوعية التي طرحها من قبله أساتذته في مدرسة فرانكفورت عموماً، وأستاذه الفيلسوف هبرماس خصوصاً، بل قدم أيضاً أفكاراً غامرة بالرؤى الإنسانية التي تؤكد على الاعتراف بالإنسان كإنسان واحترامه لذاته كأولوية تعلو على كل الأ ......
#أكسل
#هونيث
#1949

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717823

محمد علي حسين - البحرين : سرقات وقتل وتبذير الأموال.. وملايين البشر يعيشون في أسوأ الأحوال ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بحسب برنامج الأغذية العالمي، التابع للأمم المتحدة، فإن العالم يقف على حافة مجاعة ذات أبعاد رهيبة، إذ تعتقد الأمم المتحدة أن أكثر من مئتين وخمسة وستين مليون شخص سيدفعون إلى المجاعة نتيجة أزمة فيروس كورونا، إضافة إلى الصراعات والحروب التي تتوالد باستمرار في أنحاء العالم. ولو تمعنا بما يجري في العالم في عصرنا الحالي، وبغض النظر عن كونه طبيعياً أم مصنعاً كما يذهب البعض، إلا أن أحداً لا يمكنه إنكار تلك العلاقة بين النمط الرأسمالي المسيطر في العالم، وتوالد الأزمات الاقتصادية وغيرها، ذلك أنه بسبب هذا النمط الرديء البعيد عن المعايير الإنسانية في أغلب الأحيان، فإن ملايين البشر عبر العالم لا يمكنهم أن يأكلوا إلا إذا حصلوا على أجر، وحتى في هذه الحالة فإنهم يقبعون تحت نير الاستغلال الذي تفرضه الرأسمالية، وبالتالي سيظلون يعانون سوء التغذية. زد على ذلك أن الفوضى الاقتصادية التي تجتاح العالم سوف تتسبب في حرمان مئات الملايين من الأجور لفترة طويلة، الأمر الذي سيقود إلى المجاعات في الأشهر القليلة القادمة، ولا سيما في الدول الفقيرة، أو تلك التي تعاني صراعات سياسية وإثنية وعرقية مختلفة، تسعى الدول الاستعمارية إلى تأجيجها باستمرار، لاتخاذها وسيلة للتدخل في شؤون هذه الدول وسرقة ثرواتها، ما يعني أنها ستبقى تدور في حلقة مفرغة، حيث تتسبب الصراعات المسلحة في الدمار الاقتصادي، الذي يقود بدوره إلى مخاطر المجاعات، وهذه بدورها أيضاً تصبح سبباً رئيسياً في تجدد الصراعات، وظهور ما يمكن تسميته بالحروب من أجل الطعام، ومواجهة الفقر، خاصة أن تقارير الأمم المتحدة تشير إلى أن مئات الملايين من البشر يعيشون حالياً على حافة الموت جوعاً، رغم ظهور من يعرفون بالمتفائلين الجدد، الذين يرون أو تصور لهم مصالحهم أن العالم يتحول بشكل لا هوادة فيه إلى مكان أفضل. وأن الناس في كل مكان يزدادون غنى، وسوف يستمر هذا على نحو أو آخر إذا ما تركت السوق الحرة لتقوم بعملها، على حد زعم هؤلاء، أصحاب تلك الأفكار الساذجة. فالأوضاع في العالم سيئة وتتجه نحو الأسوأ، لدرجة أن رئيس برنامج الأغذية العالمي، التابع للأمم المتحدة، ديفيد بيسلي اضطر إلى وصف الحالة التي تواجه الإنسانية بأنها «رهيبة». وأمام هذا الواقع القاتم يبدو السؤال الأهم هو «إلى أين يتجه العالم فعلا ؟»، وما هو المطلوب لتفادي المخاطر القادمة، وأبرزها مخاطر المجاعات، التي بالتأكيد لن تنحصر آثارها على الدول الفقيرة وحسب، وإنما ستنعكس سلباً على الاستقرار في العالم كله.فيديو.. 730 مليون شخص يعيشون في الفقر المدقع حول العالمhttps://www.youtube.com/watch?v=Tpxy_hhoZb8وشهد شاهد من أهلها: المواقع والصحف الإماراتية تتحدث عن تبذير الأموال والقتل والسرقة.. في إمارات العربية المتحدة!؟ الإمارات: غسل الأموالعلى الرغم من تصريحات المسؤولين الإماراتيين بشأن ابتكار وسائل جديدة لمحاربة الفساد ومحاسبة المتجاوزين وتطبيق معايير النزاهة والشفافية، إلا أن الإمارات أصبحت واحدة من أهم الدول الحاضنة للفساد بسبب تسهيل عمليات غسل الأموال وإيواء عدد كبير من الهاربين والفاسدين.وكشف مصدر قانوني إماراتي لـ "العربي الجديد" أن هناك عشرات البلاغات بشأن قضايا الفساد وغسل الأموال، لم يتم التحقيق فيها بشكل جدي حيث قامت النيابة العامة الإماراتية بالإفراج عن المتورطين على الرغم من وجود أدلة الإدانة.وقال المصدر الذي رفض الكشف عن اسمه ......
#سرقات
#وقتل
#وتبذير
#الأموال..
#وملايين
#البشر
#يعيشون
#أسوأ
#الأحوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717822

ناظم الماوي : حزب الكادحين يحترف الإفتراء و تزوير الحقائق و يشوّه بوب أفاكيان، مهندس الشيوعيّة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي " أن لا يُقدم المرء على مجادلة مبدئيّة مع شخص مخطئ بالرغم من أنّه يعرف خطأه معرفة واضحة ، بسبب كون هذا الشخص من معارفه أو من أبناء بلد واحد ، أو من زملائه فى الدراسة ، أو من أصفيائه و أحبائه أو من زملائه أو مرؤوسيه القدامي ، بل يتركه وشأنه إبتغاء الوئام و الصداقة ، أو يلمس الموضوع لمسة خفيفة دون أن يُقدم على تسوية الأمر بحزم ، ذلك لكي يحافظ على جوّ من الوئام و الوفاق معه ، و تكون النتيجة من ذلك هي إلحاق الضرر بالجماعات و الأفراد معا . هذا هو الشكل الأوّل من الليبراليّة ." ( ماو تسى تونغ – " ضد الليبرليّة " ، 7 سبتمبر – أيلول 1937 ، المؤلّفات المختارة ، المجلّد الثاني ، والصفحة 260 من " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسى تونغ " )---------------------------عند القيام بجولة إستطلاعيّة في ثنايا ما نشره حزب الكادحين في تونس على موقع الحوار المتمدّن ، لفت نظرنا ، ضمن أشياء أخرى ليس مجال الحديث عنها الآن ، مقال مؤرّخ في 10 أكتوبر 2020 و عنوانه " أمريكا : حول الوضع الحرج الحالي "، و فورا ألقينا عليه نظرة سريعة فما راعنا إلاّ أنّنا إكتشفنا أنّ المقال يمثّل عمليّة تزوير صبيانيّة و تشويه متعمّد لأنصار الخلاصة الجديدة / الشيوعيّة الجديدة و مهندسها ، بوب أفاكيان ، رئيس الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة . و قناعة منّا بما قاله ماو تسى تونغ من أنّه " على الشيوعي أن يكون صريحا ، صافي السريرة ، مخلصا ، عظيم الهمّة و النشاط ، يفضّل مصالح الثورة على حياته، و يخضع مصالحه الشخصية لمصالح الثورة . و عليه أن يتمسّك فى كلّ زمان و مكان بالمبادئ الصحيحة و يخوض النضال بلا كلل أو ملل ضد جميع الأفكار و الأفعال الخاطئة " ( " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسى تونغ " ، الفصل 28 – الشيوعيّون ؛ الطبعة العربيّة لدار النشر باللغات الأجنبيّة – بيكين ؛ نسخه و نشره على الأنترنت شادي الشماوي و أضاف إليه مقولات ماو تسى تونغ حول دكتاتورية البروليتاريا و الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى ) ، لا يسعنا إلاّ أن نسوق و بصورة إستعجاليّة و في غاية الإقتضاب ، على الأقلّ في الوقت الراهن ، جملة من الملاحظات النقديّة بصدد هذا التصرّف الشنيع من حزب يدّعى الماركسيّة – اللينينيّة – الماويّة و قد شرحنا بإستفاضة و عمق و شموليّة في سابق أعمالنا بصدد خطّه الإيديولوجي و السياسي (1- " حزب الكادحين الوطني الديمقراطي يشوّه الماركسية " – 2015 و 2- " المزيد عن الإفلاس الإيديولوجي و السياسي لحزب الكادحين في تونس - تعليق على مقالين لرفيق حاتم رفيق " – 2017 ) أنّه ليس غير حزب تحريفي يشوّه الماركسيّة – اللينينيّة – الماويّة . و ننطلق رأسا و مباشرة إلى التناول النقدي لتعاطى مزوّرى الحقائق و الساعين عن كثب إلى نحت معلومات خاطئة في أذهان القرّاء الذين لا يتمتّعون بالفطنة و الخبرة الكافيتين و الحسّ النقدي و الإلمام بالموضوع الضروريّين لتبيّن الصواب من الخطأ، ننطلق مع النصّ الذى إعتمدوه كمرجع لم يذكروا حتّى مصدره بالدقّة المطلوبة بحثيّا و نقصد بيان لبوب أفاكيان لم يتهيّبوا العبث به بما يخدم أغراضهم التشويهيّة الدنيئة و هو تصرّف لا يمكن أن يصدر عن شيوعيّين حقيقيّين و عن باحثين حقيقيّين عن الحقيقة عارية دون مساحيق من أيّ صنف كانت . 1- لقد عاثوا فسادا بالنص فأدخلوا تحويرا على العنوان و شوّهوا مضمونه الشيوعي الثوري إذ خرجوا علينا بعنوان مشوّه هو " تصريح لبوب أفاكيان 1 أغسطس/أوت 2020 في الحالة الحرجة الحالية، هناك حاجة ملحة للقضاء على نظام ترامب / بنس الفاشي، والتصويت في هذه ا ......
#الكادحين
#يحترف
#الإفتراء
#تزوير
#الحقائق
#يشوّه
#أفاكيان،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717821

فلاح أمين الرهيمي : الصحافة والإعلام المقروء والمسموع مرآة للشعب والدولة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الصحافة ووسائل الإعلام المرئية والمسموعة السلطة الرابعة لتزويد الدولة والشعب بالمعلومات والأخبار المحلية التي تهتم بظروف وشؤون الشعب وتنقلها بواقعية إلى الدولة التي تعتبر مؤسسة خدمية للشعب وكذلك تنور وتعرف الشعب والدولة بالظروف والتطورات السياسية والاقتصادية في دول العالم والإعلامي الذي يعمل بالصحافة والوسائل المرئية يقوم بدور كبير في نقل الأخبار عن ظروف وحياة الشعب للرأي العام والدولة حيث يقضي نهاره ومساءه متجولاً في الأزقة والشوارع والساحات العامة والأسواق يبحث عن الخبر وحياة المواطنين وظروفهم السياسية والاقتصادية وينقلها بأمانة ومصداقية للدولة وهو بذلك العمل يؤدي واجب وخدمة كبيرة للدولة لأن الموظف والمسؤولين ليس لديهم الوقت الذي يساعدهم في القيام بهذه المهمة الإنسانية والضرورية والمهمة للدولة في معرفة ما يحدث في تلك المحلات العامة وكذلك عن ظروف الأسواق وتوفر وشحة السلع والحاجيات وكذلك انسيابية الشعب وظروفه المعيشية ومستوى أسعار السلع والبضائع وعدم التلاعب بأسعارها وفي دول العالم توزع الصحف اليومية في الصباح الباكر على بيوت المسؤولين في الدولة وتوضع قرب وسادة منامهم وحينما يستيقظ المسؤول من نومه يجد الصحف بجانب وسادته وأول ما يثيره في الصحيفة الصورة الكاريكاتيرية ومن ثم يتصفح الجريدة ويبحث في الشؤون الداخلية عن الأخبار التي عن وزارته أو دائرته والمواضيع العامة الأخرى وكذلك الأخبار العالمية وحينما يذهب إلى دائرته يمتلك كافة المعلومات التي حول دائرته فيتابعها ويعالجها وكذلك لديه المعلومات العامة الأخرى داخلياً وعالمياً. وفي العقود السابقة كانت توجد في كل دائرة حكومية ووزارة مكتب إعلامي يطلع على جميع الصحف المحلية ويتابع ما تنشره من أخبار عن دائرته فيخبر بها مسؤول الشعبة التي يتعلق فيها الموضوع وكذلك يخبر بها رئيس الدائرة. والمؤسف الآن دوائر الدولة والوزارات وحتى رئاسة الوزراء تفتقر لهذه المكاتب وأصبح المسؤولين (لا من شاف ولا من سمع) مما أدى إلى الإهمال واضطرار الشعب اللجوء إلى المظاهرات والاحتجاجات اليومية ضد إهمال وتقصير الدولة تجاه الشعب مما أدى أيضاً إلى ضعف الثقة والمصداقية وتوتر العلاقات بين الشعب والدولة. ......
#الصحافة
#والإعلام
#المقروء
#والمسموع
#مرآة
#للشعب
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717820

سامي البدري : صورة لعالم ما بعد الجائحة
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري لنتفق على إن فايروس كورونا (كوفيد 19) وجائحته، هما من نتاج حضارتنا وصيغة الحياة التي أفرزتها وفرضتها علينا. وأيضاً علينا أن نسلم أن هذا الفايروس الذي لا تراه أعيننا يسبق علومنا الطبية والمخبرية، بل وحتى التكنلوجية، بمراحل مازلنا عاجزين عن تحديدها.هذا الفايروس الخبيث، وفي أقل من عام واحد، حصد أكثر من ثلاثة ملايين إنسان، وغيّر خلال عام واحد صفاته ووسائل هجومه وأنتج سلالات جديدة من تركيبته أكثر فتكاً، من دون أن تتمكن علومنا من احتوائه أو فك شفرات أدوات اشتغاله.فايروس لا تراه العين البشرية سبب مشاكل وأضراراً اقتصادية وخسارات فادحة، وأزمات اجتماعية ونفسية، ربما ستعاني منها التجمعات الإنسانية لعقد وعقدين قبل معالجتها وإعادة السيطرة عليها، وربما يجر دول العالم وحكوماتها إلى أزمات سياسية كبيرة وحروب أيضاً، ولا بارقة أمل على احتوائه، رغم إنتاج مصانع الأدوية العالمية لما يقرب من عشرين لقاحاً من أجل الحد من تأثيره وتحجيّم مساحة عدواه.ورغم أن جائحة هذا الفايروس مازالت خارج حدود السيطرة الإنسانية، إلا أن أغلب حكومات العالم ومراكز بحوثها ودراساتها الفكرية والفلسفية والثقافية مشغولة بوضع تصورات ورؤى لشكل العلاقات الإنسانية، على صعيد أنظمة الدول والأفراد، ووضع الفرضيات الاستقرائية لصيغ حياة العالم وعلاقاته الاجتماعية، كأفراد ومؤسسات وتجمعات اجتماعية، لعالم ما بعد نهاية جائحة كورونا، وإذا ما كانت ستستمر وفق البنى الحضارية والثقافية السائدة أم ستنتج بنى جديدة، تأتي كإفراز أو كنتائج عرضية للوضع النفسي (النفسي/الثقافي بالذات) المختل الذي أفرزته مرحلة حجر وكبت وحد من الحركة والحرية الشخصية، التي تطلبتها وسائل مقاومة انتشار وتمدد أضرار هذا الفايروس.وضعٌ مُختل:ـــــــــــــــــــوضع إنساني مرتبك والعالم في أزمة، تتشابك حلقاتها ومساربها – الأزمة - وخاصة في الجانب الاقتصادي والفردي (البطالة وتقنين حرية حركة الأفراد)، إلى حد إعلان العجز عن مواجهتها. المشكلة متأتية من أن إدارة العالم، كمؤسسات دول وحكوماتها ومؤسساتها الصحية، وعلى مستوى الدول الغنية والمتطورة علمياً وتكنلوجياً، قبل غيرها، لم تكن مستعدة لمواجهة الوضع الطارئ الذي وضعها فيه هذا الفايروس العنيد. وكعادة قادة الدول من السياسيين، في كل زمان ومكان، ما من حكومة ولا مؤسسة دولة، تريد الاعتراف بتقصيرها عن الاستعداد لمواجهة مثل هذه الأوضاع الطارئة، وخاصة في الجانب الاقتصادي والصحي. فدول أوربا وأمريكا الغنية والمتطورة صناعياً وعلى مستوى الإنتاج المعيشي والاستهلاكي، ليس لديها وفرة معيشية تكفي معيشة مواطنيها لمدة عام واحد – مثلاً - من دون عمل، ولا لديها مؤسسات صحية قادرة على استيعاب مرضى جائحة استثنائية وبتجهيزات حديثة ومتطورة. من يصدق أن أوربا الغنية والمتطورة صناعياً لا تملك الحد الأدنى من أجهزة التنفس الصناعي في مستشفياتها، في حين أن مخازن أعتدتها الحربية تختزن ما يزيد على مئة ألف إطلاقة، ومن كافة العيارات، مقابل كل مواطن من مواطنيها؟ فخ الأسئلة والتصورات:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالسؤال الذي يشغل العالم الآن هو: ما هي أهم التحولات الفكرية والثقافية التي سيشهدها العالم والعلاقات الإنسانية، بعد نهاية جائحة كوفيد 19؟ وفق أي تصور فكري سيتعامل العالم مع آثار هذه الجائحة وما ستخلفه من مشاكل؟ هل لدينا رؤى فلسفية قادرة على تحليل أسباب ونتائج هذه الأزمة، وبأدوات محكمة؟ هل لدينا بنى فكرية وفلسفية مؤهلة لطرح تفسيرات مقنعة تصالحنا مع أنفسنا ومع اختلالات العالم؟ والأهم من هذا هو دو ......
#صورة
#لعالم
#الجائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717829