عزالدين عناية : المسلمون في إيطاليا جامع روما.. منارة مشعّة لجالية كادحة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية نصّ: ستيفانو أَلِيَافي-;-ترجمة: عزالدين عناية-;--;-في الواحد والعشرين من شهر يونيو 1995 دُشِّن بشكل رسميّ الجامع الكبير بمونتي أنتانّي في روما. تدشينٌ فخمٌ، جرى بحضور كبار ممثّلي الدولة وشخصيات دينية مرموقة؛ لحدث بالغ القيمة ثقافيا وسياسيا، بشكلٍ ما يطغى طابعه السياسيّ على طابعه الدينيّ. ويغلب طابعه الديني طابعَه الروحيّ. بدون شك جلية قيمته التاريخية والرمزية.جامعُ روما، الذي يعود بالنظر إلى المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، هو مؤسسة رسميّة. يتشكّل مجلسه الأساسيّ من ممثّلي سفارات البلدان الإسلامية، وبالطبع حتى في ما يتعلّق بالجانب المعماري، فهو أهمّ مَعْلَم إسلاميّ بإيطاليا. كما يعدّه العديد أكبر مركز إسلاميّ على المستوى الأوروبيّ، حتى وإن كانت المنافَسة في هذا المجال متنوّعة. جامع في روما -المدينة الخالدة-، في العاصمة العالمية للمسيحيّة، موضوع لا يمكن الاستهانة به، حتى في ظلّ تعقيدات اللعبة الدبلوماسية الدينية الداخلية في العالم الإسلامي. لذلك من المجدي استعراض التاريخ، وتجنّب الاقتصار على الراهن منه.اِنطلق السعي الجاد في مشروع الجامع منذ 1973م، على إثر زيارة العاهل السعودي الراحل الملك فيصل إلى إيطاليا. وَهَبت بلدية روما مجانًا قطعة أرض تبلغ مساحتها 30000 متر مربّع في منطقة مونتي أنتانّي، القريبة من حيّ باريولي الراقي. كانت العملية في حدّ ذاتها معبّرة، فليست هناك أقلية دينية تمتّعت بشيء مماثل (مختلفة حالة الأغلبية الكاثوليكية). بالتالي ليس صعبا فَهْم، من وجهة نظر الدولة الإيطالية، أنّ الأمر تعلّق باتخاذ ذلك القرار تحت دوافع، لنقل تتجاوز الدين. مسايرة بالأساس إلى الحوافز الاقتصادية خلال تلك السنوات، وبالخصوص الأزمة البترولية، التي تعود إلى 1973. تتدعّم الفرضية لاحقا بعامل أنّ المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، الذي بُعِث بالأساس سنة 1966، أنه خلال 1974، فقط بعد ثلاثة أشهر من تقديم طلب التأشيرة، وبحسب إجراءات سريعة غير معهودة في الثقل الإداري الإيطالي، جرت الموافَقة على الاعتراف به كـ"هيئة أخلاقية". فضلا عن سلوك بلدان أوروبية أخرى المسلك نفسه في تلك الفترة، مثل بلجيكا، فقد اعترفت فعلاً خلال 1974 بالإسلام كديانة من ضمن ديانات الدولة.يبدو الإسلام "الرسمي" في إيطاليا يسير بخطى تئيدة، يتجلى ذلك من خلال متابَعة تاريخ جامع روما نفسه. انطلقت مناقَصة عالمية لإنجازه سنة 1974. لكن التنفيذ الفعلي بعْدَ وضع حجر الأساس انطلق عقب عشر سنوات، في أول ديسمبر 1984. بعد عِقدٍ من ذلك التاريخ اكتسب المركز والمقرّ صفة رسمية، مع أن فترات توقّف تخلّلته. لكن قبل الوصول إلى الاشتغال بشكل عملي، بكافة أجهزته، تطلّب ذلك بعض الوقت، ما يقارب العقد من الزمن. مع ذلك يبقى أمام المركز مسار طويل في انتظاره.وإن كان المركز يسير بتؤدة، فعلى خلاف ذلك يسير الإسلام بشكل حثيث. في الأثناء حدث ما لم يكن في الحسبان على إثر اتخاذ قرار تشييد المسجد. كان التصور السائد أنّ بتشييد المركز تم وصول الإسلام، في حين ومن حيث لا يعلم، حتى من الجانب الإسلامي، وصل المسلمون أيضا. وهو ما منح تصوّراً آخر، ورؤية أخرى، لهيكل كان سيبقى بدونهم كتلة من الإسمنت الجامد، أو على الأقل نقطة للدبلوماسية الدينية.ففي الوقت الذي تقرّر فيه إقامة المشروع، كان الإسلام الإيطالي، مع استثناءات قليلة، يتعلّق تقريبا بموظّفي السفارات الإسلامية، أو ببعض رجال الأعمال الموجودين ظرفيا في إيطاليا، أو بأوائل المهتدين إلى الإسلام، فضلاً عن بعض العائلات المهاجرة التي وجدت نفسها لعدّة أس ......
#المسلمون
#إيطاليا
#جامع
#روما..
#منارة
#مشعّة
#لجالية
#كادحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676896
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية نصّ: ستيفانو أَلِيَافي-;-ترجمة: عزالدين عناية-;--;-في الواحد والعشرين من شهر يونيو 1995 دُشِّن بشكل رسميّ الجامع الكبير بمونتي أنتانّي في روما. تدشينٌ فخمٌ، جرى بحضور كبار ممثّلي الدولة وشخصيات دينية مرموقة؛ لحدث بالغ القيمة ثقافيا وسياسيا، بشكلٍ ما يطغى طابعه السياسيّ على طابعه الدينيّ. ويغلب طابعه الديني طابعَه الروحيّ. بدون شك جلية قيمته التاريخية والرمزية.جامعُ روما، الذي يعود بالنظر إلى المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، هو مؤسسة رسميّة. يتشكّل مجلسه الأساسيّ من ممثّلي سفارات البلدان الإسلامية، وبالطبع حتى في ما يتعلّق بالجانب المعماري، فهو أهمّ مَعْلَم إسلاميّ بإيطاليا. كما يعدّه العديد أكبر مركز إسلاميّ على المستوى الأوروبيّ، حتى وإن كانت المنافَسة في هذا المجال متنوّعة. جامع في روما -المدينة الخالدة-، في العاصمة العالمية للمسيحيّة، موضوع لا يمكن الاستهانة به، حتى في ظلّ تعقيدات اللعبة الدبلوماسية الدينية الداخلية في العالم الإسلامي. لذلك من المجدي استعراض التاريخ، وتجنّب الاقتصار على الراهن منه.اِنطلق السعي الجاد في مشروع الجامع منذ 1973م، على إثر زيارة العاهل السعودي الراحل الملك فيصل إلى إيطاليا. وَهَبت بلدية روما مجانًا قطعة أرض تبلغ مساحتها 30000 متر مربّع في منطقة مونتي أنتانّي، القريبة من حيّ باريولي الراقي. كانت العملية في حدّ ذاتها معبّرة، فليست هناك أقلية دينية تمتّعت بشيء مماثل (مختلفة حالة الأغلبية الكاثوليكية). بالتالي ليس صعبا فَهْم، من وجهة نظر الدولة الإيطالية، أنّ الأمر تعلّق باتخاذ ذلك القرار تحت دوافع، لنقل تتجاوز الدين. مسايرة بالأساس إلى الحوافز الاقتصادية خلال تلك السنوات، وبالخصوص الأزمة البترولية، التي تعود إلى 1973. تتدعّم الفرضية لاحقا بعامل أنّ المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، الذي بُعِث بالأساس سنة 1966، أنه خلال 1974، فقط بعد ثلاثة أشهر من تقديم طلب التأشيرة، وبحسب إجراءات سريعة غير معهودة في الثقل الإداري الإيطالي، جرت الموافَقة على الاعتراف به كـ"هيئة أخلاقية". فضلا عن سلوك بلدان أوروبية أخرى المسلك نفسه في تلك الفترة، مثل بلجيكا، فقد اعترفت فعلاً خلال 1974 بالإسلام كديانة من ضمن ديانات الدولة.يبدو الإسلام "الرسمي" في إيطاليا يسير بخطى تئيدة، يتجلى ذلك من خلال متابَعة تاريخ جامع روما نفسه. انطلقت مناقَصة عالمية لإنجازه سنة 1974. لكن التنفيذ الفعلي بعْدَ وضع حجر الأساس انطلق عقب عشر سنوات، في أول ديسمبر 1984. بعد عِقدٍ من ذلك التاريخ اكتسب المركز والمقرّ صفة رسمية، مع أن فترات توقّف تخلّلته. لكن قبل الوصول إلى الاشتغال بشكل عملي، بكافة أجهزته، تطلّب ذلك بعض الوقت، ما يقارب العقد من الزمن. مع ذلك يبقى أمام المركز مسار طويل في انتظاره.وإن كان المركز يسير بتؤدة، فعلى خلاف ذلك يسير الإسلام بشكل حثيث. في الأثناء حدث ما لم يكن في الحسبان على إثر اتخاذ قرار تشييد المسجد. كان التصور السائد أنّ بتشييد المركز تم وصول الإسلام، في حين ومن حيث لا يعلم، حتى من الجانب الإسلامي، وصل المسلمون أيضا. وهو ما منح تصوّراً آخر، ورؤية أخرى، لهيكل كان سيبقى بدونهم كتلة من الإسمنت الجامد، أو على الأقل نقطة للدبلوماسية الدينية.ففي الوقت الذي تقرّر فيه إقامة المشروع، كان الإسلام الإيطالي، مع استثناءات قليلة، يتعلّق تقريبا بموظّفي السفارات الإسلامية، أو ببعض رجال الأعمال الموجودين ظرفيا في إيطاليا، أو بأوائل المهتدين إلى الإسلام، فضلاً عن بعض العائلات المهاجرة التي وجدت نفسها لعدّة أس ......
#المسلمون
#إيطاليا
#جامع
#روما..
#منارة
#مشعّة
#لجالية
#كادحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676896
الحوار المتمدن
عزالدين عناية - المسلمون في إيطاليا جامع روما.. منارة مشعّة لجالية كادحة
موفق نيسكو : إلى بابا روما: الكتاب المقدس ليس كتابَ تاريخٍ وجغرافية
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو بمناسبة قرب زيارة البابا إلى العراق ورغبته بزيارة الناصرية باعتبارها مسقط رأس إبراهيم، وهو يعلم تماماً أن هذا الأمر هو اسطورة يعتمدها الغرب لأغراض سياسية عبرية، لدعم مقولة أرض إسرائيل من النيل إلى الفرات، فإبراهيم يقول بنفسه في سفر التكوين 24:1-10، إن أرض ميلاده هي حارن-أور هاي، أي الرها، في تركيا الحالية، وكتبنا مقالاً مفصلاً 4 أجزاء، أن أور الكلدان معناها مدينة السحرة والمشعوذين، أور مدينة، وكلدان السحرة والمنجمين والمشعوذين، مثل أورشليم مدينة السلام وأورنمو وغيرها، وهي ليست في العراق بل هي حاران، ثم كتب عدد من المختصين أن أور ليست في العراق وهي خرافة، ونضيف: رغم وجود المادة التاريخية والجغرافية في الكتاب المقدس، فهو ليس كتاب تاريخ وجغرافية أكاديمي بحتٍ، بل هو كتاب ديني إيماني هدفه خلاص الإنسان وعلاقته بالله، خاصةً بعد اتضاح التاريخ والجغرافية التي أثبتتها الآثار والتواريخ المكتوبة، نعم هناك مادة تاريخية وجغرافية في الكتاب المقدس صحيحة ومطابقة للعلم، ولكن في نفس الوقت هناك كثير من الأمور التاريخية والجغرافية فيه ليست حقيقية بل رمزية، وكثير من القصص رُتِّبت بصيغة إيمانية ورمزية ليتقبَّلها المؤمن بسهولة، ونتيجة انتشار الكتاب المقدس في العالم وبكافة اللغات تقريباً فقد ظل أكثر من 2000 سنة مصدراً مهماً تاريخياً وجغرافياً لكثير من رجال الدين والكتَّاب والرحَّالة في التاريخ، والسبب هو عدم وجود اكتشافات أثرية وكتابية علمية حقيقية، وفي التاريخ وخاصةً في القرنين الماضيين عندما ظهرت مسألة القومية، تم استغلال الكتاب المقدس سياسياً من قبل اليهود وبعض الطوائف المسيحية كالكلدان والآشوريين الحاليين الذين هم سريان، انتحلوا اسمي آشوريين وكلدان حديثاً، ثم بدؤوا باستغلال الأسماء والأماكن والقصص التي وردت في الكتاب المقدس، وتفسيرها بصورة خاطئة، وتحويلها (تجييرها) لصالح تعزيز أفكارهم ومشاريعهم السياسية.لم يكن هدف كاتب السفر في الكتاب المقدس ومن اعتمد عليه فيما بعد من رجال دين ومؤرخين ورحَّالة في العصور القديمة التركيز بدقة لإيجاد تسميات قومية وسياسية لأجيال مقبلة ستختلف فيما بينها بعد آلاف السنين، إلاَّ إذا كان هدف المفسِّر والمؤرخ هو حصراً تحديد اسم وهوية شعب، وليس كلاماً جغرافياً أو تاريخياً عاماً، أو كلمة عابرة بدون قرائن تدعمها، فاختلاط أسماء الحضارات والأقوام مثل: الحثيين والحوريين، الميتانيين والميديين، الأرمن والآراميين، الكلديين والخلديين، أو إعطاء اسم واحد لمنطقتين أو اسم منطقة بدل أخرى، كالسومريين والأكديين، آشور وبابل، أو تسمية قوم باسم الدولة التي تسودهم، أو تسمية جغرافية، أو باسم دولة سقطت حديثاً، وبقي اسمها يستعمل بعدها بعض الوقت مثل، عثمانيين، سوفيت، يوغسلاف، فهذه الأمور طبيعية عند المؤرخين القدماء، فمثلاً الرحَّالة اليوناني سكيلابس استعمل اسم الآشوريين على كبدوكية نهاية القرن السادس وبداية الخامس ق.م، والعرب يُطلقون اسم الإفرنج على الأوربيين، لكنه حرفياً يعني الفرنسيين، ويطلقون اسم الروم على اليونان واللاتين معاً، حتى أن بعض الكُتَّاب المرموقين كالأستاذ طه باقر، وكيلا يختلط الأمر على القُرَّاء، يضع كلمة الروم (اليونان أو اللاتين) بين قوسين، وجميع الكُتَّاب الغربيين يُطلقون اسم بابل على بغداد، واسم الهند أُطلق على الحبشة وإندونيسيا وأفغانستان، بل على الجزيرة العربية كاليمن وسوقطرة وقطر (نجران واليمامة)، وغيرها من أمثلةٍ لا تحصى، كما أخطأ كثير من العلماء في تنسيب الأمم إلى الكتاب المقدس، فمصطلح اللغات السامية أطلقه الألماني شلوتسر سنة 1 ......
#بابا
#روما:
#الكتاب
#المقدس
#كتابَ
#تاريخٍ
#وجغرافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709819
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو بمناسبة قرب زيارة البابا إلى العراق ورغبته بزيارة الناصرية باعتبارها مسقط رأس إبراهيم، وهو يعلم تماماً أن هذا الأمر هو اسطورة يعتمدها الغرب لأغراض سياسية عبرية، لدعم مقولة أرض إسرائيل من النيل إلى الفرات، فإبراهيم يقول بنفسه في سفر التكوين 24:1-10، إن أرض ميلاده هي حارن-أور هاي، أي الرها، في تركيا الحالية، وكتبنا مقالاً مفصلاً 4 أجزاء، أن أور الكلدان معناها مدينة السحرة والمشعوذين، أور مدينة، وكلدان السحرة والمنجمين والمشعوذين، مثل أورشليم مدينة السلام وأورنمو وغيرها، وهي ليست في العراق بل هي حاران، ثم كتب عدد من المختصين أن أور ليست في العراق وهي خرافة، ونضيف: رغم وجود المادة التاريخية والجغرافية في الكتاب المقدس، فهو ليس كتاب تاريخ وجغرافية أكاديمي بحتٍ، بل هو كتاب ديني إيماني هدفه خلاص الإنسان وعلاقته بالله، خاصةً بعد اتضاح التاريخ والجغرافية التي أثبتتها الآثار والتواريخ المكتوبة، نعم هناك مادة تاريخية وجغرافية في الكتاب المقدس صحيحة ومطابقة للعلم، ولكن في نفس الوقت هناك كثير من الأمور التاريخية والجغرافية فيه ليست حقيقية بل رمزية، وكثير من القصص رُتِّبت بصيغة إيمانية ورمزية ليتقبَّلها المؤمن بسهولة، ونتيجة انتشار الكتاب المقدس في العالم وبكافة اللغات تقريباً فقد ظل أكثر من 2000 سنة مصدراً مهماً تاريخياً وجغرافياً لكثير من رجال الدين والكتَّاب والرحَّالة في التاريخ، والسبب هو عدم وجود اكتشافات أثرية وكتابية علمية حقيقية، وفي التاريخ وخاصةً في القرنين الماضيين عندما ظهرت مسألة القومية، تم استغلال الكتاب المقدس سياسياً من قبل اليهود وبعض الطوائف المسيحية كالكلدان والآشوريين الحاليين الذين هم سريان، انتحلوا اسمي آشوريين وكلدان حديثاً، ثم بدؤوا باستغلال الأسماء والأماكن والقصص التي وردت في الكتاب المقدس، وتفسيرها بصورة خاطئة، وتحويلها (تجييرها) لصالح تعزيز أفكارهم ومشاريعهم السياسية.لم يكن هدف كاتب السفر في الكتاب المقدس ومن اعتمد عليه فيما بعد من رجال دين ومؤرخين ورحَّالة في العصور القديمة التركيز بدقة لإيجاد تسميات قومية وسياسية لأجيال مقبلة ستختلف فيما بينها بعد آلاف السنين، إلاَّ إذا كان هدف المفسِّر والمؤرخ هو حصراً تحديد اسم وهوية شعب، وليس كلاماً جغرافياً أو تاريخياً عاماً، أو كلمة عابرة بدون قرائن تدعمها، فاختلاط أسماء الحضارات والأقوام مثل: الحثيين والحوريين، الميتانيين والميديين، الأرمن والآراميين، الكلديين والخلديين، أو إعطاء اسم واحد لمنطقتين أو اسم منطقة بدل أخرى، كالسومريين والأكديين، آشور وبابل، أو تسمية قوم باسم الدولة التي تسودهم، أو تسمية جغرافية، أو باسم دولة سقطت حديثاً، وبقي اسمها يستعمل بعدها بعض الوقت مثل، عثمانيين، سوفيت، يوغسلاف، فهذه الأمور طبيعية عند المؤرخين القدماء، فمثلاً الرحَّالة اليوناني سكيلابس استعمل اسم الآشوريين على كبدوكية نهاية القرن السادس وبداية الخامس ق.م، والعرب يُطلقون اسم الإفرنج على الأوربيين، لكنه حرفياً يعني الفرنسيين، ويطلقون اسم الروم على اليونان واللاتين معاً، حتى أن بعض الكُتَّاب المرموقين كالأستاذ طه باقر، وكيلا يختلط الأمر على القُرَّاء، يضع كلمة الروم (اليونان أو اللاتين) بين قوسين، وجميع الكُتَّاب الغربيين يُطلقون اسم بابل على بغداد، واسم الهند أُطلق على الحبشة وإندونيسيا وأفغانستان، بل على الجزيرة العربية كاليمن وسوقطرة وقطر (نجران واليمامة)، وغيرها من أمثلةٍ لا تحصى، كما أخطأ كثير من العلماء في تنسيب الأمم إلى الكتاب المقدس، فمصطلح اللغات السامية أطلقه الألماني شلوتسر سنة 1 ......
#بابا
#روما:
#الكتاب
#المقدس
#كتابَ
#تاريخٍ
#وجغرافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709819
الحوار المتمدن
موفق نيسكو - إلى بابا روما: الكتاب المقدس ليس كتابَ تاريخٍ وجغرافية
دينا سليم حنحن : روما سوسنة الحب
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن روما سوسنة الحب - إغفاءة على حجر ساخنرومانبيذ معتقعيونها سلال عنبجدرانها العتيقةوضفاف نهر تَوْذُر، دُرّ ودُررماؤها كسول وبليدقمرها خالد، مبسمها عاقّمن تضيع قدماه على أرضها يشتعل قلبه بالنورأتعلّل بشتائها، علّه يبللني مجددًا.كلما مرّ العمر تشوّشت خطوات الذكرى، وكلما بحثنا في منبع الخطوات، يتكشّف لنا المزيد من الأحداث، فالتاريخ نبع، ومن صنعوا التاريخ، كشفوا الغطاء عن وقائع وحقائق، وفضحوا الأزمان، وأفصحوا عن قصص خالدة، هكذا بنيت العصور، وشيّدت حدائق "هورتي" على ضفاف نهر التيبر في روما.تركت القارة العجوز في نفسي، وذاكرتي، الكثير من الانطباعات المُبهرة، دعتني، وحتى الآن إلى التقصي عن المخبوء، والبحث عن المستور، والتنقيب عن الحقائق، وأصبحت الآثار الخالدة، وسائد من حجارة حملت خدي الساخن.أوروبا، ومعنى اسمها في الميثولوجيا اليونانية، الوجه العريض، سميت بهذا الاسم نسبة إلى ابنة آجينوراس ملك صور الفينيقي، المولودة في لبنان. استوطن الفينقيون، وهم شعب سامٍ، بلاد الشام في الألفية الأولى قبل الميلاد. لنذهب إلى أوروبا، وتحديدًا إلى إيطاليا، وبالذات إلى روما، حيث الطريق التي مشت فيها أعظم ملكة في تاريخ مصر، كيلوباترا. سارت في درب الهوى المرصوف، اشتاقت، فأبحرت من الإسكندرية، شدّت حبال الشوق، وربطتها في مراسي ميناء أوستيا التاريخي، وكلما اشتاقت أهدت ذكرى تاريخية، مثلما أهدى حكّام مصر المسلات لحكام إيطاليا، ( في روما ثماني مسلات فرعونية، أخذها الأباطرة الرومان أثناء حكمهم لمصر، ومنها ما أهدي كتقدمة من رمسيس، وأحبيس ومحمد علي باشا، وغيرهم).نثرت كيلوباترا أنفاسها الساخنة، ثم خبأتها داخل أكف أعظم الرجال، اعتنقت الحِيَل، أوثقت أرجل الفرسان، وأوقعتهم في حبائلها، لم تكن باهرة الجمال، لكنها كانت أنثى!. ولدت في الإسكندرية، وانتحرت سنة ثلاثين قبل الميلاد. تزوجت من مارك أنطوني، وبطليموس الرابع عشر، وبطليموس الثالث عشر، وكانت شريكة يوليوس قيصر.أبحرت الملكة بصحبة ابنها قيصرون بن يوليوس قيصر، إلى روما سنة 46 ق.م. وكانت هذه هي المرة الأولى التي يرى فيها القيصر ابنه.مشت في موكب مهيب، كانت وما تزال الطريق مرصوفة بالحجارة المالسة، وباب القصر الذي باتت فيه محتفظا بلونه الأخضر العتيق. سرتُ في الطريق ذاتها، وقفت عند البوابة الأثرية كثيرا، وأخذت أتأمل سحر المكان، والذي يطلّ على مدرج كولوسيوم العملاق، أقيم المدرج في عصر آخر. روما القديمة، فاتحة الشهية للبحث، والتقصي، والسفر، وتتبع الأثر.أما مدينة يوليوس قيصر، فمن يسير في الطريق المؤدية إليها، يسقط في غشاوة الحيرة، وتدركه الدهشة، ويشعر بالعظمة، ويتساءل عن كنه الحجارة الحية، والتي ما تزال ناطقة بالقوة، ثم يتوقف عند تمثال القيصر الكبير، تمثال ينم عن مهابة، ورهبة، وورع، ورعب.هل من المعقول حقا أن يهاب الحجر البشر؟ إنها روما، هي روما بعظمتها! ......
#روما
#سوسنة
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710388
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن روما سوسنة الحب - إغفاءة على حجر ساخنرومانبيذ معتقعيونها سلال عنبجدرانها العتيقةوضفاف نهر تَوْذُر، دُرّ ودُررماؤها كسول وبليدقمرها خالد، مبسمها عاقّمن تضيع قدماه على أرضها يشتعل قلبه بالنورأتعلّل بشتائها، علّه يبللني مجددًا.كلما مرّ العمر تشوّشت خطوات الذكرى، وكلما بحثنا في منبع الخطوات، يتكشّف لنا المزيد من الأحداث، فالتاريخ نبع، ومن صنعوا التاريخ، كشفوا الغطاء عن وقائع وحقائق، وفضحوا الأزمان، وأفصحوا عن قصص خالدة، هكذا بنيت العصور، وشيّدت حدائق "هورتي" على ضفاف نهر التيبر في روما.تركت القارة العجوز في نفسي، وذاكرتي، الكثير من الانطباعات المُبهرة، دعتني، وحتى الآن إلى التقصي عن المخبوء، والبحث عن المستور، والتنقيب عن الحقائق، وأصبحت الآثار الخالدة، وسائد من حجارة حملت خدي الساخن.أوروبا، ومعنى اسمها في الميثولوجيا اليونانية، الوجه العريض، سميت بهذا الاسم نسبة إلى ابنة آجينوراس ملك صور الفينيقي، المولودة في لبنان. استوطن الفينقيون، وهم شعب سامٍ، بلاد الشام في الألفية الأولى قبل الميلاد. لنذهب إلى أوروبا، وتحديدًا إلى إيطاليا، وبالذات إلى روما، حيث الطريق التي مشت فيها أعظم ملكة في تاريخ مصر، كيلوباترا. سارت في درب الهوى المرصوف، اشتاقت، فأبحرت من الإسكندرية، شدّت حبال الشوق، وربطتها في مراسي ميناء أوستيا التاريخي، وكلما اشتاقت أهدت ذكرى تاريخية، مثلما أهدى حكّام مصر المسلات لحكام إيطاليا، ( في روما ثماني مسلات فرعونية، أخذها الأباطرة الرومان أثناء حكمهم لمصر، ومنها ما أهدي كتقدمة من رمسيس، وأحبيس ومحمد علي باشا، وغيرهم).نثرت كيلوباترا أنفاسها الساخنة، ثم خبأتها داخل أكف أعظم الرجال، اعتنقت الحِيَل، أوثقت أرجل الفرسان، وأوقعتهم في حبائلها، لم تكن باهرة الجمال، لكنها كانت أنثى!. ولدت في الإسكندرية، وانتحرت سنة ثلاثين قبل الميلاد. تزوجت من مارك أنطوني، وبطليموس الرابع عشر، وبطليموس الثالث عشر، وكانت شريكة يوليوس قيصر.أبحرت الملكة بصحبة ابنها قيصرون بن يوليوس قيصر، إلى روما سنة 46 ق.م. وكانت هذه هي المرة الأولى التي يرى فيها القيصر ابنه.مشت في موكب مهيب، كانت وما تزال الطريق مرصوفة بالحجارة المالسة، وباب القصر الذي باتت فيه محتفظا بلونه الأخضر العتيق. سرتُ في الطريق ذاتها، وقفت عند البوابة الأثرية كثيرا، وأخذت أتأمل سحر المكان، والذي يطلّ على مدرج كولوسيوم العملاق، أقيم المدرج في عصر آخر. روما القديمة، فاتحة الشهية للبحث، والتقصي، والسفر، وتتبع الأثر.أما مدينة يوليوس قيصر، فمن يسير في الطريق المؤدية إليها، يسقط في غشاوة الحيرة، وتدركه الدهشة، ويشعر بالعظمة، ويتساءل عن كنه الحجارة الحية، والتي ما تزال ناطقة بالقوة، ثم يتوقف عند تمثال القيصر الكبير، تمثال ينم عن مهابة، ورهبة، وورع، ورعب.هل من المعقول حقا أن يهاب الحجر البشر؟ إنها روما، هي روما بعظمتها! ......
#روما
#سوسنة
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710388
الحوار المتمدن
دينا سليم حنحن - روما سوسنة الحب
سليم نزال : عن الربيع عن روما و عن الحياة احاديث عن الحياة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عن الربيع عن روما و عن الحياة !احاديث عن الحياة!سليم نزال من طرائف ما سمعته من صديق مرة ان الربيع النرويجى ربيع على الروزنامة فقط.اما فى الواقع فهو حسب رايه شتاء بجاكيت خفيف.و كلمة شتاء فى لغتنا تفترض المطر كون الكلمة مرتبطه مباشرة بالمطر كونه هذا هو المناخ العالم لللاقطار العربية و الثلوج استثناء.و لما كان العقل مطبوعا بالتفكير السائد فى البيئة كان لدى صديق يصرعلى القول انها تشتى ثلجا .و كنت ارد و اقول انها تثلج.و كان يصر انه لا يوجد فرق بين الكلمتين و كنت اقول ان لم يكن هناك فرق لماذا استعمال فعل تشتى بينما يمكن استعمال فعل واحد بدون اسم .انا كنت اعرف ان استعمال هذا التعبير هو انعكاس لتفكير بيئة بلادنا لان كلمة شتاء فى بلادنا تفترض المطر و اما هنا كلمة الشتاء تفترض سقوط الثلج لكنه اصر على عناده .و على كل حال وقع كاتب كلمات فيروز بذات الامر عندما تم استعمال تعبيرالدنى عم تشتى ثلج! فى الصباح فقد بدا الطقس رائع و مشمسا .لكن المشكلة كانت فى الريح الباردة التى كانت تهب مما جعل الطقس يبرد .المشكل فى الربيع فى هذه البلاد و اظن الامر ينطبق على الصيف ايضا ان المرء يغادر (فكرة ) الشتاء و البرد.لذا تجد المرء اكثر تذمرا مما عليه الامر فى الشتاء حيث يعرف المرء انه طقس بارد .اما فى الاشهر المفترض ان تكون دافئة يكثر التذمر ان خيب الطقس الامال و التوقعات.و اتذكر زميلا ايام الدراسه كان يتمنى ان ياتى طقس بارد ايام الامتحانات لكى يظل ملتزما البيت لكى يدرس .و كان يتضايق ان جاء الطقس جميلا لانه يشعر انه حرم من الخروج و الاستمتاع بالطقس الدافىء.و قد تحدثت قبل ايام مع زميلة تسكن فى روما قالت ان الحرارة مرتفعة .قلت هذه ليست عدالة نحن نرتجف من البرد و انتم تشكون الحر .و طالما تطرقت لمسالة العدالة كان لنا زميل من بلد فقير يشكو و يقول اى عدل هذا ان يولد انسان فى بلد يوفرله كل شىء و انسان اخر يولد فى بلد لا يوفر له شيئا .انه سؤال صحيح يقود المرء الى التفكير بموضوع العدالة على مستوى كونى و ليس على مستوى وطنى فحسب.و لعل هذا كان منطلق افكار الاشتراكيات الدولية.و طالما اننا تحدثنا عن روما اظن ان الرومان يحتفلون اليوم بمولد مدينة روما التى بلغ عمرها 2770.و حسب الاسطورة الرومانية كان التوام رومس ورومولوس و قد تم ارضاعهما من ذئبة حسب الاساطير الرومانية.و اظن انه عندما كنا صغارا شاهدنا فيلما حول رومولوس الذى يعتقد انه كان اول ملك لروما .و حسب الرواية سخر روموس من البناء المتواضع للمدينة و كانت النتيجة ان قتل رومولوس اخاه التوام .اما بانسبة لى فكان اول ما فعلته عندما وصلت الى روما انى وقفت متاملا على نهر التيبر و فكرت فى مصيرجوليوس قيصر حسب مسرحية شكسبير و رحت استعيد فى ذاكرتى كل الاحداث التى جرت فى يوم 15 اذار يوم مصرع القيصر! .حتى انت يا بروتس صاح القيصر فى كلمات باتت خالده عندما التفت و راى خنجر صديقه الحميم بروتس .من الغريب ان حادث الاغتيال جرى فى بدايات الربيع حيث من المفترض ان يكون شهر ولادة الطبيعة بعد شتاء . ......
#الربيع
#روما
#الحياة
#احاديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716261
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عن الربيع عن روما و عن الحياة !احاديث عن الحياة!سليم نزال من طرائف ما سمعته من صديق مرة ان الربيع النرويجى ربيع على الروزنامة فقط.اما فى الواقع فهو حسب رايه شتاء بجاكيت خفيف.و كلمة شتاء فى لغتنا تفترض المطر كون الكلمة مرتبطه مباشرة بالمطر كونه هذا هو المناخ العالم لللاقطار العربية و الثلوج استثناء.و لما كان العقل مطبوعا بالتفكير السائد فى البيئة كان لدى صديق يصرعلى القول انها تشتى ثلجا .و كنت ارد و اقول انها تثلج.و كان يصر انه لا يوجد فرق بين الكلمتين و كنت اقول ان لم يكن هناك فرق لماذا استعمال فعل تشتى بينما يمكن استعمال فعل واحد بدون اسم .انا كنت اعرف ان استعمال هذا التعبير هو انعكاس لتفكير بيئة بلادنا لان كلمة شتاء فى بلادنا تفترض المطر و اما هنا كلمة الشتاء تفترض سقوط الثلج لكنه اصر على عناده .و على كل حال وقع كاتب كلمات فيروز بذات الامر عندما تم استعمال تعبيرالدنى عم تشتى ثلج! فى الصباح فقد بدا الطقس رائع و مشمسا .لكن المشكلة كانت فى الريح الباردة التى كانت تهب مما جعل الطقس يبرد .المشكل فى الربيع فى هذه البلاد و اظن الامر ينطبق على الصيف ايضا ان المرء يغادر (فكرة ) الشتاء و البرد.لذا تجد المرء اكثر تذمرا مما عليه الامر فى الشتاء حيث يعرف المرء انه طقس بارد .اما فى الاشهر المفترض ان تكون دافئة يكثر التذمر ان خيب الطقس الامال و التوقعات.و اتذكر زميلا ايام الدراسه كان يتمنى ان ياتى طقس بارد ايام الامتحانات لكى يظل ملتزما البيت لكى يدرس .و كان يتضايق ان جاء الطقس جميلا لانه يشعر انه حرم من الخروج و الاستمتاع بالطقس الدافىء.و قد تحدثت قبل ايام مع زميلة تسكن فى روما قالت ان الحرارة مرتفعة .قلت هذه ليست عدالة نحن نرتجف من البرد و انتم تشكون الحر .و طالما تطرقت لمسالة العدالة كان لنا زميل من بلد فقير يشكو و يقول اى عدل هذا ان يولد انسان فى بلد يوفرله كل شىء و انسان اخر يولد فى بلد لا يوفر له شيئا .انه سؤال صحيح يقود المرء الى التفكير بموضوع العدالة على مستوى كونى و ليس على مستوى وطنى فحسب.و لعل هذا كان منطلق افكار الاشتراكيات الدولية.و طالما اننا تحدثنا عن روما اظن ان الرومان يحتفلون اليوم بمولد مدينة روما التى بلغ عمرها 2770.و حسب الاسطورة الرومانية كان التوام رومس ورومولوس و قد تم ارضاعهما من ذئبة حسب الاساطير الرومانية.و اظن انه عندما كنا صغارا شاهدنا فيلما حول رومولوس الذى يعتقد انه كان اول ملك لروما .و حسب الرواية سخر روموس من البناء المتواضع للمدينة و كانت النتيجة ان قتل رومولوس اخاه التوام .اما بانسبة لى فكان اول ما فعلته عندما وصلت الى روما انى وقفت متاملا على نهر التيبر و فكرت فى مصيرجوليوس قيصر حسب مسرحية شكسبير و رحت استعيد فى ذاكرتى كل الاحداث التى جرت فى يوم 15 اذار يوم مصرع القيصر! .حتى انت يا بروتس صاح القيصر فى كلمات باتت خالده عندما التفت و راى خنجر صديقه الحميم بروتس .من الغريب ان حادث الاغتيال جرى فى بدايات الربيع حيث من المفترض ان يكون شهر ولادة الطبيعة بعد شتاء . ......
#الربيع
#روما
#الحياة
#احاديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716261
الحوار المتمدن
سليم نزال - عن الربيع عن روما و عن الحياة ! احاديث عن الحياة!
محمد عبد الكريم يوسف : الحرب الاهلية من روما إلى رواندا بقلم ميشيل نيكولاسين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كتاب جديد للمؤرخ ديفيد ارميتاج من جامعة هارفارد يزيل الغبار عن ألفي عام من التفكير حول أكثر أنواع الحروب ضررا .إذا كنت تعيش في بلد متطور فأنت من بين أولئك الذين يستمتعون بفترة "سلام طويل" تميز بغياب واضح للحروب الداخلية منذ نهاية عام 1945 . وهي اكثر فترة يعم بها السلام في التاريخ الحديث . وخلال نفس الفترة، تحركت جيوب الصراع في العالم من صراع الحدود لتتحول إلى صراعات داخلية .يقول المؤرخ ديفيد ارميتاج، زميل كلية ويزرهيد من جامعة هارفارد في كتابه الجديد (الحرب الأهلية: تاريخ في أفكار): "هناك ظلال سوداء تحت هذا السلام الطويل – ظلال الحرب الأهلية" ثم يتابع تطور الفهم الانساني للحرب الأهلية على مدى ألفي عام .يقول أرميتاج : " لقد شهدت فترة الثلاثمئة عام الواقعة بين عامي 1645 و1945 حقبة حروب بين الدول، لكن فترة الستين سنة السابقة شهدت حروبا داخل الدول ." ومنذ العام 1989 شهد العالم قرابة عشرين حربا داخلية في أي وقت تختاره . وبعناء شديد يتابع أرميتاج كتابه التعريفي بالحرب الأهلية ربما بشكل مشابه لكتاب (حول التطور) الذي ألفه نظيره حنا أرينديت منذ الستينات من القرن الماضي . لكن هذا الكتاب جاء مختصرا . لقد اشتغل أرميتاج "على الماضي الأقل بحثا ودراسة" وقرر أن يكتب الكتاب بنفسه . لكن الشيء الذي أضاء عليه هو مدة 2000 عاما من الفلاسفة والقادة العسكريين و والمحامين والشعراء والمؤرخين الذين ناضلوا بحماس لفهم المعنى الدقيق للحرب الأهلية . يمكننا أن نقول إن مصطلح الحرب الأهلية تملص من التصنيف. فهو مصيبة بحد ذاته ولا يشبه في شكله أي نوع من الصراعات . وفي الإدراك الجمعي يُعتقد أن هذا النوع من الحروب هو الأكثر شناعة وخسة. إن محاربة عدوان قوة أجنبية والدفاع عن حدود بلدك هدف نبيل لكن شن الحرب الأهلية شيء مخز لا يمكن وصفه بكلمات لأنه يعرض الدولة للتصدع والتفكك وفقدان السيطرة .يقول أرميتاج :" إذا كنا نقول إن الحرب هي جهنم، فإن الحرب الأهلية هي أسوأ شكل من أشكال جهنم وبشكل دقيق لأن الأعداء فيها يعرفون بعضهم وأحباء وكانوا أحيانا أقرباء ."وجد أرميتاج أن للحروب الأهلية خصائص تتميز بها . فالحروب الداخلية تستمر أربعة أضعاف الحروب بين الدول وتقع في العادة في الدول أكثر الدول فقرا . وتتكرر بين الحين والآخر. يقول عالم الاقتصاد بول كولير : " التراث المحتمل للحرب الأهلية هو حرب أهلية أخرى "يتابع أرميتاج جذور مفهوم الحرب الأهلية منذ روما في القرن الأول قبل الميلاد . رغم أن كتاب الروايات الرومان يروون أسطورة تأسيس روما في القرن الثامن قبل الميلاد عندما يقتل رومولوس أخية ريموس ليسيطر على المدينة ويعطيها اسمه للأبد . إن حكاية قتل الأخ لأخيه جريمة ترمز لنوع فريد من الصراع يستمر في التاريخ البشري . وقد تتابعت الحروب الأهلية في روما منذ عام 88 قبل الميلاد عندما وجه أحد الحكام جيوشه لاجتياح المدينة وهذا العمل أدى إلى حدوث سلسلة من الصراعات في الحياة الداخلية في روما لأسباب عديدة استمرت لقرون، لعنة هزت الجمهورية الرومانية ومن بعدها الامبراطورية الرومانية .وبعد قرن من الزمن ألهم الروائيون الرومان فلاسفة العالم العظام ورجال الدولة والشعراء مثل : هوراس، أوغسطين، شكسبير، هوبز، وحتى هيرمان ميلفل استحضار روح روما وصارعوا كثيرا لتعريف طبيعة الحروب الداخلية التي واجهتها بلدانهم .يركز أرميتاج باهتمام خاص على الباحث القانوني السويسري المعروف في القرن الثامن عشر واسمه إيمير دو فاتيل للتفكير بعمق حول الطبيعة القانونية ......
#الحرب
#الاهلية
#روما
#رواندا
#بقلم
#ميشيل
#نيكولاسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717577
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كتاب جديد للمؤرخ ديفيد ارميتاج من جامعة هارفارد يزيل الغبار عن ألفي عام من التفكير حول أكثر أنواع الحروب ضررا .إذا كنت تعيش في بلد متطور فأنت من بين أولئك الذين يستمتعون بفترة "سلام طويل" تميز بغياب واضح للحروب الداخلية منذ نهاية عام 1945 . وهي اكثر فترة يعم بها السلام في التاريخ الحديث . وخلال نفس الفترة، تحركت جيوب الصراع في العالم من صراع الحدود لتتحول إلى صراعات داخلية .يقول المؤرخ ديفيد ارميتاج، زميل كلية ويزرهيد من جامعة هارفارد في كتابه الجديد (الحرب الأهلية: تاريخ في أفكار): "هناك ظلال سوداء تحت هذا السلام الطويل – ظلال الحرب الأهلية" ثم يتابع تطور الفهم الانساني للحرب الأهلية على مدى ألفي عام .يقول أرميتاج : " لقد شهدت فترة الثلاثمئة عام الواقعة بين عامي 1645 و1945 حقبة حروب بين الدول، لكن فترة الستين سنة السابقة شهدت حروبا داخل الدول ." ومنذ العام 1989 شهد العالم قرابة عشرين حربا داخلية في أي وقت تختاره . وبعناء شديد يتابع أرميتاج كتابه التعريفي بالحرب الأهلية ربما بشكل مشابه لكتاب (حول التطور) الذي ألفه نظيره حنا أرينديت منذ الستينات من القرن الماضي . لكن هذا الكتاب جاء مختصرا . لقد اشتغل أرميتاج "على الماضي الأقل بحثا ودراسة" وقرر أن يكتب الكتاب بنفسه . لكن الشيء الذي أضاء عليه هو مدة 2000 عاما من الفلاسفة والقادة العسكريين و والمحامين والشعراء والمؤرخين الذين ناضلوا بحماس لفهم المعنى الدقيق للحرب الأهلية . يمكننا أن نقول إن مصطلح الحرب الأهلية تملص من التصنيف. فهو مصيبة بحد ذاته ولا يشبه في شكله أي نوع من الصراعات . وفي الإدراك الجمعي يُعتقد أن هذا النوع من الحروب هو الأكثر شناعة وخسة. إن محاربة عدوان قوة أجنبية والدفاع عن حدود بلدك هدف نبيل لكن شن الحرب الأهلية شيء مخز لا يمكن وصفه بكلمات لأنه يعرض الدولة للتصدع والتفكك وفقدان السيطرة .يقول أرميتاج :" إذا كنا نقول إن الحرب هي جهنم، فإن الحرب الأهلية هي أسوأ شكل من أشكال جهنم وبشكل دقيق لأن الأعداء فيها يعرفون بعضهم وأحباء وكانوا أحيانا أقرباء ."وجد أرميتاج أن للحروب الأهلية خصائص تتميز بها . فالحروب الداخلية تستمر أربعة أضعاف الحروب بين الدول وتقع في العادة في الدول أكثر الدول فقرا . وتتكرر بين الحين والآخر. يقول عالم الاقتصاد بول كولير : " التراث المحتمل للحرب الأهلية هو حرب أهلية أخرى "يتابع أرميتاج جذور مفهوم الحرب الأهلية منذ روما في القرن الأول قبل الميلاد . رغم أن كتاب الروايات الرومان يروون أسطورة تأسيس روما في القرن الثامن قبل الميلاد عندما يقتل رومولوس أخية ريموس ليسيطر على المدينة ويعطيها اسمه للأبد . إن حكاية قتل الأخ لأخيه جريمة ترمز لنوع فريد من الصراع يستمر في التاريخ البشري . وقد تتابعت الحروب الأهلية في روما منذ عام 88 قبل الميلاد عندما وجه أحد الحكام جيوشه لاجتياح المدينة وهذا العمل أدى إلى حدوث سلسلة من الصراعات في الحياة الداخلية في روما لأسباب عديدة استمرت لقرون، لعنة هزت الجمهورية الرومانية ومن بعدها الامبراطورية الرومانية .وبعد قرن من الزمن ألهم الروائيون الرومان فلاسفة العالم العظام ورجال الدولة والشعراء مثل : هوراس، أوغسطين، شكسبير، هوبز، وحتى هيرمان ميلفل استحضار روح روما وصارعوا كثيرا لتعريف طبيعة الحروب الداخلية التي واجهتها بلدانهم .يركز أرميتاج باهتمام خاص على الباحث القانوني السويسري المعروف في القرن الثامن عشر واسمه إيمير دو فاتيل للتفكير بعمق حول الطبيعة القانونية ......
#الحرب
#الاهلية
#روما
#رواندا
#بقلم
#ميشيل
#نيكولاسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717577
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الحرب الاهلية من روما إلى رواندا بقلم ميشيل نيكولاسين
صلاح بدرالدين : خيارات الكرد السوريين بعد مؤتمر روما
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين للمرة الأولى في عهد الإدارة الامريكية الجديدة ، اشرف وزير خارجيتها على مؤتمر من ( 15 ) وزير خارجية يجمع ممثلي السبع الكبار ، والمجموعة المصغرة حول سوريا ، والاتحاد الأوروبي ، والجامعة العربية ، وممثل الأمين العام للأمم المتحدة .كان امام مؤتمر روما ( 28 – 6 – 2021 ) العديد من الملفات الشائكة في القضية السورية ولم تكن النتائج بقدر التوقعات بحسب المراقبين ، وكما تبين لاحقا لم يكن موضوع الكرد السوريين مدونا في جدول اعمال المؤتمر ، ولكنه اشير اليه بشكل عابر من جانب الوفد الأمريكي خلال المحادثات الثنائية مع وفود دول السبع الكبار في مجال دعم اتفاق الكرد السوريين ، وتوجههم للتفاهم مع النظام بدمشق ، وهذا مايتفق عليه جميع الأطراف المعنية بالملف السوري من أوروبية وإقليمية وعربية ، ومن بينها واضافة الى المشاركين في المؤتمر روسيا ، وايران أيضا ،وكما اعتقد لن يعترض عليه إقليم كردستان العراق ، وقيادة ب ك ك في قنديل . نعم الجميع يرغبون في الابتعاد عن هذا الملف والتبرؤ منه بعد ان استثمروه ، واستغلوه بمافيه الكفاية ، ثم اصبح وبالا عليهم ، لسان حال الجميع هو : ياكرد سوريا ( حلوا عن كاهلنا ) وتحملوا مسؤوليتكم بانفسكم ، فبعد ان ضاعفنا عشرات المرات تعقيدات قضيتكم وفرقنا صفوفكم ، وقسمنا حركتكم ، وفرضنا عليكم أحزابا ومجموعات فاسدة ،ودموية ، واسترخصنا دماء شبابكم ، وافسدنا نضالكم بشراء الذمم بالمال السياسي ، وصرفنا الكثير من الأموال والجهود الإعلامية الدعائية ، لتشويه سمعة قادتكم المناضلين من ذوي النفوس العزيزة ، والمؤمنون باستقلالية قراركم ، والحفاظ على جوهر الشخصية الكردية السورية ، لم يعد بوسعنا حتى التفكير بما اقترفناه من خطايا بحقكم ، وان موضوعكم وبسبب استهتارنا قد خرج من أيدينا أيضا ، ولم يعد بإمكاننا تجميع ماتسببنا في تجزيئه ، وبعثرته . نعم وكان لسان حال هؤلاء المعنيين بالملف الكردي السوري يتابع القول : كل منا اخذ حصته من الدم الكردي السوري ، ومن جهود وخدمات أحزابه المعروضة للعرض والطلب ، ومجموعاته بكل مقاساتها ، واسعارها في بازار المال السياسي ، كلنا شاركنا في ذبح الحركة الوطنية الكردية السورية ، وتزييف تاريخها ، والاستهتار بمناضليها ، وبعد عشرة أعوام لن نخجل بالقول : هذه القضية لم تعد تهمنا ، ونحن في حل عن أي التزام أخلاقي وسياسي تجاه القضية واصحابها الكرد السورييون ، لأننا ببساطة نحترم سيادة سوريا ، ووحدة ترابها ، ونظامها المعترف به دوليا والشرعي امام الأمم المتحدة . هذا هو المشهد الكردي السوري الحقيقي بكل سوداويته وشؤمه ، في نظر العالم المحيط ، والمعني محليا وإقليميا ، ودوليا ، ولكن ماذا بشأن الكرد السوريين انفسهم ؟ . ليس سرا ، فمنذ بدايات الثورة السورية – المغدورة – كان واضحا ان مايجمع الأحزاب الكردية التقليدية زائدا الوافد الجديد ( جماعات ب ك ك ومسيماتها ) هو التوجه الى دمشق ، والتفاهم مع النظام باية صيغة كانت ، بل ان مسألة الموقف من نظام الاستبداد ، والحركة الديموقراطية السورية المعارضة ، وسبل حل القضية الكردية السورية ، كانت قضية الخلاف الأولى بين صفوف الحركة منذ قيام الحزب الأول ،ومرورا ببداية الاعتقالات وانتهاء بل وتحديدا منذ كونفرانس الخامس من آب 1965 . وبكل سهولة ستجد جماعات – سلطة الامر الواقع وقسد – الطريق سالكا نحو دمشق بمفردها أو بمرافقة – الانكسي – وفي كلتا الحالتين لن يتحقق الاجماع القومي والوطني الكردي السوري ، ولن يتم حصول أي حل ديموقراطي عادل للقضية الكردية السورية في ظل الأوضاع الراهنة ، والاحتلالات المتعددة ......
#خيارات
#الكرد
#السوريين
#مؤتمر
#روما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724216
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين للمرة الأولى في عهد الإدارة الامريكية الجديدة ، اشرف وزير خارجيتها على مؤتمر من ( 15 ) وزير خارجية يجمع ممثلي السبع الكبار ، والمجموعة المصغرة حول سوريا ، والاتحاد الأوروبي ، والجامعة العربية ، وممثل الأمين العام للأمم المتحدة .كان امام مؤتمر روما ( 28 – 6 – 2021 ) العديد من الملفات الشائكة في القضية السورية ولم تكن النتائج بقدر التوقعات بحسب المراقبين ، وكما تبين لاحقا لم يكن موضوع الكرد السوريين مدونا في جدول اعمال المؤتمر ، ولكنه اشير اليه بشكل عابر من جانب الوفد الأمريكي خلال المحادثات الثنائية مع وفود دول السبع الكبار في مجال دعم اتفاق الكرد السوريين ، وتوجههم للتفاهم مع النظام بدمشق ، وهذا مايتفق عليه جميع الأطراف المعنية بالملف السوري من أوروبية وإقليمية وعربية ، ومن بينها واضافة الى المشاركين في المؤتمر روسيا ، وايران أيضا ،وكما اعتقد لن يعترض عليه إقليم كردستان العراق ، وقيادة ب ك ك في قنديل . نعم الجميع يرغبون في الابتعاد عن هذا الملف والتبرؤ منه بعد ان استثمروه ، واستغلوه بمافيه الكفاية ، ثم اصبح وبالا عليهم ، لسان حال الجميع هو : ياكرد سوريا ( حلوا عن كاهلنا ) وتحملوا مسؤوليتكم بانفسكم ، فبعد ان ضاعفنا عشرات المرات تعقيدات قضيتكم وفرقنا صفوفكم ، وقسمنا حركتكم ، وفرضنا عليكم أحزابا ومجموعات فاسدة ،ودموية ، واسترخصنا دماء شبابكم ، وافسدنا نضالكم بشراء الذمم بالمال السياسي ، وصرفنا الكثير من الأموال والجهود الإعلامية الدعائية ، لتشويه سمعة قادتكم المناضلين من ذوي النفوس العزيزة ، والمؤمنون باستقلالية قراركم ، والحفاظ على جوهر الشخصية الكردية السورية ، لم يعد بوسعنا حتى التفكير بما اقترفناه من خطايا بحقكم ، وان موضوعكم وبسبب استهتارنا قد خرج من أيدينا أيضا ، ولم يعد بإمكاننا تجميع ماتسببنا في تجزيئه ، وبعثرته . نعم وكان لسان حال هؤلاء المعنيين بالملف الكردي السوري يتابع القول : كل منا اخذ حصته من الدم الكردي السوري ، ومن جهود وخدمات أحزابه المعروضة للعرض والطلب ، ومجموعاته بكل مقاساتها ، واسعارها في بازار المال السياسي ، كلنا شاركنا في ذبح الحركة الوطنية الكردية السورية ، وتزييف تاريخها ، والاستهتار بمناضليها ، وبعد عشرة أعوام لن نخجل بالقول : هذه القضية لم تعد تهمنا ، ونحن في حل عن أي التزام أخلاقي وسياسي تجاه القضية واصحابها الكرد السورييون ، لأننا ببساطة نحترم سيادة سوريا ، ووحدة ترابها ، ونظامها المعترف به دوليا والشرعي امام الأمم المتحدة . هذا هو المشهد الكردي السوري الحقيقي بكل سوداويته وشؤمه ، في نظر العالم المحيط ، والمعني محليا وإقليميا ، ودوليا ، ولكن ماذا بشأن الكرد السوريين انفسهم ؟ . ليس سرا ، فمنذ بدايات الثورة السورية – المغدورة – كان واضحا ان مايجمع الأحزاب الكردية التقليدية زائدا الوافد الجديد ( جماعات ب ك ك ومسيماتها ) هو التوجه الى دمشق ، والتفاهم مع النظام باية صيغة كانت ، بل ان مسألة الموقف من نظام الاستبداد ، والحركة الديموقراطية السورية المعارضة ، وسبل حل القضية الكردية السورية ، كانت قضية الخلاف الأولى بين صفوف الحركة منذ قيام الحزب الأول ،ومرورا ببداية الاعتقالات وانتهاء بل وتحديدا منذ كونفرانس الخامس من آب 1965 . وبكل سهولة ستجد جماعات – سلطة الامر الواقع وقسد – الطريق سالكا نحو دمشق بمفردها أو بمرافقة – الانكسي – وفي كلتا الحالتين لن يتحقق الاجماع القومي والوطني الكردي السوري ، ولن يتم حصول أي حل ديموقراطي عادل للقضية الكردية السورية في ظل الأوضاع الراهنة ، والاحتلالات المتعددة ......
#خيارات
#الكرد
#السوريين
#مؤتمر
#روما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724216
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - خيارات الكرد السوريين بعد مؤتمر روما
عضيد جواد الخميسي : مفاهيم الحبّ والجنس والزواج في روما القديمة
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي تم تعريف الحب والجنس والزواج في روما القديمة من قبل مجتمعها الذكوري . فقد كان رب الأسرة هو الأب الذي له السيطرة الكاملة على عبيده وزوجته وأولاده . تمّ تبنّي هذا النموذج في العلاقة الأسرية إشارة إلى إحدى القصص المتعلقة باسطورة تأسيس روما والنزاع المميت الذي حصل بين أنصاف الآلهة التوأمان "رومولوس" ، و "ريموس "؛ المؤسسان لمدينة روما عام 753 قبل الميلاد .بعد فترة وجيزة من ذلك الحدث (أو ربما قبله) ؛ قام الرومانيون بمهاجمة القبائل المجاورة وسبوا نسائها ، فاشتهرت رواية (اغتصاب نساء سابين) . عقب ذلك شنّت تلك القبائل هجوماً مضاداً لاستعادة نسائها ؛ لكن احدى النساء من اللائي تمّ سبيهنّ واسمها "هيرسيلا" والتي جُعلت زوجة لـ"رومولوس" فيما بعد ؛ دافعت دفاعاً مستميتاً في منع وقوع المجابهة بين الطرفين ، وقبول بقاءها محظية عند الرومان ؛ وذلك من أجل تجنّب كارثة قد تؤدي الى سقوط المزيد من الضحايا ؛ لا بل شجعت النساء الأخريات على القيام بالمثل . إذا كانت تلك القصة قد عكست حدثاً تاريخياً حقيقياً ، فإنها بالتأكيد قدمت نموذجاً واضحاً للعلاقة بين الذكور والإناث في روما القديمة ؛ حيث كان الرجال يتمتعون بالسلطة ، و يتعين على النساء إدراك ذلك . لقد فرض الهيكل الاجتماعي المُغلّف بالدين والتقاليد ؛ أن يضع الرجال القواعد ؛ وعلى النساء اتباعها دون اعتراض .على الرغم من الاعتراف بالحب الرومانسي قديماً وتغنّي الشعراء به كثيراً، إلا أنه لعب دوراً ثانوياً في العديد من الزيجات ، رغماً من وجود أدلة في حصول زيجات متماسكة ومستمرة أساسها الحب والاحترام المتبادلين . غالباً ما يرتبط الجنس كتعبير عن الحب العاطفي بعلاقات خارج نطاق الزواج ، إلا أنه كان عنصراً مهماً في العديد من الزيجات . حيث كان الزواج أساس المجتمع ؛ وفي كثير من الحالات وبالأخص عند ذكور الطبقة العليا ؛ يُعدّ الجنس صفقة تجارية ولإنجاب الأطفال . أما الحب الرومانسي الذي يأتي قبل الزواج ؛ كان في نظرهم ضرباً من التسلية لمتعة البعض ، وليس له داعٍ عند البعض الآخر .الحب في روما القديمةعلى الرغم من أن الحب بين الأزواج والزوجات أُستدلَّ عليه من الرموز والنقوش والمرثيات ، إلا ان كمّاً كبيراً من المعرفة عن طبيعة الحب في روما القديمة ؛ جاء من الشعراء في غزلهم للفتيات أو الصبيان الذين أقاموا علاقة جنسية معهم ، وعادة ما كانت طبيعة تلك العلاقة ؛ خارج نطاق الزواج من جانب واحد أو كليهما . وكان أشهر شاعر في هذا الصدد هو "گايوس ڤ-;-اليريوس كتولوس"(عام 85 - 54 قبل الميلاد) الذي شملت مؤلفاته على خمس وعشرين قصيدة موجهة إلى حبيبته "ليزبيا"، وهو الاسم المستعار لامرأة تدعى "كلوديا "؛ زوجة رجل الدولة "كوينتس سيسيليس ميتيلس سيلير" (عام 100- 59 قبل الميلاد) ، وكان زواجهما غير موفق أبداً ، ولم تظهر أي علامة للعاطفة بينهما ، حتى وصل الحد في علاقتهما بأن يتشاجرا في الأماكن العامة وبشكل متكرر . تعبّر قصائد كتولوس إلى ليزبيا عن أسمى درجات العشق والأمل في أن تترك زوجها وتعيش معه إلى الأبد. إذ كتب في قصيدته الخامسة الأبيات التالية :ليزبيا ؛ تعالي ؛ دعينا نعيش ونحب ونكون معاًدعكِ من ثرثرة الحمقى القبيحين قد تشرق الشمس كل يوم ولكن لدينا النجم الآتي ، وليلتنا ؛ سوف تستمر للأبدأعطني ألف قبلة ومائة أخرى ألفٌ آخر ومائةٌ أخرى ونحن نقبّل بعضنا بآلاف القبل الملهوفة دعينا نجد طريقنا ، و نتجنب في غياهب النسيانالعيون اليقظة للفلاحين الأشرار الحاقدينأتوق ......
#مفاهيم
#الحبّ
#والجنس
#والزواج
#روما
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733087
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي تم تعريف الحب والجنس والزواج في روما القديمة من قبل مجتمعها الذكوري . فقد كان رب الأسرة هو الأب الذي له السيطرة الكاملة على عبيده وزوجته وأولاده . تمّ تبنّي هذا النموذج في العلاقة الأسرية إشارة إلى إحدى القصص المتعلقة باسطورة تأسيس روما والنزاع المميت الذي حصل بين أنصاف الآلهة التوأمان "رومولوس" ، و "ريموس "؛ المؤسسان لمدينة روما عام 753 قبل الميلاد .بعد فترة وجيزة من ذلك الحدث (أو ربما قبله) ؛ قام الرومانيون بمهاجمة القبائل المجاورة وسبوا نسائها ، فاشتهرت رواية (اغتصاب نساء سابين) . عقب ذلك شنّت تلك القبائل هجوماً مضاداً لاستعادة نسائها ؛ لكن احدى النساء من اللائي تمّ سبيهنّ واسمها "هيرسيلا" والتي جُعلت زوجة لـ"رومولوس" فيما بعد ؛ دافعت دفاعاً مستميتاً في منع وقوع المجابهة بين الطرفين ، وقبول بقاءها محظية عند الرومان ؛ وذلك من أجل تجنّب كارثة قد تؤدي الى سقوط المزيد من الضحايا ؛ لا بل شجعت النساء الأخريات على القيام بالمثل . إذا كانت تلك القصة قد عكست حدثاً تاريخياً حقيقياً ، فإنها بالتأكيد قدمت نموذجاً واضحاً للعلاقة بين الذكور والإناث في روما القديمة ؛ حيث كان الرجال يتمتعون بالسلطة ، و يتعين على النساء إدراك ذلك . لقد فرض الهيكل الاجتماعي المُغلّف بالدين والتقاليد ؛ أن يضع الرجال القواعد ؛ وعلى النساء اتباعها دون اعتراض .على الرغم من الاعتراف بالحب الرومانسي قديماً وتغنّي الشعراء به كثيراً، إلا أنه لعب دوراً ثانوياً في العديد من الزيجات ، رغماً من وجود أدلة في حصول زيجات متماسكة ومستمرة أساسها الحب والاحترام المتبادلين . غالباً ما يرتبط الجنس كتعبير عن الحب العاطفي بعلاقات خارج نطاق الزواج ، إلا أنه كان عنصراً مهماً في العديد من الزيجات . حيث كان الزواج أساس المجتمع ؛ وفي كثير من الحالات وبالأخص عند ذكور الطبقة العليا ؛ يُعدّ الجنس صفقة تجارية ولإنجاب الأطفال . أما الحب الرومانسي الذي يأتي قبل الزواج ؛ كان في نظرهم ضرباً من التسلية لمتعة البعض ، وليس له داعٍ عند البعض الآخر .الحب في روما القديمةعلى الرغم من أن الحب بين الأزواج والزوجات أُستدلَّ عليه من الرموز والنقوش والمرثيات ، إلا ان كمّاً كبيراً من المعرفة عن طبيعة الحب في روما القديمة ؛ جاء من الشعراء في غزلهم للفتيات أو الصبيان الذين أقاموا علاقة جنسية معهم ، وعادة ما كانت طبيعة تلك العلاقة ؛ خارج نطاق الزواج من جانب واحد أو كليهما . وكان أشهر شاعر في هذا الصدد هو "گايوس ڤ-;-اليريوس كتولوس"(عام 85 - 54 قبل الميلاد) الذي شملت مؤلفاته على خمس وعشرين قصيدة موجهة إلى حبيبته "ليزبيا"، وهو الاسم المستعار لامرأة تدعى "كلوديا "؛ زوجة رجل الدولة "كوينتس سيسيليس ميتيلس سيلير" (عام 100- 59 قبل الميلاد) ، وكان زواجهما غير موفق أبداً ، ولم تظهر أي علامة للعاطفة بينهما ، حتى وصل الحد في علاقتهما بأن يتشاجرا في الأماكن العامة وبشكل متكرر . تعبّر قصائد كتولوس إلى ليزبيا عن أسمى درجات العشق والأمل في أن تترك زوجها وتعيش معه إلى الأبد. إذ كتب في قصيدته الخامسة الأبيات التالية :ليزبيا ؛ تعالي ؛ دعينا نعيش ونحب ونكون معاًدعكِ من ثرثرة الحمقى القبيحين قد تشرق الشمس كل يوم ولكن لدينا النجم الآتي ، وليلتنا ؛ سوف تستمر للأبدأعطني ألف قبلة ومائة أخرى ألفٌ آخر ومائةٌ أخرى ونحن نقبّل بعضنا بآلاف القبل الملهوفة دعينا نجد طريقنا ، و نتجنب في غياهب النسيانالعيون اليقظة للفلاحين الأشرار الحاقدينأتوق ......
#مفاهيم
#الحبّ
#والجنس
#والزواج
#روما
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733087
الحوار المتمدن
عضيد جواد الخميسي - مفاهيم الحبّ والجنس والزواج في روما القديمة
محمد عادل زكى : طريقين إلى روما...النهاية الواحدة دائمًا، بقلم لوجينا صادق
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى مازال الفهم الأحادي للأمور مسيطرا على أذهان النخب، حيث دائما ما تتحول المشكلات لمسطحات تسطيع أن تنزلق من فوقها المصالح الخاصة والإيديولوجيا مع تبرير جيد أمام العامة لحالة السقوط والتدهور المستمر. وقد وجدنا تلك الحالة من التسطيح المستمر تصل إلى حد إعادة تعريف العلوم، حتى تلك التي أستقرت ذهنيا في الوعي بشكل أحادي ساذج وقريب من العلوم الوصفيه.لأسف قد كان ضحايا لتلك الأفهام القاصرة على المظاهر أو حتى التي ترى الواقع بنظرة واحدة فقط، وبالتاكيد هى نظرة الذات. ومن أهم هولاء الضحايا هو علم الأقتصاد السياسي حيث دفع العلم ثمناً غاليا، حيث تحولت العلاقات الممكنه بين الأقتصاد والسياسة كعلاقة جدلية وديناميكية، إلى علاقة أحادية تأثريه يغلب فيها الواحد على الآخر، وقد تجلت تلك الحالة في الفصام التشخيصي لمشكلات الفكر العربي على مر عصوره، حيث شخصها البعض بمنظور أقتصادي بحت ووجد أن الخطأ الحقيقي يقع على عاتق البنى الإقتصادية المتهالكة والتي تجاوزت زمانها الحقيقي منذ مئات السنين. وعلى الجهة الآخرى نجد من يجعلون من تاريخ الشرق الأوسط والعربي خاصة تاريخ من الازمات السياسية التي لحقتها مفاسد أقتصادية أو يمكن وصفها بقول الشاعرِ: " إذا كان ربُ البيت بالدفِ ضاربا فشيمة أهل البيت الرقص "؛ أي أن الداعم الحقيقي لكل فساد أقتصادي هو سلطة سياسية فاسدة وسياسات أقتصادية غير قادرة على مشكلات الواقع الحقيقة، ولا يتبناها سوى الساسة الفاسدين أو على أقل تقدير المستفيدين.والحقيقة هى أن كلا المنظورين قام بتسطيحه للمشكلة كمشكلة أحادية البعد، قد أهمل ميراثا تراكميا من الفساد والأزمات على الصعيد الآخر. وأن المنهج الحقيقي لدراسة التاريخ هو المنهج الجدلي بإعتباره قادراً بشكل أكبر على إستيعاب التاريخ وتناقضاته، بل وحتى على فهمه الصحيح. ويمكن أن نقول أن اللحظات التي يتفوق فيها دور السياسة على الإقتصاد أو العكس ما هى إلا لحظات تأسيسية في البنية، ولكنها لا تعرف عن هيمنة أحدهما على الآخر بقدر ماهو تطور منطقي، فما بدأ كفساد سياسي تفشى كإحتكار سياسي، وليس لأحدهما السببية المطلقة.ولذا وجدنا حاجة للنظر إلى العلاقة الجدلية بين كلا العلمين بعيدا عن التهيؤات بندية أحدهما أو إستحواذه على الضرورة المنطقية لوجود المشكل، وأنه بحل هذا المشكل أو البحث في مشكلاته سوف تنحل كل الهموم وتزول كل الخطايا.غراب البين: عندما يقترب الإقتصاد من الإفلاسلا شك أن أصدق المؤشرات على خراب النظم أو حتى تهالكها هو إقتصادها، حيث تعاني البلدان من أزمات أقتصادية حية قبل أن تودع مكانها في التاريخ، ولكن هذا لا ينفي إمكانية تأثر هذه البداية الإقتصادية ذاتها بالأنساق السياسية الموجود وبظروفها التاريخيه، لتكون الحالة الإقتصادية محدد مُحدد سابقا من خلالها ومتفاعل معها.ولكن يمكن أن نجد تلك الحالة من التدهور الإقتصادي كنذير للشؤم في ثنايا تاريخنا السياسي الحديث، حيث كانت حالة البلاد الإقتصادية وتبعيتها الإقتصادية في عصر سعيد هى المؤشر الأقوى على ما سوف يحدث بعد ذلك من دخول الإستعمار إلى مصر بحجة ضمان دفع مصر لمستحقاتها وغير ذلك من الدعاوى التي تعتمد بالأساس على حجج إقتصادية وليست سياسية في المقام الأول، فلم تحتل إنجلترا مصر على سبيل المثال لتقضي على الملكية أو لتنصر حاكما ضدد آخر، وإنما لتضمن مستحقاتها وترد أموالها المدفوعه لمصر.ويمكن تعميم تلك القاعدة مع شيء من التجريد وتعريفها بضرورة أن يلعب الإقتصاد وطبيعته كإقتصاد نامي أو إقتصاد كونيالي أو حتى رأسمالي أحتكاري دورا في الطريقة أو النهاية التي يمكن أن تنتهي بها ......
#طريقين
#روما...النهاية
#الواحدة
#دائمًا،
#بقلم
#لوجينا
#صادق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737680
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى مازال الفهم الأحادي للأمور مسيطرا على أذهان النخب، حيث دائما ما تتحول المشكلات لمسطحات تسطيع أن تنزلق من فوقها المصالح الخاصة والإيديولوجيا مع تبرير جيد أمام العامة لحالة السقوط والتدهور المستمر. وقد وجدنا تلك الحالة من التسطيح المستمر تصل إلى حد إعادة تعريف العلوم، حتى تلك التي أستقرت ذهنيا في الوعي بشكل أحادي ساذج وقريب من العلوم الوصفيه.لأسف قد كان ضحايا لتلك الأفهام القاصرة على المظاهر أو حتى التي ترى الواقع بنظرة واحدة فقط، وبالتاكيد هى نظرة الذات. ومن أهم هولاء الضحايا هو علم الأقتصاد السياسي حيث دفع العلم ثمناً غاليا، حيث تحولت العلاقات الممكنه بين الأقتصاد والسياسة كعلاقة جدلية وديناميكية، إلى علاقة أحادية تأثريه يغلب فيها الواحد على الآخر، وقد تجلت تلك الحالة في الفصام التشخيصي لمشكلات الفكر العربي على مر عصوره، حيث شخصها البعض بمنظور أقتصادي بحت ووجد أن الخطأ الحقيقي يقع على عاتق البنى الإقتصادية المتهالكة والتي تجاوزت زمانها الحقيقي منذ مئات السنين. وعلى الجهة الآخرى نجد من يجعلون من تاريخ الشرق الأوسط والعربي خاصة تاريخ من الازمات السياسية التي لحقتها مفاسد أقتصادية أو يمكن وصفها بقول الشاعرِ: " إذا كان ربُ البيت بالدفِ ضاربا فشيمة أهل البيت الرقص "؛ أي أن الداعم الحقيقي لكل فساد أقتصادي هو سلطة سياسية فاسدة وسياسات أقتصادية غير قادرة على مشكلات الواقع الحقيقة، ولا يتبناها سوى الساسة الفاسدين أو على أقل تقدير المستفيدين.والحقيقة هى أن كلا المنظورين قام بتسطيحه للمشكلة كمشكلة أحادية البعد، قد أهمل ميراثا تراكميا من الفساد والأزمات على الصعيد الآخر. وأن المنهج الحقيقي لدراسة التاريخ هو المنهج الجدلي بإعتباره قادراً بشكل أكبر على إستيعاب التاريخ وتناقضاته، بل وحتى على فهمه الصحيح. ويمكن أن نقول أن اللحظات التي يتفوق فيها دور السياسة على الإقتصاد أو العكس ما هى إلا لحظات تأسيسية في البنية، ولكنها لا تعرف عن هيمنة أحدهما على الآخر بقدر ماهو تطور منطقي، فما بدأ كفساد سياسي تفشى كإحتكار سياسي، وليس لأحدهما السببية المطلقة.ولذا وجدنا حاجة للنظر إلى العلاقة الجدلية بين كلا العلمين بعيدا عن التهيؤات بندية أحدهما أو إستحواذه على الضرورة المنطقية لوجود المشكل، وأنه بحل هذا المشكل أو البحث في مشكلاته سوف تنحل كل الهموم وتزول كل الخطايا.غراب البين: عندما يقترب الإقتصاد من الإفلاسلا شك أن أصدق المؤشرات على خراب النظم أو حتى تهالكها هو إقتصادها، حيث تعاني البلدان من أزمات أقتصادية حية قبل أن تودع مكانها في التاريخ، ولكن هذا لا ينفي إمكانية تأثر هذه البداية الإقتصادية ذاتها بالأنساق السياسية الموجود وبظروفها التاريخيه، لتكون الحالة الإقتصادية محدد مُحدد سابقا من خلالها ومتفاعل معها.ولكن يمكن أن نجد تلك الحالة من التدهور الإقتصادي كنذير للشؤم في ثنايا تاريخنا السياسي الحديث، حيث كانت حالة البلاد الإقتصادية وتبعيتها الإقتصادية في عصر سعيد هى المؤشر الأقوى على ما سوف يحدث بعد ذلك من دخول الإستعمار إلى مصر بحجة ضمان دفع مصر لمستحقاتها وغير ذلك من الدعاوى التي تعتمد بالأساس على حجج إقتصادية وليست سياسية في المقام الأول، فلم تحتل إنجلترا مصر على سبيل المثال لتقضي على الملكية أو لتنصر حاكما ضدد آخر، وإنما لتضمن مستحقاتها وترد أموالها المدفوعه لمصر.ويمكن تعميم تلك القاعدة مع شيء من التجريد وتعريفها بضرورة أن يلعب الإقتصاد وطبيعته كإقتصاد نامي أو إقتصاد كونيالي أو حتى رأسمالي أحتكاري دورا في الطريقة أو النهاية التي يمكن أن تنتهي بها ......
#طريقين
#روما...النهاية
#الواحدة
#دائمًا،
#بقلم
#لوجينا
#صادق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737680
الحوار المتمدن
محمد عادل زكى - طريقين إلى روما...النهاية الواحدة دائمًا، بقلم لوجينا صادق
عيسى بن ضيف الله حداد : من حروب غيرت مسار التاريخ - الحروب ما بين روما وقرطاج
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد فيما يسمى بالحروب البونيقية.. Wars Punicطبيعة الصراع، ولماذا قرطاج أولاً/ (مقتبس من موسوعة المعرفة): يكمن في هذا الخيار بعدان، اقتصادي واستراتيجي- بدأ كصراع تجاري وسرعان ما أخذ أبعاداً عسكرية استراتيجية تمادى نحو السيطرة على العالم القديم، ظهر في البدايات عندما احتل الرومان جزيرة صقلية عام (264ق.م) اعتبر القرطاجيون هذا الغزو مساساً مباشراً بمصالحهم الاقتصادية والسياسية، اندلعت في أثرها الحرب البونية ودامت من عام 264 إلى عام 241 ق م. لقطات من الحرب بين الطرفينالحرب الپونيقية الأولى First Punic War من 264 إلى 241 ق.م. كانت أولى ثلاث حروب كبرى نشبت بين قرطاج والجمهورية الرومانية على مدى 23 سنة، تصارعت القوتان في السيادة على غرب البحر المتوسط. وكانت قرطاج القوة المهيمنة على غرب البحر المتوسط عند بداية الصراعات. مع مرور الوقت برزت روما منتصرة، لتفرض شروط معاهدة قاسية وغرامات مالية باهظة على قرطاج.الحرب االپونيقية الثانية - Second Punic War يسميها الرومان " الحرب ضد حنبعل" ، استمرت من عام 218 حتى 201 ق.م. شارك فيها مقاتلون من غرب وشرق المتوسط. ظهر في هذه الحرب نجم نبعل برقا Hannibal، الشهير هانيبال أو هانيبعل أو حنا بعل، ويعتبر من أعظم القادة العسكريين في التاريخ.تميزت الحرب بالرحلة البرية المفاجئة لحنبعل وعبوره المكلف للألپ، الذي تلاه تعزيزات عسكرية من قبل حلفائه الگاليين وانتصاراته الساحقة على الجيوش الرومانية في معركة تربيا الكمين الكبير في تراسيمين .. بالرغم من عشرين سنة من الانتصارات المتواصلة، معظمها على التراب الإيطالي، إلا أن القائد القرطاجي حنبعل برقا ظل متواجداً في إيطاليا، وإن كان محدوداً في جنوب شبه الجزيرة. ثم أتى النصر الحاسم الذي ناله گايوس كلوديوس نيرون في معركة متوروسا القصيرة التي انتهت بمصرع شقيق حنبعل، صدربعل برقة، وقطعت الطريق بغير رجعة، على أي أمل في التعزيزات.[1] أصبح حنبعل بذلك محصوراً ومجبرا على اتباع سياسة الأرض المحروقة في جميع أرجاء إيطاليا الجنوبية. وقد ألحق الخزي بالرومان في تيكينوس، تربيا، بحيرة تراسيمنه، وأخيراً في كنـّاي حيث ذبح زهرة جنود الجيش الروماني. أـراد حنبعل أن يستخدم تلك الانتصارات في إقناع المدن- الدول الإيطالية بالتمرد والتحالف معه. وقد ثار بالفعل العديد من المدن-الدول الإيطالية على روما.. بيد أن القيادة الرومانية ومن خلال التحالفات والمعاهدات مع الشعوب التابعة لهم اعطاهم فرصة الصمود، ولا سيما قد توفر لهم على عدداً من الجيوش القوية في أرجاء إيطاليا وصقلية وهسپانيا وبذلك احتفظوا بالمناطق الهامة.بالرغم من هذه النكسات، استطاع الرومان تغيير اتجاه الحرب واستعادوا جميع المدن الرئيسية التي استولى عليها القراطجة، بالإضافة لهزيمة القراطجة عند محاولتهم تعزيز حنبعل في معركة متورس... حيث كانت تعتبر المصدر الرئيسي لأفراد الجيش القرطاجي.. التجريدة الرومانية الثانية بقيادة القائد سكيپيو الأفريقي حيث قامت بالهجوم والاستيلاء على قرطاجة الجديدة وأنهت الحكم القرطاجي على أيبريا في معركة إيليپا. كانت المواجهة الأخيرة في معركة زاما في أفريقيا بين القائد سكيپيو الأفريقي وحنبعل، والتي أسفرت عن هزيمة الأخيرة وفرض شروط سلام قاسية على قرطاجة، والتي لم تعد القوة العظمى وأصبحت دولة تابعة لروما.تلخيص المشهد الحربي بين الطرفين وتوازن القوىقوات روماالمجال الجيو غرافي لمصلحة رومابقاء معظم حلفاء روما اللاتينيين إلى جانبها في أوقات الأزمات.قوات هان ......
#حروب
#غيرت
#مسار
#التاريخ
#الحروب
#روما
#وقرطاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737743
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد فيما يسمى بالحروب البونيقية.. Wars Punicطبيعة الصراع، ولماذا قرطاج أولاً/ (مقتبس من موسوعة المعرفة): يكمن في هذا الخيار بعدان، اقتصادي واستراتيجي- بدأ كصراع تجاري وسرعان ما أخذ أبعاداً عسكرية استراتيجية تمادى نحو السيطرة على العالم القديم، ظهر في البدايات عندما احتل الرومان جزيرة صقلية عام (264ق.م) اعتبر القرطاجيون هذا الغزو مساساً مباشراً بمصالحهم الاقتصادية والسياسية، اندلعت في أثرها الحرب البونية ودامت من عام 264 إلى عام 241 ق م. لقطات من الحرب بين الطرفينالحرب الپونيقية الأولى First Punic War من 264 إلى 241 ق.م. كانت أولى ثلاث حروب كبرى نشبت بين قرطاج والجمهورية الرومانية على مدى 23 سنة، تصارعت القوتان في السيادة على غرب البحر المتوسط. وكانت قرطاج القوة المهيمنة على غرب البحر المتوسط عند بداية الصراعات. مع مرور الوقت برزت روما منتصرة، لتفرض شروط معاهدة قاسية وغرامات مالية باهظة على قرطاج.الحرب االپونيقية الثانية - Second Punic War يسميها الرومان " الحرب ضد حنبعل" ، استمرت من عام 218 حتى 201 ق.م. شارك فيها مقاتلون من غرب وشرق المتوسط. ظهر في هذه الحرب نجم نبعل برقا Hannibal، الشهير هانيبال أو هانيبعل أو حنا بعل، ويعتبر من أعظم القادة العسكريين في التاريخ.تميزت الحرب بالرحلة البرية المفاجئة لحنبعل وعبوره المكلف للألپ، الذي تلاه تعزيزات عسكرية من قبل حلفائه الگاليين وانتصاراته الساحقة على الجيوش الرومانية في معركة تربيا الكمين الكبير في تراسيمين .. بالرغم من عشرين سنة من الانتصارات المتواصلة، معظمها على التراب الإيطالي، إلا أن القائد القرطاجي حنبعل برقا ظل متواجداً في إيطاليا، وإن كان محدوداً في جنوب شبه الجزيرة. ثم أتى النصر الحاسم الذي ناله گايوس كلوديوس نيرون في معركة متوروسا القصيرة التي انتهت بمصرع شقيق حنبعل، صدربعل برقة، وقطعت الطريق بغير رجعة، على أي أمل في التعزيزات.[1] أصبح حنبعل بذلك محصوراً ومجبرا على اتباع سياسة الأرض المحروقة في جميع أرجاء إيطاليا الجنوبية. وقد ألحق الخزي بالرومان في تيكينوس، تربيا، بحيرة تراسيمنه، وأخيراً في كنـّاي حيث ذبح زهرة جنود الجيش الروماني. أـراد حنبعل أن يستخدم تلك الانتصارات في إقناع المدن- الدول الإيطالية بالتمرد والتحالف معه. وقد ثار بالفعل العديد من المدن-الدول الإيطالية على روما.. بيد أن القيادة الرومانية ومن خلال التحالفات والمعاهدات مع الشعوب التابعة لهم اعطاهم فرصة الصمود، ولا سيما قد توفر لهم على عدداً من الجيوش القوية في أرجاء إيطاليا وصقلية وهسپانيا وبذلك احتفظوا بالمناطق الهامة.بالرغم من هذه النكسات، استطاع الرومان تغيير اتجاه الحرب واستعادوا جميع المدن الرئيسية التي استولى عليها القراطجة، بالإضافة لهزيمة القراطجة عند محاولتهم تعزيز حنبعل في معركة متورس... حيث كانت تعتبر المصدر الرئيسي لأفراد الجيش القرطاجي.. التجريدة الرومانية الثانية بقيادة القائد سكيپيو الأفريقي حيث قامت بالهجوم والاستيلاء على قرطاجة الجديدة وأنهت الحكم القرطاجي على أيبريا في معركة إيليپا. كانت المواجهة الأخيرة في معركة زاما في أفريقيا بين القائد سكيپيو الأفريقي وحنبعل، والتي أسفرت عن هزيمة الأخيرة وفرض شروط سلام قاسية على قرطاجة، والتي لم تعد القوة العظمى وأصبحت دولة تابعة لروما.تلخيص المشهد الحربي بين الطرفين وتوازن القوىقوات روماالمجال الجيو غرافي لمصلحة رومابقاء معظم حلفاء روما اللاتينيين إلى جانبها في أوقات الأزمات.قوات هان ......
#حروب
#غيرت
#مسار
#التاريخ
#الحروب
#روما
#وقرطاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737743
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - من حروب غيرت مسار التاريخ - الحروب ما بين روما وقرطاج
فوزية بن حورية : مطمورة روما بين الامس واليوم
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية مطمورة روما بين الامس و اليوماطلق على تونس في العهد الروماني اسم مطمورة روما....لوفرة الانتاج الفلاحي وخاصة الزراعات الكبرى " الحبوب" اما اليوم وللاسف الشديد صرنا نستورد الحبوب من بعض الدول... اتراها يد الفلاح اصبحت غير سخية؟!... ام من شدة افتقار الارض للاسمدة العضوية؟... ام لان اكثرهم ينسون اثناء البذر ذكر البسملة وقول على بركة الله بذرنا... ام السبب شح الامطار؟... ام تراها عقوبة التبذير نزلت على؟.... ام تراها البركة رفعت من قلة الشكر والحمد؟... ام تراها عقوبة حلت لان محصول الحبوب "القمح القناطير المقنطرة " الفائض عن مخازن الحبوب ترك في العشرية السوداء بدون تخزين تحت السماء في متناول مناقير الطيور وافواه الارانب والحيوانات رحمة على الوالدين.... ومما يدعو للاستغراب و التعجب اننا نسمع 1 ان شحنة قمح يقدر كميتها بــ 250 ألف طن قد دخلت الجمهورية التونسية في أواخر شهر أوت 2019 شحنة من القمح وهي "متعفنة وفاسدة ومن شدة تعفنها يخرج منها الماء" وشددت المسؤولة انه تم توريدها من أوكرانيا وليس بلغاريا كما تزعم السلطات وليست مسرطنة بل متعفنة وفاسدة... كم أن الشحنات الفاسدة من القمح لم يقع إرجاعها بل تم توزيعها الى جهات منها وزارة الفلاحة، خلافا "للمغالطات" التي روجتها السلطات العمومية الصحية والتجارية والفلاحية.. وهوما يتطلب فتح تحقيق في مآل هذه الكميات، كما انه تم الاستظهار بشهائد تفيد أنه غير مسرطن وهذه الشهائد من دول أجنبية ولا توجد شهائد من تونس تفيد بسلامة القمح. الاديبة والكاتبة المسرحية والناقدة والشاعرة فوزية بن حورية1- المصدر عن shemsfm.net بتاريخ 02.01.2020 19:34 ......
#مطمورة
#روما
#الامس
#واليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747777
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية مطمورة روما بين الامس و اليوماطلق على تونس في العهد الروماني اسم مطمورة روما....لوفرة الانتاج الفلاحي وخاصة الزراعات الكبرى " الحبوب" اما اليوم وللاسف الشديد صرنا نستورد الحبوب من بعض الدول... اتراها يد الفلاح اصبحت غير سخية؟!... ام من شدة افتقار الارض للاسمدة العضوية؟... ام لان اكثرهم ينسون اثناء البذر ذكر البسملة وقول على بركة الله بذرنا... ام السبب شح الامطار؟... ام تراها عقوبة التبذير نزلت على؟.... ام تراها البركة رفعت من قلة الشكر والحمد؟... ام تراها عقوبة حلت لان محصول الحبوب "القمح القناطير المقنطرة " الفائض عن مخازن الحبوب ترك في العشرية السوداء بدون تخزين تحت السماء في متناول مناقير الطيور وافواه الارانب والحيوانات رحمة على الوالدين.... ومما يدعو للاستغراب و التعجب اننا نسمع 1 ان شحنة قمح يقدر كميتها بــ 250 ألف طن قد دخلت الجمهورية التونسية في أواخر شهر أوت 2019 شحنة من القمح وهي "متعفنة وفاسدة ومن شدة تعفنها يخرج منها الماء" وشددت المسؤولة انه تم توريدها من أوكرانيا وليس بلغاريا كما تزعم السلطات وليست مسرطنة بل متعفنة وفاسدة... كم أن الشحنات الفاسدة من القمح لم يقع إرجاعها بل تم توزيعها الى جهات منها وزارة الفلاحة، خلافا "للمغالطات" التي روجتها السلطات العمومية الصحية والتجارية والفلاحية.. وهوما يتطلب فتح تحقيق في مآل هذه الكميات، كما انه تم الاستظهار بشهائد تفيد أنه غير مسرطن وهذه الشهائد من دول أجنبية ولا توجد شهائد من تونس تفيد بسلامة القمح. الاديبة والكاتبة المسرحية والناقدة والشاعرة فوزية بن حورية1- المصدر عن shemsfm.net بتاريخ 02.01.2020 19:34 ......
#مطمورة
#روما
#الامس
#واليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747777
الحوار المتمدن
فوزية بن حورية - مطمورة روما بين الامس واليوم
بلال سمير الصدّر : أناس روما 2003 ايتوري سكولا : في النهاية هم شعب كمثل اي شعب آخر
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مع اللكنة الوثائقية المعتادة،يقدم ايتوري سكولا هذا الفيلم المتواضع عن الحياة التقليدية في مجتمع روما الحديث،ويلقي بشذرات متواصلة عن طبيعة الحياة هناك والتي لاتخلو –ولابد-من تلقائية وتكرار-فشعب أو سكان أورما في النهاية هم شعب كمثل اي شعب آخر.هناك العامل الذي يخرج الى عمله حتى لايخبر زوجته فقط بأنه طرد من عمله،وهناك عمال نظافة المتحف،وهناك الايطالية التي تمارس تمارين الصباح مع أناس من العرق الآسيوي.وهناك المراسل الصحفي المستقل الذي يحاول التقاط الحركات الحميمة للروح البشرية.يقدم ايتوري سكولا نظرة حضارية خاصة لمجتمع روما تحديدا،فهو مجتمع قائم على التنوع العرقي والثقافي،فروما تستقبل المهاجرين من شتى الأعراق،ورغم ذلك فهم لايشعرون بالاغتراب...روما لها طريقتها الخاصة في التعامل مع المهاجرين...مع الأعراق الأخرى:هي:لاتحبهم،لاتكرهم...إذا ماذا؟!.أنها فقط تتجاهلم،لأانها تعرف بأنهم قريبا أو بعيدا سيذهبون بعيدا مثل البرابرةهذه ليست نظرية سطحية ولا عميقة في نفس الوقت لمجتمع روماانها نظرة تفحصية سريعة وثائقية لتنوع هذا المجتمع،بالاضافة الى حياته التقليدية،وينتقل المخرج من محطة الى محطة أخرى كالحافلة التي تسير مع بداية الفيلم حتى نهايته من لحظات الولادة وحتى لحظات الموت...متضمنة الهجران والفقدان ،وحتى القاء نظرة سريعة على أحداث تاريخية أحاطت ذات مرة بروما،او ان نذكر (فرانشيسكو توتي) قائد منتخب روما العريق في ذلك الزمن.هناك ظهور بديع لعدد من الممثلين الايطاليين منهم ناني موريتي،الذي يظهر وهو يلقي خطبة سياسية عن الوحدة في ايطاليا.ويختتم الفيلم بساحة فليني الشهيرة...الحياة حلوةفيلم أناس روما،فيلم ذكي يخلط بين اللكنة السينمائية واللكنة الوثائقية،ولكنه في نفس الوقت يحسب على السينما الوثائقية وليس على السينما التقليدية،وعلى انه يقول الكثير،بل الكثير جدا،ولكنه أيضا:غير ملفت للنظر. ......
#أناس
#روما
#2003
#ايتوري
#سكولا
#النهاية
#كمثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758105
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مع اللكنة الوثائقية المعتادة،يقدم ايتوري سكولا هذا الفيلم المتواضع عن الحياة التقليدية في مجتمع روما الحديث،ويلقي بشذرات متواصلة عن طبيعة الحياة هناك والتي لاتخلو –ولابد-من تلقائية وتكرار-فشعب أو سكان أورما في النهاية هم شعب كمثل اي شعب آخر.هناك العامل الذي يخرج الى عمله حتى لايخبر زوجته فقط بأنه طرد من عمله،وهناك عمال نظافة المتحف،وهناك الايطالية التي تمارس تمارين الصباح مع أناس من العرق الآسيوي.وهناك المراسل الصحفي المستقل الذي يحاول التقاط الحركات الحميمة للروح البشرية.يقدم ايتوري سكولا نظرة حضارية خاصة لمجتمع روما تحديدا،فهو مجتمع قائم على التنوع العرقي والثقافي،فروما تستقبل المهاجرين من شتى الأعراق،ورغم ذلك فهم لايشعرون بالاغتراب...روما لها طريقتها الخاصة في التعامل مع المهاجرين...مع الأعراق الأخرى:هي:لاتحبهم،لاتكرهم...إذا ماذا؟!.أنها فقط تتجاهلم،لأانها تعرف بأنهم قريبا أو بعيدا سيذهبون بعيدا مثل البرابرةهذه ليست نظرية سطحية ولا عميقة في نفس الوقت لمجتمع روماانها نظرة تفحصية سريعة وثائقية لتنوع هذا المجتمع،بالاضافة الى حياته التقليدية،وينتقل المخرج من محطة الى محطة أخرى كالحافلة التي تسير مع بداية الفيلم حتى نهايته من لحظات الولادة وحتى لحظات الموت...متضمنة الهجران والفقدان ،وحتى القاء نظرة سريعة على أحداث تاريخية أحاطت ذات مرة بروما،او ان نذكر (فرانشيسكو توتي) قائد منتخب روما العريق في ذلك الزمن.هناك ظهور بديع لعدد من الممثلين الايطاليين منهم ناني موريتي،الذي يظهر وهو يلقي خطبة سياسية عن الوحدة في ايطاليا.ويختتم الفيلم بساحة فليني الشهيرة...الحياة حلوةفيلم أناس روما،فيلم ذكي يخلط بين اللكنة السينمائية واللكنة الوثائقية،ولكنه في نفس الوقت يحسب على السينما الوثائقية وليس على السينما التقليدية،وعلى انه يقول الكثير،بل الكثير جدا،ولكنه أيضا:غير ملفت للنظر. ......
#أناس
#روما
#2003
#ايتوري
#سكولا
#النهاية
#كمثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758105
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - أناس روما 2003(ايتوري سكولا): في النهاية هم شعب كمثل اي شعب آخر
عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطة
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من أوراقي: وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطةرؤيتي في التاريخ- لا شيء يأتي دونما قبله، ثمة ثلاثية انطلق منها تفرض ذاتها، التواصل لا التفاصل، مع وجود المفاصل، المفاصل تغير المجرى لا تمحوه بكليته، تعلن عن عالمه، يجدد في مرآته.. وهكذا..في أوائل العصر البيزنطي، تركزت السياسة الإمبراطورية، في محاولة المحافظة على السيادة المباشرة على أملاك الدولة الرومانية، ثم تطورت هذه السياسة في الفترتين المتوسطة والمتأخرة من العصر البيزنطي، فأضحى اهتمامها موجها إلى الاحتفاظ بالسيادة الاسمية . مهما حرصت الدولة البيزنطية على صلتها بروما القديمة، وازداد تعلقها بالتراث الروماني، ففي الواقع أخذت الدولة البيزنطية تبتعد بالتدريج عما كان للعالم الروماني من خصائص ومميزات إذ تغلبت في الدولة البيزنطية الحضارة واللغة اليونانية، وازداد تأثير الكنيسة اليونانية في الحياة البيزنطية. وما حدث من تطور هو جديد في أبعاده ومسار عالمه.. كرؤية: هناك فرق نوعي ما بين روما وبيزنطا، وما الادعاء البيزنطي بكونهم استمرار تاريخي كلي لروما، وما هو سوى التقاط لمشروعية تاريخية، توارت تدريجياً كواقع وتقاليد وثقافة. وأكبر دليل هو تغير اللغة التي لم تعد هي ذاتها، إذ أصبحت إغريقية أو أكثر صلة بها، وحتى من جانب المسيحية، فروما لم تتبناها بشكل كلي، إذ كانت عملياً بين أخذ ورد، وحتى قسطنطين بحد ذاته، حين قد أعلن تبنيه لها – إن جرى – فقد كان على مرقد الموت.. ؟ ومن جانب آخر في المنطقة الجغرافية التي نمت فيها بيزنطا، كان فيها تنوع وتعدد إثني واسع المدى..وهناك ظاهرة واضحة، نلتقطها بالمقارنة بين بيزنطا وروما، ففي روما، بعد سقوطها في يد الجرمان، استعادت روما أصلها الروماني في العصر الحديث عبر إيطاليا.,. في حين بعد سقوط عاصمة بيزنطا في يد العثمانيين، زالت بيزنطا وأصبح مجالها عثمانياً وبعده تركياً، وهذا يؤكد هشاشة رومانية بيزنطا إذ قد راحت مع الريح.. نظرة في الإثنيات واللغات ومجرى طبقات التاريخ في بيزنطة.تضمنت الأناضول اللغات الرئيسية القديمة: الحيثية واللوية والليدية، في حين تضمنت اللغات المحلية الأخرى، غير الموثقة جيدًا، الفريجية والميسية. كما قد جرى التحدث باللغات الحورو- أورارتية في مملكة ميتاني الجنوبية الشرقية، بينما جرى التحدث باللغة الغلاطية، وهي لغة قلطية في غلاطية وسط الأناضول.وحينما قد تدهورت حضارة الإمبراطورية الحيثية ظهرت الكثير من المستعمرات اليونانية على السواحل، وبهذا اتصلوا بمدن منها طروادة وفريجيا وليديا.. ولما جاء الإسكندر الأكبر، قام بدمج اقليم آسيا الوسطى في إمبراطوريته، وبعد وفاته قسمت إلى دويلات صغيرة إلى أن أتى الرومان من جديد ووحدوها تحت دولة واحدة وذلك قبل الفتح الإسلامي لها. ومع ذلك بقيت بين حين وحين في ظل هجوم مستمر. واستطاعت الدولة العربية الأموية فتح مناطقها الوسطى، ولما جاءت الدولة العثمانية احتلت معظمها وجعلتها مركز الخلافة الإسلامية.بدأ تتريك الأناضول تحت حكم الإمبراطورية السلجوقية في أواخر القرن الحادي عشر، واستمر تحت حكم الإمبراطورية العثمانية بين أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن العشرين، وما زال مستمرًا تحت حكم الجمهورية التركية الحالية. ورغم ذلك، ما تزال الأقليات في الأناضول تتحدث بلغات مختلفة غير تركية، تشمل الكردية، والآرامية الجديدة، والأرمنية، والعربية، واللازية، والجورجية واليونانية. وشملت الشعوب القديمة الأخرى في المنطقة الغلاطيون، والحوريون، والآشوريون، والهاتيون، والكيميريون، وأيضًا الأيونيون والدوريون واليونانيون الأي ......
#وقفة
#تأمل
#روما
#وبيزانطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765287
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من أوراقي: وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطةرؤيتي في التاريخ- لا شيء يأتي دونما قبله، ثمة ثلاثية انطلق منها تفرض ذاتها، التواصل لا التفاصل، مع وجود المفاصل، المفاصل تغير المجرى لا تمحوه بكليته، تعلن عن عالمه، يجدد في مرآته.. وهكذا..في أوائل العصر البيزنطي، تركزت السياسة الإمبراطورية، في محاولة المحافظة على السيادة المباشرة على أملاك الدولة الرومانية، ثم تطورت هذه السياسة في الفترتين المتوسطة والمتأخرة من العصر البيزنطي، فأضحى اهتمامها موجها إلى الاحتفاظ بالسيادة الاسمية . مهما حرصت الدولة البيزنطية على صلتها بروما القديمة، وازداد تعلقها بالتراث الروماني، ففي الواقع أخذت الدولة البيزنطية تبتعد بالتدريج عما كان للعالم الروماني من خصائص ومميزات إذ تغلبت في الدولة البيزنطية الحضارة واللغة اليونانية، وازداد تأثير الكنيسة اليونانية في الحياة البيزنطية. وما حدث من تطور هو جديد في أبعاده ومسار عالمه.. كرؤية: هناك فرق نوعي ما بين روما وبيزنطا، وما الادعاء البيزنطي بكونهم استمرار تاريخي كلي لروما، وما هو سوى التقاط لمشروعية تاريخية، توارت تدريجياً كواقع وتقاليد وثقافة. وأكبر دليل هو تغير اللغة التي لم تعد هي ذاتها، إذ أصبحت إغريقية أو أكثر صلة بها، وحتى من جانب المسيحية، فروما لم تتبناها بشكل كلي، إذ كانت عملياً بين أخذ ورد، وحتى قسطنطين بحد ذاته، حين قد أعلن تبنيه لها – إن جرى – فقد كان على مرقد الموت.. ؟ ومن جانب آخر في المنطقة الجغرافية التي نمت فيها بيزنطا، كان فيها تنوع وتعدد إثني واسع المدى..وهناك ظاهرة واضحة، نلتقطها بالمقارنة بين بيزنطا وروما، ففي روما، بعد سقوطها في يد الجرمان، استعادت روما أصلها الروماني في العصر الحديث عبر إيطاليا.,. في حين بعد سقوط عاصمة بيزنطا في يد العثمانيين، زالت بيزنطا وأصبح مجالها عثمانياً وبعده تركياً، وهذا يؤكد هشاشة رومانية بيزنطا إذ قد راحت مع الريح.. نظرة في الإثنيات واللغات ومجرى طبقات التاريخ في بيزنطة.تضمنت الأناضول اللغات الرئيسية القديمة: الحيثية واللوية والليدية، في حين تضمنت اللغات المحلية الأخرى، غير الموثقة جيدًا، الفريجية والميسية. كما قد جرى التحدث باللغات الحورو- أورارتية في مملكة ميتاني الجنوبية الشرقية، بينما جرى التحدث باللغة الغلاطية، وهي لغة قلطية في غلاطية وسط الأناضول.وحينما قد تدهورت حضارة الإمبراطورية الحيثية ظهرت الكثير من المستعمرات اليونانية على السواحل، وبهذا اتصلوا بمدن منها طروادة وفريجيا وليديا.. ولما جاء الإسكندر الأكبر، قام بدمج اقليم آسيا الوسطى في إمبراطوريته، وبعد وفاته قسمت إلى دويلات صغيرة إلى أن أتى الرومان من جديد ووحدوها تحت دولة واحدة وذلك قبل الفتح الإسلامي لها. ومع ذلك بقيت بين حين وحين في ظل هجوم مستمر. واستطاعت الدولة العربية الأموية فتح مناطقها الوسطى، ولما جاءت الدولة العثمانية احتلت معظمها وجعلتها مركز الخلافة الإسلامية.بدأ تتريك الأناضول تحت حكم الإمبراطورية السلجوقية في أواخر القرن الحادي عشر، واستمر تحت حكم الإمبراطورية العثمانية بين أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن العشرين، وما زال مستمرًا تحت حكم الجمهورية التركية الحالية. ورغم ذلك، ما تزال الأقليات في الأناضول تتحدث بلغات مختلفة غير تركية، تشمل الكردية، والآرامية الجديدة، والأرمنية، والعربية، واللازية، والجورجية واليونانية. وشملت الشعوب القديمة الأخرى في المنطقة الغلاطيون، والحوريون، والآشوريون، والهاتيون، والكيميريون، وأيضًا الأيونيون والدوريون واليونانيون الأي ......
#وقفة
#تأمل
#روما
#وبيزانطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765287
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطة