رابح عبد القادر فطيمي : أين الحل؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي هل نقترب يوما ما إلى رؤيا نقرأ فيها ما يدور حولنا من مشكلات سياسيه واقتصاديه واجتماعيه. أم لا قدر الله نبق ندور حول أنفسنا الى زمن آخر يمتد لأجيال ، الواضح أننا مستمرون في المشي على رؤوسنا . مكتفين بوصف المشكلة بدل البحث عن حل ،ربما لأن الوصف سهل أما الحلول هي الصعبة. لذلك اكتفينا بسهل أي بالوصف ،على حساب الصعب أي البحث عن حلول .الناس متعطشة للحل .إلإّ أنها مسكينه تطرب أحيانا وحين اليأس لضجيج لملء الفراغ والتصبير نفسها على الواقع المر. إذا طرحنا السؤال ،لماذا لم نجد حلول رغم أنّ الكثيرين تبوؤا الكراسي الأمامية للحديث عن الأزمات ؟ ماأكثر المنابر التي تتحدث عن أزمة الشعوب وانعكاساتها على أحوالنا في التعليم والصحة والاقتصاد والحريات والحقوق ،إلاّ أنك تشبه هذا النوع من الخطابات. بشخص يعيدك بتقديم الماء وأنت تموت من العطش .لكن في الحقيقية لا يقدم الماء بقدر ما يقدم وعود، وتتساو عند هؤلاء الوعود والحلول ! .. بهذه العقلية لا زلنا بعيدين عن الحلول ،ولنفترض أنّ هناك نية في النضال من أن أجل التقدم ..الاّ أننا نعالج مشاكلنا كأطفال صغارلا زالوا يتدربون عل المشي .. والبحث عن أشخاص مناسبين لهكذا مهمه هو البحث عن عمله نادره في الزمان. وحين تتحدث عن انكار الذات والتضحية والعلم والمعرفة. تجد نفسك وحيدا يصرخ في فلاة. مهلا أيتها الأوطان لازلنا بعيدين. ......
#الحل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715912

آزاد أحمد علي : رسائل معدنية متبادلة: العراق وكوردستان هما الضحية
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي آزاد احمد علي عاما بعد آخر، وصدمة بعد أخرى، وعقب كل رسالة متبادلة جديدة، وخلف كل حدث سياسي، تتبخر الأحلام التي نسجتها سرديات المعجبين الأوائل بالعالم الآخر، عالم الغرب الديمقراطي المنقذ والملهم، هذا العالم المخادع الذي ينكشف سر تواطئه المزمن مع الاستبداد وقوى الأكاذيب الثورية المتعطشة للسلطة حدثا بعد آخر. مناسبة هذه استذكار (خيبة الاعجاب) هو ما تعرضت له أربيل مصادفة بعد وصولي إليها. ففي ليلة ما قبل القصف (13 نيسان) هبطنا في مطار أربيل، كانت الأجواء هادئة، وكان المطار نظيفا ومنظما، جرت فحوصات الكورونا للمسافرين بسلاسة. وهذه أول سمات أربيل، التي تعد أحد أكثر المدن أمانا على مستوى العالم، بحسب معايير خاصة بأمان المدن، كما تعد من المدن الصاعدة على مستوى العراق وجوارها. لكن لماذا هذا الاستهداف المتكرر لها، وخرق سمواتها خلال الأشهر الأخيرة؟ فإن كان استهدافا عسكريا موجها بشكل أساسي لقواعد التحالف الدولي، فهي منتشرة في العديد من مناطق العراق، علما أنه تم الهجوم على العديد منها في مناطق عراقية مختلفة، مع ذلك تظل للنقاط العسكرية في محيط أربيل إغراءاتها ودلالاتها السياسية، فسواء استهدفت قاعدة أمريكية، أو قنصليتها، فالهجمة في المحصلة هي على كل مكونات إقليم كوردستان العراق، فالقذائف تطلق على تجربتها قبل أي وجهة أخرى، وتستهدف القذائف نهوض أربيل في حقول التنمية، التعايش والاستقرار الذي يفترض أن يزيد من رصيد كل العراق في نهاية المطاف. لكننا إذا نظرنا بحدقة أوسع، وحاولنا القراءة بصيغة أعمق، فمنطقة الشرق الأوسط كلها تعاني الاضطراب، والصراعات العسكرية تتفاقم فيها عاما بعد آخر، لذلك الإصرار على أن تظل أربيل آمنة في إقليم مشتعل من اوله الى آخره، هو محض افتراض أقرب الى النرجسية منه الى الواقعية، خاصة أن أربيل باتت لاعبا سياسيا وعسكريا فاعلا على مستوى العراق والشرق الأدنى. وبقراءة أكثر تعميما، ثمة تدشين لمرحلة سياسية جديدة، وربما لنظام جديد يكاد أن يكون مدخلا للانتقال من حرب باردة استكملت ملامحها، لتعبر نحو حرب ساخنة، وإن بصيغ وأدوات مستجدة. وأحد مؤشرات هذا المدخل، هي سرعة وتواتر هذه الرسائل المتبادلة، وهي رسائل لم تعد ورقية ولا دبلوماسية بين اللاعبين الإقليميين والدوليين، وانما باتت رسائلا صلبة، رسائل معدنية، ساخنة ان جاز التعبير. فقبل عدة أيام وبالتزامن مع اجتماع فينا بصدد الملف النووي الإيراني، أعلنت الجهات المختصة في إسرائيل استهدافها لبارجة شبه عسكرية إيرانية تتموضع في البحر الأحمر، ولكن أي استهداف؟! (تم لصق لغم على الجدار الخارجي للبارجة تحت الماء، بدون ذكر أي تفاصيل عن درجة الأضرار)، فكانت مجرد رسالة ساخنة، تبعتها رسالة أكثر سخونة تمثلت في تفجير جزء من مفاعل نطنز الإيراني، وقبل هذين الحدثين بأشهر وسنوات يتم استهداف أجواء ومنشآت المملكة العربية السعودية بالصواريخ والطائرات المسيرة عن بعد. فالرسائل المعدنية العديدة التي يتم ارسالها من قبل هذا الطرف للآخر هي أحد ملامح هذه المرحلة، وهي في الجوهر أحد نتائج وخصائص الاضطراب في النظام الإقليمي في الوقت نفسه. هذه الحالة المضطربة تظل ذات علاقة وثيقة بالدور المتخامد للولايات المتحدة الأمريكية. فمنذ استلام شخصية غير تقليدية قادمة من خارج المنظومة السياسية التاريخية لأمريكا، أي الرئيس أوباما عام 2008، بدأ التصدع في عالم القطب الأوحد، ومعه تراخت قبضة القطب الأوحد على العديد من أصقاع العالم وخاصة الشرق الأوسط. لقد كان أوباما من زاوية ما بمثابة (غورباتشوف أمريكا)، وإن بصيغة مختلفة من حيث الأهداف، ال ......
#رسائل
#معدنية
#متبادلة:
#العراق
#وكوردستان
#الضحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715911

رائد الجحافي : سعودية وربط استراتيجياتها بحرب اليمن
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي حرب السعودية في اليمن لم يأت في سبيل انقاذ حكومة "هادي" كما تزعم، أيضا ً ولا صحة لأي من مزاعمها حول ما تسميها لتحقيق الأهداف المعلن عنها..السعودية عدائها لليمن لم يكن لأجل وحدة الجنوب مع الشمال، ولا لأجل انفصال الجنوب عن الشمال، انما سياستها جاءت بهدف تدمير الجميع، اذ تواصل الحرب على الحوثيين، وفي نفس الوقت تعمل على ضرب الشمال بالجنوب، وضرب الجنوب بالجنوب، والشمال بالشمال حتى تضعف الجميع لكي تضمن في نهاية المطاف الوصول الى ايجاد يمن مهترىء ضعيف مفكك، لا توجد فيه اي قوة بعينها او تنظيم ييستطبع تحقيق الاستقرار ومسك زمام امور البلاد.من ناحية في الوقت الراهن تدفع السعودية الى تقوية اركانها في الشرق وتحديداً في حضرموت والمهرة وسقطرى..اذ تسعى الى عزل حضرموت عن الجميع وايجاد امارة موالية لها هناك شبيهة بـ (البحرين)..السعودية تقبل اقتسام كعكة الحرب مع الامارات الذي تتفق معه مبدأياً على تمكينه من المناطق الواقعة على الشريط الساحلي والممتدة من عدن مروراً برأس العارة وباب المندب والمخاء حتى الحديدة، لكنها -اي السعودية- في نفس الوقت تخشى ان يؤثر سيطرة ابوظبي على هذا الطريق البحري بموانئه وجزره ومضايقه على استراتيجية محمد بن سلمان 20-30 باعتبار الأمر يعارض خطة السعودية انعاش ميناء جدة وجذب الشركات العالمية العملاقة الى منطقة جدة الحرة بدل من اتخاذها من دبي مركز رئيسي لها وهنا تكمن المشكلة المستقبلية بين الدولتين حليفتي اليوم..طبعاً الأمر برمته -مخطط واستراتيجية السعودية- ليست سياسة مستقلة تقوم من منطلق ومنظور وطني سعودي بحت، بقدر ما هو مخطط دولي تقف خلفه دول اجنبية كبرى تخطط لضمان تحقيق مصالحها المستقبلية، ودول أخرى ترسم لتحقيق اجندات ما بعد الحرب بل وما بعد العام &#1634-;-&#1632-;-&#1635-;-&#1632-;-م للاطاحة بالكل بما فيها السعودية ضمن خطة خارطة الشرق الأوسط الجديد، ولقطع دابر طريق الحرير الصيني.. ......
#سعودية
#وربط
#استراتيجياتها
#بحرب
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715910

عباس علي العلي : رسالة إلى صاحب السعادة حمار أفندي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي طاب نهارك صاحب السعادة وأتمنى لك المزيد من الصبر على بلاء الدنيا، أكتب لك رسالتي هذه وأنا بكامل قواي العقلية بعد أن فقدت كل وسائل الأتصال والتواصل مع أبناء جنسي، فهم مشغولون دوما بالكثير من القضايا ولا يطيقون أنفسهم فكيف لهم أن يطيقوا شخصا ليس لديه ما يشغله سوى أن يكون العالم كله بخير، طبعا هذه الأمنية السخيفة كما أظن لا تعني لهم شيئا، ربما تعنيك أكثر فأنت بطبيعتك مسالم وأستسلامي للقدر لذا فهم عندما يخطئوا ينعتون أنفسهم بأنهم منكم سلالة الصابرين، غير هذا فأنهم يرون بصمتكم الدائم صاحب السعادة رضا دائم بكل شيء وعلى أي شيء، فعندما أتكلم عما يشغلني يقولون لي كن حمارا وأصمت فكلامك لا ينفع ولا يدفع بأي أتجاه، مرة حاولت أن أسأل لماذا كلامي لا ينفع... قالوا لأن كلامك بالمجان في عصر كل شيء له ثمن وكل شيء بثمن، وكل شيء ممكن أن يباع ويشترى بثمن، فالمجانية هذه صفة الحمير... وا عجبي لهذه الدرجة صاحب السعادة أنتم صامتون عل الإهانة من بني عبد المال.صاحب السعادة حمار أفندي.يقينا أنا أكتب لك لأجد حل لا أريد أكثر من حل حتى لو كان بحجم بعرورة أو بحجم سلسلة جبال الهملايا، المهم أنه حل يسكتني وربما يجعلني في يوم من الأيام أمارس نفس هوايتك الجميلة هذه وأتخلص من غلاظة أبناء جنسي وتكبرهم وتعاليهم علي بدون سبب، أعرف جيدا أنك قد لا ترد أو حتى لا تهتم لأن شعارك الأزلي الأبدي (لا تتدخل مع أحد ولا أحد يتدخل معك)، وأعرف أن لك عالمك الخاص ولهم عالمهم المتخصص بكل شيء بالرغم من أنكم تنحدرون من جد واحد أسمه الحيوان الأول، هذا مريح جدا لي لذا أخترت أن أكتب لك رسالتي هذه، أولا لأخرجك من عزلتك التي فرضتها على نفسك من يوم ما صمت أجدادك الأولون عن الكلام المباح، وثانيا ربما أجد لديك حكمة ما، فأنت تنظر كثيرا وبلا ملل للأرض وكأنك تفحص كل شيء بدقة، هذا يعني أنك تتأمل وتستكشف وتستنبط الكثير من الحقائق، لكن ما يثيرني أيضا أنك تخزن كل هذا في مكان ما من ذاكرتك التي لا أظنها قد أمتلئت بعد أو أنها ستمتلئ بالحكمة طالما ما زلت تنظر وتنظر.حمار أفندي أعود لرسالتي وما أريد أن اسأل فيها وهو سؤال وحيد ويتيم ليس له أم ولا أب ولا أخ، فإن أستطعت الإجابة سأقول للناس جميعا وبلا خجل ولا مواربة أنك عليم الزمان وفقيه سرها وسيرورتها، ولكن إن أعتذرت وحاولت التبرير بأنك لا تستطيع قراءة الرسائل الطويلة والأفكار المتشعبة لأنك مشغول مثلا بأمر حمارة تحبها أو بعلف تنتظر أن يأت إليك وأنت مربوط بقدمك لوتد، فهذا عذر سخيف لا أقبله وسأكون ممن لا يترك مناسبة أو صدفة إلا ووصفت كل الأغبياء من بني جنسي بأنهم مثلك مبررون عبثيون عدميون لا إباليون لأنهم يشتركون معك بنفس السلسلة من الجينات المورثة، لا عليك حمار أفندي فأنا متأثر فقط.... فقط عليك أن تستوعب سؤالي بجدية وأمامك فرصة طويلة جدا للإجابة.... (هل صحيح أنكم كحمير لا تقبلون أن تمنحوا هويتكم التي هي شرفكم وعنوانكم إلى بني الإنسان؟، وإن البعض منهم من يدعي أنه حمار أو يتصرف كحمار هؤلاء مزيفون لا ينتمون لكم لا سلوكا ولا بقرابة، رغم كثرتهم وضجيجهم الذي يصم الأذان)....صاحب السعادة يبدو أني لم أنجح بإيصال رسالتي لمقامكم ولكن بالتأكيد سأنجح لو وجدت أحدا من حميرنا البشرية الذين يفهمون منطقكم ويعرفون جيدا أحاسيسكم، لا تهتم فهم كثر منهم من وصل أعلى درجات التشريف ولكنه بقى مخلصا لانتمائه لكم، والغالب أنهم لا يدرون تماما هل أنهم منكم أم أنتم منهم، على حال عذرا أفندينا على مضايقتك.... ربما أجد من هو أفصح منك وأشجع، وربما لا أجد ولكن ثق بي أني أحترمكم لأنكم جنس مسالم خدوم ......
#رسالة
#صاحب
#السعادة
#حمار
#أفندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715909

محمد المحسن : الشعرية الجمالية لدى الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي حبكة وأسلوبا،شكلا ومضمونا قصيدة : الشعر قارب نجاة المحبين نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير : " ”ان النظرة إلى الحدث الواحد من زاويتين مختلفتين يجعله حدثين منفصلين.."( تودوروف)لست أدري من ذا الذي قال :الشاعر الحقّ من صَحّتْ نواياهُ * ومدّت الحُبَ والإحسان كفّاهُ **تَرى مُحيّاهُ حيّاً في قصائدهِ * وتقرأُ الشعر عذباً في مُحيّاهُولكني أقول :قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن من أبرز الخصائص المميزة للعمل الفني عموما والملفوظ الشعري خصوصا انه عمل يستفز المتلقي ويحمله على التفكير والتامل في كل حرف وكل كلمة بل يجعله يبحث عما خلف السطور وخلف الكلمات.ومن هنا يمكننا القول أن الجمالية في الشعر جماليتان : هما جمالية الكتابة وجمالية التلقي .فالطاقة الشعرية تتسع كلما اتسعت دائرة القرّاء لان كل واحد سيتناول النص من منظوره الخاص ويرى فيه ما لا يرى غيره .ولا يفوتنا الإشارة الى أنه من شروط جمالية النص الشعري أن تكون المعاني والصور متمنعة مستفزة لا تسلم نفسها للمتلقي بيسر بل تحمله على أعمال فكره وقراءة القصيدة بترو،وبذلك يمكننا الإقرار بكثير من الإطمئنان أن النص الشعري نصان: نص مكتوب على ضوء رؤية صاحبه،ونص مقروء حسب رؤية المتلقي .شعرية النص لدى الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي:هنا نستحضر قول تودوروف ”ان النظرة إلى الحدث الواحد من زاويتين مختلفتين يجعله حدثين منفصلين.."وقد لا أجانب الصواب إذا قلت للشعرية أساليبها البليغة،ومؤثراتها المهمة في تفعيل الرؤية الشعرية في القصائد الحداثية المعاصرة،لاسيما حين تمتلك قوة الدلالة المكتسبة من شعرية الأساليب وتنوعها وغناها الجمالي بالتقنيات الفنية المعاصرة،فالشعرية -بالتأكيد- تثيرها الأساليب الشعرية المتطورة،ومحفزاتها الإبداعية الفاعلة في تكثيف الرؤية الشعرية،وتعميق منتوجها الإيحائي المؤثر.في هذا السياق بالتحديد،تتجلى الرؤيا الإبداعية الخلاقة التي ترتقي بالنسق الشعري،وترقى بمستويات مؤشراته الجمالية للشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي،الذي أوحت لي قصائده التي اطلعت على عدد كبير منها وأبهرتني حبكة وأسلوبا،شكلا ومضمونا..وهنا أقول للقارئات الفضليات والقراء الأفاضل:لا ترتقي الرؤيا الجمالية إلا بمنتوج جمالي، وشكل جمالي جذاب؛وهذا التفاعل والتضافر بين الإحساس الجمالي والشكل الجمالي هو الذي يرقى بالحدث الشعري،ومثيراته الجمالية..وهذا ما تجلى بوضوح لا تخطئ العين نوره وإشعاعه في جل قصائد د-طاهر مشي.ما أريد أن أقول؟أردت القول أن الشاعر المبدع يستثير القارئ بجمالية بناء قصائده لتبدو متجانسة،متماسكة في إيقاعها اللغوي والدلالي، لاسيما عندما تفيض القصيدة بدلالاتها الجديدة ومبتكراتها التشكيلية الخلاقة التي تشي بموهبة فذة ولذة جمالية في التشكيل النصي.ومن يطلع على قصائد الشاعر التونسي الفذ د-طاهر مشي يدرك أن قصائده تجري بفاعلية جمالية في تشكيلها وإحساسها الجمالي،لأنها تنطوي على فهم عميق لمثيرات الشعرية ومواطن تحقيق اللذة الجمالية في ثناياها،فالموهبة الفذة والقدرة الجمالية على توليف الكلمات في أنساق شعرية متوازنة تشي بالعمق والفاعلية والإيحاء.واللافت أن التنسيق بالمعجم في قصائد د-طاهر مشي يؤدي قيماً جمالية في النص بمفاعلة قارئه وجذبه إلى دائرة إبداعه؛إذ يزيد التنسيق المعجمي من تلاحم النص،وتأمين تماسكه هذا من جهة،ومن جهة ثانية يفتح مجالاً أكثر انفتاحاً للمتلقي في ليشاركه في لعبة التوقع والتأويل؛ فالقارئ قد يشارك أحياناً في ملء فراغ البيت،بتوقعه الوحدات المعجمية في الشطر الأول،وهذا يزيد من ثم من فاعلية النصوص الشعرية،لأنها تجذب المتلقي إلى المشاركة ف ......
#الشعرية
#الجمالية
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#د-طاهر
#حبكة
#وأسلوبا،شكلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715930

غانم عمران المعموري : الحفر في لا وعي النص في قصيدة - أقسمت لها به ...- للشاعرة البابلية ليلى عبد الأمير.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري حينما ينتصر الموت على الحياة في حربٍ باردةٍ سريعة وخاطفَة, عِنْدها تتوقف نبضات القلب وتنْسل الروح من جسدِ العاشقة المُحبّة فتسير في الحياة وكأنها جثّة هامدة تأكل وتشرب دون أن تحسّ بشيء وتختفي الألوان الزاهيّة من عينيها إلا الأسود يبقى مُهيمن عليها ومن هنا انطلقت مشاعر الحزن والألم والحُبّ من ذّات الشاعرة نتيجة خزيّن تراكم في اللاوعي يتحرك كلما هزّتها ريّاح الشوق, فيرتجف القلم بين الأصابع الحائرة لينزف ما بقي من دماء قانية لترسم لوحة تجريدية رمزيّة يفهمها كلُ ذي ألمٍ قابع في الروح لذا جاءت قصيدة الشاعرة ليلى عبد الأمير تُمَثّل صرخة وجع من قلبٍ مفجوع ونفسٍ مُترعة بالوفاء لشريكٍ تقاسمت معه الأيام والأشهر والسنين بمُرّها وحُلوها " أقسمت لها به ..."أَشيح بكلي أتدثر بالأشهر والأيام والساعاتحتى لحظة جنوني المر أشل حواسي أُرتقها بخيوط واهنة أتكىء علىبعض من الكذبأكذب أكذب وأكذبحتى لقبني المدونونبمسيلمةِ الكذابأحلم أن أُنَفِذ وصايا جارتي بصوتِها الحزينإذهبي حيث يرقدستعودين بغاية الأدب والإتزانأقسمت لها بهواهنة من الشجاعةروحيأحلم أن أزورهبباقة وردوله عاشقينوبعض من الصمتبقبلة تنسينا من نكونأجلس قبالته كما في أول عشقفاجبتهادراما فاشلةفأنا لا أُجيد التمثيل.تخط لنا الشاعرة صورة من الحُبّ السامي الخالد في روحها عن طريق البوح الأثيري بصور شعرية متتالية السرّد بتراتيل قُدسيّة حزينة وكأن مقاطع الحروف تخرج من الحزن دون استئذان بلا شعور, تقف شامخةً بوجه اعصار الحياة الجارف لكن ذكرى وفاة زوجها الذي يعيش في كيانها تجْتز جسدها كالسكين المُتغلغل في الأحشاء...هيمنت الأنا المتألمة في سرّدها الشعري الذي يعتمد على اللقطة الخاطفة المتضمنة غرائبية بمعانٍ ودلالات خاصة وبسياقٍ اعتمد ذكرى الزمان والمكان وعلاقتهما الحميمة بكل التصرفات والمناسبات والأحداث التي مرّت بينهما فكان لها الأثر البالغ في الذّات الشاعرة المولدة والمُحرّكة الرئيسية لعواطفها وأحاسيسها بإيقاع شعري متجانس يعتمد على التردد كما في تكرار الفعل " أكذب " حين أنه " يتجاوز استخدام الشاعر للفعل مهمة نقل الحدث المرتبط بزمن معين. وذلك حين يتحول الفعل إلى لبنة أساسية في بنية النص الشعري، بحيث يولد طاقات تعبيرية هائلة وانبثاقات دلالية مدهشة”1.أكذب أكذب وأكذبحتى لقبني المدونونبمسيلمةِ الكذابكما أن الشاعرة استعانت بأسماء تأريخية لتفصح لنا عن مدى الألم الذاتي والمعاناة التي خلفها الفَقْد لها وهذا الاسم " مسيلمة الكذاب " مُثير حسيّ جمالي يعطي للنص صفة جمالية وابداعية..يكون لتكرار الفعل الدور الفعال في بث الروح في الجملة الشعرية عن طريق الانسجام والتناغم بين الإيقاع الموسيقي الداخلي للقصيدة ومثيراتها الحسيّة النسقيّة ضمن سياق لغوي واحد مؤثراً في إحساس المتلقي بإثارته عاطفياً, وإن هذه العلاقة يمكن تسميتها " الاتساق أو الانسجام الذي هو : التماسك الشديد بين الأجزاء المشكلة لنص / خطاب ما ويهتم فيه بالوسائل اللغوية التشكيلية التي تصل بين العناصر المكونة لجزء من خطاب أو خطاب برّمته " 2.أحلم أن أُنَفِذ وصايا جارتي بصوتِها الحزينإذهبي حيث يرقدستعودين بغاية الأدب والإتزانأقسمت لها بهواهنة من الشجاعةروحيأحلم أن أزورهبباقة وردوله عاشقينوبعض من الصمتبقبلة تنسينا من نكونأجلس قبالته كما في أول عشقفاجبتهادراما فاشلةف ......
#الحفر
#النص
#قصيدة
#أقسمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715929

رزان الحسيني : عشتار العصر الحديث
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني ليس صوتي ما أسمعداخل رأسيأصواتهمتدوي وتدويمثل اكوابٍ نُحاسية تصطدم ببعضهاوتسقطُ مُحدثةً ضجيجاً أكثر صخباًنفسي؟لا أُريد سماعهالذلك يرضى، صوتيّ ذو السلطة الإسميةبكلّ هذه الضجةبكل هذه السابلة الفضفاضة.أُحبكعِلكةٌ مُضغت حتى فُقد طعمها،عشتار، لم يحبوك!أحبوا وجهكولأن إنكار الوقوع بالجمال بدل الحب شيمة العشّاقأحبوا لغتكولأن إنكار الوقوع باللغة بدل الحبشيمة الشعراءأحبوا جسدك،لم يجد فأر الحب بمتاهة أرواحهم الفضةطريق قلوبهم قط،بل ظل يدور ابداًبرثاثة عجلة الغريزة.بحثتُ عن الحب حتى تقطّع نعليأو قُل قلبي.كان أقل من سرابٍ في صحرائي الحارقة رملهاالحارقة شمسهاالحارقة نباتهاتُشوى المشاعر بها على مهلٍاو على عجلٍوأُجلد على عدم نجدتهارغم غرقي آنذاكببحرٍ من الزيف حتى رأسي.أحببتُ أخيراًركضت إليهبلهفة عطشانٍ إلى الواحة بتلك الصحراء،ركضتُ إليهكقاطع سبيلٍظن أن الإضواء البعيدةقريتهلكنّها لم تكن موطنهكانت مجرد أضواءٌ مُبهرةً عاديتها..أسقطتُ نفسي في طريقي أليهجزءاً بعد جزءمثل قطع الأحجيةسقطتُحتى طرق بابهثوبيّ وحده.من منهم سينثر على ضريحيزهور الزنبق التي أُحبمن سيسقي عطش عُشب مثوايّ الأخيرالظامئُ ابداً مثليمن سيذكُرني بماء الورد عند طلوع شمس الفجررقيقةً، ومُبشّرةً كقديسةدون أن ترقبها عيني،من أمسك يدي حتىقبل أن أمضي الى قبو أبديتي المُغبر؟قالوا عاديةً كانت جداًقصائدي حين كتبتُ عن موج الكآبة المُبتذلصاخبةً جداًقصائدي حين كتبت عن النحلة الطنانة في رأسيتلك التي تُدعى الموتأخيراً، قررت أن أكتب عن الحبقشّرت العادية نفسهانزعَ الصُخب جلدهانتحبت العاطفةوسقطت بقاياهم في قصائدي. حين أموتانفضوا ما تبقى من القشور في جُحريواغسلوا ما علق من أعينهُم في وجهيودعوا لي أن أُسرّح شعري بأوراق الخروع السامة بدل السدر الطيبوأن أمسح، بالمِسك بدل الكافور،أماكن نبضي الصدئة بفعِلهعلّهُ يخجلويُحييها هذه المرة، هناكوأنزل وحدي، دون عونٍولا رجعةإلى تموز ذاتي.4/18 ......
#عشتار
#العصر
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715928

كواكب الساعدي : شعراء
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي العالم لا يكون بخير دون الشعراء1نشقى بما لايُباح وحينَ يغلبني النُعاسأقولُ لحُلمي واصل يقظتكعلّه يُطرف هـُدبي ودعني ُأُّروضُ قلقي الموت مرلكن ان كان يقبعُ تحت قصيدهاو صوت كمان يكون اقسىالقصائد قد تُفشيَ الاسرار والشاعر الذي خاطبك ( بحبيبي)حين كتبت تصّدُ عنه النِباللما نبت فوق لسانه الصُباربعضهم فسره بخرف العمروالاخرون ارجعوه لنضوب الشعر وحين طُرد من جنة عدنهمن رحمة بلادهوهو الضارب عصاهمن منفى لمنفى ظل يبكي البلاد 2بعُدتَ كظللكن خُطاك ظلت مُلتصقةً بالمكانأتذكر حين كنت تستر ًُعُري أحلامكبنثرك الاقرب للفلسفهاقول كم هو عصّيتنظر اليَّ بارتيابوتقول حلاوةًالشعر بغموضهتهذي بجوف الليلان غادرني الشعرستصبحُ الحياة كماء البحرملحٌ بملح بملحيصعب علَّي ابتلاعهلذا ترينني أفرطُ بازديادهفَلِمَ لا أتأنى&#1648-;- ؟الشعر ولعفالشعراء يحلقون بعيدا أن حضرحتى يكادون يمسكون بالهواء 3له برقبتي دَينالا هو اعتذارآليت على نفسي أن لا أنساهلِذا احذو حذوهكأنهُ أورثني روحهلتظلَ أصابعي مسكونة بالشِعرعلَّهُ حين يمر قربه واردهايُلقيهِ تحية عابرة ثم يقرأ نصوصي التي لم يقرأ ......
#شعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715927

محمد قاسم علي : السياسة في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي خلال النصف الثاني من القرن المنصرم، بَرَزت معالم و ملامح مفاقمة الأزمة في السلوك الذي تتخذه الدول العربية التي ترفع شعار القومية، بدلاً من إحتواء الازمة، و إستغلالها إستغلالاً سياسياً على أقل التقدير، على الأصعدة الخارجية.فكانت نتائج هذا السلوك و النهج الهزيمة تلوى الهزيمة و الإنتكاسة تِلوى الإنتكاسة، بشكل متلاحق و مُستمر الى يومنا هذا. من نكسة عام 67 فما صاعداً فإن المنطقة كانت في صراع داخلي بين التيارات الإسلامية و القومية، غير مُلتفتة الى بناء الفرد و الحِفاظ على إستقرار الدولة، و كيان الفرد.القبضة التي تبطش، كان لها الأثر الاعمق و الأقوى في المشاهد المعتادة من الحياة اليومية. بهذا السلوك الغبي، دُمِرَت أجيال تِلوى الأُخرى و أُهدِرَت ثَرَوات. نظرية المؤامرة، موجودة على طول الطريق، المؤامرة من قِبل الذئب المفترس الذي يُريد أن يلتهم النعجة الحمقى إذا للنوم ما خَلَدوا. لكننا في نومنا خالدين والذئاب تنهش فينا.اما الثقافة و القيم الأخلاقية المنهارة فحدث ولا حرج. علاوة على ذلك الإنتماء الهش الى الأرض، لا كرامة ولا حياة إنسانية ولا شئ يستدعي الدفاع من أجله عندما تُداهم الأخطار. أما اللافتة العريضة التي يُكتب عليه الجيش سوراً للوطن. لم تكن فعالة الى ابعد الحدود، فالوطن مفتوح على مصراعيه لكل انواع الإنتهاكات التي يمكن ان تحدث. من دون عِلم و معرفة و دراسة، لا جدوى من هذا الأنفاق الهائل على السلاح الغير فعال سِوى في قمع الشعوب ذاتها. وقد كانت التجارب قاسية و جلية من حرب 67 فما فوق و ما تلتها من هزائم، الجيش المصري الذي لم ينتصر في حرب، قط. والجيش العراقي عام 1980 الذي أُنهك تماماً في حرب دامت ثمان اعوام خلفت ما خلفت من دمار الى يومنا هذا.الحروب على الإرهاب و قبلها من إجتثاث التيارات الإسلامية، كلها كانت منهِكة الى حد كبير جداً. نعود في الزمن الى الوراء الى ما قبل عام 67، في صيف عام 66 حين إرتكب جمال عبدالناصر خطأً فادحاً في إعدامه ل سيد قطب الذي كان عضواً سابقاً في مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين ورئيس سابق لقسم نشر الدعوة في الجماعة ورئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمين. كان يجب على عبد الناصر من منظور سياسي بحت أن يستخدم جماعة الإخوان كورقة، بدلاً من الصِدام معهم.لكن العقلية العسكرية حينما تحكم ستؤدي الى ما نحن عليه، حتماً. فوضى و خراب و جهل و ظُلم. الى يومنا هذا لم تستطع مِصر من التخلص من الإخوان، كان يتوجب عليهم تبني هؤلاء الجماعة تحت ظل الدولة و السيطرة عليهم بطريقة تبتعد عن الإجتثاث الذي لم يُجدي شيئاً. لا بد أن إسرائيل إستغلت إنشقاق الجبهة الداخلية المصرية، و شنت هجوماً خاطفاً و فتاكاً، دمرت من خلاله 70&#1642-;- من قدرة الجيش المصري و إقتضمت شبه جزيرة سيناء و قطاع غزة، من الجهة الغربية لدولة إسرائيل. اما من جهة الشرق فإقتضمت الضفة الغربية و مرتفعات الجولان و ألحقت هزائم في الجيش السوري الذي كان يترنح امام الدبابات الإسرائيلية. اما القوى الإمبريالية الإستعمارية كانت مُساندة تماماً و واقفة مع إسرائل في حربها، إن هذا التوسع في التمدد الإسرائيلي على حساب الجبهات العربية و الدخول في العمق المصري و إقتضام مساحة شاسعة من الارض كان عامل قوة في المفاوضات التي لعبتها إسرائيل في الأمم المتحدة، فهي في موقف المنتصر. أما من سن هذه السنن السيئة و الفشل الذريع فهو عبد الناصر بدوره القيادي، و الأفق الضيقة التي حُصر فيها الشعب العربي الذي لا يملك من أمره شيئاً. فشلت كل مساعي البناء و التقدم بسبب القمع و الظلم و الإضطهاد فكيف لإنسان ان ي ......
#السياسة
#العالم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715926

ايليا أرومي كوكو : البلطجة الاماراتية علي طريقة الاستهبال المصري الاثيوبي
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو ان الاستخفاف و الاستحمار او البلطجة الاماراتية علي الطريقة المصرية الاثيوبية لأحتلال الاراضي السودانية لهو مدعاة للأشمئزاز و القرف و الاستهجان .تمنيت رفض سوداني رسمي قوي رافض للمبادرة او الوساطة الاماراتية . و يبقي حتي الان ان تصريح مالك عقار اقوي تصريح بخصوص الوساطة الاماراتية لحل الازمة الحدودية بين السودان و اثيوبيا . يقول مالك عقار: محاولة الإمارات لتقسيم الفشقة محاولة سخيفة و(بلبصة ساكت)حتي انت يا الامارات دخلتي دهاليز اسواق البلطجة الدولية بأطماعك في تقسيم الكعكة السودانية و اخذ نصيبك من الارض السودانية السايبة . و يقول السودانيين في أمثالهم التي لا يتعظون بها دار ابوك كان خرب شيل ليك منو عود و لست ادري متي كانت السودان دار ابو الامارات . اظن وليس كل الظن أثم ان السودان بات بأمتياز دار خراب لذلك تجد كل من تسول له نفسه طمعان في الارض السودانية . و ها دويلة الامارات في حجمها الطبيعي جداً ليست بأكثر من الوصف الجميل التي وصفها بها الثأئر العالمي جورج_غالاوي قائلاً : الإمارات عبارة عن محطة وقود بها علم ،، فكيف لهذه المحطة أن تتحكم في مصير شعب عريق مثل الشعب السوداني الثائر . هذه هي الامارات لمن يعرفونها في اصطلاحات تعريف الدول و هذه هي السودان لمن يعرفون قيم الدول و عراقة شعوبها و جزورها الضاربة في عمق الحضارات الانسانية . الامارات التي لا تتعدي عمرها قرن واحد من الزمان باتت اليوم تتحكم في مصير السودان بتاريخها العالمي العريق الذي يتجاوز الخمسة الف عام . انها حقاً مقارنة سخيفة جداً .هذه هي الامارات التي توسل شيخها يوماً متمنياً بأن تكون ابوظبي كالخرطوم . هي ذاتها الامارات بكل بجاهة اليوم تستهين بكل السودان و تتجرأ عليها دون استحياء و خجل للنيل من أرض السودان و اخذ نصيبها الارض السودانية العزيزة بواساطاتها الغير عادلة او وساطاتها الظالمة جداً .و للشهادة و التاريخ دعونا نقتبس هذه السطور من ارشيف الاماراتيين انفسهم و تمجيدهم للسودانيين لأن لكل حادث حديث : وللتاريخ، نذكر أن الزيارة الأولى للمغفور له بإذن الله باني دولة العز والفخر الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، كانت للسودان في 20 فبراير 1972 بعد شهر ونصف الشهر من قيام الدولة، واستقبلت الإمارات الرئيس السوداني وقتها كأول رئيس يزورها بعد قيامها وأول دولة تعترف بقيامها واستقلالها.وقبل تلك الفترة وبعدها، كان لأشقائنا الدور الرئيس في خطط البناء والتعمير، حيث استقطبت الإمارات، كوادر سودانية في مرافقها الحيوية في البلديات، وأقسام المساحة، ودوائر الزراعة، وبعض إدارات الشرطة لبناء دولتنا العصرية التي باتت اليوم ملء السمع والبصر، وتضاهي دول العالم في كل المناحي، وأصبح الرقم واحد هدف الجميع، مواطنين ومقيمين.وفي بعض لقاءات المغفور له الشيخ زايد مع تلك القيادات، كان يردد: «أريد أن تكون أبوظبي مثل الخرطوم في جمالها»، ما يؤكد أن السودان كان متطوراً في التخطيط العمراني والزراعي، وكان في فترات سابقة من الدول المانحة. فمن يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام . هكذا دارت الدوائر بالسودان من بلد كبير و وطن عزيز الي ما نراه عليه اليوم من من التخلف و التراجع القهقري و الانزلاق الي حضيض الدول. هذا السودان الذي كان يعد من دول العالم المانحة أضحي اليوم سلة معونات العالم و قرعة شحدتها . فلا غرابة ابداً في ان تتجرأ دويلة الامارات علي التدخل السافر في الشأن السوداني طالما كل من البرهان و حميدتي و حمدوك يعطونها وزن اكبر كتير جداً من وزنها . و الامارات داخلة في السودان علي طمع كما يقو ......
#البلطجة
#الاماراتية
#طريقة
#الاستهبال
#المصري
#الاثيوبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715925

شكيب كاظم : هذا النقد نجيب محفوظ: احترام المنجز والمتلقي
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يظل المبدع، الذي يحترم منجزه وتأريخه وكذلك قارِئَه، يبحث عن الجيد والأجود، لذا حجب الكثير منهم ما ظنوه ضعيفاً، لا يرقى إلى مستوى ما كتبوه ونشروه، لأنَّ الكمال بله الكمال المطلق حصة الخالق واجب الوجود، لذا زخر التراث العربي الإسلامي، بمقولات ظلت مضيئة، ينشدها الساري في ليل الكتابة البهيم، ومضة، أو التماعة تدله في تلك المفازة، مفازة البحث والإبداع والكتابة، فلقد أكثرنا الاستشهاد بمقولة القاضي الفاضل، وهناك من ينسبها للعماد الأصفهاني: ((إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتاباً في يومه، إلا قال في غده، لو غُيِّرَ هذا لكان أحسن، ولو زيْدَ كذا لكان يستحسن، ولو قُدِّمَ هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العِبَرْ، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر)) وقد سبقه أو سبقهما القاضي عبد القاهر الجرجاني (ت . 471هـ) في كتابه الرائع (دلائل الإعجاز) الذي قرأه وعلق عليه العلامة محمود محمد شاكر إلى القول في هذا الباب : ((إنك لَتُتْعِبُ في الشيء نفسَك وتكد فيه فكرك، وتجهد فيه جهدك حتى إذا قلتَ قد قتلتهُ علماً، وأحكمته فهماً كنتَ كالذي لا يزال يتراءى له فيه شِبْهة، يعرض فيه شك، وإنّك لتنظر في البيت دهراً طويلاً وتفسره؛ ولا ترى أنَّ فيه شيئاً لم تعلمه، ثم يبدو لك فيه أمر خفي لم تكن قد علمته)) تراجع ص423 من كتاب (دلائل الإعجاز)، نقلاً عن ص352 من كتاب (التناص. دراسة في الخطاب النقدي العربي) للدكتور سعد إبراهيم عبد المجيد - رحمه الله- عُني بنشره وتصحيحه الأستاذ الدكتور شجاع مسلم العاني، وصدرت طبعته الأولى عن دار الفراهيدي للنشر والتوزيع سنة 2010. وإذا كان بعض المبدعين، يصرّون على نشر البدايات، وإن كانت ضعيفة متعللين بأنَّ هذا المكتوب، جزء من جهد الكاتب وإرثه، ولا يجوز بَت الصلة به وقطعها، مثلما فعل الدكتور سهيل إدريس، صاحب مجلة (الآداب) ودار الآداب للنشر (1925 – الثلاثاء 19/من شباط/2008) فقد تولى عام 2000، إعادة نشر مجموعاته القصصية الأولى (أشواق – 1947) و(نيران وثلوج – 1948) و(كلهن نساء – 1949) على الرغم من كونها تعاني ضعفاً، فإنَّ هناك من المبدعين، من حجب هذه البدايات، مثلما فعل الروائي الكبير الدكتور عبد الرحمن منيف (المتوفى يوم السبت 24/ من كانون الثاني/ 2004) فقد حَجَبَ روايته الأولى (أم النذور) لكن – كما يبدو لي – أن ورثته نشروها بحثاً عن مالٍ ونَشَبْ، وقد قرأتها عند نشرها، فوجدتها ضعيفة، لا تكاد ترقى إلى ما كتبه الرائع عبد الرحمن منيف في سنواته اللاحقة، حتى أولى رواياته المنشورة (الأشجار واغتيال مرزوق) الصادرة عام 1974، وقد قرأتها في حينها، فكانت عملاً رائعاً وجّه الأنظار، قراءً ونقاداً نحو هذا الصوت الروائي الباهر، أقول كتبت عن رواية (أم النذور) حديثاً نقدياً، نشرته جريدة (الزمان) بالطبعة الدولية الصادرة في لندن، في ضمن ملحقها الثقافي الموسوم بـ(ألف ياء) يوم السبت 8/9/2007، حمل عنوان (حين يسيء الورثةُ لذكرى مورثهم). نجيب محفوظ (11/12/1911 – 30/ من أب / 2006) الباحث عن ما يبقى في الذاكرة، كتب نهاية العقد السبعيني من القرن العشرين، ثلاث روايات هي: (أفراح القبة) و (ليالي ألف ليلة) و(ما وراء العشق)، لكنه لم يكن راضياً عن روايته الأخيرة، كما يصرح بذلك للروائي والكاتب المصري جمال الغيطاني، ففي حين نشر (أفراح القبة) سنة 1981، نشر في السنة التالية روايته (ليالي ألف ليلة)، وإذا كان نجيب محفوظ، كما يصرح في المقابلات المُجراة معه، لا يعود إلى قراءة ما يكتبه، بل يواصل الكتابة في عمله الروائي، لأنه يدير الحوادث في ذهنه، وتظل الرواية تشغله وتحيا معه، حتى إذا ......
#النقد
#نجيب
#محفوظ:
#احترام
#المنجز
#والمتلقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715924

رزان الحسيني : عشتار العصر الحديث
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني ليس صوتي ما أسمعداخل رأسيأصواتهمتدوي وتدويمثل اكوابٍ نُحاسية تصطدم ببعضهاوتسقطُ مُحدثةً ضجيجاً أكثر صخباًنفسي؟لا أُريد سماعهالذلك يرضى، صوتيّ ذو السلطة الإسميةبكلّ هذه الضجةبكل هذه السابلة الفضفاضة.أُحبكعِلكةٌ مُضغت حتى فُقد طعمها،عشتار، لم يحبوك!أحبوا وجهكولأن إنكار الوقوع بالجمال بدل الحبشيمة العشّاقأحبوا لغتكولأن إنكار الوقوع باللغة بدل الحبشيمة الشعراءأحبوا جسدك،لم يجد فأر الحببمتاهة أرواحهم الفضةطريق قلوبهم قط،بل ظل يدور ابداًبرثاثة عجلة الغريزة.بحثتُ عن الحب حتى تقطّع نعليأو قُل قلبي.كان أقل من سرابٍ في صحرائي الحارقة رملهاالحارقة شمسهاالحارقة نباتهاتُشوى المشاعر بها على مهلٍاو على عجلٍوأُجلد على عدم نجدتهارغم غرقي آنذاكببحرٍ من الزيف حتى رأسي.أحببتُ أخيراًركضت إليهبلهفة عطشانٍإلى الواحة بتلك الصحراء،ركضتُ إليهكقاطع سبيلٍظن أن الإضواء البعيدةقريتهلكنّها لم تكن موطنهكانت مجرد أضواءٌ مُبهرةً عاديتها..أسقطتُ نفسي في طريقي أليهجزءاً بعد جزءمثل قطع الأحجيةسقطتُحتى طرق بابهثوبيّ وحده.من منهم سينثر على ضريحيزهور الزنبق التي أُحبمن سيسقي عطش عُشب مثوايّ الأخيرالظامئُ ابداً مثليمن سيذكُرني بماء الورد عند طلوع شمس الفجررقيقةً، ومُبشّرةً كقديسةدون أن ترقبها عيني،من أمسك يدي حتىقبل أن أمضي الى قبو أبديتي المُغبر؟قالوا عاديةً كانت جداًقصائدي حين كتبتُ عن موج الكآبة المُبتذلصاخبةً جداًقصائدي حين كتبت عن النحلة الطنانة في رأسيتلك التي تُدعى الموتأخيراً، قررت أن أكتب عن الحبقشّرت العادية نفسهانزعَ الصُخب جلدهانتحبت العاطفةوسقطت بقاياهم في قصائدي. حين أموتانفضوا ما تبقى من القشور في جُحريواغسلوا ما علق من أعينهُم في وجهيودعوا لي أن أُسرّح شعري بأوراق الخروع السامة بدل السدر الطيبوأن أمسح، بالمِسك بدل الكافور،أماكن نبضي الصدئة بفعِلهعلّهُ يخجلويُحييها هذه المرة، هناكوأنزل وحدي، دون عونٍولا رجعةإلى تموز ذاتي.4/18 ......
#عشتار
#العصر
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715936

فيصل عوض حسن : لِمَصْلَحَةِ مَنْ يا ياسر العطا ؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن شاهدتُ مقطع فيديو لياسر العطا، عضو ما يُسمَّى مجلس سيادي، دعا فيه للمُحافظة على القُوَّات المُسلَّحة، وحماية السُّودان من الانهيار والتَشَقُّق القَبَلي والتَشَتُّت الشعبي، واصفاً بعض الكيانات بـ(العُنصُرِيَّة) التي يجب إخمادها، وأنَّهم في القُوَّات المُسلَّحة لا يعترفون بها، مُؤكِّداً على أنَّ الإدارة الأهلِيَّة لإصلاح ذات البَيْن والجُودِيَّة، ومن يُريد أن يكون سياسياً عليه الانضمام للأحزاب السياسِيَّة.العطا ورئيسه البُرهان آخر من يتحدَّثون عن القُوَّات المُسلَّحة أو سيادة السُّودان، أو العُنصرِيَّة والاصطفاف القَبَلي/الجِهَوي. فالقُوَّات المُسلَّحة تمَّ تدميرها عبر البشير وعصابته الإسْلَامَوِيَّة وأزلامهم أمثال العطا، بدءاً باستبدال عقيدتها وتنميط أُسُس الانتساب إليها، وانتهاءً بتحوير مهامها الأصيلة ومعايير الترقي فيها، وسحب سُلطاتها لمصلحة المليشيات المُختلفة، كالأمن الشعبي والطُلَّابي والدفاع الشعبي والجنجويد وغيرهم. وتمَّ تدمير القُوَّات المُسلَّحة حينما أشركوها في جرائم الإبادة الجماعِيَّة ضد السُّودانيين، وإدخال الجيش في دائرة (الارتزاق) الخارجي! وعقب اختفاء البشير وعصابته، ولا أقول (سُقُوطهم)، لأنَّهم ما يزالون يحكمون البلاد عبر أزلامهم البرُهان ورُفقائه، أُهْدِرَت كرامة الجيش تماماً وأصبح عاجزاً عن حماية السُّودان (الأرض والشعب)، ودونكم المجزرة البشعة التي جَرَت أمام القيادة العامَّة، في اكتفى ضُبَّاط وجنود الجيش بـ(الفُرجة) على قتل واغتصاب وقمع السُّودانيين، بعدما حَبَسَتهم المليشيات الإسْلَامَوِيَّة/الجنجويديَّة داخل ثكناتهم، مع تشريد (القِلَّة) من أولئك الضُبَّاط والجنود الذين تعاطفوا مع الشعب وانحازوا إليه! والقُوَّاتُ المُسلَّحة تَدَمَّرت حينما سيطر المُرتزق حميدتي على ثكناتها وسُلطاتها، بتواطؤ ومُساعدة ياسر العطا ورئيسه البرهان ورُفقائهم، الذين خانوا الوطن (الأرض والشعب) وتلاعبوا بكرامته وأهدروا سيادته!والعُنصرِيَّة عَزَّزها ياسر العطا ورئيسه البرهان ومن معهم من (سَقَطِ المَتَاع)، فقط واصلوا في جلب (مَقاطيع/مَطاريد) دول الجوار، ومنحوهم الجنسيات والأوراق الثُبوتِيَّة والأراضي (دون سُقُوف)، واستوعبوهم في مليشيات الجنجويد بصفةٍ خاصَّة استناداً للعامل (الإثني)، ثُمَّ إطلقوهم للنيل من الشعب السُّوداني في مُختلف المناطق. والعُنصُرِيَّة رَسَّخها ياسر العطا ورئيسه البرهان ورُفقائهم، حينما صنعوا اتفاقات جوبا (الكارثِيَّة)، التي يغلُب عليها المُجنَّسين والطَّابع القَبَلي/الجِهَوِي والأسري، خصماً على شعوب السُّودان (الأصيلة). تلك الاتفاقات التي تمَّ هندستها والإتيان بها من العدم، وإعطاء أطرافها من تُجَّار الحرب والمُجنَّسين أوزاناً وحقوقاً لايستحقُّونها. فما يُسمَّى جبهة ثورِيَّة أتت ببعض (الأراجوزات) من الوسط والشمال والغرب، وثُلَّة من المُجنَّسين عن الشرق لا علاقة لهم بالسُّودان من أساسه، ولم يرشحهم أحد من أبناء مناطقهم، وتجاهلوا قضايا تلك المناطق تماماً في الاتفاقات المُبرَمة، ويكفي تلك الاتفاقيات (خزياً) أنَّ المُرتزق القاتل حميدتي كان أحد أطرافها، وهو الذي كان لا يزال أداة الإبادة في كل السُّودان.إنَّ اتِّهام ياسر العطا لأهلنا البجا والنوبة بالعُنصُريَّة، اتِّهامٌ (خائب) كخيابة العطا ورئيسه البرهان ورُفقائهم، الذين فشلوا في حماية السُّودان و(فَرَّطوا) في سيادته واستقلاله. فأهلنا البجا والنُّوبة، تجاوزوا المظالم التاريخيَّة والآنِيَّة الواقعة عليهم في كافَّة الأصعدة، وتصدُّوا بجسارة وشرف لحماية (كل) السُّودان من الغزو/الاستيطا ......
#لِمَصْلَحَةِ
#مَنْ
#ياسر
#العطا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715934

عادل احمد : خطورة مرحلتنا الحالية وكيفية مواجهتها
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد يمر المجتمع البشري في احد اهم مراحله خطورة وتأزمً ، يمر في أوضاع مأساوية اقتصاديا وسياسيا وكذلك الصراع من اجل البقاء، نتيجة وباء كوفيد 19. تكمن خطورة هذه المرحلة وحساسيتها، نتيجة وجود النظام السياسي والاقتصادي الرأسمالي والذي يلتقي فيه، وباء كوفيد 19 مع الأزمة الاقتصادية العالمية؛ والتي هي جزء من الطبيعة الحتمية لهذا النظام.ان الأزمة الاقتصادية الدورية هي من الخصائص الحتمية لطبيعة النظام الرأسمالي والربح وتراكم الرأسمال أهدافه الرئيسية، واللهاث وراء الربح يؤدي الى اكتظاظ الأسواق بالسلع المتنوعة اكثر من اللازم لاحتياجات والاستهلاك البشري وبدورها تبطئ عملية الإنتاج نتيجة وفرة السلع تدريجيا ومن ثم وقف الإنتاج والإفلاس لعديد من هذه الشركات وخاصة الشركات التي لا تسطيع المزاحمة والمنافسة.. ولكن اليوم بالإضافة الى هذه الخاصية الحتمية للرأسمالية، أضيف اليها ازمة البديل السياسي لإدارة الرأسمال العالمي. والتي فاقمت من ازمة (الليبرالية) لإدارة الرأسمال العالمي والتي أدارت عليه النظام الاقتصادي العالمي بعد الحرب العالمية الثانية. ان النموذج الليبرالي أعطى مكانه لنماذج أخرى مثل النموذج الصيني من اجل تراكم المزيد من الأرباح والرأسمال واحتلال الأسواق لا عن طريق المزاحمة او الحروب والتهديدات العسكرية، وانما لشراء الأسواق العالمية عن طريق بناء الهيكلة الجديدة للتنمية الاقتصادية وخاصة في الدول ما يسمى بالعالم الثالث في اسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية .. ان الشواهد التاريخية تؤكد دائما، سيادة الغموض والضبابية في الرؤية والسياسة، عندما تضمحل الإمبراطوريات والانظمة القديمة وتبرز الى الوجود الإمبراطوريات والأنظمة الجديدة، اليوم تكرار هذه الواقعة هو احدى مظاهر السياسية العالمية؛ كما نراه في الصراعات أمريكا مع الصين وروسيا وأوروبا وكذلك نرى الحروب والدمار وعدم الاستقرار في الأنظمة والمناطق المتصارعة .. ونرى التكتلات السياسية والاقتصادية واجتماعات القمم بين الدول الصناعية ومناقشة مواضيعها والتي امتدت من 2008 وحتى اليوم، مثل ج 7 و ج 20 العالمية.اما الأزمة الثانية نتيجة كوفيد 19 العالمية، وبالرغم من إنها جائحة عالمية، ولكن تكمن المشكلة ليس في تحديد هذا الوباء وانما في المواجهة والاستعداد وإمكانية السيطرة عليه. ان الاستعداد لهكذا نوع من الوباء يتم في تخصيص البنية التحتية لنظام الصحي وتخصيص الأموال والإمكانيات اللازمة لاحتوائها .. وان الاستعداد لهذه الأنواع من الكوارث لا يتوافق مع مبدأ الربح وتراكم الثروات الرأسمالي هدف الرأسمالية الأصلي. ان الاستثمار في القطاع الصحي ليس مربحا كما في المجالات الأخرى. راينا ما حدث في أمريكا والتي هي من اكبر الاقتصادات العالمية ولكن وجود افقر الأنظمة الصحية أدت الى فقدان أرواح الملايين من مواطنيها.. وكذلك بريطانيا وفرنسا وألمانيا وكذلك بعض الدول الأوروبية الأخرى، وان الأوضاع التي لا يحسد عليها في الدول النامية كما هو الحال في العراق والتي راينا كم هي عديمة القيمة روح الانسان ومعيشته ..ان وجود هذين الخطرين، الأزمة الاقتصادية والسياسية و الأزمة في الوباء كوفيد 19 تهلك المجتمع البشري وخاصة الطبقة العاملة والجماهير الكادحة والتي هم في الخط الأمامي لهذه الاخطار. ان البطالة والجوع والفقر المدقع تطرق باب كل عامل وكادح في العالم وكذلك الوباء كوفيد 19 اكثر انتشارا بين أبناء الطبقة العاملة والجماهير الكادحة والمحرومة في العالم، ليس هذا وحسب وانما أوضاع الغموض والضبابية في المرحلة الانتقالية الحالية بالنسبة للطبقة البرجوازية، يطغي طابعها ......
#خطورة
#مرحلتنا
#الحالية
#وكيفية
#مواجهتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715933

جواد كاظم غلوم : زيارة جميلة لصديقي سائق دراجتهِ الهوائية
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم أصدقكم القول قرّاءنا الأعزاء ان من أجمل مَن اطلّ عليّ زائرا قبل بضعة ايام هو صديق اكاديمي ضليع أحبه ويحبني منذ الفتوة ومازلنا أصدقاء اقرب الى الالتحام العاطفي والنفسي وقد نكون أكثر عمقا من المثَل السائر عند العرب حينما يقولون عن اثنين تحابّا في الله حبا خالصا خاليا من شوائب الطمع والتسلق والغايات والمصالح الشخصية السائدة هذه الأيام ، ويمكنني ان اقول بوضوح اننا صديقان لا يفترقان مثل مالك وعقيل كما يقول مثلُنا العربيّ الشائع .جاءني صديقي المسنّ الذي تجاوز السبعين عاما بهيّ الطلعة نشطا سعيدا ممتطيا دراجته الهوائية قاطعا مسافة تقترب من سبعة كيلومترات من بيته الى بيتي وهو في افضل حال لم يأخذ منه الانهاك الاّ نفَسا متقطعا سرعان ما استعاد توازنه بعد ان سقيته قدحا من خير ماء دجلة وشايا أخضر مما اعتدنا تناوله معا .لم أره قبلا يستخدم الدراجة الهوائية في زياراته لي ؛ فهذه الظاهرة الصحية والممتعة معا غير سائدة لدينا وقد تكون معيبة على الرجال الكبار والنساء باستثناء الفتية الصغار والشباب مع انها شائعة في اغلب المجتمعات المتحضرة وغير المتحضرة ؛ وأعجب لماذا العزوف عنها فهي ترويض للجسد أولا وللنفس ثانيا وتخفيف من عبء الزحام الذي اخذ يتفاقم في الآونة الأخيرة في مدينتي بغداد ، اضافة الى انها وسيلة نقل نظيفة تُشعر الانسان بالسعادة والمتعة الفائقة ؛ لكنها مع الاسف غير مألوفة عندنا وقد يتعرضّ راكبها الى التندّر والسخرية والاستهزاء خاصة اذا كان الرجل مسنّا او امرأة تريد التنقل بدراجتها هنا وهناك من اجل التسوق او ممارسة الرياضة بواسطتها ولا ادري بالضبط ماهو العيب من امتطاء آلة جميلة ترويضية تبعث في النفس الراحة وانشراح الصدر والتسلية ورؤية الفضاء الطلق المفتوح والاستمتاع بمرأى الشوارع ومعالمها مما يبعد التوترات والضغوط النفسية التي يتسم بها معظم العراقيين اكثر من غيرهم ؛ عدا عن منافعها الجسدية في إحراق الدهون وتقوية العضلات وتنشيط الرئة والأطراف وتحسين عمل عضلات القلب والشرايين وتنشيط الدورتين الدمويتين .يقول لي محدثي الصديق الزائر انه منذ الان سيقود الدراجة ولم يعد يتركها فهي بمثابة صالة رياضية متنقلة ؛ فجولةٌ جميلة مجانية على الدراجة بلا تاكسي (السايبا) الواهنة الايرانية الصنع الشائعة عندنا وبدون الاستماع الى لغو بعض سوّاقها النزقين للوصول الى مبتغاك لمدة خمس عشرة دقيقة تعدل ساعتين ترويض في الصالات والنوادي الرياضية التي تستنزف أجورها جيوبنا شبه الخاوية اضافة لما تتيحه الدراجة من متعة القيادة في الهواء الطلق والتخلص من اختناقات الطرق التي لا تطاق والترويض المجاني للجسد وتحريك العضلات والمفاصل وتخليصها من التكلسات وإنقاص الوزن ووسيلة هامة للحفاظ على اللياقة البدنية والنفسية على السواء .ليتنا نهدأ من جعجعة وهدير وضجيج السيارات التي كثرت بشكل مهول وغير مدروس وأزير المحركات النافثة للعوادم ونتخلص من الإهدار المفرط في الوقود غير النقي بسبب احتوائه على كميات مخيفة من الرصاص والذي نستعمله الان بعكس الدول المتقدمة الأخرى التي لم تعد تستخدم هذا النوع السام والملوِّث في بلادنا .. ولا أخفي سرّا ان اذكر ان ما يقارب مليون لتر من البنزين يهدر يوميا بسبب الزحام ووقوف السيارات في طوابير السيطرات والحواجز الأمنية وماكنتها لا تنطفئ اثناء الخناق المروري الذي أضحى شبه دائم في الشوارع والساحات في بغداد وحدها .لا أحد يتحرج من سكان الدول المتحضرة من امتطاء الدراجة ، بل شاهدنا مرارا الرؤساء والمسؤولين الكبار يتخذونها وسيلة نقل جاذبة وممتعة وهناك جزء من الطريق قد ......
#زيارة
#جميلة
#لصديقي
#سائق
#دراجتهِ
#الهوائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715932

حميد حران السعيدي : تحية لمعاليه
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي السيد الوزير.... يبدو إن معاليه قد أحاط علما بكل لأنشطه الأقتصاديه في البلاد فقرر لافض فوه أن يدفع باتجاه القطاع الخاص ... معاليه يدعي ان رفع الضرائب على رواتب الموظفين من شأنه أن يشجع المواطنين على الأتجاه نحو القطاع الخاص حيث معامل السيارات والقطارات والصناعات الكهربائيه والصناعات الغذائيه والانشطه الزراعيه والتجاريه والأستثمارات التي غزت العراق بسبب ما توفر في البلد من بيئه آمنه .أدري انت نايم معاليك ... العراق سكانه 40 مليون وأكثر وبفضلة خيركم المعامل اللي استوعبت الأيدي العامله العراقيه حين كان سكان العراق 14 مليون كلها معطله والأنتاج الزراعي ببركة دعائكم صار تحت الصفر ... وينه القطاع الخاص اللي تريد تودي الوادم عليه ... صخام الصخم هاليالي السود , وصخام اللي صخم معاليك ......
#تحية
#لمعاليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715931

محمد الداهي : السرد عماد الوجود وإكسير الحياة حوار أجراه معي الباحث والروائي نورالدين محقق
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي 1-كيف ولجت العالم الثقافي، ومتى؟عندما عاد والدي من مصر إبان مشاركته في حرب أكتوبر عام 1973، حمل معه كتبا؛ ومن جملتها " الأيام" لطه حسين، و رواية " جفت الدموع" ليوسف السباعي، وكتاب الأطلس الجغرافي. ومما حكاه لي، وما فتئ عالقا بذهني، أنه كان معجبا بالطلبة المصريين وهم يطالعون دروسهم في الحدائق والفضاءات العمومية.أسهم هذا الحدث على بساطته في تعزيز ميولي الأدبية رغم أنني كنت أحصل على معدلات جيدة في المواد العلمية. تعودت وقتئذ قراءة الصحف، وكنت- في البداية- ميالا إلى قراءة الصحف المكتوبة باللغة الفرنسية ( لوموند، ليبراسيون المغربية، لوبنيون) لتحسين مستواي اللغوي، والانفتاح على عوالم جديدة. وكنت مداوما على قراءة صفحة الشباب(ODJ) التي كان يشرف عليها الراحل منير الرحموني أسبوعيا في جريدة لوبينون. كم كانت سعادتي عارمة حينما فوجئت بنشر أول خاطرة لي بهذه الصفحة. اشتريت نسخا من الجريدة ووزعتها على أصدقائي لقراءة الخاطرة وتلقي انطباعاتهم. ولم أنس إهداء النسخة إلى أستاذي في اللغة الفرنسية لحسن المازغي الذي كان له الفضل الكبير في تطوير مؤهلاتي اللغوية، وتشجيعي بملاحظاته القيمة، والحدب علي. سعيت- في هذه المرحلة وأنا تلميذ في داخلية مولاي رشيد بتزنيت- إلى نشر محاولاتي القصصية وخواطري باللغة العربية. أرسلت بعضا منها إلى مجلة " الطليعة الأدبية" وإلى جريدة المحرر. بعد أسابيع توصلت برسالة من مدير تحرير المجلة " أمجد توفيق" ممهورة بخط يده يخبرني أن قصتي " عاطل من وراء البحار" ستنشر في الأعداد القادمة، وفعلا نُشر جزءٌ منها، ولم تنشر القصص الأخرى؛ مما حفزني على تجريب نمط آخر من الكتابة وهو المقالة الأدبية أو النقدية. تيسر لي نشر بعض منها في جريدتيْ "الاتحاد الاشتراكي" و"العلم". ومع توالي الزمن، بدأت أنشر مقالات مترجمة في جريدة " الحوار الأكاديمي"، ومجلتيْ" عيون المقالات" و"المعرفة". ودأبت فيما بعد على نشر المقالات في الملحق الثقافي لكل من جريدة الاتحاد الاشتراكي والعلم. وهي محطة هامة في مسيرة المثقف المغربي لكسب اعتراف المؤسستين الأدبية والثقافية بمؤهلاته، والإحساس بنضج تجربته الإبداعية أو النقدية.2-هناك شخصيات فنية وثقافية تأثرت بها، وأنت بعد طفل صغير، من هي؟ بينما كنت أشرع في قراءة الأيام، بدأ التلفزيون المغربي يبث مسلسلا عنها. وهو ما حفزني على المزاوجة بين القراءة والمشاهدة لتتبع مسار طفل من إحدى قرى محافظة المنيا ( قرية الكيلو القريبة من مغاغا)، لم يقهره الفقر وفقدان البصر من مواصلة الدراسة، وتحدي الصعاب ليحقق مبتغاه، ويصبح علما يشار إليه بالبنان. تعلمت منه دروسا في الحياة، ومن جملتها الصبر ومداومة القراءة. كانت كتبه متوفرة في المكتبات وفي الساحات العمومية عند الباعة الجوَّالين، اقتنيت بعضا منها بثمن زهيد، فعكفت على قراءتها، والاستفادة من محتوياتها الغنية ( رحلة الربيع والصيف، بين وبين، دعاء الكروان، شجرة البؤس، المعذبون في الأرض، مع أبي العلاء في سجنه..).وفي السياق نفسه، كنت مولعا بكرة القدم. أتابع أخبار الفريق الوطني المغربي والمغرب التطواني( لانحدار والديَّ من قبيلة بني أحمد التي كانت تابعة لعمالة تطوان وقتئذ) بمذياع صغير ( ترانستور6) كنت أحمله معي. وساعدتني برامج ثقافية وترفيهية ورياضية على توسيع مداركي، والانفتاح على العالم الخارجي، ومعرفة الأخبار الطرية التي تحدث في أرجاء المعمورة. كان أحمد فرس لاعب شباب المحمدية والفريق الوطني يشغل الناس بمهاراته وتسديداته المركزة في مرمى الفريق الخصم. وكنت أسوة بأقراني كلما سجلت إصابة أصيح باسمه إعج ......
#السرد
#عماد
#الوجود
#وإكسير
#الحياة
#حوار
#أجراه
#الباحث
#والروائي
#نورالدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715941

ثائر الناشف : المتحولون دينيًا في كلا الاتجاهين.
#الحوار_المتمدن
#ثائر_الناشف كلما أعلن أحد الأوروبيين عن تحوّله الكيفي إلى الإسلام، فإنه سرعان ما يهب آلاف المسلمين على شبكات التواصل الاجتماعي مرحبين ومهلهلين بهذا التحول الذي يبدو بالنسبة لهم وكأنه شهادة يقينية مدموغة بختم الاعتراف بعالمية الدين الإسلامي، فيما يبدو التحوّل بالنسبة لبعض المتدينين هداية ربانية لعقل وقلب المتحوّل، لا سيما وأن عينيه المغمضتين عن الإبصار قد أدركتا أخيرًا "الحقيقة الإلهية الخالصة" نتيجة لحلول تلك الهداية السماوية على ذاك الشخص، واختياره من بين الملايين ليكون قبسًا دعويًّا للذين لم يبصروا الحقيقة بعد. فيما يهلل المبشرون المسيحيون لأي مسلم مُتحوّل -في الاتجاه المعاكس- إلى الديانة المسيحية باعتبارها طوق نجاة البشرية من شرورها وآثامها في الدنيا قبل بلوغ الرقود الأبدي الأخير، وحلول ميعاد القيامة، فتحوّل المسلم إلى المسيحية باعتقاد أولئك المبشرين المسيحيين لا يختلف البتة عن اعتقاد الدُعاة المسلمين عند تحوّل أي مسيحي إلى الإسلام، لأن المغزى واحد لدى أتباع الديانتين؛ ألا وهو الهداية وإدراك الحقيقة الإلهية المتجسدة في النور السماوي، وإن في وقت متأخر. غير أن التحوّل في جوهره مجرد سلوك محض يعبر عنه العقل الباطني بطريقة لا واعية وغير إدراكية، حتى إن المتحوّل لا يدرك الغايات البعيدة التي تحوّل من أجلها. وغالبًا ما يرتبط التحوّل أشد الارتباط بالحالة النفسية للشخص المتحوّل عينه -أيًا كان شكل التحول دينيا، جنسيا، غذائيا- إلا أنه يظل مجرد مرآة باطنية تعكس الصراعات النفسية المحتدمة؛ والتي تدور رحاها في ميادين الروح الآدمية للشخص المتحوّل، ولا ينبغي أن يغيب عن ذهننا تأثير الصدمات النفسية العنيفة التي يتركها الواقع الاجتماعي والعائلي في نفسية المتحوّل بسبب الإخفاق الشنيع في تحقيق الغايات والمصالح التي لا تنسجم مع الرغبات الفردية والنفسية، ولذا فإنه سرعان ما تظهر إلى العلن نتائج ذلك الصراع الشرس – ليس نور الهداية كما يظن المتدينون- فيبدو فعل التحوّل بحد ذاته أشبه ما يكون بلحظة الإعلان الحاسم والمصيري عن إطلاق التمرد على سمات الذات كلها، بل على الحاضر والماضي بكل تفاصيلهما الدقيقة. فالمتحوّلون ليسوا مسلوبي الإرادة لأنهم أخفقوا في تحقيق التوازن بين عقلهم الباطني وذواتهم، فأصبحوا أسرى لما يُميله عليهم اللاوعي، إنما هم أشخاص حساسون وعاطفيون لا يقلّون حساسية عن مدمني الخمر، لأنهم لا يستطيعون استيعاب الصدمات النفسية وامتصاصها تدريجيا وفق ما يقتضيه الواقع بكل تفاعلاته الحيّة. التحوّل ليس هداية ولا إبصارًا للحقيقة كما يظن المتدينون، بل هو عبارة عن اختلال في كيمياء الواقع الذي يحيط بالإنسان المُتحوّل، وتغيّر جذري في العناصر التي تنشأ عليها المعادلة بين الإنسان والواقع، لأنه إذا ما اختلت عناصر المعادلة الراهنة -التي كوّنها المجتمع والعائلة- في نفوس أولئك المتدينين، فإنهم سرعان ما سيجدون أنفسهم أمام معادلة جديدة مصحوبة بتحول حاسم لا فكاك منه. إن أردت أن تناقش أي مُتحوّلٍ من الإسلام إلى المسيحية أو العكس، أو أية امرأة خلعت حجابها مؤخرًا، فإن عليك أن ترصد حالته النفسية السابقة قبل حلول فعل التحول، وأن تبحث في الأسباب التي دعته إلى مثل ذلك الفعل، فستجد أن معظمها مجرد أسباب نفسية، وأن اتخذت أحيانًا مظاهر البحث عن السكينة والراحة والهداية والتأمل والزهد، فهذه المفاهيم الفلسفية المجردة ما هي إلا دعائم لسد الفراغات الروحية والعاطفية الكامنة في ثنايا النفس. ......
#المتحولون
#دينيًا
#الاتجاهين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715940

المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء الأول.
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير/ الجزء الأول. كما وعدناكم خلال هذا الشهر الفضيل بأن نقدم بين أيديكم قراءات في فكر الفيلسوف القرطبي العقلاني ابن رشد سيرا على منهج نقدي يفضي بنا جميعاً إلى التنوير و سلك طريق الحداثة، و لن يكون ذلك ممكنا إلا من خلال استحضار الفكر الرشدي خلال زمانه، حيث تحامل عليه الكثيرون سواء من المسلمين أو الغرب، لسبب بسيط يتمثل في عدم فهمه فهما صحيحاً، و قد حذر ابن رشد من هذا الأمر حينما قال بأن فلسفته في المنطق و شرح تعاليمه للمعلم الأول أرسطو هي حكرا على الخاصة، لأن العامة لا تستطيع مُجاراة التأويل العقلاني الذي يهتم بالنص المؤسس أساساً. إننا لن نروم تلك القراءات الأصولية و الفقهية التي توجه بها ابن رشد إلى جمهور العامة، من خلال كتابيه؛ " فصل المقال في تقرير ما بين الحكمة و الشريعة من الإتصال " و " مناهج الأدلة في عقائد الملة " بقدر ما سنُلفتُ نظرنا إلى كتبه الفلسفية، و أخص بالذكر مؤلفه العميق، " تهافت التهافت " الذي كان سجالا مع كتاب حجة الإسلام أبو حامد الغزالي " تهافت الفلاسفة " و لو أن الفارق بين الفيلسوفين يمتد لقرون كثيرة، لكن ضرورة النقد تُملي علينا إقامة الحدود الفاصلة بين الكتابين و تأصيل الخطاب و تحديد المضامين فيما جاء فيهما حتى نُقرب القارئ و المهتم بقضايا الفكر الإسلامي التنويري تحديدا إلى أفهامه، إلى أن يكون أيضا ابن رشد حاضرا بين ظهرانينا بغاية إعادة نشر فكره و فهمه فهما صحيحاً، لا أن نتناوله تناولاً تاريخياً يُمجد اجترار الأفكار و ما تم تدوينه في سابق الأحقاب و العصور، لأن ملكة النقد تُسائلنا عبر الغاية و الجدوى من استحضار القديم بغاية إحيائه لا سرده و حكيه كما وقع في الماضي، و لأننا نريد التحليق بكم في سماء التفلسف بمعية السؤال، سيكون لزاما علينا طرح الأسئلة المؤجلة على الدوام كما يلي:* ما الداعي إلى الرجوع لفكر ابن رشد اليوم؟* ما المسكوت عنه في فكر ابن رشد الأمس و اليوم؟* كيف ننطلق من النقد لمعانقة التنوير هنا و الآن مع ابن رشد الذي تحامل عليه أصدقاء الأمس و اليوم؟ * ما دور المثقف في مواجهة الإنحطاط اليوم من خلال الفكر الرشدي؟ * هل الخاصة التي تحدث و توجه إليهم ابن رشد في زمانه و نتوجه إليهم في زماننا بمعية جهاز مفاهيمي رشدي على يقين بأن العقل العربي تم تسييجه بالتفاهة و الرداءة؟ كيف السبيل إلى تحرير هذا العقل العربي اليوم هنا و الآن؟ سنحاول أن نسير بمعاول العقل بُغية تقليب القضايا التي رهنت العقل العربي في القرون الوسطى و امتد هذا التقهقر إلى اليوم بغاية تحريك المشهد الثقافي و إثارة التساؤلات الحارقة عبر النقد الذي يقودنا إلى التنوير. و لن تُسعفنا العبارة إلا بتناول هذه القضايا بالرجوع إلى أقوى خصوم ابن رشد. إن الغزالي لما ارتدى عباءة الفيلسوف هاجم الفلاسفة و ارتدى عباءة الفقهاء و هاجمهم أيضاً، فلم يترك سبيلاً إلى المهاجمة إلا سلكه حتى داعت أفكاره من الشرق إلى الغرب و أصبح على لسان الأشاعرة و كل الفرق الكلامية عدا المعتزلة التي كانت فرقة عقلانية بامتياز. لكننا في هذه الورقة لن نستفيض في فكر الغزالي و لكن أردنا فقط التذكير به لأنه سيكون موضوع التجاور مع فكر ابن رشد جنباً إلى جنب، و بالخصوص في مسألة الإلهيات و تدقيق المعنى في هذا الباب حتى نوضح الغاية من النقد أساساً و نتبين السبل التي سلكها ابن رشد في تقديم حجج عقلانية على ما قدم من أفكار، لم يعتبرها شروحات إنما تفلسفاً على منهج النقد و فلسفة أرسطو تحديدا. إن ابن رشد كان على الدوام يقو ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715939

حزب الكادحين : كرّاسات شيوعيّة - عدد 2- الحزب الشيوعي الماوي في أفغانستان: تاريخ كفاح
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين طريق الثّــــورة، مارس 2021مقدّمـــــة في عام 1965، عمّت أفغانستان احتجاجات اجتماعيّة شارك فيها العمّال والطلاّب وقد واجهتها القوّات المسلّحة للملك ظاهر شاه بالقمع والعنف. ولئن تمكّنت الهجمة الرجعيّة الشّرسة من إخماد تلك الاحتجاجات، إلاّ أنّها عجّلت بولادة أوّل تنظيم شيوعي ثوري. فقد تجمّع عدد من المثقفين الثوريين والناشطين السياسيين وشكّلوا منظمة الشباب التقدمي (ايبو)، وقد لعب اكرم ياري دورا بارزا في تأسيس هذه المنظّمة الشيوعية المتأثّرة بالخطّ الشيوعي الثّوري الذي كان يقوده آنذاك الحزب الشيوعي الصّيني بقيادة ماوتسي تونغ. وقد ولدت منظمة "ايبو"، في قلب الصّراع بين الخطّين الذي برز بين التحريفيّة الخروتشوفية السوفياتية من جهة والماركسية اللينينية بقيادة الرئيس ماو من الجهة المقابلة، وكان الكرملين قد أسّس حزبا "شيوعيا" تحريفيّا أفغانيا في عام 1963 أطلق عليه اسم "حزب الشعب الديمقراطي الأفغاني" (خالق). أصدرت "ايبو" جريدة أسبوعيّة بعنوان "الشعلة الأبدية" (شعله جاويد)، لكنّ السلطات الرّجعيّة سرعان ما منعت صدورها بعد 11 عددا فقط، كما دعّمت الرجعية الأصوليين الإسلاميين في هجومهم على الماويين فشرعوا في تنفيذ تصفية جسديّة لعناصر "ايبو" وانصارهم. عندما وصل التّحريفيّون إلى السلطة إثر انقلاب عسكري في عام 1978، أعلنوا أنّ عدوّهم الأوّل هو الحركة الماوية فتمّ تنفيذ حملة اعتقالات واسعة وقُتل الآلاف من الماويين وحلفائهم وفي مقدّمتهم الرّفيق أكرم ياري. ورغم ذلك، فقد شارك بعض من المجازر في مقاومة الاحتلال السوفياتي لأفغانستان بينما التحقت مجموعات شيوعية أخرى بجماعات المجاهدين الإسلاميين. وفي 1991 أعلنت مجموعة من الفصائل الشّيوعية الماويّة الحزب الشيوعي الأفغاني. شارك الماويّون الأفغان في تأسيس الحركة الأممية الثّوريّة في 1984، وكان لهم دور بارز في مختلف أنشطتها وقد خاضوا في صلبها نقاشات مع بقيّة مكوّنات "ريم" في علاقة بالصّراع بين الخطّين داخلها. بعد الاحتلال الأمريكي لأفغانستان سنة 2001 تمّ الشّروع في خوض صراع أيديولوجي وسياسي بين عدد من التنظيمات الماوية تُوّج بعقد مؤتمر توحيدي تولّد عنه تأسيس الحزب الشيوعي (الماوي) في أفغانستان في الأوّل من ماي 2004. في هذا الكرّاس جمّعنا نصوصا أصدرها الحزب الشيوعي (الماوي) في أفغانستان ونصوصا أخرى حول هذا الحزب بعد أن قمنا بترجمتها إلى العربيّة تتعلّق بمسائل مختلفة، وذلك مساهمة من حزب الكادحين في التّعريف بتاريخ الحركة الشيوعية الماويّة في العالم وتحديدا في أفغانستان لدى الجماهير الشعبيّة العربيّة بهدف استخلاص الكادحين الثّوريين العرب للدّروس من هذه التّجربة ولمزيد توثيق العلاقات الأمميّة بين القوى الثورية العربيّة ومثيلاتها في العالم ومزيد تسليط الضّوء على المتغيّرات التي يشهدها حقل الصّراع القومي والطّبقي في العالم والتي تلقي بثقلها على الصّراعات الأيديولوجية والسياسيّة داخل الحركة الشيوعية الماويّة في العالم.طريق الثورة، مـــارس 2021--------------------------------------------------------------الرفيق ضياء الأمين العام للحزب الشيوعي الماوي في أفغانستانسيظلّ بيننا شعلة متوهّجة تنير طريق الثّورة توفّي الرفيق ضياء الأمين العام للحزب الشيوعي الماوي الأفغاني بسكتة قلبية عن سن 68 عاما وقد نعاه الحزب يوم 21 جوان 2020. وهو من القادة المؤسسين للحركة الشيوعية الافغانية منذ العهد الملكي وقد وا ......
#كرّاسات
#شيوعيّة
#الحزب
#الشيوعي
#الماوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715938

سري القدوة : المجلس التشريعي وآفاق تشكيل حكومة الوحدة الوطنية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة التخلص من افرازات الماضي وسلبياته والتحرر من شبح الانقسام وتلك المرحلة التي بلورت مفاهيم وثقافة دخيلة على المجتمع الفلسطيني سينعكس ايجابيا علي ابناء الشعب الفلسطيني وسوف يمنح فرصة حقيقية للجميع في المساهمة بإعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني الذي يعتمد على مقومات الصمود والإرادة الحقيقية الصلبة والحق التاريخي للشعب الفلسطيني في اقامة دولته الفلسطينية المستقلة .خلال المرحلة الماضية الجميع تفائل وعاش اجواء من الايجابية مع مرور الوقت وابدي الكل حرصه على التفاعل مع برامج الانتخابات الفلسطينية التي استوعبت هذا الكم الهائل من المرشحين لخوض اول انتخابات فلسطينية بعد الانقسام في ظل وجود الانقسام على وضعه ومشاكله دون التطرق الي ملفات عميقة وذات خلاف جوهري بين مختلف الفصائل والقوى الفلسطينية وطبيعة ما يربطها من ظروف ومتغيرات ارخت في ظلالها خلال المرحلة السابقة والتي امتدت لسنوات لتترك اثارا عميقة ولكن كان الهم الفلسطيني كان كبيرا وأردنا ان نتجه نحو اعادة بناء المؤسسات الفلسطينية وخاصة تشكيل المجلس التشريعي والذي سوف يقودنا الي مرحلة نأمل ان تكون جديدة وان تنعكس نتائجها وتنضج ثمارها في انهاء حقبة الانقسام من خلال تشكيل اول حكومة فلسطينية تجسد الوحدة الوطنية الفلسطينية وتعمل على ازالة كل اثار الماضي العقيم وتساهم في اعادة بناء المؤسسات الفلسطينية على اسس مهنية وان يغيب التدخل الحزبي في مجريات العمل المؤسسي الفلسطيني .المطلوب وبوضوح من كل الفصائل الوطنية والإسلامية الفلسطينية الاعلان عن برامجها السياسية وعدم ترك المرحلة المقبلة للتوقعات والاستنتاجات وإعادة الاستدراكات وأننا وبعد اكثر من ثلاثة عشره عاما علي الانقسام بات من المهم ان تكون الفصائل الفلسطينية علي قدر تحمل المسؤولية في التصدي للواقع الفاسد الذي نتج عن الانقسام من اجل توحيد الجهود الوطنية والاستمرار في الفعاليات الهادفة الي انهاء الانقسام ومسبباته للحفاظ وحماية انجازات الثورة من السرقة ومن اجل تعزيز الوحدة الوطنية ودعم المقاومة الشعبية الفلسطينية للتصدي للعدوان على الارض ووضع حد لأطول احتلال عرفه العالم .وللحقيقة فان الجميع عمل من اجل الوصول الى هذه المرحلة والكل بذل الجهود من اجل انتصار الوحدة الوطنية الفلسطينية التي هي بمثابة العمود الفقري للشعب الفلسطيني وأننا هنا نقدر عاليا جهود الجميع في ضرورة نجاح الانتخابات الفلسطينية التي باتت تتصدر الخبر الرئيسي لوسائل الاعلام العربية والدولية بحكم طبيعة العلاقات الفلسطينية والمجتمع الدولي كما نقدر الجهود الفلسطينية الواعية للجنة الانتخابيات الفلسطينية وحرصها علي اهمية اجراء الانتخابات الفلسطينية وفقا للجدول الزمني والوحدة الجغرافية الواحدة زمانيا ومكانيا وخاصة حرصهم علي مشاركة القدس بكل مكوناتها السياسية والاجتماعية بالعملية الانتخابية كجزء اساسي من الوطن .لا بد من وضع حد لكل هؤلاء المارقين تجار كل المراحل وإسكات اصواتهم فلا مجال الا لقول الحقيقة وان نتسامى في تعاملنا مع متطلبات المرحلة الراهنة وضرورة نجاح العملية الانتخابية وعدم التطلع الى الماضي بكل تفاصيله المؤلمة ووضع حد لكل من تسول له نفسه العبث والتخريب وهؤلاء الخارجين عن الصف الوطني الذين يسعون لإطالة عمر الانقسام والاستفادة من الوضع القائم حاليا ضاربين بعرض الحائط كل الفرص لتحقيق الوحدة والمصالحة الوطنية لتعيد للمواطن كرامته وتحفظ حقوقه في العيش بحرية فوق تراب وطنه وتنهي حقبة من الظلم والاستبداد وتعيد الكرامة وتصون الحقوق وتوحد الجهود لبناء دولة المؤسسات وسيادة ......
#المجلس
#التشريعي
#وآفاق
#تشكيل
#حكومة
#الوحدة
#الوطنية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715937