جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- أمريكا والحب القاتل
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت زيارة بومبيو وزير الخارجية الأمريكية لإسرائيل، وما سبقها وما سيتبعها من حماقات الإدارة الأمريكية وحكومة اليمين المتطرف في اسرائيل، تعيد إلى الأذهان ما قاله الرئيس المصريّ الأسبق أنور السادات "بأن 99% من أوراق حلّ الصّراع في الشّرق الأوسط بيد أمريكا"، لكن هذه المرّة بشكل معكوس، فأمريكا التي نصّبت نفسها شرطيّا على العالم بعد انهيار الاتحاد السوفييتي ومجموعة الدول الاشتراكية في بدايات تسعينات القرن العشرين، شنّت حروبها اللامتناهية لترسيخ نفوذها على العالم، وبخصوص القضيّة الفلسطينيّة فإنّها استغلت ضعف وانهيار النظام العربي الرسميّ، لتحقيق الحلم الصهيوني بالتّوسّع اللامحدود، وسيطرة اليمين المتطرف بقيادة نتنياهو على الحكم في اسرائيل، دفعت الرئيس الأمريكي ترامب أن يرضخ لإملاءات نتنياهو، ليخرج في مواجهة مع العالم جميعه في تخطي القانون الدولي وقرارات مجلس الأمن الدّولي بخصوص القضيّة الفلسطينيّة، فجاءنا بما أسماه "صفقة القرن" التي لن تتمخض إلا عن حروب لا نهاية لها، وبهذا فإنّ أمريكا تؤكّد من جديد أنّها تملك 99% من أوراق تأزيم الصّراع، وأنّها المسؤول الأوّل عن استمرار احتلال اسرائيل للأراضي العربية، وأنّها أي أمريكا مصرّة على إدخال المنطقة في صراعات دامية لن تنجو من لهيبها شعوب ودول المنطقة جميعها، وهذا لن يكون في مصلحة اسرائيل قبل غيرها. فهل هذا الإنحياز الأمريكي الأعمى لإسرائيل يندرج تحت مقولة "من الحبّ ما قتل"؟ في اسرائيل نفسها هناك من يعقلون أكثر من نتنياهو ومن ترامب، ولهذا فإنّهم يدركون بأنّ "صفقة ترامب - نتنياهو" لن تجلب لهم إلا القتل والدمار.وترامب ونتنياهو يؤكدان من جديد أنّ القوى الامبرياليّة لا تتعلم من التّاريخ، وبالتّالي فإنّها تتخلى عن العقل والحكمة، وتعتمد على القوّة العسكريّة، وشعارها الدّائم" ما لا يمكن حلّه بالقوّة يمكن حلّه بقوّة أكبر."وتتناسى أنّ القويّ لا يبقى قويّا، وكذلك الضّعيف لا يبقى ضعيفا. ويبدو أن ترامب الذي يتعامل مع الصّراعات والقضايا الدّوليّة كصفقات تجاريّة يتخبّط أمام الإقتصادات العالميّة الصّاعدة بسرعة صاروخيّة مثل الصين والهند وغيرهما، والتي ستحجّم الإقتصاد الأمريكيّ. وواضح أنّ ترامب لا يلتزم بالعهود والمواثيق الدّوليّة، فقد ألغى الإتّفاق النووي مع ايران رضوخا لرغبات نتنياهو، ويقوم بمحاصرة ايران وغيرها، وأظهر عجز إدارته أمام جائحة كورونا، وبات عاجزا أمام التّغيرات الإقتصاديّة العالميّة، والتي ستقود إلى تغيّرات في موازين القوى العالميّة وإلى ترسيخ نظام دولي جديد، وعجزه هذا وعدم استيعابه لتطوّر الشّعوب والدّول قد يدفعه لافتعال حروب إقليمية قد تقود إلى حرب كونيّة. فهل ستنطلق شرارة هذه الحرب بهجوم اسرائيلي على ايران؟ وهل أطماع نتنياهو التّوسّعيّة ستقلب السّحر على السّاحر وتجعل اسرائيل تحفر قبرها بيدي ترامب ونتنياهو؟ فالتّطرّف دائما يقود إلى الانتحار. ومهما تطورت الأحداث فإنّ التّاريخ سيسجّل بأنّ رئاسة ترامب لأمريكا ورئاسة نتنياهو للحكومة الإسرائيلية كانت وبالا على دولتيهما وشعبيهما قبل غيرهما.وما نبوءة هنري كسينجر ثعلب السياسة الأمريكية بانتصار أمريكا واسرائيل في حرب كونية قادمة، إلا نبوءة سياسي خَرِف. لأنّ هكذا حرب قد تقضي على الحياة في الكرة الأرضية، ولن تبقي من ينتصر فيها، لكن "المشيح" الذي يؤمن ترامب ونتياهو بعودته ليقيم مملكة يهودا تمهيدا لقيام السّاعة لن يأتي.14-5-2020 ......
#بدون
#مؤاخذة-
#أمريكا
#والحب
#القاتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677362

حسين عجيب : الكتاب الرابع _ الباب 2 مع فصوله الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع _ الباب 2 _ البديل الرابع مع فصوله الثلاثةمقدمة غ ضرورية انتهيت قبل قليل من قراءة رواية " مشكلة سبينوزا " للطبيب والمحلل النفسي ايرفين يالوم . وكنت قرأت قبلها روايته الأشهر " عندما بكى نيتشه " ، وأعدت قراءتها أكثر من مرة .بالمختصر ، يدور في رأسي القول المأثور " رزق الهبل على المجانين " .سأعيد قراءة مشكلة سبينوزا ، وأقرأ بالتزامن " علاج شوبنهاور " ....كلمة معجب بالكاتب ورواياته قليلة ، ربما أكتب رأيي النقدي يوما !1ليس البديل الرابع عتبة لفهم البديل الثالث فقط ، بل ضرورة في عالمنا الحالي والقادم أكثر .مشكلة البديل الثالث أنه ثلاثي بطبيعته ، سلبي أو ايجابي أو محايد .السلبي يتمثل بالنكوص إلى مرحلة تطورية سابقة ، على المستوى الفردي أو الاجتماعي . حيث يتعذر البقاء في جدليات ، اضرب أو اهرب والنصر أو القبر... ثنائية القطب بطبيعتها .والايجابي يتمثل بالانتقال فعليا إلى البديل الرابع .بينما البديل الثالث الحيادي " الثالث المرفوع " ، رمزي بطبيعته ، وقراءته تأويلية دائما .البديل الثالث المحايد ، نموذجه المعيار الثلاثي :1 _ جيد 2 _ وسط 3 _ سيء .هو حل مناسب للجدل الكلاسيكي بمختلف أنواعه ، كحل مؤقت وعاجل ، لكنه بسرعة يتحول إلى أيديولوجيا وحذلقة لغوية .كيف نحدد الوسط أو المتوسط أو الحد !بالطبع لا يمكن التحديد المسبق ، المعيار الثلاثي نفسه مشكلة .2البديل الرابع بدلالة القيم الأخلاقية الحالية ، أو المعيار الرابع ، وهو باختصار يتكون من أربع مستويات ( مراحل تطورية ) من الأدنى إلى الأعلى :1 _ الصدق السلبي .نموذجه النميمة والوشاية ، بالإضافة للثرثرة القهرية .2 _ الكذب .وهو معروف منذ أقدم العصور .3 _ الصدق .السعي لتحقيق التجانس ، ثم التطابق بين القول والفعل .4 _ الكذب الإيجابي .التواضع وانكار الفضل .يتمثل البديل الرابع ، بالمهارة العليا " الكذب الإيجابي " ، وهي مهارة فردية ومكتسبة بطبيعتها . من أبرز نماذجها في الثقافة العالمية سبينوزا وتشيخوف .( مات الاثنان بعمر 44 ) 3مثال تطبيقي آخر على البديل الرابع " العلاقة الإنسانية بدلالة الحب " ؟يمكن تصنيف أي علاقة إنسانية ، بصرف النظر عن طبيعتها العاطفية أو الجنسية أو الثقافية وغيرها ، بدلالة أحد المستويات الأربعة أو بينها :1 _ العلاقة بدلالة الحاجة .2 _ العلاقة بدلالة الجاذبية .3 _ العلاقة بدلالة الاحترام .4 _ العلاقة بدلالة الثقة .في المستويين الأول والثاني ، حيث الحب السلبي والتعلق .نموذجه الحدي حب الطعام أو حب المفترس للفريسة .أيضا في العلاقات الإنسانية ، الحب بدلالة الحاجة معروف منذ أقدم العصور ، كما أنه مشترك بين الصغار والكبار ، وبين الأصحاء والمرضى .العلاقات الجنسية ، وبقية العلاقات التي تقودها الغريزة كروابط القرابة ، تمثل قوة الجاذبية .الاحترام ، أو القانون ، ميزة إنسانية خالصة .أيضا الاحترام يقابل البديل الثالث ، لحلقة اضرب أو اهرب .لكن مشكلة الاحترام تتمثل في الوضع الإنساني الدينامي ، والمتغير بطبيعته .الاحترام عتبة الثقة ، حيث ينتهي دوره ووظيفته بالتزامن .الثقة تتعلق بالغد والمستقبل المجهول بطبيعته .الثقة كمشاعر وعاطفة أو كموقف ونمط عيش يتعذر وصفها ، هي تجربة فردية وشخصية بطبيعتها . وأعتقد أنها تختلف ليس بين فرد وآخر فقط ، بل بين المواقف المتباينة ، والمتنوعة للشخص نفسه .العلاقات بدلالة الاحترام ، والثقة أكثر ......
#الكتاب
#الرابع
#الباب
#فصوله
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677361

محمد ابراهيم بسيوني : ما يجب ان تعرفه عن انهاء العزل المنزلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني ما يجيب ان تعرفه عن إنهاء عزل المنزلي يقوم مقدمو الرعاية الصحية ومسؤولو الصحة العامة بمتابعة الأشخاص المصابين بمرض فيروس التاجي لعام 2019 (COVID-19) تحت العزل والذين ليسوا في أماكن الرعاية الصحية. وهذا يشمل، على سبيل المثال لا الحصر، في المنزل، في فندق أو غرفة نوم، أو في منشأة عزل جماعي.ملخص التغييرات الأخيرة التحديثات اعتبارًا من 3 مايو 2020 * تم تغيير اسم "الإستراتيجية غير القائمة على الاختبار" إلى "الإستراتيجية القائمة على الأعراض" لأولئك الذين يعانون من الأعراض. تمت إضافة "إستراتيجية قائمة على الوقت" وسميت "الإستراتيجية القائمة على الاختبار" للأشخاص عديمي الأعراض الذين يعانون من COVID-19 المؤكد ايجابيا مختبريًا. مددت فترة العزلة المنزلية من 7 إلى 10 أيام منذ ظهور الأعراض لأول مرة للاستراتيجية القائمة على الأعراض لدى الأشخاص المصابين بـ COVID-19 الذين يعانون من الأعراض ومن 7 إلى 10 أيام بعد تاريخ أول اختبار إيجابي لهم للاستراتيجية القائمة على الوقت في الأشخاص عديمي الأعراض مع COVID-19 المؤكد مختبريًا. تم إجراء هذا التحديث استنادًا إلى الأدلة التي تشير إلى فترة أطول لسفك الفيروس وسيتم تنقيحها عند توفر أدلة إضافية. ستلتقط هذه الفترة الزمنية نسبة أكبر من المرضى المعديين. ومع ذلك، فإنه لن يلتقط الجميع. * تمت إزالة تحديد استخدام مجموعة المسحة البلعومية للإستراتيجية القائمة على الاختبار وربطها بالإرشادات المؤقتة لجمع العينات السريرية ومعالجتها واختبارها بحيث يوصى باستخدام أحدث استراتيجيات جمع العينات. التحديثات اعتبارًا من 4 أبريل 2020 * العنوان المنقح ليشمل العزل في جميع الإعدادات بخلاف الإعدادات الصحية، وليس فقط المنزل. تتوفر معلومات محدودة لتوصيف طيف المرض السريري، وكفاءة الانتقال، ومدة التلاشي الفيروسي للأشخاص الذين يعانون من مرض تاجي جديد (COVID-19). يعتمد هذا التوجيه على المعلومات المتاحة حول COVID-19 ويخضع للتغيير عند توفر معلومات إضافية.بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من COVID-19 تحت العزل: يجب أن يتم اتخاذ قرار التوقف عن عزل المنزل للأشخاص الذين يعانون من COVID-19 المؤكد أو المشتبه به في سياق الظروف المحلية. تتضمن الخيارات استراتيجية قائمة على الأعراض (أي استراتيجية الوقت منذ بداية المرض والوقت منذ التعافي) أو استراتيجية قائمة على الاختبار. من الملاحظ، كانت هناك تقارير عن الكشف المطول عن الحمض النووي الريبي دون ارتباط مباشر بالثقافة الفيروسية. 1). استراتيجية قائمة على الأعراض يمكن للأشخاص الذين يعانون من COVID-19 الذين لديهم أعراض وتم توجيههم للعناية بأنفسهم في المنزل التوقف عن العزل في الظروف التالية: * لقد مرت 3 أيام على الأقل (72 ساعة) منذ التعافي الذي تم تعريفه على أنه اختفاء للحمى دون استخدام الأدوية الخافضة للحمى وتحسين أعراض الجهاز التنفسي (على سبيل المثال، السعال وضيق التنفس) ؛ و، * مرت 10 أيام على الأقل منذ ظهور الأعراض لأول مرة. 2). الاستراتيجية القائمة على الاختبار التوصيات السابقة للاستراتيجية القائمة على الاختبار لا تزال قابلة للتطبيق ؛ ومع ذلك، فإن الاستراتيجية القائمة على الاختبار تتوقف على توفر إمدادات اختبار وافرة وقدرة مختبرية بالإضافة إلى سهولة الوصول إلى الاختبار. يمكن للأشخاص الذين يعانون من COVID-19 الذين لديهم أعراض وتم توجيههم لرعاية أنفسهم في المنزل التوقف عن العزلة في الظروف التالية: * حل الحمى بدون استخدام الأدوية الخافضة ......
#تعرفه
#انهاء
#العزل
#المنزلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677377

فراس الوائلي : سرد تعبيري
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي سرير السرابذاكرة مهشمة، يعربد فيها التشتت، قلب يطوقه الغَثَيان، جسد وبقاياروح، جذور حية لشجرة ميته تنام كل ليلية على سرير السراب، تحت قمر الحقيقية المتشظية، حين تبحث عن أمل بارق في عيني فجر مكبل بالرماد. الضياع  يطارد الأحلام، الهواء المر لاتعرفه الرياح ،والمآذن التي تخلت عن الشمس، لازال صراخها في دمي، المدن ترعف الغربة ، والقلم المكسور  يخط لا أستطيع العودة إليكم، دعوني فهذه الشمس الناعسة، يغفو الإخضرار الحزين على رموشها السمراء، فكر مشوش يرسم الكلمات. تمثال سومري يتحدث عن الوفاء، كمنجات بلا ذاكرة، هلوسة الوساوس، والبارانويا، والعود الذي مزقت أوتاره شراييني، قرر الرحيل لزمن خفي في المستقبل، حيث وعدني باللقاء.انتبهت لنفسي وإذا النهار يومأ لي بقصيدة أخرى............. ..سنابل الغفرانثغر السماء هلال، صيام يزرعون أرض الملكوت سنابل الغفران، بإنتظار حصاد البداية، جوع نوراني يتجول في الدماء، عطش أخضر يلفح الحناجر، المآذن تتوضأ بالحمرة المشرقية، وفي الليل المزهر، تغني النجوم تسابيح البشر والفجر الخجول يرتشف رضاب الليالي العذراوات، فَتُمسك الروح، نهار يستيقظ في أعماق العالم المظلمة، حيث الطين، وعندالمساء تغني المآذن، فَتنعَس السماء، تهدهدها صلوات الصائمين، ونضارة الفواكة على مائدة الإفطار، يعبرون صراخ الجحيم، ليفترشوا الأبد. ......
#تعبيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677376

سعيد مضيه : التحررالوطني والإنساني مشروط بالخلاص من النظام الأبوي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه كورونا ذكر بقيمة الوعي العلمي-9الحلقات السابقة تطرح إشكاليات التغيير التقدمي للمجتمعات العربية. كان الظن القديم أن تستجيب الجماهير لنداء الحرية الوطنية وتطيح بالسيطرة الامبريالية المباشرة، لتتحقق تلقائيا الحرية والوحدة العربية، وتمضي الأمة العربية الموحدة باتجاه التنمية والديمقراطية والتقدم الاجتماعي. لكن الوقائع المترتبة بعد زوال السيطرة المباشرة للامبريالية أسفرت عن نظام أبوي جعل الناس تحن الى الماضي؛ فقد ابتليت بأنظمة أبوية لم تعرف حدودا للقهر واستباحة الحريات العامة وهدرت الكرامة الإنسانية. "ومن استبيحت إنسانيته سوف يستبيح كل شيء حين تحين الفرص. وأحداث الاضطرابات خير شاهد، حيث التلذذ بالقدرة على الهدم والهدر. نزوة الموت الوجودي التي فتكت بكيان الميليشيات تعود فترتد على أيديهم تدميرا للعمران"[2/247].رد نتنياهو على طلب الرئيس الفرنسي بتحسين معاملة الفلسطينيين، وقال ان الفلسطيني تحت حكمه يعيش بأفضل من العرب تحت الأنظمة العربية . ولكن يتوجب على نتنياهو تمييز "الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط" عن الأنظمة المتخلفة التي يتباهى بصداقتها لنظامه العنصري. في حالة الإبقاء على آثار الهدر يستمر الضياع ، وتتكيف النفوس لتقبل القهر من جديد . وهذا ما حدث في البلدان الخارجة من السيطرة الامبريالية المباشرة؛ بقيت تابعة للامبريالية من خلال الأنظمة الأبوية. وبعد المتاهة الطويلة في دنيا الأبوبة المستحدثة فإن الإنسان العربي يقف امام احتمالين: استمرار الضياع في المتاهة ليتحول الى فضلات بشرية والانضمام الى الفئات المستغنى عنها ؛ او التخلص من هوية الفشل وارتهاناتها وبناء هوية النجاح تتمثل في وجود مليء ذي معنى يتصف بالتمكن وحسن الحال "[2/319].التوجه العقلاني للتغيير الديمقراطي يبدأ بمحاولة التعريف بالمسألة ثم يحدد الهدف المطلوب الوصول اليه، وتأتي بعد ذلك بحث المشكلات المتضمنة ، ثم يجري جمع المعلومات والمعطيات المتوفرة عن المسألة في مختلف جوانبها ومستوياتها وفرزها من حيث الأهمية ومدى واقعيتها . عند هذا الحد يغدو ممكنا طرح تصورات متعددة بالحلول الأنسب، أخيرا يتم رسم خطوات الحل ومراحل التنفيذ وأدواته وأساليبه، ليس في الغرف المغلقة ، وإنما في ميادين الحراك الجماهيري. وتكون الجماهير المنطلقة من الجمود والحيرة متطلعة للتحرر والانعتاق من العبودية، وقد اكتسبت الوعي بواقعها وسيطرت على محيطها، هي المرجِّح لأي خيار يمضي عبره ركبها المظفر.إشكاليات التحرر الاجتماعي بتحديث الحياة الاجتماعية وقائع معيقة للانطلاق الديمقراطي، يمكن إجمالها على النحو التالي : .أبوية "مستحدثة أو محدثة" دلالة على توفر عامل خارجي حفز التطور داخلي، دفعه الى التحول. فما ان تنطلق عملية التحديث حتى يختل التطور الذاتي الداخلي ويعتل المجتمع؛ البنية الأبوية تعطل نمو برجوازية ناضجة وطبقة عاملة حادة؛ فتستقر هجانة اجتماعية تستعصي على التقدم والتحديث وتلفظ العلم. سلطوية الأبوية منعت تجذر العقلية العلمية في الشخصية العربية، فملأت فراغ المعرفة العلمية بالخرافات وبالسحر والشعوذات بها تفسر الظواهر؛ لا عقلانية تنظم النشاطات الفردية الاجتماعية والسياسية، وترتد العواقب عجزا وقصورا. الدولة ذات النظام الأبوي المحدث كيان مفتت لا يستطيع النماء لأنه لا يتمتع بالمناعة والحيوية والدينامية ، وبغض النظر عن بناها التشريعية والسياسية وأشكالها، ليست سوى سلطنات قديمة محدثة، حدثت وفق أرقى مستويات العلوم والتكنولوجيا أجهزة القمع ومراقبة الجمهور. الابوية تهدر المؤسسات والثروات لإشباع نزواتها؛ و ......
#التحررالوطني
#والإنساني
#مشروط
#بالخلاص
#النظام
#الأبوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677375

عمر عبد العزيز زهيري : كل الحاجات
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري سامحينى مش عارف اعيشنفسى اللي ماعداش في صدرك ..خانقني مابيكفنيش كل الحاجات حواليه بتفكرني بيكي..الشوارع والقهاوي و البيوتليه الدقايق و الساعات...من بعد ما جريت علينا...دلوقتي مش راضيه تفوتعربيتي نضارتي و هدومي حتي الملايه عالسرير.. بهتانه كالحه في عنيا... عشش عليها العنكبوتالاكل هربان منه طعمهوالريحه هاجرت مالعطورالميه معدتش بترويالقهوه بقت مره و باردهو نهاري من ليلي غيوركل الحاجات حواليه خاصمتني عشانك حتي الكراسي و الحيطانبوسه المطر, ضل الشجر, حضن الصباح, ضي القمرو امالي في بكره و احساس الامانكل الحاجات حواليه سابتني و هربت و فضل لي بس ذكرياتطيف ابتسامه وحلم مصاحبني في ليلي و في نهاري عمال بيحكيلي عشان اقدر اعيش حكايات زمان . ......
#الحاجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677388

أمان السيد : سلّم لي على الباذنجان
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد تلك العبارة ألقتها إحداهن بالعامية أمامي بعد تأنيب، وتقريع لي جاءا فجأة دون سابق إنذار، وكنت وقتها أستقل سيارتي للمغادرة بعد تلبيتي حفل عشاء خيري، كانت على ما يبدو ينهشها الغيظ من البرود الذي قابلت به هياجها، إذ لم تستطع كتم انزعاجها لأني لم أحضر احتفالا ضخما جاء فيه توقيع كتاب شعري لها، كتابٌ ارتأته شعرا، وحشدت له الكثيرين من المسوّقين، والمعجبين، والمعجبات بانقياد، ومكرهين. وقد كانت كلّفت أكثر من طرف بدعوتي إلى ذلك الاحتفال، غير أني لم أعلم حتى اليوم من أين أتتها الثقة بأني سأحضر، فلا علاقة تربطني بها، ولا بما تنسّب نفسها إليه من شعر الكتابة، لا من قريب ولا من بعيد.حادثة أقلّ من عادية مرّت بها شهورٌ، وصاحبتها لا تستحق أن يُلتفت إلى ما صدر عنها، لأن الشخص إنما تأتي ردود أفعاله مصداقًا لما تحمله نفسه من الرقي، أو التّخلف، لكن الموضوع الذي وراء ذلك كان يلحّ علي للكتابة، وكم أردفته جانبًا إلى أن أحسست أني أحتاج أن أرصد بعض جوانبه. الغربة وطن جديد للمرء، ولعل من الجميل أن أقتنص هنا فكرة عبرعنها العالم الفرنسي لويس باستور قائلا: "قد تكون نهاية أشياء بداية لأشياء أجمل"، ولكن أن تتحول بلاد الاغتراب إلى مرتع خصب للادعاءات، وللنفاق، وإسباغٍ علينا ما ليس فينا، فهو حقّا مبعث قلق. هناك من يعتقد أنه إن غادر الوطن فبإمكانه أن يرتدي الحلة التي يشتهي، أن ينصّب نفسه نجما، أو سفير أدب مثلا، أو ملك كتابة، أو حامل دكتوراه، أو سليل ثراء، وعراقة، ومع شيء من التزويق يكون له ما أراد، وحجّته في ذلك أنه غريب، ولن يقفز له من يدحض افتراءه. أما ادعاؤه إياه أمام البسطاء الذين يلتقيهم في الأرض الجديدة، فهو الكفيل له بتأكيد تلك النجومية، وذاك التسيد. استغلال الغربة لارتداء القناع الذي يهواه صاحبه تراه كثير الظهور في بلاد الاغتراب، لكن للأسف، فأصحابه لا يدركون أن التحايل لا ينطلي على الجميع، وإن انطلى فلفترة لن تطول، وسيسقط ذاك القناع بعد أن يملّ الجمهور من المحاصرة، والجذب بالرياء، والمبالغة والتبهير، إن في دعوات تتلاحق لحضور الأمسيات، وإن باتصالات تتكرر حتى يخجل الأشخاص ويضطروا إلى الحضور تسليمًا، ثم بعد مدة يتقلص ذاك الحضور حين تُكتشف ضآلة المحتوى. البشر بطبعهم عاطفيون، تؤثر فيهم الكلمات، والمشاعر، والمديح، والمجاملات، ولكن إلى حد معين، وكثير منهم يتبين لهم بعد فترة من تلبية تلك الدعوات أنهم ليسوا سوى أرقام في جدول. الغاية الأولى أن يملؤوا المقاعد ليُتفاخر بتعدادهم الرقمي أمام عدسات التصوير، وفي مجالس السّمر، نكاية بأدباء، وكتّاب يعتبرون أن مثل أسلوب الجذب ذاك لأمسياتهم الثقافية معيبًا، ولا يخدم رؤاهم، وتطلّعاتهم الفكرية. هم لا يريدون أصنامًا تصفّق متى استُثيرت للتصفيق، ولا أرقاما لتُبقر بها عين الكاميرا، وصفحات الجرائد اليومية، وعيون الساهرين في المقاهي وراء الأراجيل، وفناجين القهوة. مسرحيات لا تلبث أن تحسر الستارة عنها ليرى أنها ليست إلا هزلا، أما الجيد والقيم من العطاء الإنساني والفكري، فلا بد أن يثبت حضوره، وإن كان مع حضور قليل نوعي لا كمّي، قدِم ليتشارك مع الأديب عصارة روحه وفكره، وتجربته. الغربة، وما أدراك ما توثّق في الغربة من أخلاق تحملها معك، فالإنسان الحقيقي هو نفسه أينما وجد، ومن يتعب ويجهد ليكون قيمة لن يضيع حضوره بين المزيفين، وإن تكاثفت ضده الأيدي والألسنة، وما تتحفنا به الأوطان الجديدة من المبدعين، والناجحين في شتى المجالات الإنسانية لهو الأدلّ على صدق ذاك المنحى. إنها مشكلة كبيرة في أولئك الذين يستغلون من يقطنون الأوطان البعيدة منذ سنوا ......
#سلّم
#الباذنجان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677387

سعد محمد موسى : مكابدات الرحّال القمر ورحلة البغّال الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى كان القمر يشاكس الغيوم يظهر حيناً ثم يختفي حيناً آخر بينما العابرون يتوسلون لمجيء غيمة داكنة تحجب القمر كي يأمنوا عبور رابية الجنود وأن لا يشيّ القمر بخطاهم أو يفضح تسللهم أمام عسس الروابي المتربصيّن والرابضيّن على سفح جبل كردمند مع فوهات بنادقهم المتحفزة لإقتناص أيّ شبح يترآى لهم في عتمة الليل.وكأن القمر في تلك الليلة أستحال من عاشقٍ الى واش ٍ وكانت الليلة الوحيدة التي عاتب فيها الرحّال القمر راجياً إياه أن يأخذ قيلولة نوم كي يعبروا ثم حلفه بنزيف العشق وليالي السمر التي كانوا يقضوها مع الخلان ومع رقصات الهيوة وخشابة زنوج البصرة المرحيّن وغناء الصيادين بقواربهم التي تتراقص على ضوء القمر فوق ضفاف شط العرب: لا تخذّلني أيها القمر كن صديقي كما عهدتك وساعدنا حتى نعبر الى الجهة الاخرى!! كان الرفاق الثلاثة مختبئين وراء صخرة كبيرة، ثم أشار حمه الى رفاقه أن يزحفوا ويتبعاه حتى أبتعدا عن رابية الجنود ثم نهضا يركضان ويتعقبان عراب الرحلة وهما يلهثان من شدة الاعياء والخوف. سار الاصدقاء وهم يتأبطون ذراع ليلة كانون الاول المتشح بمعطفه الثلجي بين طرقات تغفو في فضاء التوجس حتى أرشدهم الرفيق بعد الرحلة المضنية الى المهرب بختيار، الذي كان ينتظر قدومهم قرب كوخ في أطراف مدينة دهوك وكان يمتطي بغلاً محملاً بسلع مهربة خفيفة من تبغ وعلب الكبريت وهو يجر أيضا معه بغليّن كانا يحملان أكياس الجنفاص المعبأة بالبضاعة المهربة وكان بختيار يرتزق من مهنة تهريب البضاعة وتهريب الأشخاص عبر الحدود أيضاً.ثم قدم كاكه حمه ضيوفه الى المهرب والذي كانت تبدو على ملامح وجهه الجبلي القساوة والدهاء.أوصى كاكه حمه المهرب أن يهتم بالصديقين وأن يوصلهما الى آخر نقطة أمان يستطيعان بعدها الوصول الى أقرب قرية تركية، فطمنه المهرب وهو يشير أيضا بوجود زوادة الطعام التي سترافقهم بالرحلة ثم أعطى بختيار ملابس كردية تقليدية الى الرحّال والسالمي كي يرتدوها في تلك الرحلة حتى لا يثار الشك أو التساؤل لدى مرورهم على قرى كردية.ودع الرحّال والسالمي والمهرب أيضاً كاكه حمه.رجع كاكه حمه مسرعاً سالكاً الطرقات الوعرة ثم تلاشى في الضباب بعد أن إبتلعته الشعاب الجبلية.أمتطوا الثلاثة بغالهم المحملة بالبضاعة وقطعوا الممرات شمالاً نحو زاخو بتوجس وحذر. إقترح بختيار على الضيفين أن يقضيا هذه الليلة في داره التي تقع على سفح جبل في قرية هادئة وآمنة تابعة الى قبيلة "ميزوري" في أطراف مدينة "زاخو".رحب بختيار بضيفيه وأشار لهم بالغرفة التي سيقضون بها الليلة بعد أن قدم لهم الطعام والسكائر والاغطية الكافية.أفرغ بختيار حمولة البغال في مخزن قرب أسطبل البغال بعد أن أزاح الحمولات وبرادع البغال وفتح وثاقها ودفع بالبغال داخل الاسطبل. أثناء إستلقاء الرحّال فوق سريره في الغرفة أزاح ستارة النافذة التي كانت تطل على مرآى القمر الذي كان يغفوا ما بين أشجار الحور والبلوط المتوجة قممها بالثلوج.فأعاد قمر الشمال الشتائي ذاكرة الرحّال الى قمر مدينته في أقاصي الجنوب ذلك القمر البعيد الذي كان يخشع الى أدعية أمه في المساءات الوديعة حينما كان يحط كل ليلة مثل طائر أغوته بيتونة الدار العتيقة وهو يصدح بالغناء في أمسيات السمر الصيفية الى الخلان المحتفين بقداسه وبضوئه، وهم يستمتعون بإلتهام الرقي والبطيخ وشرب الماء البارد من آنية الفخار المركونة في زاوية السطح فوق مربعات الفرشي الاصفر المفخور والمرصوف فوق سطح الدار، بينما القمر يبقى مستلقياً طوال الليل فوق البيتونة حتى يستيقظ ديك الجيران في بواكير الصباح ويطرده فيتسل ......
#مكابدات
#الرحّال
#القمر
#ورحلة
#البغّال
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677386

الفيلسوف الكوني/عزيز الخزرجي : رسالتي الكونية التي غيّرت مسار التأريخ
#الحوار_المتمدن
#الفيلسوف_الكوني/عزيز_الخزرجي رسالتي الكونية التي غيّرت العالم:في عام 1999م أرسلت عدّة رسائل و بيانات لرئيس هيئة الأمم المتحدة والرئيس الأمريكي و رؤوساء المنظمات الدولية؛ بوجوب إنتخاب نموذج صالح للحكم و تعميمه على دول العالم و حكوماتها و حتى رؤساء الجامعات, و بيّنت لهم ؛ المصائب و الحروب و القتل و التهجير التي ألمّت بالعالم و سبّبت الفقر و الجوع و الأمراض و الأوبئة بسبب نهج الحكومات و فساد الأحزاب الحاكمة .. و لا بد من إيجاد حلّ وإلا فإن شعوب العالم ستُدمّر .. و النتائج ستكون كارثية و ختمتها بآلقول:[أنني لم أجد حكومة عادلة كحكومة عليّ بن أبي طالب كمثال كوني للنظام العادل الذي تساوى بظلّه العامل مع الرئيس و الضابط مع الجندي و الوزير مع الموظف في الحقوق و الرواتب و الأمكانات و الفرص ؛ بحيث أن الأمام (ع) كان راتبه كراتب أي فقير بل كراتب أيّ يهودي أو مسيحي أو كافر ضمن حدود الأمبراطورية الأسلامية التي شملت 12 دولة في وقتها و عرضت لهم بيانات و توضيحات و وثائق]!بعد مرور 3 سنوات أي عام 2002م و بعد دراسات متخصصة من قبل هيئآت (اليونسيف) و اللجان العلمية؛ أصدر (كوفي عنان) بياناً و عممه على كل حكومات العالم يؤكد لهم وجود تطبيق نظام حكومة الأمام عليّ(ع) كأفضل و أعدل حكومة في التأريخ على الأطلاق, و كتبتُ بعدها دراسة أخرى عن الموضوع و نشرتها و أعدّت نشرها .. لحقتها دراسات من قبل الكثير من الكتاب العراقيين و الاجانب .. لكن ولا واحد من هؤلاء الكتاب ذكر أصل القصة و بدايتها بنزاهة و امانة ربما بسبب الحسد ..و هذا الأجحاف لا يهمّني .. لأنني على الأقل عرضت مكانة و مظلومية العليّ الأعلى, بينما المسلمين و في مقدمتهم (الشيعة) لبسوا ثوبه لسرقة الناس و السنة بآلمقابل بدؤوا يذبحون الناس .. و لكن عما قريب سيُطبق العالم منهجه إن شاء الله .. و آلعراق للأسف لا يليق به على ما يبدو .. إلا الظلم و الأنتهازية و هضم حقوق الفقراء و المستحقين من قبل الحكومات, وهذا ما عشته بنفسي على مدى 7 عقود منذ الحكم الملكي ثم الجمهوري ثم البعثي ثم التحاصصي و الله الأعلم.حكمة كونية: [عليٌّ يريد منكم آلصّدق وآلسّعي لإحقاق الحقّ و لا يريد بكاؤكم الذي يزيده ألماً].ألفيلسوف ألكوني عزيز الخزرجيرابط كتاب (ألفلسفة الكونيّة ألعزيزية):https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A-%D9%87-pdf ......
#رسالتي
#الكونية
#التي
#غيّرت
#مسار
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677385

صاحب الربيعي : صدر كتاب جديد للباحث صاحب الربيعي بعنوان: الإدارة المتكاملة لمخاطر التغيرات المناخية والكوارث الطبيعية الأسباب، الأضرار، إجراءات التكيف .
#الحوار_المتمدن
#صاحب_الربيعي ساهمت التغيرات المناخية العالمية في العقود الأخيرة بزيادة عدد الكوارث وتواترها في العالم فارتفعت معدلات الخسائر في الأرواح والممتلكات رغم اعتماد الإجراءات الوقائية خاصة في دول الجزرية الصغيرة والدول الفقيرة المعرضة على نحو دائم للكوارث، ولم تعدّ إمكاناتها الاقتصادية تتحمل الخسائر الباهظة بالاقتصاد وتكاليف إعادة الإعمار والتعافي. إن خيارات التكيف مع التغير المناخي كثيرة ومتنوعة تبعاً إلى موقع الإقليم الجغرافي والسكان وقدراتهم الذاتية على الصمود ومواجهة الأضرار المحتملة في القطاعات التنموية المختلفة وسُبل العيش والتعرض للخسائر ومدى القابلية على اعتماد خيارات التكيف الملائمة للحد من التغير المناخي السلبي، لكن خيار التكيف الصحيح يتطلب تقييمات صحيحة للواقع على المستوى الاجتماعي والاقتصادي وتحديد نوعية المخاطر وقابلية التأثر الحالية والمستقبلية المحتملة.يتألف الكتاب من المدخل وسبعة فصول بمحاور رئيسة وملاحق:الفصل الأول (التغيرات المناخية والكوارث الطبيعية) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (التغيرات المناخية العالمية وتأثيراتها المستقبلية ـ الأسباب، المعالجات)، والمحو الثاني (الكوارث الطبيعية ـ أنواعها، أسبابها، أضرارها).الفصل الثاني (المؤتمرات الدولية ومقررات العمل وأولوياته) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (المؤتمرات الدولية والإقليمية للحد من مخاطر التغير المناخي والكوارث)، والمحو الثاني (مقررات وأولويات العمل لمؤتمر إطار هيوغو وسنداي للحد من مخاطر الكوارث).الفصل الثالث (الحد من المخاطر المختلفة والتكيف) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (الحد من مخاطر الكوارث والتكيف)، والمحو الثاني (أوجه التشابه والاختلاف بين التكيف مع تغير المناخ والحد من مخاطر الكوارث).الفصل الرابع (التغير المناخي والتكيف) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (تقييم مخاطر التغيرات المناخية والكوارث وإجراءات التكيف)، والمحور الثاني (تأثيرات التغيرات المناخية العالمية على الموارد المائية وإجراءات التكيف).الفصل الخامس (إدارة مخاطر الكوارث والتكيف) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (إدارة مخاطر الكوارث وإجراءات التكيف في العالم)، والمحور الثاني (إدارة مخاطر الكوارث وإجراءات التكيف في الوطن العربي).الفصل السادس (الخدمات المناخية ومستلزمات الطوارئ) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (نُظم الإنذار المبكر والخدمات المناخية لمواجهة مخاطر الكوارث)، والمحور الثاني (المستلزمات الضرورية لمواجهة مخاطر الكوارث في حالات الطوارئ).الفصل السابع (استراتيجية التكيف والتمويل) بحث في محورين رئيسين: المحور الأول (إعداد استراتيجية التكيف الوطنية مع التغيرات المناخية)، والمحور الثاني (خسائر الكوارث الطبيعية وتمويل المخاطر والتكيف في العالم). وأخيراً الخلاصة، والمراجع العربية والأجنبية وملخص بالإنكليزية.المؤلف: صاحب الربيعيعنوان الكتاب: الإدارة المتكاملة لمخاطر التغيرات المناخية والكوارث الطبيعية (الأسباب، الأضرار، إجراءات التكيف).حجم الكتاب: (17 × 24) سم.عدد صفحات الكتاب: 254 صفحة. ......
#كتاب
#جديد
#للباحث
#صاحب
#الربيعي
#بعنوان:
#الإدارة
#المتكاملة
#لمخاطر
#التغيرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677384

داود السلمان : الشيخ عبد الرازق والقول بتفلسف ابن تيمية1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لا يخفى على ذي لب من المطلعين على فتاوى وافكار الفقيه ابن تيمية، من أن هذا الرجل يعتبر الاب الروحي لكل الحركات الاسلامية المتطرفة، فمن نار موقد فتاواه الساخنة قبست هذه الحركات لظى توقد من خلالها نار ايديولوجيتها، حتى كانوا يتصورون أنهم يسيرون على الطريق السوي، وإنْ كانت رماداً، لتحرق بهذه النار كل من يخالف نظريتها السياسية والعقائدية معاً. وتاريخ هذا الرجل بين أيدينا، فنحن لا نفتري عليه، ومن يطلع على (مجموعة الفتاوى) لا يأخذه العجب، حتى أنهم يطلون عليه (شيخ الاسلام)!. وهذه الشعارات التي يرفعها المتطرفون تجد فيها روح ملهمهم وباني مجدهم ابن تيمية العتيد!. والذي يدافع عنه، أما له نزوح فكري ونفسي لهذا الرجل، وأما يجهل تاريخه، والحالتان معيبتان على من يدعي الثقافة والعلم، ويؤرخ للفكر. وقد فعل ذلك الشيخ مصطفى عبد الرازق. والشيخ هذا، اعتبروه أنه وأول أستاذ جامعي يقوم بتدريس الفلسفة الإسلامية من وجهة نظر إسلامية خالصة، حيث كانت تدرس من قبل في الجامعة المصرية من خلال الدرس الاستشراقي الذي ربط الفلسفة الإسلامية بالتراث اليوناني، وأنكر أي دور للعقل المسلم في تطوير الفكر الفلسفي عامة. وأنه قدم رؤية جديدة، تقوم على تلمس نشأة التفكير الإسلامي الفلسفي في كتابات المسلمين أنفسهم قبل أن يتصلوا بالفلسفة اليونانية ويدرسوها دراسة وافية، ودعا إلى تدريس علم الكلام والتصوف في أقسام الفلسفة، وإلى البحث عن أوجه الأصالة والابتكار في الفلسفة الإسلامية. الى غير ما قاله الذي قال بحقه ومن اطراء ومديح. عبد الرازق قدم ابن تيمية على أنه يحب الفلسفة ويدافع عنها، ناسيًا أو متناسيًا بأن ابن تيمية هو العدو اللدود للفلسفة وللفلاسفة، لأنه من اكثر الفقهاء تشددا، فهو ليس كابن خلدون، ومع ذلك فأن ابن خلدون عدو واضح العداوة للفلسفة، كما قدمنا ذلك في مقال سابق. ثم أن ابن تيمية قدم أطروحة على أنها نقض لمنطق أرسطو. وكلنا على علم بأن كل من يريد أن يدرس الفلسفة عليه اولا دراسة المنطق، فالمنطق هو كالرياضيات بالنسبة للعلوم الاخرى.وفي كتابه "فيلسوف العرب والمعلم الثاني" (منشورات، الهيئة العامة لقصور الثقافة، بمصر الطبعة الاولى لسنة 1945) ذكر أنّ ابن تيمية لم يكن محاربًا للفلسفة، لكنه حارب الفلسفة اليونانية، وهذا الرأي فيه زيغ كثير. يقول: "أما أن ابن تيمية كان سيئ الرأي في فلسفة يونان وفي فلسفة الإسلاميين الذين يعتبرهم تبعًا لفلاسفة يونان، فهذا ما لا نكران له؛ وكتب ابن تيمية مملوءة بالرد على مذاهبهم. لكن ابن تيمية لم يكن يعرض لنقد المذاهب الفلسفية من جهة مخالفتها للدين فحسب، بل من جهة مخالفتها لصريح العقل كذلك. وعند ابن تيمية أن صريح العقل لا يخالف صريح النقل بحال". وهذا الكلام، أعتقد لا يستحق الرد عليه، فالفلسفة هي يونانية الاصل والمنشأ، انما فلاسفة المسلمين ترجم معظمها الفارابي وابن سينا وابن رشد وامثالهم. والكتب التي ترجمها هؤلاء الفلاسفة هي كتب ارسطو على وجه الخصوص، ووضعوا لها الشروحات المطولة، حتى أن الغرب اعتمد على هذه الشروحات، واخذوا بدراساتها لحقب طوية. ويستدل الشيخ عبد الرازق بقول ابن تيمية في كتابه (القياس في الشرح الاسلامي) والذي يقول فيه، بحسب عبد الرازق:" فهذه نبذة يسيرة تدلك على ما وراءها من أنه ليس في الشريعة شيء يخالف القياس، ولا في المنقول عن الصحابة الذين لا يعلم لهم فيه مخالف، وأن القياس الصحيح دائر مع أوامرها ونواهيها وجودًا وعدمًا، كما أن المعقول الصريح دائر مع أخبارها وجودًا وعدمًا، فلم يخبر الله ولا رسوله بما يناقض صريح العقل، ولم يشرع ما يناقض ال ......
#الشيخ
#الرازق
#والقول
#بتفلسف
#تيمية1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677383

شهاب وهاب رستم : تشويه التاريخ .. فلسفة ..
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم كتابة التاريخ يعني طريقة ( اسلوب) الذي يكتب بها المؤرخ .. الكاتب .. الباحث .. الأحداث التاريخية والمجريات والوقائع التي تمر .. على البشرية .. ومن ثم رأي الباحث او حتى الفيلسوف في فلسفة التاريخ .. حول هذه الاحداث ... من خلاف الاختلافات في الوعي واسلوب العمل والفكر يبرز عدة أراء فلسفية وكتابت لحدث تاريخي أو واقعة تاريخية في زمان ومكان معين .. ورغم اختلاف الوصف والاسلوب يفهم من خلال الكتابة ان الواقعة وقعت و الشخوص معرورفين بادوارهم ..كتابة صفحات التاريخ .. توثيق الاحداث .. يتدخل فيها رأي الباحث .. الكاتب .. وعيه .. ميوله السياسية والاجتماعية .. قوميته .. المذهبية .. وتأثير الضغط القومي والمذهبي او السياسي عليه .. ومن ثم مدى حريته في البحث والتقصي .. لتوثيق الحقائق .. ام انه متمسك بأوامر وشروط المؤسسة العلمية التي يعمل فيها .. ويقبل بالشروط والحردر المرسومة له في البحث .. بل لا يحق له الخروج من هذا الحدود .لكن الباحث المحايد والواعد والواعي .. يكتب وفق معايير علمية واصول البحث والكتابة في الفلسفة ..لا يهمه الانتماء السياسي والقومي والمذهبي ..ما يهمه التعمق في البحث لأعطائه المدلولات والاسباب التي ادت الى وقوع الحدث او الواقعة .. ويحدد الفلسفة التي وراء هذه الحادثة التاريخية وومكان وزمانها .الفلسفة التقليدية يكشف المنطق الباطني ويوحد مسارات الاحداث ويوجهها لما هو مرسوم للوصول الى الغايات ويحاولون المقارنة بين الاحداث التاريخية .. من المهم .. الاهم والاكثر اهمية .. ويبحثون في خلفية الاحداث وما وراء هذه الخلفيات .. وباحثون يقومون بأستقراء الاحداث والوقائع لبحث الظاهر في أحوال المجتمعات وتقاليد الشعوب .. وهنا نعيد ان الوعي .. الباحث واخلاصه في العمل .. له دور كبير في وضع البحث معتمداً ومصدراً للآخرين .. او يصبح ما كتبه مجرد كتاب بين الالاف الكتب في الغرف المظلمة .ما حدث في القرن العشرين وفي المؤسسات التي تقيد الباحثين .. من قبل السلطات .. الدول القومية .. التي لا تجد في مؤسساتها إلا ادوات تخدم السلطة وحزب السلطة و رأس السلطة الحاكمة بالحديد والنار .. والضعيفة في مفاهيم البحث العلمي والدراسات العلمية .. فتحدد أطر البحث في مؤسساتها .. فلا يجد الباحث ما يشجعه للتعمق في البحث زز والامتداد لاغوار البحوث او اكمال االبحوث التي بحاجة للتكملة المنهجية ..ما حدث في القرن العشرين وبعد تأسيس الدولة العراقية ولحد اليوم .. ان السلطات الرسمية ومؤسساتها الاكاديمية الرسمية قيدت المجال البحثي .. لاسباب قومية وفكر منهجي حزبي محدد .. شيق الافق الفكرية .. قيدوا االبحوث ضمن آيدولوجيا معينة .. لذا طوق الباحث بطوق لا يمكن الخروج منه .. ويتم محاسبته عند تخطي الحدود المرسومة .. في هذه المؤسسات الرسمية تم تقييد حرية الباحث .. وتحدد مجال عمله . كما أن هناك من يسمون انفسهم بالباحثين واساتذة جامعات يعملون في هذه المؤسسات ينتمون لللآيدلوجيا الفكرية المؤسسة لهذه المؤسسات .. يشوهون الحقائق وفق منهج فكري .. بل وفلسفي .. من اجل تغيير الحقائق الراسخة وقلبون المور رأساً على عقب .. بذلك يتحول المؤسسة الى مصدر لنشر الاكاذيب والدجل الفكري والسياسي .. مؤؤسة جوفاء لا يعتمد على البحوث الصادرة منها .. ولا على الباحثين العاملين فيها . يكون جل بحوثهم حول شخصيات السلطة وفكر السلطة التي لا علاقة لها بالتعليم والعلمي المنهجي .. هذه المؤسسات تكرم المشوهين على حساب المبدعين .. هنا يصبح الباحث مهرجاً للسلطات ويرقص على انغام الكذب والتشويه .. لانهم يقومون بمراجعة كتابة التاريخ با ......
#تشويه
#التاريخ
#فلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677382

فلاح هادي الجنابي : الهدف المشين للديکتاتورية الدينية في إيران
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي التطلع في الاوضاع بالغة السلبية الناجمة والمتداعية عن الاسلوب والطريقة التي إتبعها نظام الملالي في مکافحة وباء کورونا خصوصا من حيث جعله التستر على الوباء أساسا ورکيزة لذلك، فإننا نجد بطبيعة الحال إن النظام سعى کعادته دائما المحافظة على نفسه وجعل ذلك الهدف والغاية الاساسية التي لها الاولوية القصوى وإننا لو نظرنا الى المشهد الايراني من زاويتين ملفتتين للنظر، أولاهما الزيادة الاستثنائية في عدد الوفيات والاصابات بکورونا بين أوساط الشعب، وثانيهما؛ قيام النظام الى جانب إهتمامه بتصعيد إحتياطاته الامنية وإيلاء إهتمام خاص للأجهزة الامنية والقمعية والاهتمام الاستثنائي بتجارب إطلاق الصواريخ وإرساله قمر صناعي عسکري الى الفضاء، فإننا نعلم ماتعنيه تقصده السيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية بتصريحها الذي تصف فيه الزيادة المدهشة في عدد ضحايا كورونا والمنحنى الصعودي للأزمة في العديد من المحافظات، مثل خوزستان ولورستان ومركزي وهرمزكان هو نتيجة لسياسات نظام الملالي اللاإنسانية والناهبة، والتي تهدف لشيء وحيد، وهو مواصلة الهيمنة المشينة للديكتاتورية الدينية. حيث إن هذا النظام أثبت على الدوام بأن لاشئ لايهمه أکثر من دوام بقائه وإستمراره، وإن وفاة الالاف من أبناء الشعب الايراني بسبب وباء کورونا الذي للنظام ضلع کبير في تفشيه بالصورة واسعة النطاق، ليس يهم النظام قبالة بقائه وإستمراره.الملا خامنئي الذي رفض وبصورة مقززة تحمل تکاليف کورونا من الارصدة الخاصة له وللنظام فيما يقوم بإنفاق وإهدار ثروة الشعب الإيراني على المشاريع النووية والصاروخية العبثية وتصدير الإرهاب وإثارة الحروب والمواجهات في بلدان المنطقة وعدم الاهتمام بالبنية التحتية للبلاد وبالمرافق الخدمية جعل من البلاد ساحة مفتوحة أمام الکوارث الطبيعية والبيئية وإن السيدة رجوي وفي إشارة إلى الزلزال الذي ضرب طهران اليوم، والهزات الارتدادية المتتالية، أکدت: "في حكم الملالي، فإن تعرض الناس للزلازل والمرض، خاصة في محافظة طهران، التي يبلغ عدد سكانها 14 مليون نسمة، مرتفع للغاية. لقد دمروا البنية التحتية ونهبوا المرافق العامة."، وهذه هي بطبيعة الحال النتيجة المنطقية والتي يمکن إنتظارها من نظام هدفه بقائه وإستمرار هيمنته وتسلطه على رقاب الشعب الايراني.النظام الايراني وفي ظل الازمة الخانقة التي يواجهها والتي تفاقمت أکثر فأکثر بسبب وباء کورونا، يقف في مواجهة منعطف بالغ الخطورة ولاسيما بعد أن إفتضحت مخططاته وإنکشف دوره التآمري والخياني على شعبه في التستر على الوباء وعدم إتخاد مايلزم من أجل الوقاية منه ومکافحته، وإن الشعب والمقاومة الايرانية ومجاهدي خلق قد صمموا على أن يجعلوا النظام يدفع الثمن غاليا بإسقاطه ورميه في مزبلة التأريخ. ......
#الهدف
#المشين
#للديکتاتورية
#الدينية
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677381

عباس علي العلي : صورة الحياة الأخروية في النص القرآني
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الاختلاف القديم بين المتفقهين والعقائديين واهل الحديث ورواته حول قضية بعث الإنسان في الأخرة (هل يبعث روح أم نفس أم جسد متكامل؟) لا تنتهي وكل منهم لديه دليل وحجة من آية أو حديث أو دليل عقلي، وفي كل الأحوال لم تنتهي مسألة الجدل مع وجود الكثير من الآيات التي تفيد بحياة متكاملة فيها من الأكل والشرب والملذات وكذلك الوظائف الضرورية له التي يحتاجها الإنسان عادة ككائن جسماني، النص الديني يؤكد جهة من ذلك (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه* بلى قادرين على أن نسوى بنانه)، فالصورة هنا شبه تأكيدية ولكنها ليست حاسمة تماما، فقد تفسر على أنها من باب التحدي لمن يقول بنفي البعث، وهنا إثبات القدرة وليس امرا ضروريا أن يكون ذلك مؤكدا.هذا الجدال ليس معنيا البحث فيه بقدر ما تم ذكره هنا لفهم بعض الآيات التي تتناول طعام اهل الجنة مثلا أو ممارساتهم فيها، والأمر لا يقتصر على أهل الجنة فقط، بل أهل النار يأكلون ويشربون حسب النصوص القرآنية (وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون)الواقعة 21،فالأكل والشرب حقيقة في النص لكلا الفريقين (وَنَادَى&#1648-;- أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ &#1754-;- قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ) الأعراف (50)، وبعيدا عن النظريات التقليدية وروايات الفكر الإسلامي عن ذلك نجد أن هذه النصوص كنظرية عامة تؤكد الميعاد الجسدي الكامل للإنسان بعد البعث، وأن الحياة الأخروية حياة متشابهة من حيث الكيفية لا من حيث التكوين مع حياتنا الدنيا.لو تأملنا هذا النص مثلا وما يثيره من تساؤلات تتعلق بذلك الوضع لعلنا نصل لفكرة قد تكون قريبة منه أو دليلا نسبيا عن تلك الصورة (إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَع&#1761-;-رَى&#1648-;- (118) وَأَنَّكَ لَا تَظ&#1761-;-مَؤُاْ فِيهَا وَلَا تَض&#1761-;-حَى&#1648-;-) طه (119)، السؤال الاول إذا كان الإنسان لا يجوع فما الفائدة من لحم اطير والفاكهة الدانية قطوفها والعسل المصفى؟ أو أن عدم الجوع ناتج من توفر الأكل بشكل دائم حتى لا يجد من في الجنة فرصة ان يجوع فيها؟ أو أنهم طبيعيا تغيروا في طريقة تعاطيهم مع الطعام والشراب وأنتزعت منهم شهوة الأكل أو غريزته؟ التساؤل الثالث هنا عملية الأشتهاء التي وردت في النص السابق مجرد تصور خالص أم أنه رغبة محكومة بحاجة الإنسان لها؟ وهو ما يعبر عنه بمفهوم الجوع الذوقي؟.بالمقابل هل نشهد مطابقة لتصرف أهل النار كما هو عند أهل الجنة ولو أن النص الذي ذكرناه قبل قليل يشهد على أنهم في جوع وعطش دائمين بدليل طلبهم من أهل الجنة أن أفيضوا علينا، هذا يدل على أن الحياة الأخروية ليست متشابهة في جزئياتها ولا في طريقة التعامل مع الإنسان فيها، وهذا يؤدي إلى تفاوت متعمد ومقصود في ذاته كجزاء من الله للناس على عملهم، فيعامل أهل الجنة بجسمانية تختلف عن ما يتعامل به أهل النار، فالبعث الجسماني والحياة الأخرة ليست بنمط واحد ولكن بالمؤكد هو تعاطي مع جسد لا تسري عليه قوانين الوجود الحياتي.عدم الجوع والعطش عند أهل الجنة ومثال تجدد الجلود وعدم الفناء في الجحيم أمثلة لأختلاف طبيعة الجسمانية بين الحياة الدنيا وما فيها من قوانين، وبين الحياة الأخرة وما سيجري فيها (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ &#1751-;- إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا) النساء (56)، فهل هذا يعني تبديل كاملا بالكيفية التكوينية للمادة المكونة للجسمانية ......
#صورة
#الحياة
#الأخروية
#النص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677380

نيسان سمو الهوزي : لا فرق بتاتاً بيني وبين تلك العَقْرَبة من حيث التَدوين
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي عالَمنا الحيواني اليوم سيكون عن العَقرَة !توَصلً العُلماء الى نظرية مُهمة وعظيمةً جداً إن حاول الإنسان الإستعانة بها والتعلم مِنها . النظرية وببساطة تقول : إن كل إنسان يخرج من الرحم هو فارغ التسجيل والمعلومات كالورقة البيضاء ، ومن ثم تبدأ مرحلة التدبيج على رقاقة الدماغ . يبدأ الطفل في إستنساغ الاولي على ورقته الفارغة عندما يبدأ دماغه بالترقيم ( هو كلام شوية قديم بَس إحنا متأخرين فيه ) . نقطة . عندما تبتاع جهازاً حاسوبياً ( ما اعرف ليش يُسمى حاسوب وليس كمبيوتر ) يكون فارغاً تماماً من أي معلومه غير بعض الأحداثيات والمصطلحات التي يتمُ برمجتها فيه من قِبل صانعيه لتسهيل عملية التشغيل والتأليف . تبدأ بشتغيل الجهاز وتُدَوّن فيه مثلاً : نيسان كاتب ساخر ومُهرج ويُكرر قولهِ طُز في التاريخ عندما يكون سبباً لِتعاستنا اليوم . تأخذ الجهاز وتبحث فيه عن نيسان فسيقول لك : نيسان كاتب ساخر ومُهرج ويُكرر قولهِ طُز في التاريخ عندما يكون سبباً لِتعاستنا اليوم .تُحاول معرفة المزيد عن نيسان ، سوف يُكرر الجهاز نفس الجملة . لو حاولتَ مليون مرة ، فسوف لا تحصل غير على هذه الجملة ، حتى لو سجدتَ وركعتَ الف رُكعة ومليون سَجْدة فستكون النتيجة هي هي لا غير مطلقاً . وهذا بِبساطة لأن الجهاز لم يتم إعلامه على اكثر من هذا عن نيسان ، فهو لا يأتي بجديد من عنده ، وأصلاً لا يعي ابعد من هذه الجملة . أما إذا اضفت إلى دماغه الالكتروني الآتي : وهو لا يقرُ بالقوميات والطوائف . فعندما تضغط عل زر البحث فيه عن نيسان سيقول هذه المرة : : نيسان كاتب ساخر ومُهرج ويُكرر قولهِ طُز في التاريخ عندما يكون سبباً لِتعاستنا اليوم وهو لا يقرُ بالقوميات والطوائف . لقد أضاف الكلمات الجديدة ( وهو لا يقرُ بالقوميات والطوائف ) التي تم نسخها في رقيقته الدماغية . هكذا يكون عمل الكُمبيوتر في كل العالم . يعطي لك ما تم توثيقه وردفه به . نفس الحالة تبدأ مع الطفل . ففي أول الوعي من السمع والادراك والرؤيا يبدأ الدماغ في التسجيل على الورقة الدماغية البيضاء الفارغة . تبدأ الخربشة الى أن يتم إملاء الورقة بشكل كبير ولمراحل عمرية قد تتفاوت بين هذا وذاك ، حسب الظروف والحالة وعملية الإتقان ووو الخ . يبدأ الطفل بالتأليف الاولي من داخل المنزل . ومن اقرب المُقربين إليه او المعتنين به ، من الوالدة والأب والاخوة والأخوات والاقارب ، ومن ثُم تتوالي التسجيلات كلما إقترب الطفل او إختلط مع هذا او ذلك . تستمر التسجيلات في كل مراحل الطفل الى ان يكتمل الفلم . في اغلب الاحيان يستمر الدماغ بالتدوين الى النهاية . ولكن الترقيمات الاولية في البيت والشارع والمدرسة والاصدقاء والاقران والاقارب والحي وغيرها تكون هي الاساسية الاولية لكمبيوتر أي طفل. تبدأ مرحلة ثانية من التأليف ، وتكون اغلب الاحيان من المتحدثين والمدرسة وشيوخ القبيلة والعشيرة والكنيسة والجامع والحسينية والملالي والمتحدثين بإسمهم والمؤثرين على محيط الطفل والقراءة وغيرها من العوامل المؤثرة . فتكتمل رقيقة الدماغ المختصة بهذا الشأن في تلك المراحل . يتعلم ماهي قوميته وإنتمائه المذهبي وفصيله الطائفي وشجرة العائلة الدينية وتاريخها النضالي وإنتمائها السياسي وحتى يتعرف على أعداء عائلته واضداد افكارهم ومذاهبهم ومنافسي قوميته وحتى على اعدائهم التاريخية وإلى كل التفاصيل الاخرى . يكتمل التصور الدماغي للطفل بشكل كبير جداً بعد أن ملأت الورقة المختصة بهذا الجانب . يبدأ الطفل الذي اضحى فتى الآن بالتطبيقات النظرية والعملية والحسية والحركية والفعلية لكل ما تم تسجيله في د ......
#بتاتاً
#بيني
#وبين
#العَقْرَبة
#التَدوين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677379

تاج السر عثمان : حتى لا يتكرر فشل الفترة الانتقالية 4 4
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشرنا في الحلقات الثلاث الماضية إلي ضرورة تفادي تكرار تجارب فشل الديمقراطيات الثلاث في حل مشاكل : السلام ،الديمقراطية والدستور الدائم، الأوضاع المعيشية والاقتصادية ،والسيادة الوطنية، وضرورة الخروج من النفق المظلم للحلقة الشريرة ( ديمقراطية – انقلاب - ديمقراطية . الخ)،الأن ندخل في تجربة الديمقراطية الرابعة التي إما نجاحها أو تشظي البلاد، مما بتطلب فتح صفحة جديدة في تاريخنا لمواجهة وحل المشاكل نفسها المتراكمة منذ الاستقلال التي عمقّها بشكل كبير انقلاب الإسلامويين الذي أطاحت به الثورة، مما يتطلب التوافق والصبر والمثابرة والعمل الدؤوب لحلها جذريا.وهذا يتطلب تقوية وتمتين تحالف واصطفاف قوى الثورة من أجل مواصلتها وتصحيح مسارها، فما التحديات التي تواجه انجاز مهام الثورة؟ أولا : أشرنا سابقا الي أنه بالتوقيع علي "الوثيقة الدستوري" تمّ الخروج عن المواثيق السابقة الموقع عليها مثل : " اعلان قوى الحرية والتغيير" يناير 2019 ، والميثاق السياسي لقوى " نداء السودان لإعادة هيكلة وبناء الدولة السودانية"، أبريل 2016، أكدت تلك المواثيق علي الآتي: - جاء في إعلان الحرية والتغيير الأتي : - الفترة الانتقالية أربع سنوات ، تمّ تقليصها إلي ثلاث سنوات و3 شهور (39 شهر).- تشكيل حكومة انتقالية من كفاءات وطنية بتوافق جميع أطياف الشعب السوداني تحكم لأربع سنوات، وتكون مهامها: وقف الحرب بمخاطبة جذور المشكلة، وترتيبات أمنية لاتفاق سلام شامل وعادل، وقيام المؤتمر الدستوري، والمحاكمات العادلة للجناة، وقف التدهور الاقتصادي وتحسين حياة المواطنين المعيشية، ودعم الصحة والتعليم والاسكان وحماية البيئة، استقلال القضاء وحكم القانون.- حل وتسريح الدفاع الشعبي ومليشيات الدعم السريع وجميع المليشيات التي أنشأها النظام البائد، ونزع أسلحتها، وقومية القوات النظامية كحامية للوطن وسيادته، وقد ظهرت خطورة أسنان تلك المليشيات السامة في اشتراكها في مجزرة فض الاعتصام. - انتهاج سياسة خارجية متوازنة ، عكس ما ورد في " الوثيقة الدستورية" التي أبقت علي الاتفاقات العسكرية الخارجية التي أبرمها النظام السابق، مما نسف السيادة الوطنية والعلاقات الخارجية المتوازنة.- إلغاء قانون الأمن 2010 وكل القوانين المقيدة للحريات وأهمها قانون النقابات 2010 ( قانون المنشأة)، واستبداله بقانون ديمقراطي يكرّس ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية. - جاء في وثيقة إعلان الحرية والتغيير " إعادة هيكلة الخدمة المدنية والعسكرية ( النظامية) بصورة تعكس قوميتها وعدالة توزيع الفرص دون المساس بشروط الأهلية والكفاءة . - تحسين علاقات السودان الخارجية وبنائها علي الاستقلالية والبعد عن المحاور. ثانيا : كان الخلل الأساسي الذي ترتبت عليه كل الأخطاء والعثرات التي تواجه الفترة الانتقالية والتي ربما تؤدي لنسفها ، ما لم يتم تصحيح المسار هو عدم الالتزام بالمواثيق السابقة كما في الآتي: - بعد التوقيع علي " الوثيقة الدستورية" قويت شوكة المكون العسكري ( ماليا، عسكريا، اعلاميا)، وأصبح القابض الفعلي علي السلطة، وأصبح دور المكون المدني في مجلس السيادة والوزراء وق.ح.ت هامشيا وضعيفا، ولم تمارس ق.ح.ت دورها القيادي المطلوب في التحالف الحاكم ، حتى مقترحاتها برفض رفع الدعم لم يتم الأخذ بها من وزير المالية د. إبراهيم البدوى الذي يدافع عن السير في تنفيذ توصيات صندوق النقد الدولي برفع الدعم وتخفيض الجنية السوداني ، ودعم القطاع الخاص، وسحب الدعم عن التعليم والصحة والدواء وعن السلع الأساسية ( وقود ، دقيق. الخ)، مما يتعارض مع " ......
#يتكرر
#الفترة
#الانتقالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677378

مارينا سوريال : احبك اندريا..كلودى
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال احبك اندريا..اسفة لولم اخبرك عن ذلك من قبل ..احببتككما احببت نفسى أيضا عندما كنت مراهقة أقسمت الا انجب أبناء ابدالان والداى كانا بشعين جدا فلم اعلم ما عليه فعلا بخلاف أن أحب نفسيكثير احبها كما لم يفعل أحد من قبل ..احبها لأنها تستحق ذلك الحب وكلما احببتها اكثر طالبتنى بالمزيد ..حتى عندما قررت أن أتزوج كان هذا مكسبا افضل لعملى..ومالى بمفردى كان عليه الانتظار سنوات حتى احقق مااريد بينما بالزواج قمتباختصار المسافات ربما لهذا لم احب اخيك قط ..طلبت منه الصفح لأجل هذا ورفضعندما كان يؤذينى كنت أشعر بألم العقاب وراحة الضمير والان بعد أن فقدت كل شىءوبدأت اعلم عن نفسى وجاء ذلك الفيرس الكابوس ليخبرنى عن بشاعه ماكنت عليهوالجثث تتراكم وصوت الموت يعلو أكثر فأكثر العن الماضي واتذكرك .. عندما أراك احب نفسي من جديد لأنك أنت انا... كلوديا ......
#احبك
#اندريا..كلودى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677396

حامد تركي هيكل : القسم رقم 8- الحلقة الثانية - همس الجيران
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل كانت الساحة التي يشرف عليها القسم رقم 8 في عام 1978 مثل حارس نابضةً بالحركة منذ عامٍ فقط، حين كان محافظ بغداد يشغل ذلك المبنى ذو الواجهة الأنكليزية المغلّفة بنثرٍ رماديٍّ خشن. لذلك كان شرطيُّ المرور يقفُ على منصتِهِ الدائرية ذات المظلة المخروطية وسط الساحة بقيافةٍ إستعراضية كاملة ينظم السير بصفارته وإشاراته الحمراء والخضراء التي يحملها بيديه، وكأنه قائدُ أوركسترا مزهوٌ بنفسه وبعمله الفريد. أما الآن وبعد إنتقال المحافظ ورجاله المشغولين دوماً بالبحث عن الشبّان ذوي الشعور الطويلة، فلم يعد لذلك الشرطيّ من وجود. ترك منصته فارغةً. وأغلب الظنّ أنه تبعَ المحافظَ إلى مقرِّه الجديد، يستعرض أمامه حين يمرُّ مهاراتِه في التصفير والتأشير. الحركة في هذا الجزء من المدينة القديمة إقتصرت على أناسٍ بسطاء. عمال ورش النجارة يأتون مبكرين جداً. وربما يبيت بعضُهم في الورش التي يعملون فيها. وقد يعيشون في بعض الدور التراثية، لا أحد يعلم. ولكنَّ المؤكد أنهم يشتغلون في الزقاق، خاصة أولئك الذين يدهنون الأخشاب بأصباغ الدملوك. فهذا النوع من الأصباغ يحتاج الى مذيب كحوليّ ، يتبخر عند تعرضه لأشعة الشمس والهواء الطلق بسرعة. أغلب البيوت التراثية تم خرم جدرانها لتتحول إلى دكاكين ذات أبواب عريضة تسمح لآلات قطع الخشب أن تمرّ، ويمكن إدخال الأخشاب وأخراج قطع الأثاث منها بسهولة. ملابسهم و أيديهم ملطّخة بالأصباغ. كانوا يُكثرون من المزاح فيما بينهم. يتبادلون الكلمات النابية. يتجمّعون عند زاوية حيث أقام بائعُ الشاي موقده. تشعرأنهم لا يتوقفون عن شرب الشاي والتدخين أبداً. أولئك الذين يدفعون العربات أو يجرّونها حاملين لأصحاب الورش ما يحتاجونه من مواد كالأخشاب والمسامير والأصباغ وقطع الأسفنج والأقمشة والغراء، أو ناقلين قطع الأثاث التي تم الفراغ من تصنيعها وتلميعها للتو، فهم يبدون أدنى درجة من النجّارين والصبّاغين. رجالٌ ليس لديهم مهارات في تشكيل الخشب ولا في صبغه. فهم يقومون بعمل واحد فقط طيلة الوقت. ويبدو أن ذلك إنعكس على شخصياتهم. فهم ينظرون دائما إلى أرضية الطريق تحت أرجلهم وهم يجرّون عرباتِهم الخشبية المحملة. أعتقد أنهم كانوا يتحاشون المسامير المتناثرة من أيدي النجّارين وأفواههم. وإذا ما صدر عنهم صوتٌ فليس أكثر من (بالك، بالك، بالك). بائعُ الشاي رجل يضع دائماً سيجارة في فمه. لا يتوقف عن غسل إستكانات الشاي مرة بعد مرة في غضارة فيها ماء كأنه شاي مخفف، يراقب دائماً الفحم المتقدّ على منقلته، ويراقب إمتلاء الأباريق بالشاي والماء. يناقل بين محتوياتها. ثم يقوم بصبّ الشاي بحركة رشيقة، ليقدّمه إلى الزبائن المتحلّقين حول عربته، أو يملأ صينية الصبيّ الذي يعمل معه، صينية فافون ثقبت بثلاثة ثقوب وربطت بها أسلاك من الألمنيوم كعروة. ينقل بها الصبيُّ إستكانات الشاي إلى العمال المنتشرين في الزقاق، أو العاملين داخل الورش. وكثيراً ما يتعرض هذا الصبيّ إلى التحرش من قبل الصباغين. كنت أراه يتحاشى سقوط صينية الشاي من يده وهو يمرُّ بها مهرولاً مراوغاً يميناً وشمالاً هارباً من الأيدي الآثمة التي تمتد لتعبث بمؤخرته الصغيرة، وتتعالى القهقهات ساخرةً منه. الذين يجلسون في المقاهي فهم متنوعون. أولئك الذين يجلسون في مقهى الزهاوي هم على ثلاثة أصناف. الذين يدخنون الشيشة صامتون، يحملقون في الفرأغ. والذين يلعبون الطاولة والدومنة صاخبون مجلجلون. والذين يقرأون الجرائد والكتب هادئون. أما أولئك الذين يجلسون في المقاهي الصغيرة على جانب الشارع الذي يربط شارع الرشيد بساحة السراي فتشعر أنهم مشغولون بمراقبة المار ......
#القسم
#الحلقة
#الثانية
#الجيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677395

الأسعد بنرحومة : الحكومة التونسية والاستثمار في الكورونا
#الحوار_المتمدن
#الأسعد_بنرحومة لمّا كان تفشّي الفيروس الكورونا في تونس على غير استشراف الحكومة وبالكاد تمّ استغلال بعض أسرّة الانعاش بما لا يتماشى مع حملة التهويل والتخويف العام ومع تلك الجهود لتوفير مئات أسرّة الانعاش الى جانب صناعة ملايين الكمّامات التي لا تخضع للمواصفات ولا تساهم في وقف انتقال الفيروس ...ولمّا تبيّن بالكاشف أنّ وجود " الكورونا " في تونس لا يستحقّ من الحكومة أن تدمّر الاقتصاد وتوقف الانتاج وتحطّم الأسر والعائلات نفسيا وماديا ....ولمّا توقّف تسجيل الاصابات فجأة وسقطت حساباتهم في الماء فلم نشهد عشرات الآلاف من المصابين ولا الآلاف من الموتى كما كانوا يبشّرون...ولمّا كانت الحكومة تأمل كثيرا الاستثمار الجيّد في " الكورونا " ماديا سواء من خلال التبرع الشعبي أو عن طريق تلك القروض والهبات والمساعدات الدولية، وخاصة أنّ سيل الأموال بدأ ينهمر من صندوق النقد وغيره حتى فاقت المبالغ ال3000مليار....وحيث أنّ حلم الحكومة لم يستمرّ وسقط سريعا ، يعمدون الآن للترويج أنّ انتهاء الخوف لا يكون الّا بعد مضي 40 يوما دون تسجيل اصابات ... مع أنه من الطبيعي جدّا أن يقع تسجيل اصابات فردية هنا وهناك وهو لا يشكل أي خطر ، ولكن الحكومة تستمر في سياسة التخويف الممنهج والتهويل والترهيب ليستمرّ مبرّر الاستثمار المادّي معها...وبالتزامن مع الاعلان عن استمرار الخطر المحدق بالبلاد ، رئيس الحكومة الياس الفخفاخ يعلن حاجة البلاد الى 6,5 مليار يورو أي 20مليار دينار بالتمام والكمال لدعم ميزانية 2020 وحدها ، طبعا هذا علاوة عن ال5000مليار الحاصلة سلفا.....قلنا انّ ظاهرة فيروس كورونا وما رافقها من أعمال سياسية واجراءات الهدف منها تدمير اقتصاديات العالم من أجل اعادة صياغة النظام الرأسمالي بما يثبّت سياسة القطب الواحد ويمكنه من ادارة العالم لصالحه ويخدم أهدافه .....وفي دول العالم المتخلف ومنها تونس تسير السلطة في تنفيذ برامج ظاهرها صحية ووقائية وفي باطنها دمار للثروة والانتاج وافلاس للمؤسسات والدولة بما يمهد للتفريط كليا في مقدراتها وثرواتها وكامل ناتجها الخام بحجة تسديد الديون والقروض وتحت ستار " جلب الاستثمار ".في تونس ليس غريبا أن تسير الحكومة في تنفيذ املاءات خارجية مشبوهة سواء باسم الوقاية او تحت قناع منظمة الصحة العالمية التي كثيرا ما تواطئ رئيسها في التستّر على أوبئة في بلاده سابقا، فالحكومة التونسية رئيسها الياس الفخفاخ مازال يصرّ على التمسك بالجنسية الثانية "الفرنسية".فهو فرنسيّ الجنسية،غربيّ الفكر والمشاعر، وحوله عددا من الوزراء مثله فرنسيّي الجنسية، " أي سبعة وزراء بالتمام والكمال فرنسيي الجنسية" ،وفوق ذلك كلّه سبق له أن تورّط في ملفّات فساد ، رئيس حكومة هكذا حاله ، فهل يمكن أن يُؤتمن على البلاد والشعب؟ هل سيهتمّون به وبمصالحه، أم يجعلون مصلحة الأجنبي المستعمر هي ذات الأولوية الكبرى؟الياس الفخفاخ رئيس الحكومة وصاحب الجنسية الفرنسية، وحوله مجموعة وزراء أيضا هم من أصحاب الجنسية الفرنسية ، قد يقول بعضهم " ليس لنا مشكلة مع فرنسا " ، وهذا سمعته كثيرا في الاعلام ، لكن كلام كهذا لا يجب أن يمرّ ولا يجب أن ينطلي التضليل على الناس...نعم ، لنا مشكلة مع فرنسا ، ومشكلة كبيرة ، ففرنسا ليست أيّ دولة ، فرنسا ليست النيجر ولا المكسيك ولا هي بنقلاداش ، فرنسا دولة استعمارية ، أجرمت بحقّّ شعبنا وكثير من الشعوب ، وهي لا زالت جاثمة فوق صدورنا الى اليوم عن طريق وكلائها هؤلاء ممن يحكموننا، ولنا مشكلة مع فرنسا مثلما لنا مشكلة مع أميركا ومع بريطانيا وغيرها ، فهذه دول استعمارية ت ......
#الحكومة
#التونسية
#والاستثمار
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677394

قاسم حسين صالح : مواصفات الحاكم من منظور الأمام علي - لمناسبة ذكرى استشهاده
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح مواصفات الحاكم من منظور الأمام علي(لمناسبة ذكرى استشهاده) كنت اكتب دراسة عن علاقة الحاكم بالمحكوم في تاريخ السلطة الأسلامية من الخلافة الراشدية الى سلطة احزاب الاسلام السياسي في العراق،واحتجت لأعرف "مواصفات الحاكم" في السلطة الاسلامية..فبدات بقراءة مؤلفات الكاتب الكبير احمد امين (ضحى الاسلام باجزاءه الثلاثة) فافادني كثيرا في فهم العقائد والمذاهب الدينية والفصلين الخاصين بالمعتزلة والشيعة..وانتهيت بما كتبه الراحل المفكر العراقي الكبير حسن العلوي.لكنني وجدت ضالتي فيما اسعى اليه في كتاب نهج البلاغة،وتحديدا في نص وثيقة عهد علي للاشتر النخعي لمّا ولاّه على مصر (وهو اطول عهد واجمع كتبه للمحاسن )،شرح الشيخ محمد عبده ،الصفحات 365 الى 382.). كان الراحل الدكتور شوقي يوسف بهنام (أحد طلبتي)،باحثا علميا جيدا فاتفقنا ان نعتمد اسلوبا علميا للعهد هو تحليل المحتوى (المضمون)،وحددنا اهدافه بثلاثة:• معرفة القيم السيكولوجية الخاصة بشخصية الحاكم، • الكشف عن القيم الخاصة بعلاقة (سلوك) الحاكم بالرعية،• ومقارنة القيم في عهد الأمام علي وما عليها في عهد حكّام أحزاب الآسلام السياسي في العراق.لماذا القيم؟ كان اختيارنا )للقيم Values ) مقصودا،لدورها الرئيس في صناعة الانسان وتحديد سلوكه وتوجيهه،ولأنها في عملها بنا تشبه (داينمو) السيارة..فكما ترى السيارة تتحرك (وحركتها سلوك) ولا ترى الذي حرّكها( الداينمو) كذلك الانسان،ترى سلوكه ولا ترى (المنظومة القيمية) التي تحرّك هذا السلوك.ولأنها (القيم) نظام متكامل من الاحكام والقواعد الاخلاقية والمعايير يخلقه النظام السياسي والمجتمع في نسق مميز ويعمل على اعطائه اساسا عقليا يستقر في اذهان افراده،ويزودهم بمعنى الحياة والهدف الذي يجمعهم من أجل البقاء،وتكون أشبه بـ" الاسمنت" الذي يربط "طابوق" العمارة،لنتبين بالنتيجة حجم الكارثة الأخلاقية الخفية التي اصابت العراقيين بعد التغيير،ودور الحاكم فيها..وما يجب القيام به في عهد السيد مصطفى الكاظمي. دلالات العهد يتضمن عهد الإمام (ع) لمالك الأشتر النخعي حين ولاّه مصر مجموعة قيم هدف منها تحقيق ما توصل اليه علماء النفس المعاصرون في ثلاث قضايا اساسية:الأولى:ان يتمثل الحاكم القيم الايجابية في شخصيته بوصفه القدوة التي تتماهى به الرعية وتقلده،والثانية:ان القيم هي التي تحدد سلوك الحاكم مع الرعية،وهي التي تحدد موقف الرعية منه، والثالثة:ان القيم هي الرابط الذي يوحّد افراد المجتمع،وبدونها يتهرأ النسيج الاجتماعي وتشيع الكراهية والعنف والعدوان. فضلا عن ان الأمام اراد لهذا العهد ان يكون وثيقة تستقى منها المباديء التي ينبغي على الحكّام ان يهتدوا بها في كل زمان ومكان.تحليل النتائج اجرينا تحليلا احصائيا (للعهد) بجدولين تضمن الأول القيم الخاصة بشخصية الحاكم وكانت (16) قيمة،بينها(تقوى الله واتباع ما أمر به،اختيار أفضل الرعية للحكم،الأستعانة بأهل الخبرة في طلب المشورة،اكرام العلماء ومجالستهم..وانتهاءا بسعة الصدر وعدم التسرع في اتخاذ القرارات).وتضمن الثاني القيم الخاصة بسلوك الحاكم مع الرعية وكانت (15) قيمة،بينها:(العدل والانصاف في التعامل،عمارة الأرض،اعتماد مبدأ التدرج الوظيفي،عدم اشعار الرعية بالمنّية،مراقبة دور الحاشية والمتملقين والمنافقين،الأصغاء للعامة من الناس،وانتهاءا بالأبتعاد عن الغضب المؤذي والقسوة). ولدى المقارنة بين مواصفات الحاكم وسلوكه مع الرعية في عهد الامام علي وبين عهد حكّام احزاب الأسلام السياسي،تبين ان واقع الحال هو بالضد ......
#مواصفات
#الحاكم
#منظور
#الأمام
#لمناسبة
#ذكرى
#استشهاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677393

كفاح حسن : الفتنة الكبرى..
#الحوار_المتمدن
#كفاح_حسن تحل اليوم ذكرى استشهاد امام الثوار الامام علي.. بعد ان طعنه تلميذه ابن ملجم طعنة قاتلة في جامع الكوفة في صلاة الفجر..و في مدينتي المحبوبة كربلاء .. طلب مني والدي في مطلع شبابي قراءة سلسلة كتب الكاتب طه حسين ..( الشيخان.. الفتنة الكبرى &#1633-;- عثمان.. الفتنة الكبرى &#1634-;- علي و بنوه).. لكي افهم التأريخ العربي في صدر الاسلام.. و لكي يبعدني عن التفسيرات الطائفية التي تجد اسقاطاتها في بلدنا خلال سنين الاحتراب الطائفي..نعم .. يعتبر استشهاد الامام علي خسارة كبرى للدولة الاسلامية الناشئة.. حيث استمر ابو الحسن على خط عمر الفاروق على بناء دولة العدالة.. و تقليم اظافر الارستقراطية القريشية التي تعمل على بناء امبراطورية ارستقراطية تعيش على الغنائم و الحروب و تبتعد عن نشر العدالة و التسامح..و عندنا في العراق.. لا يعتبر استشهاد الامام علي حدث تاريخي يذكر كجزء من التأريخ السحيق.. بل حدث يومي راهن يستخدمه الطائفيون في نشر سمومهم.. فأنا اتذكر كيف كنا نتصور في طفولتنا بأن الامام علي لولا ضربة ابن ملجم لبقى حيا الى يومنا هذا.. و كيف يتحدث الطائفيون بروايات مختلقة عن استشهاد الامام لزرع روح الحقد ما بين ابناء الشعب الواحد.فبعد رفع جيش معاوية للمصاحف و اجبار جيش الامام علي على التفاوض..و رضوخ الامام علي لقرار المحكمين.. اعلن جمع من أنصار الامام خروجهم عن طاعته بسبب ذلك الرضوخ.. و عرفوا بأسم الخوارج.. و قرروا الانتقام بقتل عمرو بن العاص في مصر و معاوية بن أبي سفيان في دمشق و علي بن ابي طالب في الكوفة.. فقط خطة اغتيال الامام علي قد نجحت..منذ ذلك الوقت شكل ابناء و انصار الامام علي تجمعهم الخاص و الذي عرف بالعلويين.. و تحول هذا التجمع الى معارضة منظمة ضد الدولة الأموية التي نشأت على انقاض دولة الخلفاء الراشدين.. و خاضوا المعارك و الانتفاضات ضد الامويين. و كان في مقدمة ذلك ثورة الحسين في كربلاء و ثورة زيد بن الحسن في الحجاز.. و تحالفوا خلال ذلك الوقت مع ابناء عمهم العباس ليشكلوا جبهة كبيرة تهدف الى تحطيم الدولة الأموية.. و نجحوا في هدفهم بعد ان ضعفت الدولة الأموية و حكمها بالوراثة امراء لا يجيدوا ادارة الدولة..و بعد انهيار الدولة الاموية .. انقض ابناء العباس على السلطة و شكلوا دولتهم العباسية و اداروا ظهورهم لابناء عمهم العلويين.. بل و عاملوهم بقسوة تفوق قسوة الامويين.. و خلال فترة الدولة العباسية تحول العلويين من تجمع يهدف الى استلام الحكم الى حزب سياسي يمارس اللعبة السياسية الوسخة.. فتارة يتحالف مع الخليفة العباسي و يعلن الولاء له و تارة يعلن العداء له و يتعاون مع خصومه.. و خلال فترة الدولة العباسية كتب و نشر نهج البلاغة.. و خلال نفس الفترة نسجت الروايات التي تحاول نشر العداء مابين العلويين و خصومهم.. و منها رواية الضلع و المسمار و الباب و التي تفتقر الى اي دليل تأريخي.. و دخل صفوف العلويين من مواطني الدولة العباسية من الاصول غير العربية.. و تحول العلويين من حزب سياسي الى مذهب اسلامي عرف بالمذهب الشيعي ( شيعة علي ) .. و ضم هذا المذهب جمهرة كبيرة من غير العرب و الذين ارغموا على دخول الاسلام. فنقلوا الى المذهب الشيعي معتقداتهم القديمة ليخلطوها مع المذهب الشيعي الذي احتموا به..و برز الصراع الشيعي مع المذاهب الاخرى خلال فترة الصراع مابين الامبراطورية العثمانية و الدولة الصفوية.. حيث تبنت الامبراطورية المذهب السني.. بينما تبنى الصفويين المذهب الشيعي.. و هنا اشتعلت نيران الحرب الطائفية الشيعية السنية..التي اشعلتها الدولتين كغطاء ل ......
#الفتنة
#الكبرى..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677392