هاشم نعمة : نكران الثقافات
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة نتيجة استمرار تيارات الهجرة وخصوصا اللجوء في السنوات الأخيرة من البلدان النامية ومنها البلدان العربية إلى البلدان الأوروبية، أثار هذا الموضوع الكثير من النقاش في الأوساط الإعلامية والسياسية والشعبية وحتى الأكاديمية حول اندماج المهاجرين وآفاقه ومعوقاته في مجتمعات بلدان الاستقبال. ومساهمة في إطلاع القارئ على جانب من الأبحاث الأكاديمية الجادة التي عالجت هذا الموضوع، أخترنا تقديم قراءة عن كتاب "نكران الثقافات" لمؤلفه عالم الاجتماع الفرنسي هوغ لاغرانج، ترجمة الباحث سليمان رياشي، والصادر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، بيروت، 2016. يقع الكتاب في 399 صفحة. يضم الكتاب أثني عشر قسما أو ما يشبه الفصول تتناول إضافة إلى مقدمة المترجم والمدخل التالي: الصدام وارتداداته في الشمال، الارتدادات في الجنوب، بطالة انتقائية وتمييز، الانحرافات والدراسة والإرث العائلي، العائلات الأفريقية في فرنسا والتقاليد، الجيل الثاني أمام الحداثة، الذكورية والثقافة الفرعية والانحراف، السياسات المناطقية والتنوع الثقافي، السياسات الحضرية والاختلاط الاجتماعي، نشاط النساء والتمكين، الإدراج، خلاصة وملحق. يعالج الكتاب مشكلة اندماج المهاجرين العرب والأفارقة والآسيويين في البلدان الأوروبية، خصوصا فرنسا. فهو يعكف، على دراسة وتحقيب الهجرات المتتالية في ضوء حاجة الاقتصاد الفرنسي إلى اليد العاملة الأجنبية خلال فترة الازدهار الاقتصادي التي أعقبت الحرب العلمية الثانية. ويتبنى المؤلف مصطلح "العقود الثلاثة المجيدة" إشارة إلى فترة الازدهار وكذلك فترات الركود وتفاقم مشكلات البطالة وتبدّل المزاج الرسمي والشعبي تجاه الهجرة والمهاجرين، ويتناول بالتفصيل تطورات السياسية الرسمية وفق تعاقب "اليسار" و"اليمين" على السلطة ونقاط التقاطع والفصل بينهما، مشيرا إلى حدود التمايز كلما وجد إلى ذلك سبيلا. يشير المؤلف في المقدمة إلى أن الطبقات الشعبية المحلية المهددة بالبطالة وبهشاشة أوضاعها وبتدني مداخيلها وحقوقها التقاعدية، تبدي غضبها الذي يستهدف، من ضمن آخرين، مهاجري الجنوب، فيصبح هؤلاء أكباش فداء ويتلقون مباشرة، عبر ردّات الفعل الكارهة للأجانب، الاحتجاج السياسي الجمعي. علما، في أوروبا، تجلت صدمة العولمة بصعود السياسات الهوياتية وإقفال الحدود وتطوير أيديولوجيا أمنية. وفي العقود الأخيرة، كنا شهودا على تزايد حدة كراهية الأجانب، وعلى تطور حركات شعبوية تنتمي إلى أقصى اليمين. ونما التمييز في الأحياء السكنية مع تزايد الاستقطاب والتمسك بالعادات، وضَعُفَ الاختلاط في الأماكن العامة (ص 23). من أجل فهم الإشكالات في أحياء المهاجرين، برز تفسيران في فرنسا. الأول يدّعي أن هذه المناطق قد تكون مسرح تفكك العائلات وتبدل أوجه التضامن التي تتعذر معالجتها من خلال المساعدة الاجتماعية السخية: أزمة في السلطة الأبوية، إفراط في التساهل التربوي، نقص الرغبة في الدراسة، بوصفها عوامل شائعة ناجمة عن ذلك التفكك. أما التفسير الثاني فيشدّد على الانطواء على الذات بين المهاجرين القادمين من أفريقيا وتركيا على نحو خاص. إن هذا التفسير يضع في المقدمة خطر الانحرافات الجماعاتية، فيرى فيها بذور الاحتجاج على القانون العام والقيم الجمهورية. ووفق هذا الفهم، فإن هذه الأحياء تخضع شيئا فشيئا للعادات والتقاليد القادمة من مكان آخر والتي تعتبر غير متلائمة مع المبادئ الأساسية للمجتمعات الغربية. وهذا في نظر السكان الأصليين تعبير عن رفض الاندماج لا يمكن التساهل معه: فالجماعات المهاجرة أو المتحدرة عن الهجرة تكون مذنبة لعدم " ......
#نكران
#الثقافات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714449

أياد الزهيري : الأله في الأديان والأقوام البدائيه
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري تدل الدراسات الأنثربولوجية أن الأنسان ومنذ فجر الخليقة قد أرقته مسألتين هما ؛ مصيره بعد هذه المسيرة الطويلة في الحياة ,وكيفية أتقاء ما يتعرض له من مخاطر خلال وجوده على هذه الأرض , حيث السؤال من أين جاء ؟ ومن كان السبب في وجوده ؟ ووجود ما يحيط به من مظاهر طبيعية من نجوم وكواكب وجبال وبحار وبراكين , حيث خلبت لبه , كما في نفس الوقت أثارت فيه المخاوف والرهبة ,والقلق , حيث البراكين والزلازل وعواصف ووحوش ,كلها تشكل خطر على وجوده والتفكير بكيفية دفع الخطر عنه وأتقاءه منها. عندما نقول المجتمعات البدائية فأعني بها المجتمعات التي سبقت الكتابة ,والمجتمعات التي لازالت تعيش حياة فطريه بدائية لم تدخل في أي طور حضاري . كما أني أشمل في هذا البحث عصور ما قبل التاريخ , وهو عصر ما قبل الكتابة , والذي ينقسم الى ثلاث عصور , وهي ( العصر الباليوليتي ) وهو العصري الحجري القديم , و(العصر الميزوليتي) وهو العصر الحجري الوسيط, و(العصر النيوليتي) وهو العصر الحجري الحديث , ولكي تُغطى دراسة نشوء الأديان, لذى يجب أن يمتد الزمن الى ما قبل تلك العصور, لأن الترتيب الزمني للعصور الحجريه يبدأ من 10000 ق م الى 2700 ق م , وكما ذكرنا أعلاه أن هناك أقوام لا زالت لحد الآن تعيش عصر ما قبل الكتابه في جزر نائيه في المحيط الهادي وفي مجاهل أفريقيا وأستراليا وهنا يمكننا أن نحصر هذه الأقوام بأنها أقوام تعيش ما قبل الحضارة بغض النظر عن المدى الزمني , وأنما تتحدد صفة البدائية بما يعيشون من نمط عيش ,ومستوى تفكير غاية في البساطة , وغايه في البدائية. كما لا أحد يمكنه الأدعاء أن الأنسان يمتلك معلومات مفصلة وكافية عن حياة الأنسان بكل تفاصيلها وخاصة لفترة ما قبل 10000 ق م , وذلك بسبب عدم أكتشاف الكتابة من قبل الأنسان , وكذلك لندرة اللقى والآثار التي تسجل أسلوب حياة الأنسان وعقائده , لذى أن ما قدمته الأثار المكتشفة من أثار مادية ومنها الكتابة قد دونت الكثير من المعلومات سواء كانت حياتية أو عقائدية للأنسان الذي سبق تاريخ الكتابة, ولكنها تبقى معلومات منقوصة ولا تصل بنا الى درجة الأطمئنان الكامل والأكيد , كما أن المعلومات التي تنقل شفاهةً يعتريها الكثير من التحوير والتبديل والضياع . وبما أن موضوعنا يتناول الدين وكيف نشأ مع الأنسان لذى سيكون الأله هو مركز بحثنا , ومدار دراستنا. أن البحوث الأنثربولوجية والأركيولوجيه أثبتت أن الدين حاله ملازمة للأنسان , ولم تنفك عنه يوماً من الأيام , بل يعتبر عنصراً مهماً من عناصر حياته, كما أنه يأخذ مكان الصداره وموقع القداسة والجلال في نفسه, ولا نبالغ أذا قلنا أنه يمثل محور حياته لأنه يعبر عن تأملاته وهواجسه العقلية والروحية والنفسيه , ففيه يتعلق التسائل عن سر الوجود , وعن المصير , وما يعتقدوه من توفير الحماية من المخاطر التي تحملها الطبيعة المحيطة به , ويمكننا القول أنه يمثل الملاذ الأمين له , فمن خلاله يؤمن غذاءه , ويهدأ روعه , ويحميه من مظاهر الطبيعة التي تتسم بالمخاوف وما تحمله من المجهول وذلك عن طريق الألهة التي هي السبب في كل ما يحدث , فهي الخالقة وهي الفاعلة في كل الكون . أن جهل الأنسان في معرفة ما يحدث , هو واحد من أهم دوافع التأمل للبحث عن السبب الأول لما يراه وما يدهشه من آثار , كما يثير فيه الكثير من الفضول لمعرفة القوى التي تقف وراء ما يحدث , وبما أن الأنسان قليل التجربة والمعرفة , وبحكم بدائيته فهو لا يمتلك وسائل معرفية متطورة مما جعلته ينصرف الى الأسلوب التأملي والمتخيل في تفسير ما يراه ويحسه من مظاهر , كما هناك عاملاً في غاية الأهمية الا وهو حالة الخ ......
#الأله
#الأديان
#والأقوام
#البدائيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714448

عبد الخالق الفلاح : يوم الشهيد الفيلي.. تجدد الولاء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح هذه الايام اذ تستذكر بكل الم الذكرى الأربعين لمآساة تدمي القلوب لاولئك الشباب الذين من دون ذنب قد أقترفوه قامت العصابات البعثية بقتلهم بعد عزلهم وابعادهم عن عوائلهم دون وجود اي اثر لهم و لم يزل اهلهم يعانون من استلاب أموالهم وممتلكاتهم وحقوقهم القانونية ،ان يوم الشهيد هو يوم يستذكر فيه من هم عبدوا طريق الحرية بدمائهم الزاكية ويستلهم مآثر الأوفياء منهم و ليس شعاراً فقط لأبناء الامة الفيلية ومن تربى على تراب الوطن، بل للذين تربوا على مفهوم التضحية بوحدتهم مع المكونات الاخرى منذ قديم الأزل، وإن قيم التضحية والشهادة ما هي إلا إرث حافل بالشجاعة والإقدام والذي زرعه الاباء في قلوب ألابناء وعلينا أن نكافح ونحرص على دفع هذه المسيرة والدفاع عنها بنفس الروح والشجاعة التي تحلى بها شهدائنا الابرار و أن تظل تضحياتهم أوسمة عز وكرامة وأن تظل أرواحهم مشاعل تضيء الطريق للأجيال، وسيرتهم نماذج فخر في حب الوطن والذود عنه و يتجدد الولاء دائماً في كل كلمة تقال في هذه المناسبة.إن قضية الشهيد و الشهادة قضية قد اهتمت به الامة الفيلية بشكل احترمت مكانة التضحية والفداء وما حل بشبابهم من نكبة وبيان مظاوميتهم وأنها لا تنسى أبداً أبنائها الذين قدموا دمائهم في كلمة حق بوجه الظالم المتمثل بنظام البعث المجرم ، و ذكر أمجادهم السبيل لايقاظ الامة من الغفلة التي تقع بها بناء على اعتقاد البعض من ان الذين يقتلون في سبيل الله يصيبهم الفناء والانعدام كما يفيد لفظ الموت المقابل للحياة و هذا االغفلة لا تنسجم مع قوله تعالى بان الشهداء احياء يرزقون، وعظيم آياته &#64831-;- وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ&#64830-;-ونيل رجالهم درجة الاستشهاد في هذا الطريق فخر و إثبات هذا الأمر من خلال المراسيم الاحتفالية والاستذكارات السنوية التي تقام تثبت بان الأمة الحية تقدس الشهيد والشهادة وتعتبرها قيمة انسانية وثقافة ربانية تفهم ان الموت قتلا في سبيل الله هو الحياة وان الحياة من دون ثقافة الشهادة هي الموت وهو أبسط أنواع عدم النكران ورد المعروف والشكر لتضحياتهم العظيمة وجودهم بالنفس ، وهو أقصى غاية الجود والكرم والعطاء الانساني النبيل ، وهو كذلك نوع من البعث والاحياء للمبادئ والاهداف السامية التي ضحوا من اجلها . ،أن طريق الاستشهاد هو الطريق الوحيد الذي يوصل الأمة إلى النصر. و قد انعكس هذا في في المقالات والكتابات التي تكتب والاشعارالتي ترتجل وتقراء لكونها لها تأثير فاعل في إيصال نداء الشهيد إلى شعبهم و الرفع من وعيهم وادراكهم وتحريك مشاعرهم للنهوض من الكبوة التي حلت بهم والتفاته كريمة ومقدره لأفراد عوائلهم،، ولمكانة الشهيد في المجتمع مكانة خاصة باعتبار كل انسان يقدم خدمة لمجتمعه وامته ، فان قيمة ومكانة ذلك الانسان تتناسب مع ما قدمه و له قيمة واثر في النفوس ، لكن لو قارنا تلك الخدمة وما يقدمه الشهيد في احياء لمجتمعه بدمه وبحياته مع ما يقدمه الآخرون في مجال الحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية يكشف عن عظم ما قدموا لتلك الشعوب لأنهم جادوا بأنفسهم ، فكان لهم الأثر الواضح من خلال الجانب المادي والمعنوي ، فبدمائهم تحقق الحرية والاستقلال و تنال الحقوق، وينجلي ......
#الشهيد
#الفيلي..
#تجدد
#الولاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714473

جابر حسين : الغناء في الراهن الفني ومستقبله، ما تقوله نانسي عجاج، ورؤياها.
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين الحوار الكبير*.فى الطريق إليها، وإلى الحوار.(أيها الرفيق،أن كنت تقصد بيتي..فأحمل لي معك مصباحاونافذة،كي أري صخب الشارع السعيد)...- فروغ فرخزاد -طلبى للحوارقادنى إلى الضوء(النجمة) قادتنى إلى القمر.أتوه هائما فى الأغانى،أغانيكلأعثر عليوأعثر عليك.أسعى إليكولا أصادف فى دربى إليك سواكغنية بالموداتبالموسيقى والأغنياتقريبة من القلبسالمة من العماء،سالمة فى النجاة.ولى وردة من نعيم الغناء/نعيمك...تلك التى أسميتها (الجوهرة)،تلك التى في غناك.هكذا إذن، لم تكن مهمتى سهلة، أنا الذى اخترتها وسعيت إليها، بالتضرع حينا، وبالوعى حينا آخر. أخط الكلمات ، وأتأملها وهى تتخلق على الورق، على الأبيض، كلمات ظننتها محملة بفيوضات المعانى، لكننى سرعان ما أشرع فى محوها لتوها، ثم أعود لكتابة غيرها، أبدلها بأخرى أو اكتب جديدها، مرة تلو المرة. كم انكببت عليها، تلك الكتابة عنها، مرات تسعفنى المعانى بما يصلح للحب والنجاة، فأكتبها، فأضع المعنى وأسنده بالنص. والليالى حبالى، أطول من كل ما حولى، وكل ما هو حولى لا يؤازرنى، إلا القلب، قلبى ووعيي يقوياننى على مسعاى.فى الفن، مثلما فى الحياة، كلما مشيت، وتقدمت تدخل ردهات المعرفة، ثم تحوزها. فى الحياة تعرف الناس، وفى الموسيقى والغناء تعرف الطبائع والمشاعر والمعانى وتحولات الليل والنهار، بالهبات والعطايا الجليلة التى تمنحنا لها الحياة، فى الناس، وأنت منهم وبينهم، تدرك المتاح وتراه وتتجاوزه، وفى الموسيقى تدرك السائد والمحظور فتكسرهما لتصعد إلى أعلى، وعليك أن لا تتوقف البته، فالحركة سر الحياة والتقدم والمستقبل الذى فى المسرات. هكذا، شرعت أمشى إليها، لاعرف (السر) الذى خلف هذا الملكوت الظليل لمشروعها الفنى. ماذا أريد أن أقول، هل سأصغى إليها ملء قلبى؟ أم أن رؤاي هى التى ستقودنى وتحدد مسعاى؟ قدماى دربتهما للإكتشاف والكشف، والمسافات إليها تقربنى من زمانها والمكان. لكأننى قارب وقدماى مجاديفه وصواريه وأشرعته. لاشك، أن ( نانسي ) معدودة فى النساء، لكنها فى الغناء، تسقط هذه الصفة لتكون مشروعا فى الغناء يطال المغنيات والمغنون، فالفارق هنا ينمحى بالكلية، ليبقى الغناء هو الغناء، وهو عندها، متعاليا، باسقا ومزهرا، لأجل الحياة، لأجل الوطن والشعب، ولأجل الإنسان.ذلك المساء، الأربعاء 20 فبراير 2019م، برهبة ولوعة، صعدت إلى شقتها بضاحية الرياض م 21 بالخرطوم. قرينان، يبتكران لنا، دائما، الوقت والمكان: الضوء والظل. صحيح، يتقاطعان ويحنو أحدهما على الآخر. يمتزجان، حد تبدو الموسيقى والغناء فى حضرتهما غنيان شفيفان، مثل جناحى الملاك. وعلي أن أطرح عنى التخوم المعروفة لصلات الظل والضوء نحو شهوات الموسيقى والغناء، الخفية أعنى، ليلها، وليل منزلها نفسه، ليل يبتكر النهار، لنكون فى الضوء، الضوء الذى يضئ الحياة ويضئ الأغانى. بهرنى الضوء الذى خلقته نانسي ووزعتة فى ردهات منزلها. فى البهو الأنيق، حيث جلسنا ندير الحوار، كان الضوء والظلال والليل وروح الغناء، هم سادة المكان. الضوء عنفوان، لربما هو أمتحان الفنان فى مزاعمه فى الموسيقى والغناء، ففى الموسيقى ضوء، وفى الغناء ضوء، فى منزلها، أيضا، أضواء، تموسقها الظلال، ترى هل لديها، في قلبها ووعيها، روح الرسام أيضا؟هى التى تضئ الآسئلة، لنحوز منها الاجابات.هكذا، جلست إليها، وشرعت أسأل، لأعرف:- الموسيقى، نعدها من جميع وجوهها، هي روح الأغنية، جوهرها الذى يضئ ويشع، ثم يبدأ يفيض على جسدها كله، أعنى كل أطرافها ......
#الغناء
#الراهن
#الفني
#ومستقبله،
#تقوله
#نانسي
#عجاج،
#ورؤياها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714472

محمد نور الدين بن خديجة : آهنا طاح الريال .. زجل
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة سيدنا عثمان ماشفتي هذي بحال هذي ما كانت محال ..واش لكلام الثابت فايت واش اللي فات يرجع مازال ..جروه جروا ما حنوا ف احبال من بعد الجر تتقطع لوصال ..سيدنا عثمان من عاهد اوفى ف دين محمد ما منا ختال ..سيدنا عثمان لاتنقز احبال هنا يلعبوا عليه كيف طاح ريال ..من السعد المزغوب بان لمثقوب طلت لفضيحة من ثقب السروال ..رد البال واسمع من الطايح صاح هنا نلعبوا عليه هنا طاح الريال ..هنا نشتفوا عليه ونزيدوا بدفال ما تتعلا ف سمانا شرويطة قتال ..آهنا طاح الريال هنا نلعبوا عليه آهنا نلعبوا عليه آهنا طاح الريال .. ......
#آهنا
#الريال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714471

حنان محمد السعيد : سجينة بين عالمين
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد عندما يتقدم بك العمر تجد نفسك لا شعوريًا تستعيد أحداث الماضي، تقيًم معاركك التي خضتها على هذه الأرض، وتحلل المواقف التي عايشتها، والأحداث التي عاصرتها، والبشر الذين تقاطعت سبيلك مع سبلهم، قد لا يغير ذلك الكثير في مستقبلك ولكنه على الأقل سيساعدك على تقييم نفسك ومشوارك في الحياة.أن تكوني أنثى في مصرالأمر لا يحتاج إلى الكثير من الشرح ويكفي أن يتم تصنيف القاهرة كأكثر المدن خطرًا على النساء في العالم، ويتم إعطاء النساء الراغبات في السفر إلى مصر كتيب في كيفية التعامل مع الذكر المصري يشبه كيفية التعامل مع حيوان مفترس، حيث تتضمن النصائح عدم النظر إليه بشكل مباشر حتى لا يعتقد أن هناك دعوة مفتوحة له لتخطي الحواجز وفرض نفسه عليكِ.وعمومًا فمشكلة الفتاة في مصر أكبر من ذلك بكثير وهي تبدأ منذ لحظة ولادتها وربما قبل ذلك، فالفتاة في مصر ومهما بلغت من ذكاء وتفوق ومهما تمتعت بالحكمة وتسلحت بالثقافة وتمتعت بالعقل تظل "درجة ثانية"، سواء وسط أشقائها الذكور أو في المجتمع بوجه عام.وكمثال، منذ أن تفتحت عيناي على الدنيا ولم أسمع من أمي سوى أن المرأة تسعد بإنجاب البنت فقط لأنها ستحمل عنها العبيء وتقوم بالدور الأكبر في أعمال المنزل وتحمل الكثير من المهام عنها.ولذلك وجدت نفسي ومنذ نعومة أظفاري أتحمل العديد من المسؤوليات مثل نظافة المنزل ورعاية أخي الأصغر، والاهتمام بدروسي وكان ملاذي الوحيد هو الاعتصام في غرفتي الصغيرة من كل ما يثير حنقي ويبعث بداخلي رغبة لا تقاوم في الصراخ، حيث كنت أقرأ وحتى تكل عيناي، وأرسم وحتى تتوقف أصابعي عن العمل، وأعزف على الكمان، وحتى يسكتني هدوء الليل خشية أن يستيقظ النائم.لم تكن أمي تتوقف عن إسماعي العبارات المحفوظة التي ترددها الأمهات في بلادي بلا تفكير مثل "إكسر للبنت ضلع" واسمعي كلام أخوكي" و "البنت ليست كالولد".لقد سرت في كل يوم على الشوك فمنذ عمر ثمانية سنوات وكنت أذهب إلى مدرستي مستقلة الترام وحدي وعليك أن تتخيل حجم ما يمكن أن تتعرض له طفلة من مضايقات ومطامع في هذا السن لمجرد أنها تسير وحدها، فتعلمت أساليب دفاعية قد لا تخطر على بال أحد لمقاومة هؤلاء وحماية نفسي من مطامعهم.أنهيت دراستي الجامعية ودخلت سوق العمل، فلم اقبل أبدًا براتب يقل عن راتب زميلي الرجل، فما أقوم به من عمل وما أمنحه للمكان من اهتمام كانا يستحقان ذلك، وسافرت للعمل بالخارج بل واصطحبت معي زوجي وابنتاي فلقد كانت المقارنة دائمًا في صالحي عند الحديث عن الإمكانيات والخبرات التي تجعل مني الخيار الأول لمن يرغبون في توظيف شخص في وظيفتي.شيزوفرينيا الرجل المصريتزوجت زواجًا تقليديًا وذلك بعد أن يأست تمامًا من إيجاد شخص بحسب المواصفات التي كنت أرغب في الحصول عليها في شريك الحياة، وبعد ضغوط مستمرة لا تحتمل من أسرتي، وكنت حينها في الرابعة والعشرين.وأنجبت ابنتاي وهما أروع ما في الوجود وفيهما حاولت أن أحقق نظرتي ونظرياتي في تربية البنات، وعلى الرغم من أن والدهما كان من الجيل الحائر بين الذكر المصري القديم والحديث فهو لا يتحمل أي مسؤولية في أعمال المنزل ولا يحب إظهار عواطفه أو ربما لا يمتلك أي عواطف من الأساس، وهو يجد أن عملي فرصة لترك عبيء الإنفاق على نفسي وعلى ابنتاي ملقى على كاهلي، وهو لا يتقرّب حتى من ابنتاه ولا يقوم بأي دور أبوي تجاههما أو ربما يظن أن دور الأب يتوقف عند التضييق عليهما والصراخ فيهما وتقطيب حاجبيه وحرمانهما مما يريداه فهذا هو مبلغ علمه من أساليب التربية!ولمجرد أنني أكتب وأعبر عن رأيي فيما ......
#سجينة
#عالمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714470

مشعل يسار : محور موسكو – بكين ... والتهديد ب -ثورة ملونة- في الصين
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار بقلم المتخصص في الشؤون الصينية نيكولاي فافيلوف Nikolai Vavilov*======ملخص: تدحض مقالة الخبير الروسي في الشؤون الصينية كل ما زُعم عن نشر الصين لفيروس كورونا في العالم، وتتحدث عن الصراع بين الحزب الشيوعي وقيادته ذات النهج السيادي الصيني المناهض للتبعية للولايات المتحدة واتحاد الشبيبة الشيوعية الصينية الداعي إلى علاقات أوثق مع الولايات المتحدة ولا سيما الديمقراطيين وجماعة "الدولة العميقة". ويظهر الكاتب أهمية أن تهرع السلطة الروسية إلى تحالف ندي مع القيادة الصينية بشخص شي جين بينغ الموالي لروسيا بغية حمايته من "ثورة ملونة" محتملة قد تقوم بها أميركا بالتعاون مع حلفائها هناك. صحيح أن المقالة طويلة بعض الشيء، ولكن قراءتها هامة جدا لمن يريد أن يتطلع على أمور هذه الدولة العظيمة التي يكتسب التحالف الروسي معها بعد تحالفها مع إيران أهمية حاسمة بالنسبة إلى منع "الدولة العميقة" ذات التطلعات الفاشية من السيطرة نهائيا على العالم. ففي تعاضد هذه القوى الثلاث إنقاذ للعالم من همجية نازية جديدة.======اليوم من الممكن تمامًا التحدث عن صفحة جديدة في العلاقات الدولية مرتبطة بإمكانية تحالف عسكري بين روسيا والصين، وبشكل غير متوقع تمامًا، مع الاعتراف المحتمل بإعادة توحيد شبه جزيرة القرم مع روسيا من قبل جمهورية الصين الشعبية، أي الدولة العضو الدائم في مجلس الأمن الدولي.رغم أن سبع سنوات قد مرت على عودة شبه جزيرة القرم، كان موقف الصين واضحًا تمامًا طوال هذه السنوات، أي الحياد. ومع ذلك، فقد ظهر هذا الموضوع الآن من جديد في الفضاء الإعلامي وفي تصريحات كبار المسؤولين الصينيين.في أوائل فبراير، قبل شهر ونصف من الحدث السياسي الأكثر أهمية في الصين - جلسة المؤتمر الوطني لنواب الشعب، أعرب وزير الخارجية الصيني وانغ يي، في محادثة هاتفية مع نظيره الروسي سيرجي لافروف، عن أمله في أن يحمل صيف عام 2021، في أثناء إطالة أمد الاتفاقية الروسية الصينية بشأن حسن الجوار والصداقة والتعاون، ليس تمديد هذه الاتفاقية فحسب، بل أن تكون "مليئة بمحتوى ذا أهمية تاريخية". أي أننا بتنا نتحدث عن شيء يختلف اختلافًا جوهريًا عن الظروف الحالية للتعاون في المجالات الاقتصادية والإنسانية وغيرها.في الواقع، يعمل الجانب الصيني على الإسراع في إنشاء تحالف عسكري مع تكامل أعمق مع الاتحاد الروسي في عدد من المجالات. بدا الأمر غير متوقع للغاية، لأن كل هذه السنوات، خاصة منذ عام 2013، عندما تولى شي جين بينغ السلطة، تعمق الاندماج، ووصل حجم التبادل التجاري إلى مائة مليار دولار، لكن في الوقت نفسه امتنع الطرفان عن التفاعل سياسيا، رغم أنهما كانا يشغلان مواقف مماثلة إلى حد كبير بشأن هذه أو تلك من القضايا في مجلس الأمن الدولي.ماذا حدث؟ لماذا بدأت الصين فجأة تتحدث عن تحالف عسكري وإن كان بلغة التلميحات؟ في نهاية عام 2020، قال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، متحدثًا عن تحالف عسكري محتمل مع الصين: "لقد انطلقنا دائمًا من حقيقة أن علاقاتنا قد وصلت إلى درجة من التفاعل والثقة لدرجة أننا، بشكل عام، لسنا بحاجة إلى مثل هذا التحالف العسكري، ولكن من الممكن نظريًا أن نتخيل قيامه". وهنا يقترح الجانب الصيني، على لسان وانغ يي، الانتقال من النظرية إلى التطبيق، مشددًا على أن التعاون الاستراتيجي بين روسيا والصين "ليس له حدود عليا".".وهكذا، يفكر الجانبان الروسي والصيني بإيجابية في إمكانية إبرام تحالف عسكري. ضد من هذا التحالف؟ ماذا يعطي؟ هل هو مربح لروسيا؟ لكن قبل الإجابة على هذه الأسئلة، تجدر الإشارة إلى أنه في أوائل ......
#محور
#موسكو
#بكين
#والتهديد
#-ثورة
#ملونة-
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714481

آدم الحسن : نظرية المؤامرة ما بين الغموض و الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن نظرية المؤامرة , لماذا هي نظرية و ليست فرضية ... ؟ الفرضية قابلة للخطأ و الصواب , لكن اصحاب نظرية المؤامرة لا يريدونها هكذا , و انما حين يتحدثون بها فهم يَكونون في حالة من القناعة التامة و كأن هذه المؤامرة قد اجتازت مرحلة الافتراض و الأثبات بنجاح غير قابل للتشكيك . المؤامرة هي فعل لقوة خفية غير ظاهرة للعيان , تتحرك هذه القوة بإرادة خفية ايضا . من اين تستمد هذه القوة الخفية قوتها ... ؟ هذا ما لا يعرفه إلا قادة المؤامرة نفسها الذين يُخيل للبعض أنهم يجتمعون في غرف مغلقة , و هذه الغرف لا يُعرف لها مكان ...! فمن خلال نتائج المؤامرة فقط يَعرف اصحاب نظرية المؤامرة أن هنالك مؤامرة ما قد حدثت ... ! منذ الحقبة الأولى التي اصبح فيها الأنسان كائنا معتقداتيا اخذ يرمي فشله و عدم قدرته للتعامل مع التحديات التي تواجهه على قوة غيبية تجعله ليس غير قادرا على مقاومتها فقط بل و راضخا لإرادتها ايضا . خيوط نظرية المؤامرة الأولى نسجها العقل البشري منذ القدم , منذ أن تشكلت لديه بدايات القدرة على التفكير , فخلق الأنسان فكرة وجود قوة غيبية و جعل منها أول المتآمرين عليه . القوة الغيبية صارت بالنسبة للإنسان المعتقداتي هي التي تتحكم بالأحداث دون ارادة منه , فصنع لها الأصنام ليعبدها و ليتقي غضبها , فكانت الأديان . في كل مرة يفشل و يعجز فيها الأنسان المعتقداتي عن تفسير اسباب ما يجري من احداث يكون السبب هو مؤامرة تنفذها ارادة فوقية لا يمكن تجاوزها . بالإضافة الى كل ذلك , فإن نظرية المؤامرة تجنب اصحابها ضرورة البحث عن الأسباب الموضوعية و الذاتية للأحداث التي تجري حولهم و التي لها تأثير مباشر عليهم أو تلك الأحداث البعيدة التي لها تأثير غير مباشر عليهم . لقد كانت المعاناة الأولى للإنسان هي من قسوة الطبيعة و لأن الآلهة المعشعشة في عقل المعتقداتي هي المسيطرة على الطبيعة , صنع الأنسان الأصنام تجسيدا لألهته و عبدها و سيطرت عليه تلك النظرية الأولى لتآمر القوى الغيبية التي تقول له : إن لم تعبدني و تقدم لي القرابين فسوف أتآمر عليك و ذلك من خلال غضب الطبيعة . و هكذا كانت الآلهة هي المؤامرة الأولى التي ابتدعها الأنسان . و حين يعجز الأنسان المعتقداتي في السيطرة على مجريات الأمور يشعر و كأن من يحرك الأحداث هي سلطة اعلى من قدراته , سلطة رسمت له الماضي و الحاضر و المستقبل و هو لا حول له و لا قوة . منذ القدم رافقت نظرية المؤامرة مراحل الحياة المختلفة و اخذت اشكالا و صورا مختلفة مع اختلاف المكان و الزمان و الحالة التي عليها المجتمعات البشرية . ابرز ابطال المؤامرة في العصر الحديث هم اعضاء في النخبة التي تجلس فوق ارادة الشعوب ... !! هكذا يقول من يؤمن بنظرية المؤامرة . و حين يَردْ ذكر نظرية المؤامرة في زمننا هذا قد يأتي معها الى اذهان البعض منا , بشكل لا ارادي , الجوانب الغامضة للماسونية و للصهيونية العالمية و للدولة العميقة . ......
#نظرية
#المؤامرة
#الغموض
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714480

وهبي الحسيني : لأجل استقرار أسعار المواد الغذائية يجب اتخاذ مايلي:-
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني لاجل الحفاظ على استقرار اسعار المواد الغذائية في الاسواق بان تتخذ الدولة جمله من الاجراءات منها .1- دعم المنتج الوطني باعفاءه المواد الاولية والمعدات التي تستخدم في الانتاج من الرسوم والضرائب .2-منح قروض لاصحاب المعامل والحقول والمزارع بفوائد هامشية لتشجيعهم ومساعدتهم في استمرار الانتاج .3- اعفاءالمواد الغذائية والاساسية والتي ليست لها بدائل محلية من الرسوم الكمركيةوالضرائب .4- فتح جمعيات واسواق حكومية لبيع المنتجات الغذائيه باسعار مدعومة .5- مراقبة ومتابعة سعر صرف الدولار من التلاعب باسعاره .6- دعم البطاقة التموينية بزيادة مفردتها والالتزام بتوزيعا شهريا وبدون تاخير .7- الاستفادة من الذين يستلمون رواتب الرعاية الاجتماعية الشباب منهم بتشغيلهم في المعامل والمزارع والحقول الاهلية على ان يتم الزام اصحاب تلك المعامل بان يخفضوا سعر منتجاتهم بنسبة بقدر الاجور التي تدفعها الدول للعاملين عندهم الذين يستلمون رواتب الرعاية الاجتماعية .8- اخضاع كافة البضائع المستوردة للتقييس والسيطرة النوعية للحفاظ على أموال المواطنين من الهدر .9- تسعير المواد الأساسية التي تتعلق بحياة المواطن كالأغذية والأدوية .10- نشر ثقافة الاقتصاد وعدم التبذير في استخدام الأغذية من قبل المواطنين من خلال وسائل الإعلام المرئية والمسموعة ووسائل التواصل الاجتماعي والندوات . ......
#لأجل
#استقرار
#أسعار
#المواد
#الغذائية
#اتخاذ
#مايلي:-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714479

جاسم ألصفار : الاليات الجديدة للسياسة الامريكية
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار02-04-2021ما الذي تغير في العلاقة بين الولايات المتحدة ألأمريكية من جهة وروسيا والصين من الجهة الأخرى؟ وهل أن ما يحصل هو تجليات سياسة خارجية جديدة تتميز بها إدارة بايدن عن من سبقها؟ وهل من الممكن أن يكون هنالك تغير جذري في هذه السياسة الخارجية، لها انعكاساتها على النظام العالمي، في دولة تتحكم في سياستها مؤسسات راسخة تشكل منظومة الدولة العميقة؟ هذا ما سأحاول أن القي عليه الضوء في مقالي المتواضع.تم الإعلان عن الاجتماع الذي استمر يومين بين وزير الخارجية الروسي سيرجي لافروف ونظيره الصيني وانغ يي في نفس اليوم الذي بدأت فيه المحادثات بين الصين والولايات المتحدة في ألاسكا. وعلى الرغم من التكهنات بشأن التوقيت، تنفي بكين أن زيارة لافروف موجهة ضد أطراف ثالثة أو أن لها أي علاقة بالمفاوضات مع الولايات المتحدة في ألاسكا. هذا مع أن لافروف ووانغ في لقائهما آخر مرة في سبتمبر الماضي على هامش قمة منظمة شنغهاي للتعاون في موسكو كانا قد أكدا حينها أن روسيا والصين تقدمان ردا فعالا على هجمات "القوى المتطرفة" في الولايات المتحدة.وبالتوافق مع تعهدات الرئيس الأمريكي جو بايدن بتوحيد الحلفاء القريبين في توجهاتهم المناهضة لروسيا والصين، اجتمع الناتو الشهر الماضي لمناقشة أمن دول حلف شمال الأطلسي للفترة حتى عام 2030. وفي إطار هذا الاجتماع، جرى توصيف بكين وموسكو على أنهما يتصدران " أكبر تهديد للنظام العالمي القائم على سيادة القانون". وسبق أن وصفت الولايات المتحدة الصين، في شهر ديسمبر-كانون الأول الماضي، بأنها "أكبر تهديد للديمقراطية والحرية في جميع أنحاء العالم".وتجدر الإشارة الى أن إدارة بايدن كانت قد شنت هجوما عنيفا على روسيا والصين بنشرها في مارس-اذار الماضي وثيقة منهجية تعرف، بالدليل الاستراتيجي للأمن القومي، الذي يعطي الأولوية لـ "مواجهة الصين وروسيا والدول الاستبدادية الأخرى". وقد صدرت هذه الوثيقة بعد يوم من فرض الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي عقوبات على روسيا بسبب اتهامها للأخيرة بتسميم وسجن المعارض الروسي أليكسي نافالني. وفي 17 مارس-اذار، وسعت واشنطن العقوبات على روسيا، وشددت الضوابط على الصادرات. وفي نفس اليوم، وصف بايدن، في لقاء متلفز، الرئيس الروسي فلاديمير بوتين على أنه "قاتل".كانت الصين أيضًا هدفًا لزيادة العقوبات الأمريكية عليها في شهر مارس-اذار الماضي، حيث وسعت الولايات المتحدة العقوبات التي فرضتها على المسؤولين الصينيين العام الماضي بشأن قانون الحكم الذاتي في هونغ كونغ وأضافت 24 شخصية رسمية صينية إلى القائمة. حدث هذا قبل يوم من المحادثات الامريكية الصينية في ألاسكا، التي جرت في 18-19 مارس-اذار، كأول اجتماع مباشر بين المسؤولين الأمريكيين والصينيين خلال رئاسة بايدن وكما تبين فيما بعد، كان للعقوبات أثر كبير في إضفاء أجواء متوترة على المحادثات.كل هذا يشير الى أن المحاولات الأخيرة من قبل الصين وروسيا لتحسين العلاقات مع الولايات المتحدة بعد انتخاب جو بايدن رئيسا للولايات المتحدة ألأمريكية، قد ذهبت سدى. فبدلا عن التعامل الإيجابي مع تلك المحاولات، أرسل بايدن مسئولين أمريكيين كبار في رحلات دبلوماسية لإقناع اليابان وكوريا الجنوبية والهند بالانضمام إلى التحالف الأمريكي ضد "السياسة العدوانية" التي تمارسها الصين. وجرى توقيت تلك الزيارات لتأتي في أعقاب القمة الرسمية الأولى للحوار الأمني الرباعي، حيث ناقش قادة اليابان وأستراليا والهند والولايات المتحدة "السياسة العدوانية" للصين في منطقة المحيطين الهندي والهادئ وتعهدوا بالتعاون في دب ......
#الاليات
#الجديدة
#للسياسة
#الامريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714478

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء - رؤيا عمالية لسياسة التثبيت والتكييف الهيكلي للإقتصاد في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان المقدمة صدر قبل بضعة أشهر نص ما عرف بـ "الورقة البيضاء"، وهي وصف شامل للسياسة الإقتصادية والمالية والنقدية، وقد تناولت مجمل البنيان الإقتصادي في البلاد، في شكل الإقتصاد المخطط الذي ساد لمرحلة، والوضع الراهن، مع وصفة لتعديل هيكلي شامل وجذري بإتجاه التحول الى القطاع الخاص وتغيير دور الدولة في الإقتصاد. وقد اعتُبِرت الورقة، ضمنا،ً تشريعاً يجري العمل بموجبه، وإصدار الأحكام والقوانين والتعليمات والتوجيهات المطابقة لماء جاء فيه.وحسب ما جرى تداوله، فإن أربعين خبيراً إقتصادياً قد شارك في صياغة الورقة، بحيث جاءت تعبيراً إقتصادياً مكثفاً عن السياسة العامة الإقتصادية، التي تعتزم الحكومة تبنيها، أو الأحرى تنفيذها، بعد أن عملت وفقها لسنوات كتوجيهات عمومية من المؤسسات المالية العالمية.إن توقيت إصدار مشروع الورقة البيضاء جاء في خضم جائحة كورونا، والإنكماش الإقتصادي المحلي والعالمي، وتراجع أسعار النفط، وتراجع أو الأحرى الإخماد الدموي، للإحتجاجات التي إمتدت لعدة أشهر بالضد من السياسات الحكومية، والبطالة والإفقار وتردي الخدمات والفساد. وكان صدور الورقة بإسم الأصلاحات، بل بإسم موجة التظاهرات ومطالبها. يستهل أصحاب المشروع، الذي يقدمونه عبر الورقة البيضاء طروحاتهم، بضرورة توفير إيرادات للدولة التي تعاني من نقص في الموارد المالية، وخلال فصول الورقة، يعرضون الطريقة التي سيجري عبرها تأمين هذه الإيرادات. والمقصود بالايرادات لم يكن لسد نقص هنا أوعجز في هذا الجانب أو ذاك، بل يتضح من خلال سياق النص، إن الغرض هو تأمين نوع من تراكم أولي رأسمالي، لتعزيز قدرات القطاع الخاص وتقويته مالياً، عبر تحويل المال العام الى ملكية للمستثمرين. والتراكم الأولي، عبر كل التاريخ وفي كل البلدان، جرى ويجري بطريق الاستيلاء وتحويل الملكيات والنهب والإستحواذ، واستخدام كل الوسائل القسرية والملتوية وبأساليب غير الأساليب الاقتصادية المعروفة في تأمين الربح والفوائض. ويتردد تعبير نقص السيولة ونقص الإيرادات الناجم عن تراجع أسعار النفط، باعتبارها الدافع الأساسي وراء الإصلاح المالي والإقتصادي. ويضيف أصحاب الورقة عاملاً آخر يعتبرونه من أسباب الأزمة، هو وجود القطاع العام كعائق أمام تطوير القطاع الخاص، ويؤكدون في أكثر من مناسبة على كون الحل هو في الاستثمار والخصخصة وتصفية القطاع العام.قبل طرح الورقة البيضاء بسنوات، جرى طرح موضوع الاصلاح الإقتصادي وإعادة هيكلة الإقتصاد، وهو يكاد يطابق ما جاء في الورقة البيضاء، ولكن ذريعة التوجه الى الخصخصة وبيع الشركات يومها، لم تكن نقص السيولة ونقص العائد المالي، بل على العكس، فقد كان مصطلح زيادة الريع وزيادة الفائض، هي الذريعة التي أطلقها أصحاب مشروع الإصلاح الذي جرى طرحه في أيام الذروة المالية، وكان الهدف واحد، وهو الإستيلاء على الفوائض وتحويلها الى تراكم رأسمالي.وينتهي كل مقطع بل كل تعبير رئيسي في فصول الورقة، بعبارة تطوير القطاع الخاص، مما يشير بوضوح الى سيطرة الهدف الأساس وهو الخصخصة، بصورة استحواذية على لغة الورقة. إن كل متن الورقة مصاغ بطريقة تنتهي بإعلان فشل القطاع العام، وضرورة التحول الى الإستثمار في القطاع الخاص، دون تقديم أي تبرير أو سند علمي لطرحهم، بإستثناء الإشارة الى مجموعة شركات عامة غير رابحة في العراق، وهي التي جرى تعطيلها بصورة مقصودة طيلة ما يقرب من العقدين من الزمن. ويتأرجح أصحاب الورقة بين الإدعاء الأول وهو الأزمة المالية في العراق، والتي تؤكد كل المؤشرات والوقائع الحالية على إنحسارها وإرتفاع التدفقات النقدية. وإ ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء
#رؤيا
#عمالية
#لسياسة
#التثبيت
#والتكييف
#الهيكلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714477

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء - رؤيا عمالية لسياسة التثبيت والتكييف الهيكلي للإقتصاد في العراق 1 4
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان المقدمة صدر قبل بضعة أشهر نص ما عرف بـ "الورقة البيضاء"، وهي وصف شامل للسياسة الإقتصادية والمالية والنقدية، وقد تناولت مجمل البنيان الإقتصادي في البلاد، في شكل الإقتصاد المخطط الذي ساد لمرحلة، والوضع الراهن، مع وصفة لتعديل هيكلي شامل وجذري بإتجاه التحول الى القطاع الخاص وتغيير دور الدولة في الإقتصاد. وقد اعتُبِرت الورقة، ضمنا،ً تشريعاً يجري العمل بموجبه، وإصدار الأحكام والقوانين والتعليمات والتوجيهات المطابقة لماء جاء فيه.وحسب ما جرى تداوله، فإن أربعين خبيراً إقتصادياً قد شارك في صياغة الورقة، بحيث جاءت تعبيراً إقتصادياً مكثفاً عن السياسة العامة الإقتصادية، التي تعتزم الحكومة تبنيها، أو الأحرى تنفيذها، بعد أن عملت وفقها لسنوات كتوجيهات عمومية من المؤسسات المالية العالمية.إن توقيت إصدار مشروع الورقة البيضاء جاء في خضم جائحة كورونا، والإنكماش الإقتصادي المحلي والعالمي، وتراجع أسعار النفط، وتراجع أو الأحرى الإخماد الدموي، للإحتجاجات التي إمتدت لعدة أشهر بالضد من السياسات الحكومية، والبطالة والإفقار وتردي الخدمات والفساد. وكان صدور الورقة بإسم الأصلاحات، بل بإسم موجة التظاهرات ومطالبها. يستهل أصحاب المشروع، الذي يقدمونه عبر الورقة البيضاء طروحاتهم، بضرورة توفير إيرادات للدولة التي تعاني من نقص في الموارد المالية، وخلال فصول الورقة، يعرضون الطريقة التي سيجري عبرها تأمين هذه الإيرادات. والمقصود بالايرادات لم يكن لسد نقص هنا أوعجز في هذا الجانب أو ذاك، بل يتضح من خلال سياق النص، إن الغرض هو تأمين نوع من تراكم أولي رأسمالي، لتعزيز قدرات القطاع الخاص وتقويته مالياً، عبر تحويل المال العام الى ملكية للمستثمرين. والتراكم الأولي، عبر كل التاريخ وفي كل البلدان، جرى ويجري بطريق الاستيلاء وتحويل الملكيات والنهب والإستحواذ، واستخدام كل الوسائل القسرية والملتوية وبأساليب غير الأساليب الاقتصادية المعروفة في تأمين الربح والفوائض. ويتردد تعبير نقص السيولة ونقص الإيرادات الناجم عن تراجع أسعار النفط، باعتبارها الدافع الأساسي وراء الإصلاح المالي والإقتصادي. ويضيف أصحاب الورقة عاملاً آخر يعتبرونه من أسباب الأزمة، هو وجود القطاع العام كعائق أمام تطوير القطاع الخاص، ويؤكدون في أكثر من مناسبة على كون الحل هو في الاستثمار والخصخصة وتصفية القطاع العام.قبل طرح الورقة البيضاء بسنوات، جرى طرح موضوع الاصلاح الإقتصادي وإعادة هيكلة الإقتصاد، وهو يكاد يطابق ما جاء في الورقة البيضاء، ولكن ذريعة التوجه الى الخصخصة وبيع الشركات يومها، لم تكن نقص السيولة ونقص العائد المالي، بل على العكس، فقد كان مصطلح زيادة الريع وزيادة الفائض، هي الذريعة التي أطلقها أصحاب مشروع الإصلاح الذي جرى طرحه في أيام الذروة المالية، وكان الهدف واحد، وهو الإستيلاء على الفوائض وتحويلها الى تراكم رأسمالي.وينتهي كل مقطع بل كل تعبير رئيسي في فصول الورقة، بعبارة تطوير القطاع الخاص، مما يشير بوضوح الى سيطرة الهدف الأساس وهو الخصخصة، بصورة استحواذية على لغة الورقة. إن كل متن الورقة مصاغ بطريقة تنتهي بإعلان فشل القطاع العام، وضرورة التحول الى الإستثمار في القطاع الخاص، دون تقديم أي تبرير أو سند علمي لطرحهم، بإستثناء الإشارة الى مجموعة شركات عامة غير رابحة في العراق، وهي التي جرى تعطيلها بصورة مقصودة طيلة ما يقرب من العقدين من الزمن. ويتأرجح أصحاب الورقة بين الإدعاء الأول وهو الأزمة المالية في العراق، والتي تؤكد كل المؤشرات والوقائع الحالية على إنحسارها وإرتفاع التدفقات النقدية. وإ ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء
#رؤيا
#عمالية
#لسياسة
#التثبيت
#والتكييف
#الهيكلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714476

كوسلا ابشن : تحليل الهرطقات الحميشية 2
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن يقول حميش الشوفيني المتزمت للعروبة-اسلام, في مقاله" البربر وراء تعريب المغرب والعربية قوام حضارة الأمازيغ" (هيسبريس). "حصول المغرب على استقلاله؛ بل إنه في واقع التمرحل التاريخي عبارة عن إعادة التعريب إلى نصابه ومجراه الأصليين بعد ما أصابه من وهن وإقصاء من طرف الاستعمار الحمائي الفرنسي الذي سنَّ مقيموه العامون سياسة الحجر وفرّق تسد، وكان أبرز مهندسيها المارشال هوبر ليوطي، إذ أجرأها بيدٍ من حديد في قفاز من حرير، سياسة نزع فيها بحزم واستماتة إلى استعداء البربر على العرب والحركة الوطنية، كيما يُحكِم قبضته على البلاد وأناسها؛ وذلك ما تفصح عنه كتاباته ودورياته، وحسبنا في ذلك دوريته بتاريخ 16 يونيو 1921، سيئة الصيت (سبقتها أخرى في سبتمبر 1914, الشهير"الظهير البربري") وعرفت أوجها التطبيقي في ماي 1930, الذي يحرم على البربر تعلم اللغة العربية وبالتالي التمكن من قراءة القرآن، كما أنه يرقِّي العرف "ازراف" البربري,على حساب الشرع الإسلام"."وقد صفق غلاة الأمازيغية وطربوا لهذه الترقية، مدعين أن"ازراف" يحرم الإعدام معوضا إياه بالنفي، غير مدركين أنه في مجتمع قبائلي قائم على عصبية القرابة والدم يكون النفي فيه صنوَ القتل أو أشد؛ غير أن معارضة الحركة الوطنية، المستندة إلى شفرة عُمقية عربية-بربرية، أحبطت مشروع المارشال ليوطي التفريقي وأفشلت مراميه.وعليه، فإن القول بإنسانية هذا الأخير وتفضيله على موسى بن نصير (وبالقياس على عقبة ابن نافع) بدعوى احترامه لعقيدة السكان الدينية ولمؤسساتهم وتقاليدهم، إنْ هو إلا زعم مشروخ وعصارة مغالطات وتدليس صارخ". حميش يتحدث عن إعادة التعريب الى نصابه ومجراه الأصليين في عهد ما بعد الحماية وبداية عهد الكولونيالية العروبية, ما يوحينا الى الخلل الذي أصاب عملية التعريب في فترة دولة الحماية, ليتم إعادة تركيب ماكينة التحول الهوياتي الى مجراه الأصلي, وإستمرارية عملية التعريب بدون عراقل و حواجز. حميش يعترف أن التعريب عملية غير طبيعية بل إصطناعية تمت بفعل تحويل البربر من هويتهم الامازيغية الطبيعية الى هوية العرب الاصطناعية بشكل اللاطبيعي رغم سلميته. لكن ما يتجاهله ويتستر عليه حميش عن قصد أن ماكينة التحول الهوياتي في عهد الحماية إستمرت لكنها من نوع جديد وهو التحول من التعريب الفردي الى التعريب الجمعي, الدولتي , ما لا يتجرء حميش الإفصاح عنه كون دولة الحماية تدخلت في بلاد الامازيغ لفرض العروبة على الدولة الامازيغية, جغرافية ومؤسسات وليس لمحو العروبة والاسلام كما يدعي العروبي الشوفيني المتزمت للعروبة -اسلام والداعي الى إماتة الثقافة واللغة الامازيغيتين. مع دولة الحماية تحول التعريب من شكله الفرداني الى الشكل الدولتية. ما قام به الماريشال الحاج ليوطي (أول مقيم عام فرنسي في المورك) مهندس "عروبة" مورك المعاصر, جرد الدولة الأمازيغية من هويتها الطبيعية وحولها الى دولة العروبة الاصطناعية ( بربر بقناع عربي), و سياسته الاسلامية العروبية عربون عن هذا التحول وهي من عبدت الطريق الى سيطرة الأقلية العروبية (بربر بقناع عربي) على بلاد الامازيغ بعد رحيل دولة الحماية, وعرفانا لسياسة الحاج ليوطي الاسلامية العروبية, شيد له أبناء العروبة, تمثالا في قلب كازابلانكا, عرفانا لأبيهم بالتبني و لسياسته الحكيمة لصالح العروبة-اسلام.الدجل المعرفي والختلاقات والتضليل لدى حميش ليس له حدود, يتحدث عن إعادة التعريب الى نصابه, وكأن مورك كان بلدا عربيا ثقافة ولغة, وتمزغه أو تفرنسة بفعل دولة الحماية وهذه المغالطة والكذب فنده أبوه الروحي علال الفاسي سنة 1965 بقوله " قضي ......
#تحليل
#الهرطقات
#الحميشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714475

محمد الفقي : تسليع البطولة في مسلسل الفتيان
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفقي موضوع مسلسل (The Boys)، أو (الفتيان: الموسم الأول 2019، الموسم الثاني 2020، الموسم الثالث 2021) هو فساد الأبطال الخارقين الذين يسيئون استخدام قواهم الخارقة في ارتكاب الجرائم، وعجز القانون عن عقابهم، ولذلك يأخذ مجموعة من المواطنين (الفتيان) على عاتقهم واجب كشف هؤلاء الخارقين الفاسدين للرأي العام، وللقانون، بغية إيقافهم عند حدهم، ومعاقبتهم.يدخلنا المسلسل مباشرة، ومنذ المشاهد الأولى من الحلقة الأولى، في القضية: البطل الخارق (القطار) يتسبب في مقتل فتاة بريئة. ثم نبدأ في التعرف على جرائم بقية مجموعة (السبعة) الخارقين: القائد (هوملاندر) الأشبه بسوبرمان، الشرير، القاتل المتسلسل، العنيف، والنرجسي. (الملكة ميف) المثلية، وقليلة الحيلة، والمحبطة من جرائم هوملاندر. (القطار) المدمن. (العميق) المتحرش بالنساء. (بلاك نوار) القاتل السادي. ثم فيما بعد في الجزء الثاني، (ستورمفرونت) النازية المتعصبة التي تعتنق أفكار تفوق العنصر الأبيض. هؤلاء الخارقون السبعة هم ملك لشركة (فوت)؛ والتي هي شركة أدوية وتكنولوجيا عملاقة على الطريقة الأمريكية، قامت باختراع (المُركب في)، الذي يحقن في الأطفال الصغار، ويؤدي إلى إكسابهم قدرات خارقة متنوعة ومختلفة. إن الأبطال الخارقين ليسوا نتيجة ولادة طبيعية، ولكن نتيجة صناعة في المختبر، أو اصطناع بتعبيرات بودريار؛ نسخة مزيفة من الواقع، تصبح أكثر واقعية من الواقع نفسه. الخارقون في المسلسل هم فاسدون للنخاع؛ يعتدون جنسياً على المعجبين بهم، ويقتلون المارة بتهورهم، ويفجرون المباني والسكان بداخلها، ويسيئون استخدام قوتهم وسلطتهم عموماً لتحقيق مكاسب شخصية. بل ويتسببون في كوارث ومجازر ومذابح جماعية لكي يقنعوا الجماهير بضرورة وجودهم لتحقيق الأمان للعالم؛ أي لإعادة إنتاج أنفسهم. إن الهدف الأساسي للمسؤولين التنفذيين في شركة فوت، ليس تعزيز الخير ومقاومة الشر والدفاع عن الأبرياء، ولكنه أولاً وأخيراً، زيادة أرباح الشركة، ورفع قيمة أسهمها في السوق، عن طريق تسليع البطولة؛ تحويل البطولة والقدرات الخارقة إلى سلعة مدرة للأرباح. والهدف الأساسي للأبطال الخارقين، أنفسهم، ليس الدفاع عن المظلومين ومطاردة الأشرار، وإنما حصد الإعجاب على السوشيال ميديا. وحتى قيامهم ببعض المطاردات للقبض على اللصوص أو المجرمين، هو في الأصل لتصوير هذه المطاردات، وبثها على وسائل التواصل الاجتماعي، لنيل المزيد من اللايكات. وكأن لسان حال الأبطال الخارقين يقول لنا: ماتت السياسة، فلتحيا الدعاية!ولأن سعي الخارقين (مجموعة السبعة) في شركة (فوت) الاستثمارية هو لإعادة إنتاج أنفسهم، وليس حل مشاكل المجتمع، فإن زعيمهم، هوملاندر، يقوم بتسريب (المُركب في) الخارق، إلى مجموعة من الأشرار (طبعاً في الوطن العربي وفي شرق آسيا، كعادة هوليود) من أجل اصطناع أعداء من الإرهابيين ذوي قدرات خارقة، ثم يتصدى لهم هوملاندر في النهاية، بوصفه حامي أمريكا والعالم من الأشرار الذين يهددون بتدمير العالم.إن شركة (فوت) الاستثمارية وأبطالها الخارقين، يجعلون من البطولة مجرد بزنس، ويجردون قيم البطولة إلا من بعدها الاقتصادي، في عالم تزول فيه الحدود الفاصلة بين الخير والشر.في الجهة المقابلة، فإن (الفتيان)؛ أي المجموعة التي تتصدى للخارقين الفاسدين، والتي يقودهم بيلي بوتشر، تبدو مثل اللجان الشعبية التي تتولى مهمة توطيد النظام ومعاقبة المجرمين في المجتمعات التي تعجز أنظمتها القانونية عن ذلك. وتشتد العزلة التي تحيط بالفتيان عندما يزداد الدعم الحكومي لمجموعة السبعة الخارقين ويتم المو ......
#تسليع
#البطولة
#مسلسل
#الفتيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714474

خليل قانصوه : لا تعود في الشرق عقارب الساعة إلى الوراء 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه كثيرا ما يقع النظر في سياق الجائحة التي تضربنا على صحافي يجادل في موضوع علمي أستاذا باحثا في هذا العلم محاجّة الجاهل . فلا غرابة أن نسمع أيضا كاتبا إعلاميا يدّعي أن دولة إسرائيل قائمة منذ ثلاثة آلاف سنة ، بينما نقرأ في كتاب " إسرائيل ظاهرة أستعمارية " لماكسيم رودنسون أن آخر دولة يهودية في فلسطين سقطت في سنة 63 قبل الميلاد ، و أن الدم الذي يجري في عروق الفلسطينيين العرب أقرب إلى العبرانيين القدماء من دم يهود الأوروبيين . كما أن هذا المفكر يرجع إلى اعتناق شعوب مختلفة للدعوة اليهودية ، نشوء دولة يهودية في اليمن في القرن السادس ميلادي ، و دولة الخازار اليهود ( التركية و السلافية )في جنوبي روسيا بين القرنين الثامن و العاشر ، و تهود جزء من قبائل البربر في شمال أفريقيا ومنهم بربر الأوراس في الجزائر ،الذين و اجهو الفاتحين العرب تحت قيادة إمرأة عرفت باسم "الكاهينة " الشهيرة . لا بد هنا من الإشارة أيضا إلى كتاب المؤرخ كمال الصليبي "ظهرت التوارة في شبة جزيرة العرب " ، و إلى أبحاث و مؤلفات المؤرخ العراقي "إسرائيل المتخيلة " التي كشف فيها عن أن أصل اليهودية كان اليمن . ما يهم هنا أن اليهودية لا تختلف في الحقيقة لجهة انتشارها و دخول أقوام كثيرة فيها نتيجة لنشاط دعوي تبشيري في جميع أنحاء العالم ، عن الديانات الأخرى . هذا مسألة بديهية ، يقر بها المؤرخون الإسرائيليون أنفسهم ، نذكر منهم شلومو ساند ومؤلفه المعروف " كيف تم اختراع الشعب اليهودي " . مجمل القول أنه عندما نقول الشعب اليهودي ، كاننا نقول الشعب الإسلامي أو الشعب المسيحي ، نشيح بوجوهنا عن ميدان البحث العلمي لنلج الميدان الإيديولوجي و إختراع " التاريخ " و تزوير الوقائع وتملك الأساطير القديمة . يخرج المرء بعد الاطلاع على بعض ابحاث كتاب اسرائيليين ، أن "اليهودية " في المفهوم الصهيوني ، ليست ديانة إلا في الشكل ، و أنما هي في الحقيقة وسيلة لصنع شرعية تدعم الاستعمار و الاستيطان و مصادرة أرض الناس و التنكيل بهم إكراها على الرحيل . يتجسد ذلك على سبيل المثال بنكران أو إغفال النشاط التبشيري الذي أسفر كما أشرنا أعلاه عن أعتناق اليهودية من قبل الافارقة و الاوروبيين والأسيويين ،و الإدعاء بان جميع اليهود هم من ذرية إبراهيم ، إذن قومية يهودية ، و أن فلسطين هي مهد النبوة ، بالرغم من أن حفريات علماء الآثار في فلسطين لم تعثر بعد عن أثر يمكن الإستناد إليه في دعم هذه الفرضية على عكس ما تذخر به الأرض في جنوب الجزيرة العربية من معالم و دلالات! هنا تجدر الملاحظة إلى المعاملة السيئة و المهية التي لقيها اليهود اليمنيون الذين نقلوا إلى فلسطين ، لاسباب ديمغرافية ، حيث أخذت السلطات الصهيونية اولاد بعضهم وما يزالون يجهلون مصيرهم !و في هذا السياق تحسن الإشارة أيضا إلى وجود فرضية بأن غالبية يهود أوروبا الشرقية و الوسطى متحدرون من شعوب الخازار التركية ـ السلافية ،و أنهم يمثلون الغالبية بين ضحايا اللاسامية و النازية في اوروبا والغالبية أيضا بين الإسرائيليين اليهود ، أي أنهم " المادة البشرية المفيدة " بحسب تعبير الزعيم الصهيوني بين غوريون ، في اسرائيل " البيضاء " انسجاما مع كيونة الحضارة "الغربية اليهودية ـ المسيحية " في أطار تصنيف و تراتبية الحضارات البشرية المتناحرة بحسب اطروحة المعلم هنتنتغتون ( يتبع ) ......
#تعود
#الشرق
#عقارب
#الساعة
#الوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714487

مزهر جبر الساعدي : دبابة برامز
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي هبت عواصف من بحور الرمالعزيف ريح ورعد وبرقتساقت بكثافة؛ كرات النار لصوص اخر الليل؛ سرقوا المدينة صراخ في وجه هذا الليل، ليل، سُجِنَ الشمس في ظلماته حركات في جوف الليل هذا، المدلهم بالخطوب وقع اقدام على طرقات الظلام المسفلتةالاشجار اهتزت، النخيل اهتز، الارض ارتجت دبابة برامز؛ تلتهمها النار ......
#دبابة
#برامز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714486

عبدالجواد سيد : ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد الجزء الأول يرتبط تاريخ إثيوبيا القديم بتاريخ مملكة أكسوم الأسطورية، والتى عاشت وإزدهرت لنحو عشرة قرون بدءً من القرن الأول قبل الميلاد حتى حوالى القرن التاسع الميلادى حين أسقطتها هجرات المسلمين، ومشاكل وراثة العرش ، نشأت أكسوم فى إقليم تيجراى بالقرب من سواحل البحر الأحمر، ولعبت دوراً هاماً فى تجارة العالم آنذاك ، حتى إعتبرت من القوى العظمى لزمانها ، فكان يقال هناك أربعة حضارات كبرى لذلك الزمن ، الفرس ، والروم ، والصين ، وأكسوم ، ولقد إصطبغت حضارة أكسوم بالصبغة السامية نتيجة لهجرات العرب واليهود من اليمن إلى شرق إفريقيا خلال القرون الأخيرة قبل الميلاد ، منذ سقوط الممالك الإسرائيلية فى الشمال ، حتى سقوط سد مأرب فى الجنوب ، ومازال علماء الأجناس يعتبرون الإثيوبيين من الشعوب السامية حتى اليوم ، نظراً لغلبة دماء المهاجرين الساميين عليهم . وقد أطلق اليونان القدماء على سكان أكسوم وشرق إفريقية تسمية الإثيوبيين ، أى محروقى الوجوه ، فأصبحت بلدهم تسمى إثيوبيا ، بينما أطلق عليهم العرب واليهود تسمية أحباش بمعنى الشعوب مختلطة الدماء ، نظراُ لإختلاط دمائهم بهم ، ولقد دخلت مملكة أكسوم الإثيوبية فى صراع مع مملكة نباتا السودانية الأقدم منها عمراً، والتى كانت قد غزت مصر وكونت الأسرة الخامسة والعشرين حوالى سنة 730ق.م وذلك فى المرحلة الأخيرة من تاريخها عندما نقلت عاصمتها إلى مروى، وأسقطتها بقيادة ملكها الشهير عيزانا حوالى سنة 350 للميلاد، وإنفردت بالنفوذ فى شرق إفريقية وحوض النيل. وفى القرن الرابع الميلادى خضعت إثيوبيا ، أو بلاد الحبشة حتى ذلك الوقت ، للمؤثرات الرومانية المسيحية القادمة من مصر فإعتنقت المسيحية القبطية ، وإنحازت للرومان فى سياستهم فى الجزيرة العربية والبحر الأحمر ، و ألغى إمبراطورها عيزانا تسمية الحبشة وإعتمد بدل منها التسمية اليونانية القديمة ، إثيوبيا ، فى محاولة واضحة منه للبعد عن تراث الساميين. وظلت مملكة أكسوم قوة عظمى فى إفريقية وحلقة وصل هامة فى التجارة العالمية بين الشمال والجنوب ، حتى قيام دولة العرب المسلمين فى المدينة خلال القرن السابع الميلادى ، ومانتج عنها من هجرات للقبائل العربية فى كل إتجاه ، وخاصة فى أخريات عهد الدولة الأموية ، مما عجل بسقوط أكسوم ، ونهاية الإمبراطورية الإثيوبية فى العصرالقديم. وبالإضافة إلى ضغط الهجرات العربية الإسلامية على سواحل شرق إفريقية ، والتى تسربت عناصر كثيرة منها إلى داخل الهضبة الحبشية نفسها ، فقد ختم الصراع على وراثة العرش مصير أكسوم النهائى ، وإجتاحت أكسوم قبائل وثنية سنة 1137م ، إنضمت إليها قبائل اليهود الفلاشا ، أى الغرباء أو المنفيين ، وقامت بتخريبها وهدم كنائسها ، وإغتالت البطرك القبطى، رغم أنها قد إعتنقت المسيحية بعد ذلك ، وأسست لحكم دام لنحو قرن ونصف ، عرف بإسم حكم الأسرة الزجوية ، فى نفس الوقت الذى كان الإسلام ينتشر فيه بقوة على الساحل وفى الداخل خاصة بين عرقيات الأورومو والبجة ، مما خلق حالة من التنافر الشديد بين عرقيات الهضبة الحبشية وماحولها، ولكن وبعد حوالى قرن ونصف إستطاعت أسرة جديدة ، الإستيلاء على الحكم فى أكسوم ، حوالى سنة 1270م ، بقيادة الملك أيكونوا أملاك ، حاكم أمهرة وحلفائه التيجراى ، ونقلت العاصمة إلى إقليم شوا ، وأسست لحكم طويل ولعصر الإمبراطورية الإثيوبية المسيحية فى العصور الوسطى. ......
#ملامح
#تاريخ
#إثيوبيا
#وصراع
#الدين
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714485

سناء عبد القادر مصطفى : هيمنة - البروليتاريا الرثة- على موارد وادارة الإقتصاد الوطني العراقي
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى توطئة - جوهر البروليتاريا الرثة اول ما ابدأ بتعريف البروليتاريا الرثة (Lumpenproletariat) حسب تعريف كارل ماركس بأنها الفئات المعدمة والفقرة عبد التي انفصلت عن طبقتها الاصلية وتشمل المشردين والافاقين والصعاليك والمجرمين وبقية الاشخاص الذين لا ينتمون الى طبقة اجتماعية محددة ومكانتها في قاع المجتمع وفي اكثر الأحيان أن البروليتاري الرث هو الشخص الذي لا يملك اي دخل خاص به كالراتب الشهري او يحصل على مساعدة اجتماعية من الدولة بأي شكل من الاشكال، وكما عرفها فلاديمير ألييتش لينين فأنها تشمل الفئات المنفصلة او الخارجة عن طبقتها وفي تناقض مع المجتمع وهم الافاقون والصعاليك والمعدمين والمجرمين والعاهرات وما اشبه ذلك. وحصل مصطلح البروليتاريا الرثة على انتشار واسع في ظروف تطور الرأسمالية التي تجندهم من مختلف الطبقات حسب التعريف اللينيني حيث تتميز بعدم قدرتها على التنظيم السياسي والصراع الطبقي ولكنها تميل الى المغامرة من اجل الاستيلاء على السلطة بالتحالف مع الفئات البرجوازية الصغيرة ومثال على ذلك انقلاب 1963 في العراق وتأسيس الحرس القومي الذي يعتبر احد تنظيمات البروليتاريا الرثة التي صالت وجالت في العراق من قتل وتعذيب المعارضين والتحرش الجنسي واغتصاب النساء وكذلك انقلابي 17 و30 تموز 1968 التي جائت بحزب البعث الى السلطة وبالاضافة الى ذلك الفئات المغامرة التي جائت بمعية الاحتلال الامريكي للعراق في ربيع العام 2003 . وتشكل البروليتاريا الرثة الاساس الاجتماعي للفوضوية التي من اهم منظريها من البرجوازية الصغيرة هو الروسي باكونين و م . أ. باكونين و ف. فيتلينغ الالماني الذان نظرا الى الفوضوية بواسطة هدم سلطة الدولة وتدهورها عن طريق الاضرابات العفوية الهدامة وتستخدم البرجوازية الفلاحين مع البروليتاريا الرثة والفئات الفاشية في كسر الاضرابات العمالية المطالبة بحقوقها والقضاء على البناء الرأسمالي ويمكن وصف البروليتاريا الرثة بالاضافة الى ما ذكر اعلاه بأنها تلك الفئات التي تقع دون او تحت البروليتاريا من حيث السلم الاجتماعي ولا يحضون بأي نوع من انواع الوعي الطبقي ولا يمكن الاستفادة منهم في العملية الانتاجية ولا حتى اجتماعيا في النضال الطبقي لانهم يشكلون عائقا امام تطور المجتمع كما هو الحال في العراق وهم حثالة الفئات الدنيا من المجتمع فأنها قد تنجرف هنا وهناك في الحركة الثورية بفعل ثورة بروليتارية لكنها بحكم وضعها الحياتي المعاشي تصبح اكثر استعدادا لبيع نفسها لمكائد الفئات الرجعية كما وصفها كارل ماركس وفريدريك انجلز في بيان الحزب الشيوعي الصادر في 21 شباط سنة 1848 وهناك تسميات اخرى للبروليتاريا الرثة على سبيل المثال لا الحصر الفئات الدنيا او فئات القعر الاجتماعي او جماهير نصف البروليتاريا او شبه البروليتاريا او حثالة البروليتاريا او الغوغائيين او الرعاع، وهذه مفاهيم مرادفة للبروليتاريا الرثة التي تسميها الادبيات الماركسية اللينينة وجميعها تعني واحدا هي البروليتاريا الرثة.ويشرح فرانز عمر فانون Franz Omar Fanon (1925-1961) الأسباب الرئيسة لتكوين تلك الفئات الإجتماعية إذ يكتب "أن الفلاحين اللذين لايملكون أرضا واللذين يطرح عليهم تزايد السكان مشكلة لا سبيل لحلها، يهجرون الريف وينزحون الى المدن، فتراهم يتكدسون في أكواخ الصفيح ويحاولون أن يتسربوا الى الموانيء والمدن التي أوجدها الإستعمار فيشكلون هناك البرولتاريا الرثة".ولدينا مثال على هجرة الفلاحين من الناصرية والبصرة والعمارة الى بغداد في خمسينيات القرن الماضي وتحديدا ما يسمى بمدينة الثورة او ما يسمى وراء السدة او ......
#هيمنة
#البروليتاريا
#الرثة-
#موارد
#وادارة
#الإقتصاد
#الوطني
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714484

محمد عبد الكريم يوسف : خوف لا استطيع تغييره
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة : محمد عبد الكريم يوسف*** قرأت في يوم من الأيام ، في مكان ما ، أن الخوف يمكن أن يورّث، وقد يفسر ذلك ، الخوف الهادئ الذي يغمر صدريعندما أنظر إلى بعض الناس،وأشعر بكل الخوف الذي يغمر أمي، ويفيض داخل جسدي ، وكأن روحي تعرف مسبقا، أنّ نواياها أقلمن نقية وصادقة . ......
#استطيع
#تغييره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714483

محمد عبد الكريم يوسف : درس من شاطئ البحر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** بجانب البحر ، في يوم من الأيام ، رأيت سمكة تنجو من فك مفترس ،رفضت أن تستسلم بين فكي الموت المحقق . سألت نفسي إن كنت أستطيع أن أتعلم الشجاعة من تلك السمكة . ......
#شاطئ
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714482

عماد عبد الكاظم العسكري : المحاضر المجاني استاذ بحقوق منقوصة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري عندما تقود البلاد مجموعة من الجهلة فلا تتعجب من استهانتهم بالمعلم فيعتبر المعلم والمدرس في العالم صرحا علمياً لبناء المجتمع وتثقيف ابناءه ليكونوا قادة المستقبل ويساهموا في بناء اوطانهم ويمنحون كافة الحقوق والامتيازات لقاء مساهمتهم في بناء الاجيال وتربيتهم وتوعيتهم الا في العراق فالمعلم والمدرس محاضر مجاني في اول اختراع وظيفي في الدولة العراقية والعالم في القرن الواحد والعشرين محاضر بلا راتب شهري وبلا مخصصات لقاء عمله الوظيفي التربوي والتعليمي في مؤسسات وزارة التربية العراقية وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( اعط الاجير اجره قبل ان يجف عرقه) لكي يشعر بقيمة ماقدمه من عمل وان حقه لم يبخس من الدولة والمجتمع ماديا ومعنويا وقد قال الشاعر في الوفاء لهذه الشريحة التربوية والتعليمية وفاءاً منه لما وصل اليه من مراتب علمية ( قف للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم ان يكون رسولا ) فحق المحاضر هو اجره وحقوقه الوظيفية من الدولة لانه يقدم خدمة عامة للمجتمع اسوة بالجندي في الجيش والطبيب في المؤسسة الصحية ويبني جيلاً متكاملا للمجتمع فكيف يمكن لمن يبني الجيل ويربيه لاتكون له استحقاقات مادية ومعنوية لقاء خدمته الوظيفية العامة في الدولة ومساهمته في بناء الجيل وتربية ابناء المجتمع وتعليمهم فالساسة في العراق مجموعة من الجهلة والمرتزقة والسراق وهولاء هم الذين يقودون الدولة فلا تتعجب عندما يتم الاستهانة بالمعلم والاستاذ والمدرس لانهم لم يحضوا بالتربية والتعليم والاخلاق في العراق ولو كانوا كذلك لما انتشر الفساد المالي والاداري والاخلاقي في مؤسسات الدولة السياسية وغير السياسية وهولاء ينظرون الى المجتمع بفوقيه واستهانة بجهود وتضحيات ابناءه من مختلف شرائح المجتمع ولهذا وصل العراق الى ما وصل اليه من تردي في مستوى الادارة والقيادة والتربية والتعليم والقيم والاخلاق نتيجة تربع الفاسدين على سدة الحكم والقرار في الدولة وعدم شعورهم بمعاناة ابناء المجتمع ومحاولتهم النهوض بالواقع المؤلم الذي يعاني منه افراد المجتمع نتيجة سوء الاوضاع الاقتصادية وقلة الموارد الاقتصادية والوظائف في الدولة ونتيجة الاهمال والفساد والفوضى وسرقة مقدرات المجتمع والاستهانة به وبعقول ابتاءه فاذا كان العراق لايمتلك موارد مالية واقتصادية تمكنه من سداد نفقات المحاضرين ومخصصاتهم المالية علاما تبحث الدولة عن عقود ومناقصات مع الجانب الصيني لبناء &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- عشرة الالاف مدرسة في عموم العراق واذا كانت الدولة غير قادرة على تامين رواتب محاضرين في مؤسسات الدولة الحالية كيف ستؤمن رواتب مئات الالاف في &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- الالاف مدرسة ستبنيها في عموم العراق بالاتفاقية الصينية او العقد الصيني ( ومن ها المال حمل جمال ) ......
#المحاضر
#المجاني
#استاذ
#بحقوق
#منقوصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714495