ربيع العايب : محمد عابد الجابري، المحنة والنكبة بداية أزمة المثقف العربي
#الحوار_المتمدن
#ربيع_العايب يعد المفكر المغربي "محمد عابد الجابري"، أحد أبرز المفكرين العرب، الذين بحثوا في مشكلة الثقافة والمثقفين في الوطن العربي والإسلامي، فكانت له عدة كتب في هذا المجال من بينها: "المثقفون في الحضارة العربية محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد"، "المسألة الثقافية"، "التراث والحداثة"...، يتجسد لنا تصور "الجابري" عن أزمة المثقفين العرب، في كتابه: "المثقفون في الحضارة العربية محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد"، إذ يتساءل في مطلع الكتاب، عن مفهوم المثقف فيلحظ عدم وجود مرجعية لهذا المفهوم في الثقافة العربية، ومن ثمة يحاول بناء تلك المرجعية عن طريق التأصيل الثقافي للمفاهيم الحديثة. بعد ذلك يحيل الجابري القارئ، إلى المثقفين في القرون الوسطى الأوروبية، وكذا سلطة العلم العربي في أوروبا، وظهور المثقفين في الإسلام، ثم ينتهي إلى نتيجة وهي ضرورة إعادة كتابة التاريخ العربي، لهذا أورد الجابري السؤال الآتي: هل يصح أن نطلق اسم المثقف على منتجي الأفكار في عصورنا الوسطى؟ إذا ما عرفنا الملابسات النظرية و التاريخية، التي رافقت تشكل التسمية في تاريخ الغرب؟" (اللطيف، 1999، صفحة 143) فكان الجواب أن مصطلح المثقف مصطلح غربي الأصل، أُدرج في الثقافة العربية، للتعبير عن العاملين في ميدان الفكر و الثقافة من النخب العربية. فضلا عن ذلك، توصل "الجابري" بعد مراجعة تاريخ العرب والمسلمين، إلى تحديد خصائص وصفات المثقف في العصر الإسلامي الوسيط من فلاسفة الإسلام الذين عرفتهم الحضارة العربية الإسلامية، وفق السمات التالية: "المثقف يعمل بفكره، وهو ينتمي إلى الخاصة، كما ينتمي إلى الوسط الحضاري، مرجعيته المركزية تتحدد في العقيدة، يفكر من خلالها، ويحتمي بها، إضافة إلى كل ذلك، يستطيع تحويل العقيدة إلى رأي. إنه في نهاية التحليل، يمارس العمل السياسي، والعمل الفكري، بتوسط العقيدة" (اللطيف، 1999، صفحة 145). فحوى هذا أن المثقفين في العصر الإسلامي الوسيط، الذين يمثلون صفوة المجتمع ونخبته، وخاصة الناس، يتشكل غالبيتهم من الحضر أو المدينة، وفكرهم يستمد مرجعيته من العقيدة الدينية، فهي بالنسبة إليهم المنفذ الذي ينفذون من خلاله إلى مشكلات و قضايا مجتمعهم ومختلف السلوكيات التي تطبعها. إذاك أضحت هي منطلقهم في التفكير، ومصدر آرائهم السياسية والفكرية والأدبية فشمل البحث شرائح مختلفة من الكتاب والفلاسفة والشعراء والنقاد والمؤرخين والمفسرين والأصوليين والمتصوفة، كابن المقفع وابن رشد وابن الهيثم وابن حنبل والغزالي وابن عربي والمتنبي والجاحظ...وغيرهم. يرى الجابري أن المثقف لابد أن يظهر نتيجة خلاف، سواء أكان خلاف ديني أو سياسي أو فلسفي. وهو يمكن ما يسميه “متكلماً” أي ذا رأي، لذلك يستعرض الجابري الخلافات الكبرى في الحضارة العربية الإسلامية، التي أفرزت فيما بعد مثقفين، كالخلاف في كقضية مقتل عثمان، والإمامة، وقضية الجَبْر، وقضية الإيمان زيادته أو نقصانه، قضية خلق القرآن، وتكفير مرتكب الكبيرة...وغيره، بناء عليه، يرى "الجابري" أنه يمكننا تسمية كل من "أحمد بن حنبل"، و"ابن رشد" بالمثقفيّنِ. وما يستوقفنا هنا، هو ما تعرض له الرجلان من ظلم واضطهاد، من قبل السلطة الدينية أو السلطة السياسية، اللتان خلقتا أزمة جعلت التاريخ الإسلامي ينطوي على محنة فكرية وثقافية عصفت بأدوار أولئك المثقفين، "فمحنة الفقيه أحمد ابن حنبل، والنكبة التي تعرض لها الفيلسوف ابن رشد، تطرحان معا إشكاليات هامة في تاريخ الفكر الإسلامي...،هي إشكالية الدين والسياسة" (اللطيف، 1999، صفحة 148)، من ذاك يستعرض الجابري محنة الإمام ابن حنبل وقضية خلق القرآن، ويحللها ب ......
#محمد
#عابد
#الجابري،
#المحنة
#والنكبة
#بداية
#أزمة
#المثقف
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714494
#الحوار_المتمدن
#ربيع_العايب يعد المفكر المغربي "محمد عابد الجابري"، أحد أبرز المفكرين العرب، الذين بحثوا في مشكلة الثقافة والمثقفين في الوطن العربي والإسلامي، فكانت له عدة كتب في هذا المجال من بينها: "المثقفون في الحضارة العربية محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد"، "المسألة الثقافية"، "التراث والحداثة"...، يتجسد لنا تصور "الجابري" عن أزمة المثقفين العرب، في كتابه: "المثقفون في الحضارة العربية محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد"، إذ يتساءل في مطلع الكتاب، عن مفهوم المثقف فيلحظ عدم وجود مرجعية لهذا المفهوم في الثقافة العربية، ومن ثمة يحاول بناء تلك المرجعية عن طريق التأصيل الثقافي للمفاهيم الحديثة. بعد ذلك يحيل الجابري القارئ، إلى المثقفين في القرون الوسطى الأوروبية، وكذا سلطة العلم العربي في أوروبا، وظهور المثقفين في الإسلام، ثم ينتهي إلى نتيجة وهي ضرورة إعادة كتابة التاريخ العربي، لهذا أورد الجابري السؤال الآتي: هل يصح أن نطلق اسم المثقف على منتجي الأفكار في عصورنا الوسطى؟ إذا ما عرفنا الملابسات النظرية و التاريخية، التي رافقت تشكل التسمية في تاريخ الغرب؟" (اللطيف، 1999، صفحة 143) فكان الجواب أن مصطلح المثقف مصطلح غربي الأصل، أُدرج في الثقافة العربية، للتعبير عن العاملين في ميدان الفكر و الثقافة من النخب العربية. فضلا عن ذلك، توصل "الجابري" بعد مراجعة تاريخ العرب والمسلمين، إلى تحديد خصائص وصفات المثقف في العصر الإسلامي الوسيط من فلاسفة الإسلام الذين عرفتهم الحضارة العربية الإسلامية، وفق السمات التالية: "المثقف يعمل بفكره، وهو ينتمي إلى الخاصة، كما ينتمي إلى الوسط الحضاري، مرجعيته المركزية تتحدد في العقيدة، يفكر من خلالها، ويحتمي بها، إضافة إلى كل ذلك، يستطيع تحويل العقيدة إلى رأي. إنه في نهاية التحليل، يمارس العمل السياسي، والعمل الفكري، بتوسط العقيدة" (اللطيف، 1999، صفحة 145). فحوى هذا أن المثقفين في العصر الإسلامي الوسيط، الذين يمثلون صفوة المجتمع ونخبته، وخاصة الناس، يتشكل غالبيتهم من الحضر أو المدينة، وفكرهم يستمد مرجعيته من العقيدة الدينية، فهي بالنسبة إليهم المنفذ الذي ينفذون من خلاله إلى مشكلات و قضايا مجتمعهم ومختلف السلوكيات التي تطبعها. إذاك أضحت هي منطلقهم في التفكير، ومصدر آرائهم السياسية والفكرية والأدبية فشمل البحث شرائح مختلفة من الكتاب والفلاسفة والشعراء والنقاد والمؤرخين والمفسرين والأصوليين والمتصوفة، كابن المقفع وابن رشد وابن الهيثم وابن حنبل والغزالي وابن عربي والمتنبي والجاحظ...وغيرهم. يرى الجابري أن المثقف لابد أن يظهر نتيجة خلاف، سواء أكان خلاف ديني أو سياسي أو فلسفي. وهو يمكن ما يسميه “متكلماً” أي ذا رأي، لذلك يستعرض الجابري الخلافات الكبرى في الحضارة العربية الإسلامية، التي أفرزت فيما بعد مثقفين، كالخلاف في كقضية مقتل عثمان، والإمامة، وقضية الجَبْر، وقضية الإيمان زيادته أو نقصانه، قضية خلق القرآن، وتكفير مرتكب الكبيرة...وغيره، بناء عليه، يرى "الجابري" أنه يمكننا تسمية كل من "أحمد بن حنبل"، و"ابن رشد" بالمثقفيّنِ. وما يستوقفنا هنا، هو ما تعرض له الرجلان من ظلم واضطهاد، من قبل السلطة الدينية أو السلطة السياسية، اللتان خلقتا أزمة جعلت التاريخ الإسلامي ينطوي على محنة فكرية وثقافية عصفت بأدوار أولئك المثقفين، "فمحنة الفقيه أحمد ابن حنبل، والنكبة التي تعرض لها الفيلسوف ابن رشد، تطرحان معا إشكاليات هامة في تاريخ الفكر الإسلامي...،هي إشكالية الدين والسياسة" (اللطيف، 1999، صفحة 148)، من ذاك يستعرض الجابري محنة الإمام ابن حنبل وقضية خلق القرآن، ويحللها ب ......
#محمد
#عابد
#الجابري،
#المحنة
#والنكبة
#بداية
#أزمة
#المثقف
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714494
الحوار المتمدن
ربيع العايب - محمد عابد الجابري، المحنة والنكبة بداية أزمة المثقف العربي
التيتي الحبيب : مرة أخرى يتأكد أن ذاكرة شعبنا قوية وليست مثقوبة
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب أحيت الحركة التلاميذية والشغيلة التعليمية من معلمات ومعلمين وأستاذات وأساتذة ذكرى 23 مارس هذه السنة بما يليق بها من قوة وعنفوان وتجدد. يومين من قبل – 16 و17 مارس – نكلت قوى القمع بلباس رسمي او متنكرة بالأساتذة والأستاذات في شوارع الرباط لا لشيء سوى انهم نظموا مسيرة رفعوا فيها مطلبهم بالإدماج ورفض التعاقد الذي فرض عليهم بطرق ماكرة وابتزازية. تفننت قوات القمع في اساليب التنكيل والقمع بما في ذلك التحرش الجنسي بالأستاذات لإذلالهن وتشويه صورتهن امام المجتمع. اعتقد النظام بأنه انتصر نهائيا وحقق الهدف من هذا القمع وهو قتل روح المقاومة وبث الرعب والخوف في قلوب اصحاب الحقوق المحتجين والمتظاهرين.ساهمت وسائل التواصل الاجتماعي في نقل صور القمع والإذلال التي مارسها النظام في حق مسيرة الرباط، فكان رد الفعل فوريا وقويا بحيث عم شعور الغضب ورفض هذه الممارسات، وتمت ترجمة هذا الرفض بإصدار المركزيات النقابية والنقابات القطاعية لبيانات منددة بما وقع؛ وبادرت العديد من النقابات الى التنسيق الميداني من اجل اعلان برنامج نضالي توقفت بموجبه الدراسة في عموم المدارس، وخرجت المسيرات الحاشدة التس شارك فيها التلاميذ واولياءهم الى جانب شغيلة التعليم متحدين جحافل قوات القمع. لقد نجحت هذه الجماهير المحتجة في استرجاع الحق في التظاهر وفي التواجد في الشارع واضطر النظام الى التراجع عن بطشه ولو الى حين.لا زال صدى 23 مارس 1965 ذلك اليوم الرهيب يوم مجزرة الدار البيضاء التي ارتكبها النظام الدموي في حق التلاميذ الذين خرجوا في مظاهرات قوية ومنتظمة اغرقت في بحر من الدماء. ها هم نفس التلاميذ يخرجون اليوم الى الشارع في تحد واضح لقوات القمع ورفض لكل ممارستها الاجرامية ليومي 16 و17 مارس بشوارع الرباط. مرة اخرى يثبت شعبنا ان ذاكرته حية لن يصبها التلف او يمكن استغفاله او اذلاله. شعب يدافع على كرامته، ومستعد لتقديم الغالي والنفيس من اجل حمايتها ومن اجل فرض مطالبه والدفاع على حقوقه الغير قابلة للتفويت او التنازل عنها. انه شعب يمهل ولا يهمل اعداءه ومضطهديه ......
#أخرى
#يتأكد
#ذاكرة
#شعبنا
#قوية
#وليست
#مثقوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714493
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب أحيت الحركة التلاميذية والشغيلة التعليمية من معلمات ومعلمين وأستاذات وأساتذة ذكرى 23 مارس هذه السنة بما يليق بها من قوة وعنفوان وتجدد. يومين من قبل – 16 و17 مارس – نكلت قوى القمع بلباس رسمي او متنكرة بالأساتذة والأستاذات في شوارع الرباط لا لشيء سوى انهم نظموا مسيرة رفعوا فيها مطلبهم بالإدماج ورفض التعاقد الذي فرض عليهم بطرق ماكرة وابتزازية. تفننت قوات القمع في اساليب التنكيل والقمع بما في ذلك التحرش الجنسي بالأستاذات لإذلالهن وتشويه صورتهن امام المجتمع. اعتقد النظام بأنه انتصر نهائيا وحقق الهدف من هذا القمع وهو قتل روح المقاومة وبث الرعب والخوف في قلوب اصحاب الحقوق المحتجين والمتظاهرين.ساهمت وسائل التواصل الاجتماعي في نقل صور القمع والإذلال التي مارسها النظام في حق مسيرة الرباط، فكان رد الفعل فوريا وقويا بحيث عم شعور الغضب ورفض هذه الممارسات، وتمت ترجمة هذا الرفض بإصدار المركزيات النقابية والنقابات القطاعية لبيانات منددة بما وقع؛ وبادرت العديد من النقابات الى التنسيق الميداني من اجل اعلان برنامج نضالي توقفت بموجبه الدراسة في عموم المدارس، وخرجت المسيرات الحاشدة التس شارك فيها التلاميذ واولياءهم الى جانب شغيلة التعليم متحدين جحافل قوات القمع. لقد نجحت هذه الجماهير المحتجة في استرجاع الحق في التظاهر وفي التواجد في الشارع واضطر النظام الى التراجع عن بطشه ولو الى حين.لا زال صدى 23 مارس 1965 ذلك اليوم الرهيب يوم مجزرة الدار البيضاء التي ارتكبها النظام الدموي في حق التلاميذ الذين خرجوا في مظاهرات قوية ومنتظمة اغرقت في بحر من الدماء. ها هم نفس التلاميذ يخرجون اليوم الى الشارع في تحد واضح لقوات القمع ورفض لكل ممارستها الاجرامية ليومي 16 و17 مارس بشوارع الرباط. مرة اخرى يثبت شعبنا ان ذاكرته حية لن يصبها التلف او يمكن استغفاله او اذلاله. شعب يدافع على كرامته، ومستعد لتقديم الغالي والنفيس من اجل حمايتها ومن اجل فرض مطالبه والدفاع على حقوقه الغير قابلة للتفويت او التنازل عنها. انه شعب يمهل ولا يهمل اعداءه ومضطهديه ......
#أخرى
#يتأكد
#ذاكرة
#شعبنا
#قوية
#وليست
#مثقوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714493
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - مرة أخرى يتأكد أن ذاكرة شعبنا قوية وليست مثقوبة
ميلاد ثابت إسكندر : ميدالية وشوية فكة
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر ** ميدالية وشوية فكة **ما كنتش أعرف إن دي نهاية السكةالدنيا دي مشوار محطة ورا محطةغريق محطة، حريق محطةأهي موته بس فـي أي حتهعلي أيه بقي عـشـمـان فـيهاطمعان في مالها و أراضيهاسراب ووهم وقبـض الـريحدي حـقـيقـة بس أنت ناسيهاسواء معاك أو ما معاكشغنـي فـقـيـر ما يهـمَـكـشمافيش جيوب في كفن هيدوبهنسيبها صاحـبـي ما هنخلدشدنيتنا فالصو وحاجــة سـاكـةعايشـين فـي دوامـة وربـكـةوهو ده إللي لقوه في جيوبيمـيـدالـيـــة وشــويــة فـكـــة****************كتبتها تأثراً بحادثمحطة مصر27 / 2 / 2019فنان تشكيليوأشكيلك ......
#ميدالية
#وشوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714492
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر ** ميدالية وشوية فكة **ما كنتش أعرف إن دي نهاية السكةالدنيا دي مشوار محطة ورا محطةغريق محطة، حريق محطةأهي موته بس فـي أي حتهعلي أيه بقي عـشـمـان فـيهاطمعان في مالها و أراضيهاسراب ووهم وقبـض الـريحدي حـقـيقـة بس أنت ناسيهاسواء معاك أو ما معاكشغنـي فـقـيـر ما يهـمَـكـشمافيش جيوب في كفن هيدوبهنسيبها صاحـبـي ما هنخلدشدنيتنا فالصو وحاجــة سـاكـةعايشـين فـي دوامـة وربـكـةوهو ده إللي لقوه في جيوبيمـيـدالـيـــة وشــويــة فـكـــة****************كتبتها تأثراً بحادثمحطة مصر27 / 2 / 2019فنان تشكيليوأشكيلك ......
#ميدالية
#وشوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714492
الحوار المتمدن
ميلاد ثابت إسكندر - ميدالية وشوية فكة
سلمى جمو : يوم من أيام سَقر
#الحوار_المتمدن
#سلمى_جمو كان ذلك في عصر يوم صيفيّ حارّ وجافّ، عندما كنت ألعب فوق سطح بيتنا مع صديقتي الجميلة التي كان أبي ينهرني كلما وجدني أرافقها؛ ذلك أن باعتقاده أنها طفلة غير أخلاقية، لأن أمّها غير أخلاقية هي الأخرى، وكلنا نعلم أن الفتاة سرّ أمّها، أما بالعودة إلى أمّها ولماذا هي غير أخلاقية، فنظرية أبي كما نظرية كلّ الذكور للمرأة عندما تكون أرملة أو مطلقة فهي بالمطلق تضاجع أحداً ما، فإذا قلنا أن هذا غير منطقي، يكون الجواب في الغالب الأعم: إذاً كيف تستطيع أن تعتني بأطفالها ولا زوج يعيلها ولا هي بالعاملة؟!مهما كان هذا المنطق منافياً للمنطق فإنه سيد الحالة بكلّ جدارة، ذلك أنه في مجتمع ذكوري كلّ امرأة بدون ذكر هي عاهرة أو ناقصة، أما متى تكون المرأة كاملة في هكذا مجتمع، فالجواب أيضاً «عندما تكون بقرة حلوب على الصعيدين الجنسي والإنجابي، ولا ننسى أيضاً على الصعيد الحرثي في بيت الطاعة». يبدو أنني لا أستطيع أن أضبط نفسي بالقوالب التي تقولب بها النصوص وأراني أجمح عن الفكرة الأساسية لأفكار أخرى لا تقلّ أهمية عنها، بحسب وجهة نظري المتعجرفة قليلاً.بالعودة مرة أخرى إلى ذاك اليوم، كنا نلعب كما أسلفت بالكُرة، وشاءت الأقدار أن أقذف بالكرة عالياً، ذلك أني وقتئذ كنت مولّعة بكرة القدم، لتطير الكرة وتحطّ الرحال على سطح بيت جارنا الذي كان حائطه ملاصقاً لحائطنا. بعد دقائق من النقاش الجدّي المكفهرّ مع صديقتي، اتفقنا على أن أتسلّق أنا الحائط، ذلك أني كنت أنتهز كلّ فرصة كي أثبت لنفسي وللآخرين أنه بإمكاني القيام بأفعال الصبيان أيضاً، وكان ذاك الشعور يمنحني قوة نفسية، أعتقد أني هنا بحاجة إلى «كارل يونغ» أو زملائه كي يعطوا بعداً سيكولوجياً لتصرفي هذا وما يكمن تحته من رغبات مبهمة، تسلّقت الجدار أخيراً ولحسن حظّي التعس فإن شرائط هاتفنا الأرضي المعلّقة على ذلك الحائط الأحمق قد انقطعت، ليزداد الموقف تعقيداً وتراجيدية.لم أستطع المجيء بالكرة، وطلبت من صديقتي أن تغادر منزلنا، لأني بذكائي الطفولي كنت أستطيع تخمين المستقبل.أبي، علم بالحادث وعلم أني الجانية، وتحوّل ذاك اليوم الحارّ إلى يوم من أيامي في سَقَر.ذهبت مسرعة إلى غرفتنا الكائنة في آخر ركن من البيت، المنزوي في زاوية منفصلة عن باقي أرجاء المنزل عن طريق كمر مظلم قصير، في تلك الغرفة التي نادراً ما يدخلها أحد ما، كانت توجد آلة للخياطة مركونة في زاوية الغرفة، تلك الآلة وبحكم أنها لم تعد للاستهلاك الإبري فقط طوّرتها أمّي بشكل أنيق لتفرد عليها بعد ذلك قماشاً فستقي اللون تتوزّع رسومات الليمون والبرتقال على مداه.وأنا أقف وسط الغرفة أبحث لنفسي عن وكر أركن إليه نافدة بريش بدني من سياط أبي، «وجدتها!» قلت لنفسي، وانسليت بحذر تحت الآلة التي كان القسم السفلى منه خالياً، وكأن القدر قد أعده لي لأنفد بطفولتي إليه.انكمشت على نفسي، ساحبة قدمي النحيلتين السوداويتين إلى صدري أنتظر بترقّب الأحداث التالية.كان الركن مظلماً جداً وصامتاً سوى من صوت أنفاسي المتقطّعة، أنفاسي التي كنت أخفض صوتها كي لا يعثر علي أحد، حتى أني كتمت سعلة لعينة أطبقت بمخالبها على حنجرتي وكدت أختنق، لكني نفدت بأعجوبة!كان كلّ مَن في البيت في حالة استنفار؛ بحثاً عني، أما كيف عرفت أنهم كانوا يبحثون عني، فلأن أختي أتت إلى الغرفة تبحث عني وتكلّم نفسها «أين ذهبت هذه الفتاة، لا نعثر عليها في أيّ مكان». لتطفئ المصباح وتغادر من جديد، في رحلة بحث جديدة.قضيت هناك ما يناهز عن الساعتين وأكثر في انتظار أن يهدأ الجوّ، مهدّئة نفسي بأن أبي سيصلح الشرائط ثم بعد ......
#أيام
#سَقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714491
#الحوار_المتمدن
#سلمى_جمو كان ذلك في عصر يوم صيفيّ حارّ وجافّ، عندما كنت ألعب فوق سطح بيتنا مع صديقتي الجميلة التي كان أبي ينهرني كلما وجدني أرافقها؛ ذلك أن باعتقاده أنها طفلة غير أخلاقية، لأن أمّها غير أخلاقية هي الأخرى، وكلنا نعلم أن الفتاة سرّ أمّها، أما بالعودة إلى أمّها ولماذا هي غير أخلاقية، فنظرية أبي كما نظرية كلّ الذكور للمرأة عندما تكون أرملة أو مطلقة فهي بالمطلق تضاجع أحداً ما، فإذا قلنا أن هذا غير منطقي، يكون الجواب في الغالب الأعم: إذاً كيف تستطيع أن تعتني بأطفالها ولا زوج يعيلها ولا هي بالعاملة؟!مهما كان هذا المنطق منافياً للمنطق فإنه سيد الحالة بكلّ جدارة، ذلك أنه في مجتمع ذكوري كلّ امرأة بدون ذكر هي عاهرة أو ناقصة، أما متى تكون المرأة كاملة في هكذا مجتمع، فالجواب أيضاً «عندما تكون بقرة حلوب على الصعيدين الجنسي والإنجابي، ولا ننسى أيضاً على الصعيد الحرثي في بيت الطاعة». يبدو أنني لا أستطيع أن أضبط نفسي بالقوالب التي تقولب بها النصوص وأراني أجمح عن الفكرة الأساسية لأفكار أخرى لا تقلّ أهمية عنها، بحسب وجهة نظري المتعجرفة قليلاً.بالعودة مرة أخرى إلى ذاك اليوم، كنا نلعب كما أسلفت بالكُرة، وشاءت الأقدار أن أقذف بالكرة عالياً، ذلك أني وقتئذ كنت مولّعة بكرة القدم، لتطير الكرة وتحطّ الرحال على سطح بيت جارنا الذي كان حائطه ملاصقاً لحائطنا. بعد دقائق من النقاش الجدّي المكفهرّ مع صديقتي، اتفقنا على أن أتسلّق أنا الحائط، ذلك أني كنت أنتهز كلّ فرصة كي أثبت لنفسي وللآخرين أنه بإمكاني القيام بأفعال الصبيان أيضاً، وكان ذاك الشعور يمنحني قوة نفسية، أعتقد أني هنا بحاجة إلى «كارل يونغ» أو زملائه كي يعطوا بعداً سيكولوجياً لتصرفي هذا وما يكمن تحته من رغبات مبهمة، تسلّقت الجدار أخيراً ولحسن حظّي التعس فإن شرائط هاتفنا الأرضي المعلّقة على ذلك الحائط الأحمق قد انقطعت، ليزداد الموقف تعقيداً وتراجيدية.لم أستطع المجيء بالكرة، وطلبت من صديقتي أن تغادر منزلنا، لأني بذكائي الطفولي كنت أستطيع تخمين المستقبل.أبي، علم بالحادث وعلم أني الجانية، وتحوّل ذاك اليوم الحارّ إلى يوم من أيامي في سَقَر.ذهبت مسرعة إلى غرفتنا الكائنة في آخر ركن من البيت، المنزوي في زاوية منفصلة عن باقي أرجاء المنزل عن طريق كمر مظلم قصير، في تلك الغرفة التي نادراً ما يدخلها أحد ما، كانت توجد آلة للخياطة مركونة في زاوية الغرفة، تلك الآلة وبحكم أنها لم تعد للاستهلاك الإبري فقط طوّرتها أمّي بشكل أنيق لتفرد عليها بعد ذلك قماشاً فستقي اللون تتوزّع رسومات الليمون والبرتقال على مداه.وأنا أقف وسط الغرفة أبحث لنفسي عن وكر أركن إليه نافدة بريش بدني من سياط أبي، «وجدتها!» قلت لنفسي، وانسليت بحذر تحت الآلة التي كان القسم السفلى منه خالياً، وكأن القدر قد أعده لي لأنفد بطفولتي إليه.انكمشت على نفسي، ساحبة قدمي النحيلتين السوداويتين إلى صدري أنتظر بترقّب الأحداث التالية.كان الركن مظلماً جداً وصامتاً سوى من صوت أنفاسي المتقطّعة، أنفاسي التي كنت أخفض صوتها كي لا يعثر علي أحد، حتى أني كتمت سعلة لعينة أطبقت بمخالبها على حنجرتي وكدت أختنق، لكني نفدت بأعجوبة!كان كلّ مَن في البيت في حالة استنفار؛ بحثاً عني، أما كيف عرفت أنهم كانوا يبحثون عني، فلأن أختي أتت إلى الغرفة تبحث عني وتكلّم نفسها «أين ذهبت هذه الفتاة، لا نعثر عليها في أيّ مكان». لتطفئ المصباح وتغادر من جديد، في رحلة بحث جديدة.قضيت هناك ما يناهز عن الساعتين وأكثر في انتظار أن يهدأ الجوّ، مهدّئة نفسي بأن أبي سيصلح الشرائط ثم بعد ......
#أيام
#سَقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714491
الحوار المتمدن
سلمى جمو - يوم من أيام سَقر
طوني سماحة : مسألة وجود الله-2- معضلة الالحاد
#الحوار_المتمدن
#طوني_سماحة محنة الوجود (The Human Predicament) هي معضلة الإنسان المعاصر. منذ بدايات عصر التنوير والإنسان يسأل أسئلة مصيرية مثل "من أنا"؟، "من أين أتيت"؟، "ما الغاية من وجودي"؟، كيف ابتدأت الحياة"؟ "هل هناك حياة بعد الموت"؟ "هل الله موجود"؟قفز الإنسان المعاصر من القفص الذي بناه رجل الدين الى قفص آخر بناه الفيلسوف. لكن هذه القفزة لم تكن دون ثمن وإن حررت الإنسان أحيانا من سلطة رجل الدين. كان الإنسان الذي عاش في القرون الوسطى يصدق كل ما يقال له عن أمور الدين دون سؤال، كما أنه كان يتعامل مع رجل الدين على أنه ممثل الله على الأرض. في القرن الخامس عشر، اخترع غوتنبرغ المطبعة وثار مارتن لوثر في ألمانيا على النظام الديني المتمثل بالبابوية. كان لهذان الحدثان أثر عميق في التاريخ. سمحت مطبعة غوتنبرغ بانتشار المعرفة التي كانت قبلا حصرا على رجل الدين الذي كان يستخدمها أحيانا لمصلحته الخاصة، وأظهرت ثورة مارتن لوثر الدينية أن المساءلة الاجتماعية ممكنة حتى لو كانت موجهة ضد رجل الدين. أدى ازدياد المعرفة الى طرح اسئلة وجودية عميقة ساهمت بعد قرون طويلة الى فصل الدين عن الدولة وتغيير منظومة القيم الاجتماعية والدينية والسياسية والروحية في أوروبا أولا وفي العالم ثانيا.نقل عصر التنوير أوروبا تدريجيا من الإطار الديني للقيم الروحية والاجتماعية الى المفهوم العلماني، ومهد لفصل الدين عن الدولة. أدت الأفكار الجديدة التي طرحها الفيلسوف في الشارع الى تراجع دور الكنيسة في المجتمع واستبدال قيمها بأخرى أكثر حداثة. من بين اولئك الفلاسفة الذين أثروا في بروز أفكار اجتماعية ثورية نذكر باروخ سبينوزا (Spinoza Baruch) هولندا (1632-1677)، دنيس ديدرو (Denis Diderot) فرنسا (1713-1784)، وديفيد هيوم ( David Hume) اسكوتلندا (1711-1776). أدت أفكار هؤلاء الفلاسفة وغيرهم بجرأتها الى الإعلان رسميا عن موت الله على يد الفيلسوف فريدريك نيتشه (Frederic Nitzsche) ألمانيا ( 1844-1990) الشهير بعبارة God is Dead”" (موت الله او لقد مات الله). أثر نيتشه في القرن العشرين بعدد من الادباء والفلاسفة الذين اسسوا للتيار الوجودي (Existentialism) مثل جان بول سارتر ( Sartre) وألبير كامو (ِ Albert Camus) وبعده للآلحاد الجديد الذي أكثر من يمثله اليوم هو العالم البريطاني ريتشارد دوكنز (Richard Dawkins). لم تأت الأفكار الالحادية الحديثة دون ثمن. فلقد أدرك نيتشة منذ البداية ، وهو الملحد، أن انهيار القيم الاجتماعية المسيحية ستترك أثرا سلبيا وفراغا في المجتمع قد يصعب ملؤهما أو التعويض عنهما. كانت المسيحية، قبل الالحاد، قد رسمت للرجل الاوروبي على مدى ألف وخمس مائة عاما هويته وقيمه وعاداته وتقاليده وفلسفته. لكن ومع إعلان موت الله وجد الانسان أنه فقد هويته، فأخذ يبحث عن البديل. ومع زوال الله من الصورة، أدرك الانسان ان البديل الذي كان يحلم به قاده للتيتم والوحدة في عالم شاسع ومتضارب الأطراف. في هذا العالم الذي لا حدود له، ليس الانسان اكثر من قشة او غبار، وحياته محدودة بزمن قصير وضئيل ومعتم لا يخلو من شبح الموت وألم التعاسة وقسوة المرض وحدة الاكتئاب. زد على ذلك ان الحياة في هذا القفص الجديد خاليه من اي معنى او غاية أو هدف أو قيمة. في هذا العالم الجديد يفتقر الانسان لاي مرجعية سامية وموضوعية مما يؤدي الى اختلاط مفاهيم الخير والشر وضياع الهدف وزوال القيم والتباس الاهداف وتراكم اليأس والتعاسة. هذا ما دفع الفيلسوف "ل د رو" ((L D Rue في خطابه أمام الاكاديمية الامريكية لتقدم العلوم، عام 1991 بالقول أننا نخدع أنفسنا ......
#مسألة
#وجود
#الله-2-
#معضلة
#الالحاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714490
#الحوار_المتمدن
#طوني_سماحة محنة الوجود (The Human Predicament) هي معضلة الإنسان المعاصر. منذ بدايات عصر التنوير والإنسان يسأل أسئلة مصيرية مثل "من أنا"؟، "من أين أتيت"؟، "ما الغاية من وجودي"؟، كيف ابتدأت الحياة"؟ "هل هناك حياة بعد الموت"؟ "هل الله موجود"؟قفز الإنسان المعاصر من القفص الذي بناه رجل الدين الى قفص آخر بناه الفيلسوف. لكن هذه القفزة لم تكن دون ثمن وإن حررت الإنسان أحيانا من سلطة رجل الدين. كان الإنسان الذي عاش في القرون الوسطى يصدق كل ما يقال له عن أمور الدين دون سؤال، كما أنه كان يتعامل مع رجل الدين على أنه ممثل الله على الأرض. في القرن الخامس عشر، اخترع غوتنبرغ المطبعة وثار مارتن لوثر في ألمانيا على النظام الديني المتمثل بالبابوية. كان لهذان الحدثان أثر عميق في التاريخ. سمحت مطبعة غوتنبرغ بانتشار المعرفة التي كانت قبلا حصرا على رجل الدين الذي كان يستخدمها أحيانا لمصلحته الخاصة، وأظهرت ثورة مارتن لوثر الدينية أن المساءلة الاجتماعية ممكنة حتى لو كانت موجهة ضد رجل الدين. أدى ازدياد المعرفة الى طرح اسئلة وجودية عميقة ساهمت بعد قرون طويلة الى فصل الدين عن الدولة وتغيير منظومة القيم الاجتماعية والدينية والسياسية والروحية في أوروبا أولا وفي العالم ثانيا.نقل عصر التنوير أوروبا تدريجيا من الإطار الديني للقيم الروحية والاجتماعية الى المفهوم العلماني، ومهد لفصل الدين عن الدولة. أدت الأفكار الجديدة التي طرحها الفيلسوف في الشارع الى تراجع دور الكنيسة في المجتمع واستبدال قيمها بأخرى أكثر حداثة. من بين اولئك الفلاسفة الذين أثروا في بروز أفكار اجتماعية ثورية نذكر باروخ سبينوزا (Spinoza Baruch) هولندا (1632-1677)، دنيس ديدرو (Denis Diderot) فرنسا (1713-1784)، وديفيد هيوم ( David Hume) اسكوتلندا (1711-1776). أدت أفكار هؤلاء الفلاسفة وغيرهم بجرأتها الى الإعلان رسميا عن موت الله على يد الفيلسوف فريدريك نيتشه (Frederic Nitzsche) ألمانيا ( 1844-1990) الشهير بعبارة God is Dead”" (موت الله او لقد مات الله). أثر نيتشه في القرن العشرين بعدد من الادباء والفلاسفة الذين اسسوا للتيار الوجودي (Existentialism) مثل جان بول سارتر ( Sartre) وألبير كامو (ِ Albert Camus) وبعده للآلحاد الجديد الذي أكثر من يمثله اليوم هو العالم البريطاني ريتشارد دوكنز (Richard Dawkins). لم تأت الأفكار الالحادية الحديثة دون ثمن. فلقد أدرك نيتشة منذ البداية ، وهو الملحد، أن انهيار القيم الاجتماعية المسيحية ستترك أثرا سلبيا وفراغا في المجتمع قد يصعب ملؤهما أو التعويض عنهما. كانت المسيحية، قبل الالحاد، قد رسمت للرجل الاوروبي على مدى ألف وخمس مائة عاما هويته وقيمه وعاداته وتقاليده وفلسفته. لكن ومع إعلان موت الله وجد الانسان أنه فقد هويته، فأخذ يبحث عن البديل. ومع زوال الله من الصورة، أدرك الانسان ان البديل الذي كان يحلم به قاده للتيتم والوحدة في عالم شاسع ومتضارب الأطراف. في هذا العالم الذي لا حدود له، ليس الانسان اكثر من قشة او غبار، وحياته محدودة بزمن قصير وضئيل ومعتم لا يخلو من شبح الموت وألم التعاسة وقسوة المرض وحدة الاكتئاب. زد على ذلك ان الحياة في هذا القفص الجديد خاليه من اي معنى او غاية أو هدف أو قيمة. في هذا العالم الجديد يفتقر الانسان لاي مرجعية سامية وموضوعية مما يؤدي الى اختلاط مفاهيم الخير والشر وضياع الهدف وزوال القيم والتباس الاهداف وتراكم اليأس والتعاسة. هذا ما دفع الفيلسوف "ل د رو" ((L D Rue في خطابه أمام الاكاديمية الامريكية لتقدم العلوم، عام 1991 بالقول أننا نخدع أنفسنا ......
#مسألة
#وجود
#الله-2-
#معضلة
#الالحاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714490
الحوار المتمدن
طوني سماحة - مسألة وجود الله-2- معضلة الالحاد
محمد سيف المفتي : شكرا كوفيد16
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيف_المفتي شكرا لفيروس كورونا؟ لكل الامور والمعضلات في الحياة جانب ايجابي، فهل يمكن لفيروس كوفيد19 الذي دمر الاقتصاد، وقتل الكثير من الناس ان يكون له جانب ايجابي؟ الجواب نعم، قام هذا الفيروس بعمل لم يتمكن من عمله لا الفلاسفة ولا علماء الاجتماع ولا رجال الدين، ولم تتمكن من عمله كذلك منظمات المجتمع المدني التي كافحت للحد من الطبقية في مجتمعاتنا في شؤون الحياة والممات بدون جدوى. مجالس العزاءتحولت مجالس العزاء في السنوات الاخيرة الى عبأ ثقيل على اكتاف الفقراء ووسيلة للتباهي عند الآخرين، مبالغة الى درجة الاستهتار وضرب لكل المعايير القيمية والمجتمعية والدينية لصالح بدع اجتماعية جديدة. صدحت اصوات رجال الدين مطالبين الناس بإيقاف هذه المبالغات والنظر الى معاناة الفقراء والمعوزين بلا جدوى. تمكنت الكورونا من وقف المزايدات والمبالغات على الاقل في مجالس العزاء فاصبح الغني والفقير سواء، ومن يقيم مجلس عزاء لا يحترم. لهذا اجبرت كثير من العوائل الكبيرة ان تقدم اعتذارها عن استقبال المعزين واكتفت بتقبل التعازي في وسائل التواصل الاجتماعي. وتمكنت كذلك من جعل الناس يسمون الاشياء بمسمياتها على سبيل المثال وصف سلوكيات المرضى الذين يخفون مرضهم ويخرجون من بيوتهم متسببين بمرض الاخرين وموتهم بالأنانية والنذالة. بعد أن أصبح اسم الرشوة شطارة. ربما درس لنا جميعا. سكتت شعوبنا عن الفاسدين والسياسيين الانتهازيين طويلا. فهم يعيشون كما يشاؤون ويفعلون ما يريدون دون اعتبار لاي رد فعل مجتمعي. ماذا لو طبقنا نفس المبدأ الذي علمتنا اياه كورونا على السياسيين وحكم على السياسي الفاسد بالنبذ الاجتماعي ماذا ستكون النتيجة؟ ماذا لو اعتبرنا الفاسد والفساد فيروس كورونا؟ ويبقى السؤال ماذا بعد رحيل كوفيد19؟ ......
#شكرا
#كوفيد16
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714489
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيف_المفتي شكرا لفيروس كورونا؟ لكل الامور والمعضلات في الحياة جانب ايجابي، فهل يمكن لفيروس كوفيد19 الذي دمر الاقتصاد، وقتل الكثير من الناس ان يكون له جانب ايجابي؟ الجواب نعم، قام هذا الفيروس بعمل لم يتمكن من عمله لا الفلاسفة ولا علماء الاجتماع ولا رجال الدين، ولم تتمكن من عمله كذلك منظمات المجتمع المدني التي كافحت للحد من الطبقية في مجتمعاتنا في شؤون الحياة والممات بدون جدوى. مجالس العزاءتحولت مجالس العزاء في السنوات الاخيرة الى عبأ ثقيل على اكتاف الفقراء ووسيلة للتباهي عند الآخرين، مبالغة الى درجة الاستهتار وضرب لكل المعايير القيمية والمجتمعية والدينية لصالح بدع اجتماعية جديدة. صدحت اصوات رجال الدين مطالبين الناس بإيقاف هذه المبالغات والنظر الى معاناة الفقراء والمعوزين بلا جدوى. تمكنت الكورونا من وقف المزايدات والمبالغات على الاقل في مجالس العزاء فاصبح الغني والفقير سواء، ومن يقيم مجلس عزاء لا يحترم. لهذا اجبرت كثير من العوائل الكبيرة ان تقدم اعتذارها عن استقبال المعزين واكتفت بتقبل التعازي في وسائل التواصل الاجتماعي. وتمكنت كذلك من جعل الناس يسمون الاشياء بمسمياتها على سبيل المثال وصف سلوكيات المرضى الذين يخفون مرضهم ويخرجون من بيوتهم متسببين بمرض الاخرين وموتهم بالأنانية والنذالة. بعد أن أصبح اسم الرشوة شطارة. ربما درس لنا جميعا. سكتت شعوبنا عن الفاسدين والسياسيين الانتهازيين طويلا. فهم يعيشون كما يشاؤون ويفعلون ما يريدون دون اعتبار لاي رد فعل مجتمعي. ماذا لو طبقنا نفس المبدأ الذي علمتنا اياه كورونا على السياسيين وحكم على السياسي الفاسد بالنبذ الاجتماعي ماذا ستكون النتيجة؟ ماذا لو اعتبرنا الفاسد والفساد فيروس كورونا؟ ويبقى السؤال ماذا بعد رحيل كوفيد19؟ ......
#شكرا
#كوفيد16
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714489
الحوار المتمدن
محمد سيف المفتي - شكرا كوفيد16!
غازي الصوراني : بول ريكور 1913 - 2005
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف فرنسي وعالم إنسانيات معاصر، هو واحد من ممثلي التيار التأويلي، اشتغل في حقل الاهتمام التأويلي، ومن ثم بالاهتمام بالبنيوية، وهو امتداد لفريديناند دي سوسير. يعتبر ريكور رائد سؤال السرد. أشهر كتبه "نظرية التأويل" و "التاريخ والحقيقة" و "الزمن والحكي" و "الخطاب وفائض المعنى" من منشورات جامعة تكساس المسيحية عام 1976." يمثل في الفلسفة الفرنسية المعاصرة محاولة أصيلة تستلهم الوجودية والفينومينولوجيا، وتريد بالإضافة إلى التيارات البنيوية والعقلانية، أن تحصر نفسها بمسألة التأويل أو "توضيح الحواس"، أي النظر في الوجود من خلال تحليل الفعل الإرادي، وذلك هو منحى كتابه الأول "الإرادي واللا إرادي" (1950) الذي وَصَفَ فيه إيجابية الإنسان وسلبيته إزاء العالم.يرى ريكور –كما يقول جورج طرابيشي- "أن الشر ياتي إلى العالم من جراء عدم تطابق الإنسان مع ذاته على مختلف مستويات المعرفة والفعل والعاطفة، وهو كمفكر مسيحي وثيق الارتباط بالبروتستانتية، يرمي بمذهبه إلى تعقل "كلية الإنسان" ككائن يعرف ويحس ويفعل، أي إلى التحليل الأخير كشخص غير قابل للاختزال"([1]). بول ريكور الذي عاش مديدا تجاوز التسعين، بعد أن بلور فلسفة كاملة عن الإنسان والمجتمع والدين والسياسة، كان من الداعين إلى تفسير الدين بشكل عقلاني جديد، لكي نخرج –وفق منظوره- "من جحيم التعصب وظلامية المتعصبين الضيقي الأفق"، وقال "إن للدين مجاله وللفلسفة مجالها ولا ينبغي الخلط بينهما، ولكن الدين يستفيد كثيرا من الفلسفة إذا ما تبنى مناهجها العقلانية في التحليل دون أن يقضي ذلك على خصوصيته أو روحانيته أو تنزيهه وتعاليه"، وبالتالي فقد "أقام بول ريكور مصالحة ذكية بين الدين المسيحي والفلسفة"، ومعلوم–كما يقول هاشم صالح- أن "محمد أركون الذي كان تلميذه وصديقه فعل نفس الشيء بالنسبة للإسلام"([2]).علاقة فلسفة ريكور والدين أو اللاهوت: فيما يتعلق بالعلاقة بين الفلسفة والدين أو بالأحرى اللاهوت، "عمل ريكور – دائماً – على التمييز بين أسلوب ومضمون الخطاب الفلسفي من جهة، وأسلوب ومضمون اللاهوت من جهة أخرى؛ وذلك من أجل تجنب الخلط بين الأنواع والفروع المعرفية المختلفة"([3]). لكن، وعلى الرغم من ذلك، فقد اشتبه، بل واَتَهَم، بعض النقاد ريكور بأنَّ كتاباته الفلسفية ليست إلا "لاهوتاً متخفّيا"، ويبدو أنَّ "منتقدي ريكور –كما يقول حسام درويش- بخصوص الجانب اللاهوتي من فكره، لا يميزون – لدى ريكور – بين البواعث العميقة لالتزامه الفلسفي ولوجوده الشخصي والطائفي من جهة، وبين البنية أو الأسلوب الفلسفي الذي اتبعه ريكور في الحجاج والتدليل على أفكاره في أعماله الفلسفية من جهة أخرى، فريكور نفسه لم يدَّع أنَّ قناعاته واعتقاداته الدينية لم تؤثِّر على الاهتمام الذي أبداه – في أعماله الفلسفية – تجاه هذه المسألة أو تلك، لكنَّ ذلك لم يمنعه من التأكيد على الاستقلال النسبي لكلّ ميدان معرفي عن الآخر، مع التأكيد أيضاً على ترابطهما الوثيق بشكل يسمح بتأسيس علاقة تصالحية – لا عدائية – بين هذين الميدانين"([4]). ([1]) جورج طرابيشي – معجم الفلاسفة – دار الطليعة – بيروت – ط1 – أيار (مايو) 1987.–ص 338([2]) هاشم صالح – بصمات الفلسفة الفرنسية على القرن العشرين – الانترنت – 8 ديسمبر 2013.([3]) حسام الدين درويش – فلسفة بول ريكور وعلاقتها بالدين والعلم – الانترنت – 8 ديسمبر 2013.([4]) أ. روني إيلي ألفا - موسوعة أعلام الفلسفة - الجزء الأول – دار الكتب العلمية – بيروت – ط1 – 1992 – ص152. ......
#ريكور
#1913
#2005
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714488
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف فرنسي وعالم إنسانيات معاصر، هو واحد من ممثلي التيار التأويلي، اشتغل في حقل الاهتمام التأويلي، ومن ثم بالاهتمام بالبنيوية، وهو امتداد لفريديناند دي سوسير. يعتبر ريكور رائد سؤال السرد. أشهر كتبه "نظرية التأويل" و "التاريخ والحقيقة" و "الزمن والحكي" و "الخطاب وفائض المعنى" من منشورات جامعة تكساس المسيحية عام 1976." يمثل في الفلسفة الفرنسية المعاصرة محاولة أصيلة تستلهم الوجودية والفينومينولوجيا، وتريد بالإضافة إلى التيارات البنيوية والعقلانية، أن تحصر نفسها بمسألة التأويل أو "توضيح الحواس"، أي النظر في الوجود من خلال تحليل الفعل الإرادي، وذلك هو منحى كتابه الأول "الإرادي واللا إرادي" (1950) الذي وَصَفَ فيه إيجابية الإنسان وسلبيته إزاء العالم.يرى ريكور –كما يقول جورج طرابيشي- "أن الشر ياتي إلى العالم من جراء عدم تطابق الإنسان مع ذاته على مختلف مستويات المعرفة والفعل والعاطفة، وهو كمفكر مسيحي وثيق الارتباط بالبروتستانتية، يرمي بمذهبه إلى تعقل "كلية الإنسان" ككائن يعرف ويحس ويفعل، أي إلى التحليل الأخير كشخص غير قابل للاختزال"([1]). بول ريكور الذي عاش مديدا تجاوز التسعين، بعد أن بلور فلسفة كاملة عن الإنسان والمجتمع والدين والسياسة، كان من الداعين إلى تفسير الدين بشكل عقلاني جديد، لكي نخرج –وفق منظوره- "من جحيم التعصب وظلامية المتعصبين الضيقي الأفق"، وقال "إن للدين مجاله وللفلسفة مجالها ولا ينبغي الخلط بينهما، ولكن الدين يستفيد كثيرا من الفلسفة إذا ما تبنى مناهجها العقلانية في التحليل دون أن يقضي ذلك على خصوصيته أو روحانيته أو تنزيهه وتعاليه"، وبالتالي فقد "أقام بول ريكور مصالحة ذكية بين الدين المسيحي والفلسفة"، ومعلوم–كما يقول هاشم صالح- أن "محمد أركون الذي كان تلميذه وصديقه فعل نفس الشيء بالنسبة للإسلام"([2]).علاقة فلسفة ريكور والدين أو اللاهوت: فيما يتعلق بالعلاقة بين الفلسفة والدين أو بالأحرى اللاهوت، "عمل ريكور – دائماً – على التمييز بين أسلوب ومضمون الخطاب الفلسفي من جهة، وأسلوب ومضمون اللاهوت من جهة أخرى؛ وذلك من أجل تجنب الخلط بين الأنواع والفروع المعرفية المختلفة"([3]). لكن، وعلى الرغم من ذلك، فقد اشتبه، بل واَتَهَم، بعض النقاد ريكور بأنَّ كتاباته الفلسفية ليست إلا "لاهوتاً متخفّيا"، ويبدو أنَّ "منتقدي ريكور –كما يقول حسام درويش- بخصوص الجانب اللاهوتي من فكره، لا يميزون – لدى ريكور – بين البواعث العميقة لالتزامه الفلسفي ولوجوده الشخصي والطائفي من جهة، وبين البنية أو الأسلوب الفلسفي الذي اتبعه ريكور في الحجاج والتدليل على أفكاره في أعماله الفلسفية من جهة أخرى، فريكور نفسه لم يدَّع أنَّ قناعاته واعتقاداته الدينية لم تؤثِّر على الاهتمام الذي أبداه – في أعماله الفلسفية – تجاه هذه المسألة أو تلك، لكنَّ ذلك لم يمنعه من التأكيد على الاستقلال النسبي لكلّ ميدان معرفي عن الآخر، مع التأكيد أيضاً على ترابطهما الوثيق بشكل يسمح بتأسيس علاقة تصالحية – لا عدائية – بين هذين الميدانين"([4]). ([1]) جورج طرابيشي – معجم الفلاسفة – دار الطليعة – بيروت – ط1 – أيار (مايو) 1987.–ص 338([2]) هاشم صالح – بصمات الفلسفة الفرنسية على القرن العشرين – الانترنت – 8 ديسمبر 2013.([3]) حسام الدين درويش – فلسفة بول ريكور وعلاقتها بالدين والعلم – الانترنت – 8 ديسمبر 2013.([4]) أ. روني إيلي ألفا - موسوعة أعلام الفلسفة - الجزء الأول – دار الكتب العلمية – بيروت – ط1 – 1992 – ص152. ......
#ريكور
#1913
#2005
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714488
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - بول ريكور (1913 - 2005)
حسني التهامي : الآنية والموسمية في الهايكو
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي آنية الهايكو: يمكننا وصف الهايكو الكلاسيكي بأنه بيتٌ شعري مقسم إلى ثلاثِ شطرات، تشتملُ على سبعةَ عشرَ مقطعاً صوتياً (5-7-5) موزعة كالتالي: خمسة مقاطع صوتية في السطرِ الأول وسبعة في الثاني وخمسةُ مقاطعَ في السطرِ الأخير، ينقلُ الهايكست من خلالها مشهداً جمالياً من البهاءِ الكونيِ بكائناتِه الدقيقةِ وتفاصيلِه اللا متناهية المذهلةِ بصورة تعكسُ خبرته وعمقَ تجربتِه وقدرته الإبداعية في التقاط هذا المشهدِ الآني المتفجرِ بالدلالاتِ والمعاني، فعند القول بأن الهايكو لقطةٌ آنيةٌ نعني أن الحدث الفعلي وقت التقاط الصورة يتم في لحظة عابرة، لكنها تستدعي في طياتِها تجربةً إنسانيةً ممتدةً من أعماق الماضي، وربما تستشرفُ ملامحَ مستقبليةً تُرسمُ عبر مشهد حسي مُستقى من واقعه الحياتي: "ليستِ الريحُ ما يَهُزُ أعطَافَكِ أيتُها الصَفصافةُ- إنما أنفاسُ أبي(حسني التهامي، ديوان وشم على الخاصرة، ص5)يستدعي الهايكست عبق الماضي عبوراً بلحظةٍ آنيةٍ وهي اهتزازُ أعطافِ الصفصافة، لتمتدَ فيما بعد وتشكلَ الحضورَ المستقبلي لأنفاسِ الأب التي تمثلُ ديمومةَ الحياة والذكرى، فالمتأمل في بنية الهايكو يجد أن المشهد كان مسبوقا بشيء ما كان يحدث قبله، وأنَّ أحداثا أخرى سوف تأتي لاحقا. الموسمية (الكيغو) Kigo: يتضمن الهايكو الكلاسيكي كلمةً موسمية، إما مباشرة بذكر أيٍ من الفصول الأربعة صراحة أو ضمنية مثل (أوراق ذابلة- زخات مطر- أزهار- يوم قائظ)، كل هذه الكلمات والعبارات تشيرُ إلى فصلٍ معين من فصولِ السنة. تمثل الموسمية المشهد الأمامي في نص الهايكو الذي يمهد للحدث؛ إذ لا يُمكنُ تصورُ الهايكو التقليدي دون تلك الإشارة التي تُنشئ العلاقة الوثيقة بين الشاعر والطبيعة، بناءً على ماسبق يمُكن تعريف الهايكو الكلاسيكي بأنّه شعورٌ إنسانيٌ مستخلص من عوالم الطبيعة ومرتبط أيّما ارتباط بفصولها ودوراتها. إن سر ارتباط اليابانيين بالطبيعة يرجع إلى النزعة الدينية التي ترفعها إلى منزلة الآلهة، فالزهرة مثلا عند شعراء الهايكو لا تصور جمال الطبيعة فحسب، بل يكون لها كيانٌ وجودي أيضاً؛ إنها تمثل العلاقة الوجودية بين الشاعر والكون الذي يعيش فيه ويتجاوب معه بمشاعره وأحاسيسه.(1)صباحٌ ربيعيٌقطةٌ تتمَطى تحتَ شجرةِ "التيكوما"(2)شجرةُ أكاسيا-على الغُصْنِ العَاريتحطُ يمامةٌ(مزار الأقحوان 37)في النص الأول يأتي التعبير عن الموسمية بشكل صريح تارة في عبارة "صباح ربيعي"، وتارة أخرى بذكر "شجرة التيكوما"، بينما تأتي الإشارة إلى فصل الربيع ضمنية في النص الثاني في عبارة "الغصن العاري". أحيانا يَذكرُ الشاعرُ أكثرَ من فصلٍ في نصٍ واحدٍ كما في قصيدة باشو: " أول يومٍ في الربيعِأظلُ أفكر في نهايةِ الخريفِ" يبدو أن الكيغو الرئيس الذي يمثل خلفية النص ويحدد الجو العام للالتقاطة هو بداية فصل الربيع الذي تم فيه الحدث (التفكير المستمر في نهاية فصل الخريف). إن الأساسَ في الهايكو الكلاسيكي الناجح هو الإشارةُ إلى الطبيعةِ والكائناتِ المرتبطةِ ارتباطًا وثيقًا بها، بينما لم يلتزم الشعراء – حتى اليابانيون- في الهايكو الحداثي بهذه الخاصية، فقد استبدلوها بعبارات تحمل تفاصيل جديدة من واقع الحياة اليومية أو القضايا الكونية. ......
#الآنية
#والموسمية
#الهايكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714500
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي آنية الهايكو: يمكننا وصف الهايكو الكلاسيكي بأنه بيتٌ شعري مقسم إلى ثلاثِ شطرات، تشتملُ على سبعةَ عشرَ مقطعاً صوتياً (5-7-5) موزعة كالتالي: خمسة مقاطع صوتية في السطرِ الأول وسبعة في الثاني وخمسةُ مقاطعَ في السطرِ الأخير، ينقلُ الهايكست من خلالها مشهداً جمالياً من البهاءِ الكونيِ بكائناتِه الدقيقةِ وتفاصيلِه اللا متناهية المذهلةِ بصورة تعكسُ خبرته وعمقَ تجربتِه وقدرته الإبداعية في التقاط هذا المشهدِ الآني المتفجرِ بالدلالاتِ والمعاني، فعند القول بأن الهايكو لقطةٌ آنيةٌ نعني أن الحدث الفعلي وقت التقاط الصورة يتم في لحظة عابرة، لكنها تستدعي في طياتِها تجربةً إنسانيةً ممتدةً من أعماق الماضي، وربما تستشرفُ ملامحَ مستقبليةً تُرسمُ عبر مشهد حسي مُستقى من واقعه الحياتي: "ليستِ الريحُ ما يَهُزُ أعطَافَكِ أيتُها الصَفصافةُ- إنما أنفاسُ أبي(حسني التهامي، ديوان وشم على الخاصرة، ص5)يستدعي الهايكست عبق الماضي عبوراً بلحظةٍ آنيةٍ وهي اهتزازُ أعطافِ الصفصافة، لتمتدَ فيما بعد وتشكلَ الحضورَ المستقبلي لأنفاسِ الأب التي تمثلُ ديمومةَ الحياة والذكرى، فالمتأمل في بنية الهايكو يجد أن المشهد كان مسبوقا بشيء ما كان يحدث قبله، وأنَّ أحداثا أخرى سوف تأتي لاحقا. الموسمية (الكيغو) Kigo: يتضمن الهايكو الكلاسيكي كلمةً موسمية، إما مباشرة بذكر أيٍ من الفصول الأربعة صراحة أو ضمنية مثل (أوراق ذابلة- زخات مطر- أزهار- يوم قائظ)، كل هذه الكلمات والعبارات تشيرُ إلى فصلٍ معين من فصولِ السنة. تمثل الموسمية المشهد الأمامي في نص الهايكو الذي يمهد للحدث؛ إذ لا يُمكنُ تصورُ الهايكو التقليدي دون تلك الإشارة التي تُنشئ العلاقة الوثيقة بين الشاعر والطبيعة، بناءً على ماسبق يمُكن تعريف الهايكو الكلاسيكي بأنّه شعورٌ إنسانيٌ مستخلص من عوالم الطبيعة ومرتبط أيّما ارتباط بفصولها ودوراتها. إن سر ارتباط اليابانيين بالطبيعة يرجع إلى النزعة الدينية التي ترفعها إلى منزلة الآلهة، فالزهرة مثلا عند شعراء الهايكو لا تصور جمال الطبيعة فحسب، بل يكون لها كيانٌ وجودي أيضاً؛ إنها تمثل العلاقة الوجودية بين الشاعر والكون الذي يعيش فيه ويتجاوب معه بمشاعره وأحاسيسه.(1)صباحٌ ربيعيٌقطةٌ تتمَطى تحتَ شجرةِ "التيكوما"(2)شجرةُ أكاسيا-على الغُصْنِ العَاريتحطُ يمامةٌ(مزار الأقحوان 37)في النص الأول يأتي التعبير عن الموسمية بشكل صريح تارة في عبارة "صباح ربيعي"، وتارة أخرى بذكر "شجرة التيكوما"، بينما تأتي الإشارة إلى فصل الربيع ضمنية في النص الثاني في عبارة "الغصن العاري". أحيانا يَذكرُ الشاعرُ أكثرَ من فصلٍ في نصٍ واحدٍ كما في قصيدة باشو: " أول يومٍ في الربيعِأظلُ أفكر في نهايةِ الخريفِ" يبدو أن الكيغو الرئيس الذي يمثل خلفية النص ويحدد الجو العام للالتقاطة هو بداية فصل الربيع الذي تم فيه الحدث (التفكير المستمر في نهاية فصل الخريف). إن الأساسَ في الهايكو الكلاسيكي الناجح هو الإشارةُ إلى الطبيعةِ والكائناتِ المرتبطةِ ارتباطًا وثيقًا بها، بينما لم يلتزم الشعراء – حتى اليابانيون- في الهايكو الحداثي بهذه الخاصية، فقد استبدلوها بعبارات تحمل تفاصيل جديدة من واقع الحياة اليومية أو القضايا الكونية. ......
#الآنية
#والموسمية
#الهايكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714500
الحوار المتمدن
حسني التهامي - الآنية والموسمية في الهايكو
سعد محمد مهدي غلام : قَمَرَ عُمُري صَحْن وَجْهكَََُُُُِِِِّّْْْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام وَجْهكِ،النُّورَانِيّ النَّاريّ ،فَكّ مُفْترِسٌ يُطارِدني لَيْل نَهاروَجْهكِ، سِتَارَة حَرملك السُّلْطَان مَنْسولة وَجْهكِ، نَهار حَدائِق السِّتَّة قَصَائِد الشِّعْريةوَجْهكِ، رف فَرَاش اِستِوائيّ رَفْرَفَ فافْتَرَشَته عَصَافِير هِنْديّة حَمْراء * وَجْهكِ، شُعاع قَمَريّ نَدَّفْتُه نسائِم على شَجَرة بَلُّوط جَبَلِيّة وَجْهكِ، مِصْباح زُجَاجُة قُمْرةِ القَبْطَان ومِشْكَاته لَمَّة ثَمَرخَرُّوبةناضِج ......
#قَمَرَ
#عُمُري
#صَحْن
#وَجْهكَََُُُُِِِِّّْْْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714499
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام وَجْهكِ،النُّورَانِيّ النَّاريّ ،فَكّ مُفْترِسٌ يُطارِدني لَيْل نَهاروَجْهكِ، سِتَارَة حَرملك السُّلْطَان مَنْسولة وَجْهكِ، نَهار حَدائِق السِّتَّة قَصَائِد الشِّعْريةوَجْهكِ، رف فَرَاش اِستِوائيّ رَفْرَفَ فافْتَرَشَته عَصَافِير هِنْديّة حَمْراء * وَجْهكِ، شُعاع قَمَريّ نَدَّفْتُه نسائِم على شَجَرة بَلُّوط جَبَلِيّة وَجْهكِ، مِصْباح زُجَاجُة قُمْرةِ القَبْطَان ومِشْكَاته لَمَّة ثَمَرخَرُّوبةناضِج ......
#قَمَرَ
#عُمُري
#صَحْن
#وَجْهكَََُُُُِِِِّّْْْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714499
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - قَمَرَ عُمُري صَحْن وَجْهكَََُُُُِِِِّّْْْْ
شعوب محمود علي : وللعراقتاجهالمذهّب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي وللعراق تاجه المذهّب أزحف من سفح الجبللقمّة المجد وحسن المعرفةفي مديات اللغة المشرّفةلما يشعّ فيها حرف الضادمن قبل ان تصطنع الاضداد خشيت ان يدبّ صوب وهجها الفسادتحت ظلام الليلوموجة الدخانما كان في حضيرة السلطانفي زمن الاحزان ام في زمن الأفراحموج من الدخانوتحته تمتديد لمن غادر عمّا يحتوي الامانعن العفاف وعن الأوطانساعة غشّ الوزن في الميزانوغادر العرفانفي هذه البلادفكان فيها بصمة للّصوالكل يدّعونطهارة اليدينوالكلّ يرفعون رايات أحزان الى الحسين عوفعلهم يبرأ منه كلّ انسان يصون الطهر لليدينويرسمون في الجباه وعلى البطونكانوا يغطّون وفي احلامهم يبنونقصورهم من وغف الصابونوهم لبعد البعد يغنمونمن ثروة الشعب ومن فنونامير هذا الوطن المغبونصاحب حرف النونوراسم الدستور والقانونودافع الشعب الى الجنونوكلّ من خالفه ملعون فهو العراق للعراق تاجه تحت حذاء القائد المجرّبللوطن المسيّب..,..,..,..,..,..,.. ......
#وللعراقتاجهالمذهّب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714498
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي وللعراق تاجه المذهّب أزحف من سفح الجبللقمّة المجد وحسن المعرفةفي مديات اللغة المشرّفةلما يشعّ فيها حرف الضادمن قبل ان تصطنع الاضداد خشيت ان يدبّ صوب وهجها الفسادتحت ظلام الليلوموجة الدخانما كان في حضيرة السلطانفي زمن الاحزان ام في زمن الأفراحموج من الدخانوتحته تمتديد لمن غادر عمّا يحتوي الامانعن العفاف وعن الأوطانساعة غشّ الوزن في الميزانوغادر العرفانفي هذه البلادفكان فيها بصمة للّصوالكل يدّعونطهارة اليدينوالكلّ يرفعون رايات أحزان الى الحسين عوفعلهم يبرأ منه كلّ انسان يصون الطهر لليدينويرسمون في الجباه وعلى البطونكانوا يغطّون وفي احلامهم يبنونقصورهم من وغف الصابونوهم لبعد البعد يغنمونمن ثروة الشعب ومن فنونامير هذا الوطن المغبونصاحب حرف النونوراسم الدستور والقانونودافع الشعب الى الجنونوكلّ من خالفه ملعون فهو العراق للعراق تاجه تحت حذاء القائد المجرّبللوطن المسيّب..,..,..,..,..,..,.. ......
#وللعراقتاجهالمذهّب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714498
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - وللعراقتاجهالمذهّب
محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 12 – اغتيال الرئيس لنكولن
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق اغتيال الرئيس لينكولن في ليلة 13 أبريل عام 1865، انتقل ازدحام كبير خلال شوارع واشنطن المضاءة بالأنوار لكي يحتفلوا باستسلام قائد الكونفدراليين الجنرال لي في أبوماتوكس، فيرجينيا. كتب أحد الحاضرين في مفكرته: "انطلقت الأعيرة النارية، دقت الأجراس، وقرعت الطبول ورفرفت الأعلام. الرجال يضحكون والأطفال يهتفون، والجميع مبتهجون. اليوم التالي كان الجمعة العظيمة. في المساء، ذهب الرئيس لينكولن وزوجته إلى مسرح فورد في مدينة واشنطن، لمشاهدة مسرحية بعنوان "ابن عمنا الأمريكي". المسرح كان ممتلئا والحاضرون يهتفون للرئيس لنكولن وهو يجلس في مقعده بكابينة بجوار المسرح. بعد أن جلس الرئيس لنكولن بأمان في مقعده، ذهب حراسه بعيدا لمشاهدة المسرحية مع باقي الحضور. في تمام الساعة 10:13مساء، عندما كانت المسرحية تعرض فصولها، والناس منهمكون في تتبع أحداثها، دوت طلقة بندقية، واخترق صداها ظلام المسرح. عندما مال الرئيس لنكون في مقعده إلى الأمام، قفز رجل يرتدي قبعة سودا وحذاء عالي إلى الركبة، من كابينته إلى خشبة المسرح. لوح ببندقيته في الهواء وهو يصيح باللاتينية، "هكذا دائما إلى الطغاة". ثم فر هاربا من المسرح.لقد اكتشف في وقت لاحق أن الرجل كان ممثلا يدعى، جون ويلكيس بوث. تم القبض عليه في غضون أيام قليلة، وهو يختبئ في حظيرة في ريف بولاية فرجينيا. حمل لينكولن عبر الشارع إلى منزل خياط. توفي هناك في غرفة نوم بالطابق الأول في اليوم التالي. كل الناس، رجال ونساء، كانوا يبكون لينكولن في الشوارع عندما سمعوا الأخبار. الشاعر جيمس راسل لويل كتب يقول: "لم يسبق من قبل أن بكى الناس وذرفوا الدموع لوفاة أحد، مثل لنكولن. بالرغم من أنهم لم يسبق لهم أن رأوه، بكوه كأنه صديقا يعرفوه، أخذ منهم فجأة."خلف لينكولن نائبه أندرو جونسن. مشكلة الرئيس الجديد هي كيفية التعامل مع ولايات الجنوب المنكسرة بعد الحرب. لم يكن يخفي لينكولن خطته بالنسبة لهذا الموضوع. قبل وفاته بأسابيع قليلة، كان قد بدأ فترته الثانية كرئيس للولايات المتحدة. في خطاب حفل تنصيبه الثاني، طلب من الشعب الأمريكي مساعدته في لم الشمل وتضميد الجراح، وإعادة بناء الوطن الذي دمرته الحرب. ألقى لنكولن باللوم على قادة الجنوب، واتهمهم بأنهم هم السبب في الانفصال والحرب. كان ينوي معاقبة هؤلاء فقط، ويترك الباقي يحيا حياته الطبيعية كمواطنين. كان لدى جونسون أفكارا مماثلة. بدأ في التخطيط لإعادة توحيد الجنوب مع بقية الأمة. قال، إذا وعد مواطني الانفصال بالولاء لحكومة الولايات المتحدة، يمكنهم انتخاب مجالس نيابية جديدة لولاياتهم، وإدارة شئونهم بأنفسهم. وإن صوتت ولاية بأنها تقبل البند 13 المعدل في الدستور، الخاص بإلغاء الرق تماما، فإن الولاية ستقبل مرة أخرى في الاتحاد كعضو كامل. لكن الجنوبيين البيض كانوا لا يزالون عازمين على مقاومة أي تغيير يهدد حياتهم. كانوا مرعوبين من مجرد فكرة أنهم متساوون في الحقوق مع عبيدهم السود سابقا. المجلس النيابي لولاية ميسيسبي أعرب عن تخوفه في هذه الكلمات الفظة المليئة بالعنصرية: "تحت ضغط أسنة الرماح وحراب الاتحادية، ألغى شعب ولاية ميسيسبي الرق مجبرا. لقد أصبح الزنوج اليوم أحرارا شئنا ذلك أم أبينا. لكن أن يكون الزنجي حرا، هذا لا يجعله مواطنا، أو يمنحه المساواة الاجتماعية أو السياسية مع الرجل الأبيض." الدول الكونفدرالية السابقة الأخرى، كان لديها نفس الشعور. كل مجالسها النيابية مررت قوانين تبقي السود في وضع متدني. مثل هذه القوانين أطلق عليها "ال ......
#الولايات
#المتحدة
#اغتيال
#الرئيس
#لنكولن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714497
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق اغتيال الرئيس لينكولن في ليلة 13 أبريل عام 1865، انتقل ازدحام كبير خلال شوارع واشنطن المضاءة بالأنوار لكي يحتفلوا باستسلام قائد الكونفدراليين الجنرال لي في أبوماتوكس، فيرجينيا. كتب أحد الحاضرين في مفكرته: "انطلقت الأعيرة النارية، دقت الأجراس، وقرعت الطبول ورفرفت الأعلام. الرجال يضحكون والأطفال يهتفون، والجميع مبتهجون. اليوم التالي كان الجمعة العظيمة. في المساء، ذهب الرئيس لينكولن وزوجته إلى مسرح فورد في مدينة واشنطن، لمشاهدة مسرحية بعنوان "ابن عمنا الأمريكي". المسرح كان ممتلئا والحاضرون يهتفون للرئيس لنكولن وهو يجلس في مقعده بكابينة بجوار المسرح. بعد أن جلس الرئيس لنكولن بأمان في مقعده، ذهب حراسه بعيدا لمشاهدة المسرحية مع باقي الحضور. في تمام الساعة 10:13مساء، عندما كانت المسرحية تعرض فصولها، والناس منهمكون في تتبع أحداثها، دوت طلقة بندقية، واخترق صداها ظلام المسرح. عندما مال الرئيس لنكون في مقعده إلى الأمام، قفز رجل يرتدي قبعة سودا وحذاء عالي إلى الركبة، من كابينته إلى خشبة المسرح. لوح ببندقيته في الهواء وهو يصيح باللاتينية، "هكذا دائما إلى الطغاة". ثم فر هاربا من المسرح.لقد اكتشف في وقت لاحق أن الرجل كان ممثلا يدعى، جون ويلكيس بوث. تم القبض عليه في غضون أيام قليلة، وهو يختبئ في حظيرة في ريف بولاية فرجينيا. حمل لينكولن عبر الشارع إلى منزل خياط. توفي هناك في غرفة نوم بالطابق الأول في اليوم التالي. كل الناس، رجال ونساء، كانوا يبكون لينكولن في الشوارع عندما سمعوا الأخبار. الشاعر جيمس راسل لويل كتب يقول: "لم يسبق من قبل أن بكى الناس وذرفوا الدموع لوفاة أحد، مثل لنكولن. بالرغم من أنهم لم يسبق لهم أن رأوه، بكوه كأنه صديقا يعرفوه، أخذ منهم فجأة."خلف لينكولن نائبه أندرو جونسن. مشكلة الرئيس الجديد هي كيفية التعامل مع ولايات الجنوب المنكسرة بعد الحرب. لم يكن يخفي لينكولن خطته بالنسبة لهذا الموضوع. قبل وفاته بأسابيع قليلة، كان قد بدأ فترته الثانية كرئيس للولايات المتحدة. في خطاب حفل تنصيبه الثاني، طلب من الشعب الأمريكي مساعدته في لم الشمل وتضميد الجراح، وإعادة بناء الوطن الذي دمرته الحرب. ألقى لنكولن باللوم على قادة الجنوب، واتهمهم بأنهم هم السبب في الانفصال والحرب. كان ينوي معاقبة هؤلاء فقط، ويترك الباقي يحيا حياته الطبيعية كمواطنين. كان لدى جونسون أفكارا مماثلة. بدأ في التخطيط لإعادة توحيد الجنوب مع بقية الأمة. قال، إذا وعد مواطني الانفصال بالولاء لحكومة الولايات المتحدة، يمكنهم انتخاب مجالس نيابية جديدة لولاياتهم، وإدارة شئونهم بأنفسهم. وإن صوتت ولاية بأنها تقبل البند 13 المعدل في الدستور، الخاص بإلغاء الرق تماما، فإن الولاية ستقبل مرة أخرى في الاتحاد كعضو كامل. لكن الجنوبيين البيض كانوا لا يزالون عازمين على مقاومة أي تغيير يهدد حياتهم. كانوا مرعوبين من مجرد فكرة أنهم متساوون في الحقوق مع عبيدهم السود سابقا. المجلس النيابي لولاية ميسيسبي أعرب عن تخوفه في هذه الكلمات الفظة المليئة بالعنصرية: "تحت ضغط أسنة الرماح وحراب الاتحادية، ألغى شعب ولاية ميسيسبي الرق مجبرا. لقد أصبح الزنوج اليوم أحرارا شئنا ذلك أم أبينا. لكن أن يكون الزنجي حرا، هذا لا يجعله مواطنا، أو يمنحه المساواة الاجتماعية أو السياسية مع الرجل الأبيض." الدول الكونفدرالية السابقة الأخرى، كان لديها نفس الشعور. كل مجالسها النيابية مررت قوانين تبقي السود في وضع متدني. مثل هذه القوانين أطلق عليها "ال ......
#الولايات
#المتحدة
#اغتيال
#الرئيس
#لنكولن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714497
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - قصة الولايات المتحدة (12) – اغتيال الرئيس لنكولن
علي فالح الزهيري : خذلان سياسي للمواطن بإقرار الموازنة
#الحوار_المتمدن
#علي_فالح_الزهيري منذ سنين ونحن نعيش ونشهد الانبطاح والخذلان السياسي للكتل السياسية و من عام إلى اخر,والمواطن العراقي مسلوب الحقوق بهذا البلد,ولا قيمة له,ولا بحسبان واعتبار الساسة, لأنهم باختصار لا يمثلون إلا أنفسهم وأحزابهم .فالعراقيين اليوم يصارعون في هذه الحياة, حرباً غير حربهم مع الارهاب الداعشي, إلا وهي "الحرب الاقتصادية "التي جاءت بسبب سياسة اقتصادية فاشلة, فرضتها الطبقة السياسية, لأنها حققت نتائج ملائمة لمصالحهم, رغم صياح الغوث للفقراء, نتيجة ارتفاع الأسعار لكل شي, وهم لازالوا مصرين على استمرار حربهم الى اليوم, حتى وصل سعر كيلو الطماطة قرابة إلى 2000 دينار والسلع الاخرى ب1500 دينار, هذا ما يدل على انكم لا تشعروا بالفقر, المتفاقم و المستفحل, لدى الناس, وأنتم تدركون بأن أسعار الخضر والمواد الغذائية, يوما بعد يوم تواصل ارتفاعها الملهب, وشهر رمضان مقبلا على هذه الطبقة, التي ستواجه ظروف اقتصادية قاسية, بسبب سياستكم المقيتة, التي جاءت بحكومة, بات المواطن أكثر فقرا من أي حكومة سابقة .مختصون بالشأن السياسي, اكدوا ان الموازنة اقرت, بعد أن ضمنت القوى السياسية الحصص, من المشاريع والدرجات الوظيفية, وخصوصا "حملاتهم الانتخابية" وهنا نقطة مهمة وفاصلة, لأنهم وظفوا تأخير اقرار الموازنة، لكسب الجمهور, وضمان الأموال الكافية, لترويج حملاتهم الانتخابية .فمن المعيب على السياسي أن يخاطب ويهنئ الشعب العراقي, بإقرار الموازنة, فالموازنة ليست بالشيء العظيم, وإقرارها واجبا عليكم, فانتم الجهة المستفيدة منها (لا) المواطن, ولا تستحق كل هذه الشهور حتى تقر, فالموازنة اقرت مفصلة على اهدافكم, وغاياتكم, ومصالحكم السياسية .وأخيرا لا يسعنا الا ان نذكر الساسة, بأن المواطن العراقي لا يمر بظروف اقتصادية فقط ,فهناك تهميش بكل مفاصل العراقيين, فأنتم خذلتم الكثير من الشرائح, بتصويتكم على الموازنة, منهم الخريجين وتوزيع الوظائف, والموافقة فقط على اعادة 300 ألف من المفسوخة عقودهم من الحشد الشعبي, واعتبار المقيبيين الذين مشكوك بأنهم دواعش, براتب شهيد او مفقود, اضافة الى خذل شريحة كبيرة من اصحاب العقود والاجور, بتحويلهم على الملاك الدائم, وابقاء سعر صرف الدولار, على ماهو عليه, لذا نقول ان هذه الظروف المعيشية الصعبة التي يمر بها المواطن ,ستنتج حتما انفجارا ثوريا قد لا يحمد عقباه. ......
#خذلان
#سياسي
#للمواطن
#بإقرار
#الموازنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714496
#الحوار_المتمدن
#علي_فالح_الزهيري منذ سنين ونحن نعيش ونشهد الانبطاح والخذلان السياسي للكتل السياسية و من عام إلى اخر,والمواطن العراقي مسلوب الحقوق بهذا البلد,ولا قيمة له,ولا بحسبان واعتبار الساسة, لأنهم باختصار لا يمثلون إلا أنفسهم وأحزابهم .فالعراقيين اليوم يصارعون في هذه الحياة, حرباً غير حربهم مع الارهاب الداعشي, إلا وهي "الحرب الاقتصادية "التي جاءت بسبب سياسة اقتصادية فاشلة, فرضتها الطبقة السياسية, لأنها حققت نتائج ملائمة لمصالحهم, رغم صياح الغوث للفقراء, نتيجة ارتفاع الأسعار لكل شي, وهم لازالوا مصرين على استمرار حربهم الى اليوم, حتى وصل سعر كيلو الطماطة قرابة إلى 2000 دينار والسلع الاخرى ب1500 دينار, هذا ما يدل على انكم لا تشعروا بالفقر, المتفاقم و المستفحل, لدى الناس, وأنتم تدركون بأن أسعار الخضر والمواد الغذائية, يوما بعد يوم تواصل ارتفاعها الملهب, وشهر رمضان مقبلا على هذه الطبقة, التي ستواجه ظروف اقتصادية قاسية, بسبب سياستكم المقيتة, التي جاءت بحكومة, بات المواطن أكثر فقرا من أي حكومة سابقة .مختصون بالشأن السياسي, اكدوا ان الموازنة اقرت, بعد أن ضمنت القوى السياسية الحصص, من المشاريع والدرجات الوظيفية, وخصوصا "حملاتهم الانتخابية" وهنا نقطة مهمة وفاصلة, لأنهم وظفوا تأخير اقرار الموازنة، لكسب الجمهور, وضمان الأموال الكافية, لترويج حملاتهم الانتخابية .فمن المعيب على السياسي أن يخاطب ويهنئ الشعب العراقي, بإقرار الموازنة, فالموازنة ليست بالشيء العظيم, وإقرارها واجبا عليكم, فانتم الجهة المستفيدة منها (لا) المواطن, ولا تستحق كل هذه الشهور حتى تقر, فالموازنة اقرت مفصلة على اهدافكم, وغاياتكم, ومصالحكم السياسية .وأخيرا لا يسعنا الا ان نذكر الساسة, بأن المواطن العراقي لا يمر بظروف اقتصادية فقط ,فهناك تهميش بكل مفاصل العراقيين, فأنتم خذلتم الكثير من الشرائح, بتصويتكم على الموازنة, منهم الخريجين وتوزيع الوظائف, والموافقة فقط على اعادة 300 ألف من المفسوخة عقودهم من الحشد الشعبي, واعتبار المقيبيين الذين مشكوك بأنهم دواعش, براتب شهيد او مفقود, اضافة الى خذل شريحة كبيرة من اصحاب العقود والاجور, بتحويلهم على الملاك الدائم, وابقاء سعر صرف الدولار, على ماهو عليه, لذا نقول ان هذه الظروف المعيشية الصعبة التي يمر بها المواطن ,ستنتج حتما انفجارا ثوريا قد لا يحمد عقباه. ......
#خذلان
#سياسي
#للمواطن
#بإقرار
#الموازنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714496
الحوار المتمدن
علي فالح الزهيري - خذلان سياسي للمواطن بإقرار الموازنة !!
عبير خالد يحيي : التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص - دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية موجيتوس للأديب المصري منير عتيبة
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية ( موجيتوس) للأديب المصري منير عتيبة بقلم الناقدة السورية د. عبير خالد يحيي إغناء : الرواية التاريخية : هي عمل أدبي يعيد سرد الماضي بطريقة تخييلية, من خلال خلق شخصيات خيالية, بالإضافة إلى شخصيات حقيقية معروفة, وخلق توازن بينهما يتيح للقارئ إعادة رسم مشاهد التاريخ. وليس بالضرورة أن يكون هذا التصوّر مطابقًا لما رسمه الكاتب, بل هو وفقًا لما سيرسمه القارئ كمتلقٍ لهذا العمل, وفق ما سينطبع في إدراكه ووعيه. لذلك قد نجد الكثير من الروايات التاريخية ذات طابع ملحمي, لأن كلتاهما (الرواية التاريخية والملحمة الشعرية ) تشتركان معًا في امتلاك البعد التأسيسي في نطاق وعي المتلقي, يقول هيغل متحدّثًا عن ( إنجيل الشعب) : " إن الملحمة تمتلك بعدًا تأسيسيًّا قويًّا, وتحكي حلقة متصلة بالعالم الكامل لبلد أو لفترة من الزمن, فتكوِّن الأسس الحقيقية للوعي, ولهذا تدور أحداثها على أرض مفتوحة للمعارك بين جميع البلدان" . وقال جازمًا تلك العلاقة: "إن الرواية هي التعبير المكافئ للملحمة , في العصر الحديث" يقول جورج لوكاش في كتابه (الرواية التاريخية) : نشأت الرواية التاريخية في مطلع القرن التاسع عشر, وذلك من زمن انهيار نابليون تقريبًا, (إذ ظهرت رواية سكوت "ويفرلي" عام 1814) وطبيعي أنه يمكن العثور على روايات ذات موضوعات تاريخية في القرنين السابع عشر والثامن عشر أيضًا, ويستطيع المرء, إذا ما أحس ميلًا في نفسه إلى ذلك, أن يعتبر الأعمال القروسطية المعدّة عن التاريخ الكلاسيكي أو الأساطير "أسلافًا" أو مقدمات للرواية التاريخية .... وليست روايات القرن السابع عشر المسماة بالتاريخية, هي بتاريخية إلا في ما يتعلق بالاختيار الخارجي الصرف للموضوع والأزياء.... وقول لوكاش مردود عليه ذرائعيًّا,بالبداية, قد نعتبر ما نُقل عنه أو ما تُرجم عنه هو خطأ ترجمي أو نقل خاطئ, وإن لم يكن, فعذره أن ما قاله كان مسنودًا على الظروف المعرفية التي كانت سائدة في عصره, بينما الظروف المعرفية في زمننا هذا أوسع وأكثر تقدّمًا, أتفق معه فيما قاله إن قصد الكلام عن البناء الفني للرواية كجنس أدبي ككل, وليس نوع الرواية ( التاريخية), فلم يكن بدء ظهور الرواية التاريخية في بداية القرن التاسع عشر كما قال, ولا حتى في القرون القليلة السابقة, بل قبل ذلك بكثير, وإلا كيف وصلت إلينا قصص القرون الأولى ؟ آدم وحواء, قابيل وهابيل, الطوفان وسفينة نوح .... إلخ؟! وكيف وصلت إلينا الأساطير وقصص الجن والفرسان ومسرحيات شيكسبير والملاحم الغربية الشهيرة الإلياذة والأدويسا وغيرها ؟!.يفترض أن يكون كل قول مدعوم بذرائع, والذريعة تأخذنا باتجاه العلوم والحقائق, فكل ما يتولّد من فكَر وأحداث, هي قليلة بالنسبة لسعة الحياة وامتدادها, فحين يلج الشاعر أو الكاتب عالم الأدب لابدّ وأن له تجارب مرّ فيها وهي تجارب مرّ فيها الناس من قبله، فالواقع الافتراضي هو عالم استنساخي للواقع الحقيقي وصورة مزينة له يزوّقها الكاتب لتكون محببة للمتلقي، فما يكتبه الأديب هو مأخوذ من تجربة ثلاثية تتكون من ثلاثة عناصر كما تراها الذرائعية، وتلك الثلاثية تتحكّم في قلم الكاتب وتوجّهه نحو خدمة المجتمع بالمنطلق الذرائعي – إن الأدب هو عراب للمجتمع- وهي:• أحداث الحياة الحقيقية • وتجارب الكاتب الشخصية• والتجارب والأحداث التي مرّ بها غيره وقد شاهدها أو قرأ عنها ونوضحها بالشكل وظروف الحياة متغيّرة بحساب الثواني, بالشكل والمضمون, والروايات تستمد م ......
#التاريخ
#والبعد
#الرابع
#ومناقشة
#القول
#التناص
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714501
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية ( موجيتوس) للأديب المصري منير عتيبة بقلم الناقدة السورية د. عبير خالد يحيي إغناء : الرواية التاريخية : هي عمل أدبي يعيد سرد الماضي بطريقة تخييلية, من خلال خلق شخصيات خيالية, بالإضافة إلى شخصيات حقيقية معروفة, وخلق توازن بينهما يتيح للقارئ إعادة رسم مشاهد التاريخ. وليس بالضرورة أن يكون هذا التصوّر مطابقًا لما رسمه الكاتب, بل هو وفقًا لما سيرسمه القارئ كمتلقٍ لهذا العمل, وفق ما سينطبع في إدراكه ووعيه. لذلك قد نجد الكثير من الروايات التاريخية ذات طابع ملحمي, لأن كلتاهما (الرواية التاريخية والملحمة الشعرية ) تشتركان معًا في امتلاك البعد التأسيسي في نطاق وعي المتلقي, يقول هيغل متحدّثًا عن ( إنجيل الشعب) : " إن الملحمة تمتلك بعدًا تأسيسيًّا قويًّا, وتحكي حلقة متصلة بالعالم الكامل لبلد أو لفترة من الزمن, فتكوِّن الأسس الحقيقية للوعي, ولهذا تدور أحداثها على أرض مفتوحة للمعارك بين جميع البلدان" . وقال جازمًا تلك العلاقة: "إن الرواية هي التعبير المكافئ للملحمة , في العصر الحديث" يقول جورج لوكاش في كتابه (الرواية التاريخية) : نشأت الرواية التاريخية في مطلع القرن التاسع عشر, وذلك من زمن انهيار نابليون تقريبًا, (إذ ظهرت رواية سكوت "ويفرلي" عام 1814) وطبيعي أنه يمكن العثور على روايات ذات موضوعات تاريخية في القرنين السابع عشر والثامن عشر أيضًا, ويستطيع المرء, إذا ما أحس ميلًا في نفسه إلى ذلك, أن يعتبر الأعمال القروسطية المعدّة عن التاريخ الكلاسيكي أو الأساطير "أسلافًا" أو مقدمات للرواية التاريخية .... وليست روايات القرن السابع عشر المسماة بالتاريخية, هي بتاريخية إلا في ما يتعلق بالاختيار الخارجي الصرف للموضوع والأزياء.... وقول لوكاش مردود عليه ذرائعيًّا,بالبداية, قد نعتبر ما نُقل عنه أو ما تُرجم عنه هو خطأ ترجمي أو نقل خاطئ, وإن لم يكن, فعذره أن ما قاله كان مسنودًا على الظروف المعرفية التي كانت سائدة في عصره, بينما الظروف المعرفية في زمننا هذا أوسع وأكثر تقدّمًا, أتفق معه فيما قاله إن قصد الكلام عن البناء الفني للرواية كجنس أدبي ككل, وليس نوع الرواية ( التاريخية), فلم يكن بدء ظهور الرواية التاريخية في بداية القرن التاسع عشر كما قال, ولا حتى في القرون القليلة السابقة, بل قبل ذلك بكثير, وإلا كيف وصلت إلينا قصص القرون الأولى ؟ آدم وحواء, قابيل وهابيل, الطوفان وسفينة نوح .... إلخ؟! وكيف وصلت إلينا الأساطير وقصص الجن والفرسان ومسرحيات شيكسبير والملاحم الغربية الشهيرة الإلياذة والأدويسا وغيرها ؟!.يفترض أن يكون كل قول مدعوم بذرائع, والذريعة تأخذنا باتجاه العلوم والحقائق, فكل ما يتولّد من فكَر وأحداث, هي قليلة بالنسبة لسعة الحياة وامتدادها, فحين يلج الشاعر أو الكاتب عالم الأدب لابدّ وأن له تجارب مرّ فيها وهي تجارب مرّ فيها الناس من قبله، فالواقع الافتراضي هو عالم استنساخي للواقع الحقيقي وصورة مزينة له يزوّقها الكاتب لتكون محببة للمتلقي، فما يكتبه الأديب هو مأخوذ من تجربة ثلاثية تتكون من ثلاثة عناصر كما تراها الذرائعية، وتلك الثلاثية تتحكّم في قلم الكاتب وتوجّهه نحو خدمة المجتمع بالمنطلق الذرائعي – إن الأدب هو عراب للمجتمع- وهي:• أحداث الحياة الحقيقية • وتجارب الكاتب الشخصية• والتجارب والأحداث التي مرّ بها غيره وقد شاهدها أو قرأ عنها ونوضحها بالشكل وظروف الحياة متغيّرة بحساب الثواني, بالشكل والمضمون, والروايات تستمد م ......
#التاريخ
#والبعد
#الرابع
#ومناقشة
#القول
#التناص
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714501
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص - دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية ( موجيتوس) للأديب المصري منير عتيبة
احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 58 نوروز المحبَّة 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من الاستاذ رستم البندنيجي مقالاً تراثياً بعنوان "نوروز يملأ الأرض محبَّة" نسرده هنا للفائدة :لا توجد مناسبة مثل نوروز، تجمع شعوبا ذات ثقافات مختلفة، حول معاني المحبة والتآخي والخير، الذي يعتبر عيدا مشتركا لشعوب عديدة، تختلف في اللغة والعرق والمذهب، تحتفل هذه الشعوب بهذه المناسبة يجمعها عيد نوروز وبداية العام الجديد لتقاويمها التاريخية.وقد اختلفت فلسفات الاحتفال بعيد النوروز من دولة الى أخرى، من طقوس وعادات اضافة الى المشتركات بين الدول المحتفلة بعيد (نوروز). والبلدان الواقعة بمحاذاة طرق الحرير الأكثر احتفالا بهذا العيد، يمتد الطريق من المراكز التجارية في شمال الصين، حيث ينقسم إلى فرعين شمالي وجنوبي، يمر الفرع الشمالي عبر شرق أوروبا بما فيها أفغانستان، وأذربيجان، والهند، وإيران، والعراق، وقيرغيزستان، وكازاخستان، وباكستان، وطاجيكستان، وتركيا، تركمنستان، وأوزبكستان. وشبه جزيرة القرم وحتى البحر الأسود وبحر مرمرة والبلقان ووصولاً للبندقية.أمّا الفرع الجنوبي فيمرّ من تركستان وخراسان وعبر بلاد ما بين النهرين والأناضول وسوريا عبر تدمر وأنطاكية إلى البحر الأبيض المتوسط أو عبر دمشق وبلاد الشام إلى مصر وشمال أفريقيا.طقوس نوروز في الدول المحتفلة:سمي السومريون عيد النوروز (زكموك) وكان ذلك قبل خمسة ألاف عام، وسماه البابليون (أجيتو) أي عيد رأس السنة، وكان الكهنة في يوم النوروز يصلون للإله مردوخ لينبثق الربيع ويعود تموز من أسره في الأرض السفلى إلى سطح الأرض ليتم الخصب، ويستمر العيد عند العراقيين القدامى عشرة أيام حيث تقام الأفراح وتزدهر المواكب، وقد انتشر هذا العيد العراقي لدى شعوب أخرى مثل الترك والفرس، ولكنه في عراقنا هو عيد الكرد الذين يحتفلون بـ (نوروز) باعتباره يوم انتصار كاوه الحداد على الطاغية الضحاك.ويعتبر أقدم الأعياد التاريخية على الإطلاق حيث ظل يحتفل به أسلافنا السابقون، بصورة رسمية وشعبية منذ خمسة آلاف عام وحتى الآن، مع اختلاف التسميات، وانه أكثر الأعياد شمولية لجميع فئات الأمة العراقية، كل هؤلاء يحتفلون بما لديهم من تقاليد حسب معتقداتهم وثقافاتهم، بتسمية معينة وحجة دينية وتاريخية مختلفة خاصة بهم، ولكن الجميع يحتفلون بهذه الفترة بانبثاق الخضرة والربيع وانتشار الخصب بمعانيه البيئية.مع احتفالات العالم بعيد الربيع المسمى (عيد الدخول) في الجنوب العراقي المرتبط بحكم توقيته في 21 /آذار حيث تدخل الشمس في برج الحمل وهو السبب في تسميتها لدى العراقيون بـ (الدخول). تولي العوائل العراقية اهمية كبيره، بدءا بالأسواق حيث تظهر الاباريق الخزفية الملونة، والشموع وخلطات المكسرات والزبيب، فيما تطغي الالوان الصارخة على معروضات الملابس، وتشكل الاباريق الخزفية الملونة أعمالا فنية محلية ترمز لمعاني البركة والسعادة والتفاؤل،فيما يتم إعداد اكلات خاصة مثل (الزردة) و(البحت) وأنواع أخرى من الحلوى والفستق واللوز والدارسين فتكون الزردة صفراء اللون والبحت ابيضا مناصفة في كل اناء ويتركانها ليلا الى صبيحة 21 آذار محاطا بالشموع، واعواد الياس والزهور، وأطباق اخرى تحوي الحلويات الاخرى والمكسرات، والحناء وبعض الحبوب وغيرها. وبسطاء المجتمع العراقي يعتقدون ان ملكا صالحا يدخل البيوت الطاهرة، ويزور العوائل المؤمنة ويشاركهم الاحتفال بتذوقه هذه الأكلات، ويبارك لهم إيمانهم وأرزاقهم وصحتهم،أما حكاية صينية (السبع سينات) هي الأشهر في العراق، وتجمع عليها جميع النساء ويكون هَمْ اغلب الرجال لتوفير مستلزماتها قبل ليلة الحادي والعشرين من اذار، وإلا فان المرأة ......
#كتابات
#مندلاوية
#نوروز
#المحبَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714514
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من الاستاذ رستم البندنيجي مقالاً تراثياً بعنوان "نوروز يملأ الأرض محبَّة" نسرده هنا للفائدة :لا توجد مناسبة مثل نوروز، تجمع شعوبا ذات ثقافات مختلفة، حول معاني المحبة والتآخي والخير، الذي يعتبر عيدا مشتركا لشعوب عديدة، تختلف في اللغة والعرق والمذهب، تحتفل هذه الشعوب بهذه المناسبة يجمعها عيد نوروز وبداية العام الجديد لتقاويمها التاريخية.وقد اختلفت فلسفات الاحتفال بعيد النوروز من دولة الى أخرى، من طقوس وعادات اضافة الى المشتركات بين الدول المحتفلة بعيد (نوروز). والبلدان الواقعة بمحاذاة طرق الحرير الأكثر احتفالا بهذا العيد، يمتد الطريق من المراكز التجارية في شمال الصين، حيث ينقسم إلى فرعين شمالي وجنوبي، يمر الفرع الشمالي عبر شرق أوروبا بما فيها أفغانستان، وأذربيجان، والهند، وإيران، والعراق، وقيرغيزستان، وكازاخستان، وباكستان، وطاجيكستان، وتركيا، تركمنستان، وأوزبكستان. وشبه جزيرة القرم وحتى البحر الأسود وبحر مرمرة والبلقان ووصولاً للبندقية.أمّا الفرع الجنوبي فيمرّ من تركستان وخراسان وعبر بلاد ما بين النهرين والأناضول وسوريا عبر تدمر وأنطاكية إلى البحر الأبيض المتوسط أو عبر دمشق وبلاد الشام إلى مصر وشمال أفريقيا.طقوس نوروز في الدول المحتفلة:سمي السومريون عيد النوروز (زكموك) وكان ذلك قبل خمسة ألاف عام، وسماه البابليون (أجيتو) أي عيد رأس السنة، وكان الكهنة في يوم النوروز يصلون للإله مردوخ لينبثق الربيع ويعود تموز من أسره في الأرض السفلى إلى سطح الأرض ليتم الخصب، ويستمر العيد عند العراقيين القدامى عشرة أيام حيث تقام الأفراح وتزدهر المواكب، وقد انتشر هذا العيد العراقي لدى شعوب أخرى مثل الترك والفرس، ولكنه في عراقنا هو عيد الكرد الذين يحتفلون بـ (نوروز) باعتباره يوم انتصار كاوه الحداد على الطاغية الضحاك.ويعتبر أقدم الأعياد التاريخية على الإطلاق حيث ظل يحتفل به أسلافنا السابقون، بصورة رسمية وشعبية منذ خمسة آلاف عام وحتى الآن، مع اختلاف التسميات، وانه أكثر الأعياد شمولية لجميع فئات الأمة العراقية، كل هؤلاء يحتفلون بما لديهم من تقاليد حسب معتقداتهم وثقافاتهم، بتسمية معينة وحجة دينية وتاريخية مختلفة خاصة بهم، ولكن الجميع يحتفلون بهذه الفترة بانبثاق الخضرة والربيع وانتشار الخصب بمعانيه البيئية.مع احتفالات العالم بعيد الربيع المسمى (عيد الدخول) في الجنوب العراقي المرتبط بحكم توقيته في 21 /آذار حيث تدخل الشمس في برج الحمل وهو السبب في تسميتها لدى العراقيون بـ (الدخول). تولي العوائل العراقية اهمية كبيره، بدءا بالأسواق حيث تظهر الاباريق الخزفية الملونة، والشموع وخلطات المكسرات والزبيب، فيما تطغي الالوان الصارخة على معروضات الملابس، وتشكل الاباريق الخزفية الملونة أعمالا فنية محلية ترمز لمعاني البركة والسعادة والتفاؤل،فيما يتم إعداد اكلات خاصة مثل (الزردة) و(البحت) وأنواع أخرى من الحلوى والفستق واللوز والدارسين فتكون الزردة صفراء اللون والبحت ابيضا مناصفة في كل اناء ويتركانها ليلا الى صبيحة 21 آذار محاطا بالشموع، واعواد الياس والزهور، وأطباق اخرى تحوي الحلويات الاخرى والمكسرات، والحناء وبعض الحبوب وغيرها. وبسطاء المجتمع العراقي يعتقدون ان ملكا صالحا يدخل البيوت الطاهرة، ويزور العوائل المؤمنة ويشاركهم الاحتفال بتذوقه هذه الأكلات، ويبارك لهم إيمانهم وأرزاقهم وصحتهم،أما حكاية صينية (السبع سينات) هي الأشهر في العراق، وتجمع عليها جميع النساء ويكون هَمْ اغلب الرجال لتوفير مستلزماتها قبل ليلة الحادي والعشرين من اذار، وإلا فان المرأة ......
#كتابات
#مندلاوية
#نوروز
#المحبَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714514
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية 58/ نوروز المحبَّة/1
اسماء عيزوقي : رغما عن الموت
#الحوار_المتمدن
#اسماء_عيزوقي سنلتقي في بيت طازج أو به بعض السخونةنتبادل القبل بشفاه محروقةبأيدي مقطوعةنحضن الوقت والجدران الجريحةتنبت لنا شفاه حتى وأيد شفاه من قبل ساخنةو أحضان باذخة تحت ركام هذا العالم ومومياءاتهمخاوفه وحروبه وسوف نغني وسط طوفان من أيد وشفاه وعيونتغرق هذا العالم بالحبفلا نسير إلا وفق الحلمونربي تحت سقفنا الأمل والرغبةنخترق تخوم الزمن لنبحث عن صور طفولتنا الضائعةونتنفس هواء الحرية الأولى والحب الأول نرتطم بحكايات الجدة وطراوة الوقتوعند كل فيض نتذكر ملامسة النهار لليل في تكاثر الأرض نمد أجسادنا إلى منابت الشمسنكاية بالحرب نرمي الجنود بالوردوالدبابات بالقبل وسننلعق جراحنا ونضحك نضحك كثيرا ياحبيبي حتى تضحك الحرب معنا. ......
#رغما
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714513
#الحوار_المتمدن
#اسماء_عيزوقي سنلتقي في بيت طازج أو به بعض السخونةنتبادل القبل بشفاه محروقةبأيدي مقطوعةنحضن الوقت والجدران الجريحةتنبت لنا شفاه حتى وأيد شفاه من قبل ساخنةو أحضان باذخة تحت ركام هذا العالم ومومياءاتهمخاوفه وحروبه وسوف نغني وسط طوفان من أيد وشفاه وعيونتغرق هذا العالم بالحبفلا نسير إلا وفق الحلمونربي تحت سقفنا الأمل والرغبةنخترق تخوم الزمن لنبحث عن صور طفولتنا الضائعةونتنفس هواء الحرية الأولى والحب الأول نرتطم بحكايات الجدة وطراوة الوقتوعند كل فيض نتذكر ملامسة النهار لليل في تكاثر الأرض نمد أجسادنا إلى منابت الشمسنكاية بالحرب نرمي الجنود بالوردوالدبابات بالقبل وسننلعق جراحنا ونضحك نضحك كثيرا ياحبيبي حتى تضحك الحرب معنا. ......
#رغما
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714513
الحوار المتمدن
اسماء عيزوقي - رغما عن الموت
زكي العلي : قصيدة حالات
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي تتنهّدِينَيُحرّكُ التّمثالُ إصبعَهُويشهقُيَكتبُ السيّابُ آخر جملةٍبقيت لديهِ عَن الرّدىويموتُ جدًامرةً أخرى(بمعبدهِ الغريق)وَتسقطُ الشُّرُفاتُفي شَطّ العربْتتوقعينَتُرتَبُ الأنواءُطقساً شاعرياًتستميتُ الريحِتُجهضُ غيمةحُبلى أجنتهاويخضّرُ الخشب.تتكلمينَ تطيرُمن بين الشفاهِفراشةٌوأعودُ طفلَ الحقلِأعدو خلفهافأذوقُ معنى الجنحِفي ظلِّ القيودِودهشة الرّائي لألواحٍببابلَ عن كثبتستيقظينَتنامُ أعمدةُ الإنارةِيطرقُ الشباك بيّاع الحليبيغادرُ الحراسُيخبو الموقدُ النعسانُتعتذرُ المذيعةُ ويبدأ اليوم الجديد ......
#قصيدة
#حالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714512
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي تتنهّدِينَيُحرّكُ التّمثالُ إصبعَهُويشهقُيَكتبُ السيّابُ آخر جملةٍبقيت لديهِ عَن الرّدىويموتُ جدًامرةً أخرى(بمعبدهِ الغريق)وَتسقطُ الشُّرُفاتُفي شَطّ العربْتتوقعينَتُرتَبُ الأنواءُطقساً شاعرياًتستميتُ الريحِتُجهضُ غيمةحُبلى أجنتهاويخضّرُ الخشب.تتكلمينَ تطيرُمن بين الشفاهِفراشةٌوأعودُ طفلَ الحقلِأعدو خلفهافأذوقُ معنى الجنحِفي ظلِّ القيودِودهشة الرّائي لألواحٍببابلَ عن كثبتستيقظينَتنامُ أعمدةُ الإنارةِيطرقُ الشباك بيّاع الحليبيغادرُ الحراسُيخبو الموقدُ النعسانُتعتذرُ المذيعةُ ويبدأ اليوم الجديد ......
#قصيدة
#حالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714512
الحوار المتمدن
زكي العلي - قصيدة حالات
اسعد عبدالله عبدعلي : فاجعة المواطن ولتر الزيت
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي في طريقي للسوق وجدت العجوز "ام صادق" جالسة على رصيف الشارع وهي تبكي! انها من فقراء الحي وتسكن مع بناتها الاربعة وابنها المعاق في بيت قديم البناء, وتعيش على مساعدات اهل الخير, فسألتها عن سبب البكاء, فقالت:" الله لا ينطيهم ضاعفوا سعر لتر الزيت الى 3000 دينار, ولا املك اليوم الا نصف المبلغ, والعائلة تنتظرني كي نطبخ العشاء", فاشتريت لها لتر الزيت, لكن في طريق عودتي وجدت المئات من النسوة على الارصفة, وهن يبكن بسبب سعر الزيت المرتفع وكلمات لعن الطغاة لا تفارق شفاههن. قضية شائكة هي ارتفاع اسعار المواد الغذائية, بعد اقدام احزاب السلطة على رفع سعر الدولار, في سابقة لا تفعلها الامم بعملتها الوطنية.لتر الزيت قفز من (1250) دينار الى (3000) دينار وهو مادة مهمة للمطبخ, وهذه معاناة فقط شريحة الفقراء والكسبة والموظفين, فمع هذا الارتفاع تصبح مدخلاتهم الشهرية لا تكفي لتوفير متطلبات المطبخ, اما اولاد وبنات السلطة وابناء الاحزاب وطبقة المتملقين فهم في رفاهية العيش, لا يعانون ولا يتعبون ولا يكابدون ما يكابده اهل العراق!الخضروات (الطماطم والخيار والبطاطا والفلفل) ارتفعت اسعارها كثيرا, بعد القرار المشؤوم برفع سعر الدولار, والذي سيكون سوطا على رقاب الفقراء ومحدودي الدخل, ياترى ماذا يفعل الفقير والكاسب امام هذه العقبة؟ فها هو يعاد عليه زمن الحصار ايام سحق المجتمع, من اين يأتي البسطاء بالدنانير كي يوفر متطلبات حياته, وكيف يحفظون كرامة عوائلهم؟كنا نتعجب من الافلام المصرية القديمة حيث يتحسرون على اللحم, الان حال اهل العراق يتطابق تماما مع ما قدمته سينما مصر القديمة, بسبب ارتفاع سعر صرف الدولار بقرار حكومي برلماني, واصبح اليوم شراء كيلو من اللحم يعتبر نوع من الرفاهية لا يفعلها الا ذو حظ عظيم. انهم يدفعوننا جميعا الى الجريمة او الجنون, ولا يريدون لنا الموت لأننا ببساطة نمثل لهم اصوات انتخابية تعطيهم صك الحكم كل اربع سنوات. يقول صديقي فريد (وهو اسكافي): علينا ان ننسى السكر والكعك وحتى اللحم, ونحذف الشاي من حياتنا, ونحول الدجاج الى ذكرى جميلة في زمن قديم, فسنوات العسرة مقبلة ببركة احزاب السوء, التي قررت سحق العملة العراقية في سبيل مد العون للدولار الامريكي. ......
#فاجعة
#المواطن
#ولتر
#الزيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714511
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي في طريقي للسوق وجدت العجوز "ام صادق" جالسة على رصيف الشارع وهي تبكي! انها من فقراء الحي وتسكن مع بناتها الاربعة وابنها المعاق في بيت قديم البناء, وتعيش على مساعدات اهل الخير, فسألتها عن سبب البكاء, فقالت:" الله لا ينطيهم ضاعفوا سعر لتر الزيت الى 3000 دينار, ولا املك اليوم الا نصف المبلغ, والعائلة تنتظرني كي نطبخ العشاء", فاشتريت لها لتر الزيت, لكن في طريق عودتي وجدت المئات من النسوة على الارصفة, وهن يبكن بسبب سعر الزيت المرتفع وكلمات لعن الطغاة لا تفارق شفاههن. قضية شائكة هي ارتفاع اسعار المواد الغذائية, بعد اقدام احزاب السلطة على رفع سعر الدولار, في سابقة لا تفعلها الامم بعملتها الوطنية.لتر الزيت قفز من (1250) دينار الى (3000) دينار وهو مادة مهمة للمطبخ, وهذه معاناة فقط شريحة الفقراء والكسبة والموظفين, فمع هذا الارتفاع تصبح مدخلاتهم الشهرية لا تكفي لتوفير متطلبات المطبخ, اما اولاد وبنات السلطة وابناء الاحزاب وطبقة المتملقين فهم في رفاهية العيش, لا يعانون ولا يتعبون ولا يكابدون ما يكابده اهل العراق!الخضروات (الطماطم والخيار والبطاطا والفلفل) ارتفعت اسعارها كثيرا, بعد القرار المشؤوم برفع سعر الدولار, والذي سيكون سوطا على رقاب الفقراء ومحدودي الدخل, ياترى ماذا يفعل الفقير والكاسب امام هذه العقبة؟ فها هو يعاد عليه زمن الحصار ايام سحق المجتمع, من اين يأتي البسطاء بالدنانير كي يوفر متطلبات حياته, وكيف يحفظون كرامة عوائلهم؟كنا نتعجب من الافلام المصرية القديمة حيث يتحسرون على اللحم, الان حال اهل العراق يتطابق تماما مع ما قدمته سينما مصر القديمة, بسبب ارتفاع سعر صرف الدولار بقرار حكومي برلماني, واصبح اليوم شراء كيلو من اللحم يعتبر نوع من الرفاهية لا يفعلها الا ذو حظ عظيم. انهم يدفعوننا جميعا الى الجريمة او الجنون, ولا يريدون لنا الموت لأننا ببساطة نمثل لهم اصوات انتخابية تعطيهم صك الحكم كل اربع سنوات. يقول صديقي فريد (وهو اسكافي): علينا ان ننسى السكر والكعك وحتى اللحم, ونحذف الشاي من حياتنا, ونحول الدجاج الى ذكرى جميلة في زمن قديم, فسنوات العسرة مقبلة ببركة احزاب السوء, التي قررت سحق العملة العراقية في سبيل مد العون للدولار الامريكي. ......
#فاجعة
#المواطن
#ولتر
#الزيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714511
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - فاجعة المواطن ولتر الزيت
نجم الدليمي : : رؤيا نقدية * بمناسبة الذكرى 87 لميلاد حزبنا الشيوعي العراقي، 1934 -2021
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ان هذه المقالة هي مكملة لمقالتنا حول الذكرى ال87 لميلاد حزبنا الشيوعي العراقي حزب فهد_سلام، المنشورة في موقع الحوار المتمدن في العدد 6852 في 28 اذار، 2021خطة المقالة ::مقدمة ::اولا..مقولات تضيء الطريق للشيوعيين المخلصين. ثانياً.. لا حياد عن الثوابت - المبادئ المبدئية. ثالثاً.. بعض اهم خصائص الحزب الماركسي -اللينيني. رابعاً.. فهد والكوادر الحزبي. خامساً.. نتائج النهج التحريفي، والاصلاحي - الليبرالي للقيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي. مقدمة ::ان القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي قد ابتعدت عن نهج ومبادئ مؤسس حزبنا الرفيق الخالد فهد ورفاقه الابطال والرفيق الشهيد البطل سلام عادل ورفاقه الابطال، وتم ذلك من خلال مرحلتين. المرحلة الأولى، منذ خط اب التحريفي عام 1964 ولغاية المؤتمر الرابع في عام 1985،واتسمت هذه المرحلة الكارثية بنهج تحريفي، تصفوي لحزب فهد_سلام، ورافق هذا النهج الخطير الفشل الذريع لجميع التحالفات السياسية منذ الجبحة اللاوطنية عام 1973، وتحالف مايسمى بجود وجوقد والتحالف مع اياد علاوي ومع مثال الالوسي واخيراً مع التيار الصدري تحت ما يسمى بسائرون. اما المرحلة الثانية فقد بدأت منذ المؤتمر الخامس في عام 1993 ولغاية اليوم وهذا النهج الجديد قد تم تحت غطاء الديمقراطية والتجديد كشعار رئيس للمؤتمر الخامس، وهو لن يختلف من حيث الجوهر عن نهج البيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، وهذه القيادة المتنفذة قد ابتعدت اكثر فاكثر وبشكل كامل عن نهج حزب فهدـ سلام واتبعت نهجاً ليبراليا - اصلاحيا ومن هنا ظهر الخطر الحقيقي اليوم على حزبنا الشيوعي العراقي ودوره في المجتمع الطبقي العراقي. اولا..ان مقولات مؤسسي الحركة الشيوعية العالمية ما هي الا مفتاح يضيئ الطريق للشيوعيين المخلصين، وهي بنفس الوقت تشكل تحذيرا هاماً لاي حزب شيوعي، لانها نابعة من الواقع الموضوعي والتجربة الحية لهؤلاء القادة المفكرين والمبدعين بهدف تطوير الحركة الشيوعية واليسارية العالمية وعدم الوقوع في فخ الخصم الايديولوجي والسياسي. ##لقد حذر لينين من((ان الجملة الكاذبة والتبجح الفارغ هما هلاك اخلاقي وضمان اكيد للهلاك السياسي)) وكما اكد ان (( قوتنا تكمن في اعلان الحقيقة))، وكما حذر لينين (( يفقد الحزب هيبته ولا يستطيع ان ينهض بدور زعيم الطبقة العاملة والشغيلة، اذا لم يعد يلاحظ نواقصه ولا يفضح دون هوادة سلبياته)). وكما اشار قائد البروليتاريا العظيم (( يجب ان نملك الشجاعة والجرأة وننظر بشكل مباشر الى الحقيقة المرة، بان الحزب مريض)) وان ((النقد العلني للنواقص هو ليس علامة ضعف،بل من اعظم علامات قوة الاحزاب الماركسية )) وكما اكد لينين ((اذا خاف الحزب من الاعتراف بالأخطاء علناً ولا يستطيع ازالتها في الوقت المناسب سوف يكتب على نفسه الانهيار الحتمي والخيانة الوطنية والطبقي)).ليتذكر الشيوعيون المخلصون وصية لينين ان ((الاحزاب الثورية التي فنيت حتى الان، فنيت لانها اصيبت بالغرور، ولم تستطيع ان ترى اين تكمن قوتها، وخافت من التحدث عن نقاط ضعفها، اما نحن فلن نفنى، لاننا لا نخاف من التحدث عن نقاط ضعفنا وسنتعلم كيف يمكن التغلب على نقاط الضعف... وان الاخلاص والنزاهة في السياسة ما هي الا نتيجة للقوة،اما الرياء فهو نتيجة للضعف)).كما اشار ستالين ((على جميع منظمات حزبنا، وعلى جميع اعضاء الحزب من ان يدركوا ويتمتعوا بالحذر واليقظة الشيوعية عن كل حالة قد تحدث وفي اي ميدان من ميادين العمل)).##لقد اكد مؤسس ح ......
#رؤيا
#نقدية
#بمناسبة
#الذكرى
#لميلاد
#حزبنا
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714510
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ان هذه المقالة هي مكملة لمقالتنا حول الذكرى ال87 لميلاد حزبنا الشيوعي العراقي حزب فهد_سلام، المنشورة في موقع الحوار المتمدن في العدد 6852 في 28 اذار، 2021خطة المقالة ::مقدمة ::اولا..مقولات تضيء الطريق للشيوعيين المخلصين. ثانياً.. لا حياد عن الثوابت - المبادئ المبدئية. ثالثاً.. بعض اهم خصائص الحزب الماركسي -اللينيني. رابعاً.. فهد والكوادر الحزبي. خامساً.. نتائج النهج التحريفي، والاصلاحي - الليبرالي للقيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي. مقدمة ::ان القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي قد ابتعدت عن نهج ومبادئ مؤسس حزبنا الرفيق الخالد فهد ورفاقه الابطال والرفيق الشهيد البطل سلام عادل ورفاقه الابطال، وتم ذلك من خلال مرحلتين. المرحلة الأولى، منذ خط اب التحريفي عام 1964 ولغاية المؤتمر الرابع في عام 1985،واتسمت هذه المرحلة الكارثية بنهج تحريفي، تصفوي لحزب فهد_سلام، ورافق هذا النهج الخطير الفشل الذريع لجميع التحالفات السياسية منذ الجبحة اللاوطنية عام 1973، وتحالف مايسمى بجود وجوقد والتحالف مع اياد علاوي ومع مثال الالوسي واخيراً مع التيار الصدري تحت ما يسمى بسائرون. اما المرحلة الثانية فقد بدأت منذ المؤتمر الخامس في عام 1993 ولغاية اليوم وهذا النهج الجديد قد تم تحت غطاء الديمقراطية والتجديد كشعار رئيس للمؤتمر الخامس، وهو لن يختلف من حيث الجوهر عن نهج البيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، وهذه القيادة المتنفذة قد ابتعدت اكثر فاكثر وبشكل كامل عن نهج حزب فهدـ سلام واتبعت نهجاً ليبراليا - اصلاحيا ومن هنا ظهر الخطر الحقيقي اليوم على حزبنا الشيوعي العراقي ودوره في المجتمع الطبقي العراقي. اولا..ان مقولات مؤسسي الحركة الشيوعية العالمية ما هي الا مفتاح يضيئ الطريق للشيوعيين المخلصين، وهي بنفس الوقت تشكل تحذيرا هاماً لاي حزب شيوعي، لانها نابعة من الواقع الموضوعي والتجربة الحية لهؤلاء القادة المفكرين والمبدعين بهدف تطوير الحركة الشيوعية واليسارية العالمية وعدم الوقوع في فخ الخصم الايديولوجي والسياسي. ##لقد حذر لينين من((ان الجملة الكاذبة والتبجح الفارغ هما هلاك اخلاقي وضمان اكيد للهلاك السياسي)) وكما اكد ان (( قوتنا تكمن في اعلان الحقيقة))، وكما حذر لينين (( يفقد الحزب هيبته ولا يستطيع ان ينهض بدور زعيم الطبقة العاملة والشغيلة، اذا لم يعد يلاحظ نواقصه ولا يفضح دون هوادة سلبياته)). وكما اشار قائد البروليتاريا العظيم (( يجب ان نملك الشجاعة والجرأة وننظر بشكل مباشر الى الحقيقة المرة، بان الحزب مريض)) وان ((النقد العلني للنواقص هو ليس علامة ضعف،بل من اعظم علامات قوة الاحزاب الماركسية )) وكما اكد لينين ((اذا خاف الحزب من الاعتراف بالأخطاء علناً ولا يستطيع ازالتها في الوقت المناسب سوف يكتب على نفسه الانهيار الحتمي والخيانة الوطنية والطبقي)).ليتذكر الشيوعيون المخلصون وصية لينين ان ((الاحزاب الثورية التي فنيت حتى الان، فنيت لانها اصيبت بالغرور، ولم تستطيع ان ترى اين تكمن قوتها، وخافت من التحدث عن نقاط ضعفها، اما نحن فلن نفنى، لاننا لا نخاف من التحدث عن نقاط ضعفنا وسنتعلم كيف يمكن التغلب على نقاط الضعف... وان الاخلاص والنزاهة في السياسة ما هي الا نتيجة للقوة،اما الرياء فهو نتيجة للضعف)).كما اشار ستالين ((على جميع منظمات حزبنا، وعلى جميع اعضاء الحزب من ان يدركوا ويتمتعوا بالحذر واليقظة الشيوعية عن كل حالة قد تحدث وفي اي ميدان من ميادين العمل)).##لقد اكد مؤسس ح ......
#رؤيا
#نقدية
#بمناسبة
#الذكرى
#لميلاد
#حزبنا
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714510
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : رؤيا نقدية * (بمناسبة الذكرى 87 لميلاد حزبنا الشيوعي العراقي، 1934 -2021
قاسم محمد حنون : عالم متوحش دعوة للتفكير
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_حنون مقتطف من تقديم كتاب التوحش..تأليف سمير علي الكندي ان الكاتب رغم وصوله ببحثه الى نتائج واقعية الفوضى اللااخلاقية والمتوحشة..الا ان مسيرته الشخصية حافلة بالحب والحنين وتدفق المشاعر..وهو يتحسس الالام والمعاناة في محيطه اتجاه الكون والطبيعه والانسان..وتعرض للسجن والمراقبه والتعذيب..حتى لم تكن تلك الذاكرة رأسماله..فهو يرفض ان يكون مدمى ومضطهد ومطارد..بل اعادة قراءة التاريخ من منطلقات علمية وفرها التطور والعلم..تجرء كتاب التوحش على نقد التاريخ والرموز الفكرية وحشر فكره مع هذه الافكار ليجد معنى لهذا العالم المتوحش..فترجم ذلك بالكون المتوحش وعالم متوحش..انه لايؤمن بامبراطورية ايدلوجية متوحشة..وغير مهووس بالصور والنظريات المعادة الكلاسيكية..ان كتابه دعوة للتفكير..حيث يقول بمقدمته..اهم الدراسات هي التي تناقش الافكار التي اصبخت من المسلمات والخوض فيها من المحرمات..انه كتاب نقدي بلا براكماتية او مسايرة ومحافلة ومجاملة..اذا نحن امام كتاب وكاتب لايبشر بنهاية الاستغلال والتوحش..وحتمية نهاية الصراع بين الخير والشر..كانه ينطلق ضد التيار وليس بثوريا سغيدا ومتوهما..ان عالمنا يغط بفوضى روحية وضياع يقترب من حالة الجنون..ولايوجد حد طبيعي للحاجات..وهل يمكن تحقيق محتمع مساواتي يقوم على الوفرة..هل يريد الكاتب عقلنة تدريجية لحاحات الناس المتحررين من اكراهات المنافسة ومن الركض وراء الاثراء الخاص..ومن التلاعب بواسطة الاعلام وخلق حالة عدم رضا دائم لدى الافراد..هل يمكن عدم الاستعانة بالمال للحاجات الرئيسية..لاتزال الحقيقة مرهونة بالزمن..لاتوجد نهايات مطلقة وبدايات نهائية..هيجل.. هذا المقتطف كان مقدمة لتقديم كتابه بمناسبة ولادته..في زمن التسطيح وهيمنة الصبيانية الثورية والتسفيه حتى سمي اندرو هذه المجتمعات بالتفاهه.. وبتصوري ان مضمون الكتاب..يشبه مقولة نيتشه..لا استطيع تحملكم لاعراة ولامكسويين ايها المعاصرون.. ويمضي الكاتب حيث يقول..ان الذي سيضمحل هو الكون عبر مزيدا من الفوضى...والجميع ضد الجميع..نحن نركض ونلهث ولايسمح لنا احد ان نتوقف وخلفنا يتقدم القطيع..وان توقفنا يسحقنا..وهذه هي فلسفة الرأسمالية..فلسفة الفوضى لكنها ناجحة لانها تنتج ماهو ضروري..وغير ضروري..ويمضي ليحفر بتاريخ التوحش ويكتشف المثالية بثوبها الثوري ويقول..ان الشيوعية حالمة ولم يخبرنا ماركس كيف يمكن تحقيقها رغم اجزاء رأسماله الثلاثة ولانعثر سوى على نصف صفحة في الجزء الثالث..تتحدث انه يمكن في مراحل متقدمة من الانتاج الاستغناء عن الراسمالية دون ان يخبرنا بالخطوات العملية ومن هو البديل..وبكل ثقة وجرأة نقدية يقول...يبدوا ان ماركس التلميذ لم يخرج من معطف هيجل المعلم..فكان التلميذ كما المعلم..مثاليا بامتياز... ان كتاب عالن متوحش وكون متوحش للصديق الكاتب سمير الكندي احد مؤسسي حركة حفاة هو بمثابةالارتقاء من اللامعنى الى الايدلوجيا والحتمية..ومن ثم التجرد من الاصنام والاحاديات..عبر الوقت والالم والصراع والعزلة..حتى تتحقق الاستقلالية واستعادت الذات والعقل النقدي الذي لايساوم الفكرة والرمز والعلم الرسمي والدين الرسمي والأشتراكية الرسمية.. انه يكتشف خطاب القبح بالجمال..والشمولية بخطاب الاقلية والسلطوية بخطاب الثوريين وكشف البدائل التي تتكرر بالتاريخ تحت شعارات ثورية وديمقراطية وشعبوية... حيث يقول بسفره عالم متوحشبين توماس مور الذي اختار ان يكون اقصى اليسار وبين ميكافيلي اقصى اليمين..فالاول كان حالما واحمقا..والثاني منتجا ولكن بلا اخلاق..لذلك ماحدث من فشل وجرائم وطوابير بعهد ستالين..ليس سببه راسمالية الدولة كما يحاول الما ......
#عالم
#متوحش
#دعوة
#للتفكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714509
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_حنون مقتطف من تقديم كتاب التوحش..تأليف سمير علي الكندي ان الكاتب رغم وصوله ببحثه الى نتائج واقعية الفوضى اللااخلاقية والمتوحشة..الا ان مسيرته الشخصية حافلة بالحب والحنين وتدفق المشاعر..وهو يتحسس الالام والمعاناة في محيطه اتجاه الكون والطبيعه والانسان..وتعرض للسجن والمراقبه والتعذيب..حتى لم تكن تلك الذاكرة رأسماله..فهو يرفض ان يكون مدمى ومضطهد ومطارد..بل اعادة قراءة التاريخ من منطلقات علمية وفرها التطور والعلم..تجرء كتاب التوحش على نقد التاريخ والرموز الفكرية وحشر فكره مع هذه الافكار ليجد معنى لهذا العالم المتوحش..فترجم ذلك بالكون المتوحش وعالم متوحش..انه لايؤمن بامبراطورية ايدلوجية متوحشة..وغير مهووس بالصور والنظريات المعادة الكلاسيكية..ان كتابه دعوة للتفكير..حيث يقول بمقدمته..اهم الدراسات هي التي تناقش الافكار التي اصبخت من المسلمات والخوض فيها من المحرمات..انه كتاب نقدي بلا براكماتية او مسايرة ومحافلة ومجاملة..اذا نحن امام كتاب وكاتب لايبشر بنهاية الاستغلال والتوحش..وحتمية نهاية الصراع بين الخير والشر..كانه ينطلق ضد التيار وليس بثوريا سغيدا ومتوهما..ان عالمنا يغط بفوضى روحية وضياع يقترب من حالة الجنون..ولايوجد حد طبيعي للحاجات..وهل يمكن تحقيق محتمع مساواتي يقوم على الوفرة..هل يريد الكاتب عقلنة تدريجية لحاحات الناس المتحررين من اكراهات المنافسة ومن الركض وراء الاثراء الخاص..ومن التلاعب بواسطة الاعلام وخلق حالة عدم رضا دائم لدى الافراد..هل يمكن عدم الاستعانة بالمال للحاجات الرئيسية..لاتزال الحقيقة مرهونة بالزمن..لاتوجد نهايات مطلقة وبدايات نهائية..هيجل.. هذا المقتطف كان مقدمة لتقديم كتابه بمناسبة ولادته..في زمن التسطيح وهيمنة الصبيانية الثورية والتسفيه حتى سمي اندرو هذه المجتمعات بالتفاهه.. وبتصوري ان مضمون الكتاب..يشبه مقولة نيتشه..لا استطيع تحملكم لاعراة ولامكسويين ايها المعاصرون.. ويمضي الكاتب حيث يقول..ان الذي سيضمحل هو الكون عبر مزيدا من الفوضى...والجميع ضد الجميع..نحن نركض ونلهث ولايسمح لنا احد ان نتوقف وخلفنا يتقدم القطيع..وان توقفنا يسحقنا..وهذه هي فلسفة الرأسمالية..فلسفة الفوضى لكنها ناجحة لانها تنتج ماهو ضروري..وغير ضروري..ويمضي ليحفر بتاريخ التوحش ويكتشف المثالية بثوبها الثوري ويقول..ان الشيوعية حالمة ولم يخبرنا ماركس كيف يمكن تحقيقها رغم اجزاء رأسماله الثلاثة ولانعثر سوى على نصف صفحة في الجزء الثالث..تتحدث انه يمكن في مراحل متقدمة من الانتاج الاستغناء عن الراسمالية دون ان يخبرنا بالخطوات العملية ومن هو البديل..وبكل ثقة وجرأة نقدية يقول...يبدوا ان ماركس التلميذ لم يخرج من معطف هيجل المعلم..فكان التلميذ كما المعلم..مثاليا بامتياز... ان كتاب عالن متوحش وكون متوحش للصديق الكاتب سمير الكندي احد مؤسسي حركة حفاة هو بمثابةالارتقاء من اللامعنى الى الايدلوجيا والحتمية..ومن ثم التجرد من الاصنام والاحاديات..عبر الوقت والالم والصراع والعزلة..حتى تتحقق الاستقلالية واستعادت الذات والعقل النقدي الذي لايساوم الفكرة والرمز والعلم الرسمي والدين الرسمي والأشتراكية الرسمية.. انه يكتشف خطاب القبح بالجمال..والشمولية بخطاب الاقلية والسلطوية بخطاب الثوريين وكشف البدائل التي تتكرر بالتاريخ تحت شعارات ثورية وديمقراطية وشعبوية... حيث يقول بسفره عالم متوحشبين توماس مور الذي اختار ان يكون اقصى اليسار وبين ميكافيلي اقصى اليمين..فالاول كان حالما واحمقا..والثاني منتجا ولكن بلا اخلاق..لذلك ماحدث من فشل وجرائم وطوابير بعهد ستالين..ليس سببه راسمالية الدولة كما يحاول الما ......
#عالم
#متوحش
#دعوة
#للتفكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714509
الحوار المتمدن
قاسم محمد حنون - عالم متوحش دعوة للتفكير
رانية مرجية : فجوة الحزن
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية المسافة على الطرقبين البطولة للدفن، كمسافة بين الحظ والموت، يخلد جيدابممارسة الجري الذي ينتهيبخيرفي اجتماع إشارة المرور.يا ه كم هو متأصل في كل اصطدام مستوى العناد، نتيجة الغباء؟مسافات صغيرة بين حياة وموت وكل شيء بجرعة الضغط على الدواسة … ......
#فجوة
#الحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714508
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية المسافة على الطرقبين البطولة للدفن، كمسافة بين الحظ والموت، يخلد جيدابممارسة الجري الذي ينتهيبخيرفي اجتماع إشارة المرور.يا ه كم هو متأصل في كل اصطدام مستوى العناد، نتيجة الغباء؟مسافات صغيرة بين حياة وموت وكل شيء بجرعة الضغط على الدواسة … ......
#فجوة
#الحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714508
الحوار المتمدن
رانية مرجية - فجوة الحزن