طلال الربيعي : اكاديميون يهود يضعون تعريفا مغايرا لمعاداة السامية
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي DIARY OF A PALESTINY They sewed my mouth and asked me why I didn t talk They torture me, beat me, break my bones and ask me why I m feeling pain They bombed my classroom and then asked me why I wasn t studying They raised fire in my path and asked me why I wasn t walking They robbed my house and told me I was delirious Greited and revoltedThey told me that I am a terrorist and did not deserve to live They asked me why I was steadfast I raised my head and said: I m Palestinian, you don t understand Heba Ayyadhttps://www.facebook.com/photo?fbid=4366122400082331&set=a.647486085279333------------------- المقالة بقلم الصحفية البريطانية Yvonne Ridley https://www.middleeastmonitor.com/6-author/yvonne-ridley/ المصدر: MEMMarch 29, 2021ترجمة: طلال الربيعي ----------اندلعت حرب كلامية بعد أن أطلق أكثر من مائتي أكاديمي يهودي لائحة الاتهام الأكثر إدانة حتى الآن لتعريف مثير للجدل لمعاداة السامية الذي تم تبنيه من قبل أربعة وثلاثين دولة، جامعات لا حصر لها، أحزاب سياسية ومئات المؤسسات المختلفة. بوضع تعريف جديد، الأمل هو أن التعريف القديم - الذي يساوي النقد المشروع لإسرائيل والصهيونية مع كراهية اليهود - سيتم التخلي عنه. وفقًا لمنتقديه،ان تعريف إحياء ذكرى الهولوكوست (IHRA) يتم تحويله الى سلاح لقمع حرية التعبير والدعم للفلسطينيين في كفاحهم من أجل العدالة. I drafted the definition of antisemitism. Rightwing Jews are weaponizing itKenneth Sternhttps://www.theguardian.com/commentisfree/2019/dec/13/antisemitism-executive-order-trump-chilling-effect علماء ومؤرخون و أكاديميون يهود من جميع أنحاء العالم قاموا بوضع تعريف مغاير لتعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست (IHRA) وذلك كبديل في ما يسمى "إعلان القدس حول معاداة السامية (JDA)".The Jerusalem DeclarationOn Antisemitismhttps://jerusalemdeclaration.org/ قائمة الموقعين مثيرة للإعجاب:Ludo Abicht, Professor Dr., Political Science Department, University of AntwerpTaner Akçam, Professor, Kaloosdian/Mugar Chair Armenian History and Genocide, Clark UniversityGadi Algazi, Professor, Department of History and Minerva Institute for German History, Tel Aviv UniversitySeth Anziska, Mohamed S. Farsi-Polonsky Associate Professor of Jewish-Muslim Relations, University College LondonAleida Assmann, Professor Dr., Literary Studies, Holocaust, Trauma and Memory Studies, Konstanz UniversityJean-Christophe Attias, Professor, Medieval Jewish Thought, É-;--------------------------------------------------------------------------- ......
#اكاديميون
#يهود
#يضعون
#تعريفا
#مغايرا
#لمعاداة
#السامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714191
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي DIARY OF A PALESTINY They sewed my mouth and asked me why I didn t talk They torture me, beat me, break my bones and ask me why I m feeling pain They bombed my classroom and then asked me why I wasn t studying They raised fire in my path and asked me why I wasn t walking They robbed my house and told me I was delirious Greited and revoltedThey told me that I am a terrorist and did not deserve to live They asked me why I was steadfast I raised my head and said: I m Palestinian, you don t understand Heba Ayyadhttps://www.facebook.com/photo?fbid=4366122400082331&set=a.647486085279333------------------- المقالة بقلم الصحفية البريطانية Yvonne Ridley https://www.middleeastmonitor.com/6-author/yvonne-ridley/ المصدر: MEMMarch 29, 2021ترجمة: طلال الربيعي ----------اندلعت حرب كلامية بعد أن أطلق أكثر من مائتي أكاديمي يهودي لائحة الاتهام الأكثر إدانة حتى الآن لتعريف مثير للجدل لمعاداة السامية الذي تم تبنيه من قبل أربعة وثلاثين دولة، جامعات لا حصر لها، أحزاب سياسية ومئات المؤسسات المختلفة. بوضع تعريف جديد، الأمل هو أن التعريف القديم - الذي يساوي النقد المشروع لإسرائيل والصهيونية مع كراهية اليهود - سيتم التخلي عنه. وفقًا لمنتقديه،ان تعريف إحياء ذكرى الهولوكوست (IHRA) يتم تحويله الى سلاح لقمع حرية التعبير والدعم للفلسطينيين في كفاحهم من أجل العدالة. I drafted the definition of antisemitism. Rightwing Jews are weaponizing itKenneth Sternhttps://www.theguardian.com/commentisfree/2019/dec/13/antisemitism-executive-order-trump-chilling-effect علماء ومؤرخون و أكاديميون يهود من جميع أنحاء العالم قاموا بوضع تعريف مغاير لتعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست (IHRA) وذلك كبديل في ما يسمى "إعلان القدس حول معاداة السامية (JDA)".The Jerusalem DeclarationOn Antisemitismhttps://jerusalemdeclaration.org/ قائمة الموقعين مثيرة للإعجاب:Ludo Abicht, Professor Dr., Political Science Department, University of AntwerpTaner Akçam, Professor, Kaloosdian/Mugar Chair Armenian History and Genocide, Clark UniversityGadi Algazi, Professor, Department of History and Minerva Institute for German History, Tel Aviv UniversitySeth Anziska, Mohamed S. Farsi-Polonsky Associate Professor of Jewish-Muslim Relations, University College LondonAleida Assmann, Professor Dr., Literary Studies, Holocaust, Trauma and Memory Studies, Konstanz UniversityJean-Christophe Attias, Professor, Medieval Jewish Thought, É-;--------------------------------------------------------------------------- ......
#اكاديميون
#يهود
#يضعون
#تعريفا
#مغايرا
#لمعاداة
#السامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714191
Middle East Monitor
Yvonne Ridley
British journalist and author Yvonne Ridley provides political analysis on affairs related to the Middle East, Asia and the Global War on Terror. Her work has appeared in numerous publications...
نادية خلوف : لا أعرف الشّام
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لا أعرف أهلّ الشّام ، فمن تحدّث عنها ربما ليسوا أبناء المدينة . عشت في دمشق ، ولم أعرفها ، فعندما كنت طالبة كانت تمثّل لي النّضال، و النّضال كان يمثُل الاجتماع الحزبي ، و الاجتماع الحزبي كان يقود لا نتخاب المسؤول الذي لا يترشح أحد سواه. عشت في دمشق عندما عملت في التعليم، وكنت أنظر من الحافلة إلى تلك الخضرة التي ترافقني إلى الغوطة الشّرقية، لكنّني رغمّ أنّني علّمت في الغوطة لكن عاداتهم وتقالبدهم كانت غريبة عني، فقط أحببت مهنة تطعيم الخشب. ذكريات ضبابية تمرّ في خيالي عن دمشق الجمال ، لكن فيما بعد أتى من أقنعني بأنّها دمشق الياسمين ، فعدت إليها ناضجة كي أبحث عن الياسمين ، و الجمال الذي غاب عنّي، وجدت نفسي على جسر الرئيس ، حيث الأطفال يصرخون ، يتمسحون بك كي تشتري منهم علبة كبريت. قلت: لا ليست هذه دمشق ، لا شكّ أنّني أخطأت المسار. في دمشق أنت غريب تماماً كما أهل الشّام الذين قد تجد بقاياهم في سوق الحمدية يمارسون التّجارة . في دمشق تضيع لأنك وحيد ، قد تحاول شراء الخبز المشروح من امرأة تجلس على زاوية ما، ثم تعود لتتغزّل في دمشق، وتقلد نزار قباني في كتابة الشّعر عن دمشق.، ورغم أنّك تبحث عن الياسمين، لكنّك لا تراه إلا في أحياء تبدو فارغة في الصباح ينهمر زهر الياسمين على سيارات المقيمين فيها. أذكر أنّني في إحدى المرّات حاولت أن أنزل من الحافلة على الموقف، لكن السائق كان مستعجلاً ، فبقيت إحدى قدميّ في الحافلة ، وساق بسرعة جعلتني أقع أرضاً ويدخل الحصى إلى أجزاء من جسدي . أذكر ذلك المكرو الذي كنت أركب فيه، ونوافذه مفتوحة ، فيتلبّد شعري، و تتناثر خصلاته حتى أبدو كأنني خارجة من معركة. أذكر عندما كنت أقف قرب البرامكة كي أصطاد الباص ، لكنّ حدسي في أغلب الأحيان يخونني ، فعندما أترصد الباص قبل الموقف يمرّ مسرعاً ليقف بعد الموقف، أو العكس ، و أبقى أتجوّل بين الباعة حتى ينتهي وقت الذروة فيكون يومي قد انتهى. في مرّة قلت أن دمشق مكان غير صالح للعيش ، سخرّ مني الجميع، وكلّهم كانوا قادمين من الريف، ليس لديهم سيارات، ولا وسائل رفاهية ، ولا مكانة سوى أنهم معجبون بزهر الياسمين . أعتذر منكم لأنّني لم أر الياسمين بل رأيت الدجاج يسرح فوق السطوح، أو في باحات البيوت الصغيرة في منطقة ال86أتحدث عن دمشق التي كنت أبحث عنها في كل مرّة عشت فيها ، أو زرتها ، ثم أقلعت عن البحث عن الياسمين، وزرعت ياسمينة في حديقتي بعيداً عن دمشق ، زرعت دالية عنب، مسّها الجنون فاحتميت بها، كنت أسميها المجنونة ، وكانت ترقص على نغمات الأغاني عندما أسقيها من كفيّ. لا أتحدّث عنكم . أعرفكم . كنتم مراهقين تجاوزوا الأربعين عندما كنتم تذهبون إلى الشام القديمة، بعد أن تكونوا قد سهرتم في الليلة الفائتة في المدينة الجامعية . كنتم متنفذين لديكم سيارات وصلات، و أحاديث عن النفوذ و السلطة.كنتم إما جنوداً جهلّهم الأسد كي يلمّعوا بوطه، أو مرغمين على الخدمة . كنت لا أتجرّأ حتى على ذكر اسمكم بيني وبين نفسي حيث أعتقد أنّكم من كوكب آخر. . . ......
#أعرف
#الشّام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714198
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لا أعرف أهلّ الشّام ، فمن تحدّث عنها ربما ليسوا أبناء المدينة . عشت في دمشق ، ولم أعرفها ، فعندما كنت طالبة كانت تمثّل لي النّضال، و النّضال كان يمثُل الاجتماع الحزبي ، و الاجتماع الحزبي كان يقود لا نتخاب المسؤول الذي لا يترشح أحد سواه. عشت في دمشق عندما عملت في التعليم، وكنت أنظر من الحافلة إلى تلك الخضرة التي ترافقني إلى الغوطة الشّرقية، لكنّني رغمّ أنّني علّمت في الغوطة لكن عاداتهم وتقالبدهم كانت غريبة عني، فقط أحببت مهنة تطعيم الخشب. ذكريات ضبابية تمرّ في خيالي عن دمشق الجمال ، لكن فيما بعد أتى من أقنعني بأنّها دمشق الياسمين ، فعدت إليها ناضجة كي أبحث عن الياسمين ، و الجمال الذي غاب عنّي، وجدت نفسي على جسر الرئيس ، حيث الأطفال يصرخون ، يتمسحون بك كي تشتري منهم علبة كبريت. قلت: لا ليست هذه دمشق ، لا شكّ أنّني أخطأت المسار. في دمشق أنت غريب تماماً كما أهل الشّام الذين قد تجد بقاياهم في سوق الحمدية يمارسون التّجارة . في دمشق تضيع لأنك وحيد ، قد تحاول شراء الخبز المشروح من امرأة تجلس على زاوية ما، ثم تعود لتتغزّل في دمشق، وتقلد نزار قباني في كتابة الشّعر عن دمشق.، ورغم أنّك تبحث عن الياسمين، لكنّك لا تراه إلا في أحياء تبدو فارغة في الصباح ينهمر زهر الياسمين على سيارات المقيمين فيها. أذكر أنّني في إحدى المرّات حاولت أن أنزل من الحافلة على الموقف، لكن السائق كان مستعجلاً ، فبقيت إحدى قدميّ في الحافلة ، وساق بسرعة جعلتني أقع أرضاً ويدخل الحصى إلى أجزاء من جسدي . أذكر ذلك المكرو الذي كنت أركب فيه، ونوافذه مفتوحة ، فيتلبّد شعري، و تتناثر خصلاته حتى أبدو كأنني خارجة من معركة. أذكر عندما كنت أقف قرب البرامكة كي أصطاد الباص ، لكنّ حدسي في أغلب الأحيان يخونني ، فعندما أترصد الباص قبل الموقف يمرّ مسرعاً ليقف بعد الموقف، أو العكس ، و أبقى أتجوّل بين الباعة حتى ينتهي وقت الذروة فيكون يومي قد انتهى. في مرّة قلت أن دمشق مكان غير صالح للعيش ، سخرّ مني الجميع، وكلّهم كانوا قادمين من الريف، ليس لديهم سيارات، ولا وسائل رفاهية ، ولا مكانة سوى أنهم معجبون بزهر الياسمين . أعتذر منكم لأنّني لم أر الياسمين بل رأيت الدجاج يسرح فوق السطوح، أو في باحات البيوت الصغيرة في منطقة ال86أتحدث عن دمشق التي كنت أبحث عنها في كل مرّة عشت فيها ، أو زرتها ، ثم أقلعت عن البحث عن الياسمين، وزرعت ياسمينة في حديقتي بعيداً عن دمشق ، زرعت دالية عنب، مسّها الجنون فاحتميت بها، كنت أسميها المجنونة ، وكانت ترقص على نغمات الأغاني عندما أسقيها من كفيّ. لا أتحدّث عنكم . أعرفكم . كنتم مراهقين تجاوزوا الأربعين عندما كنتم تذهبون إلى الشام القديمة، بعد أن تكونوا قد سهرتم في الليلة الفائتة في المدينة الجامعية . كنتم متنفذين لديكم سيارات وصلات، و أحاديث عن النفوذ و السلطة.كنتم إما جنوداً جهلّهم الأسد كي يلمّعوا بوطه، أو مرغمين على الخدمة . كنت لا أتجرّأ حتى على ذكر اسمكم بيني وبين نفسي حيث أعتقد أنّكم من كوكب آخر. . . ......
#أعرف
#الشّام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714198
الحوار المتمدن
نادية خلوف - لا أعرف الشّام
علاء الدين أبومدين : تجربتي في علاج كورونا أو كوفيد - 19
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين طبعا انا أعاني من حساسية بالأنف تحولت إلى جيوب أنفية موسمية تأتيني في سنة وتخيب في أخرى، وقد تفاجئني احيانا... خاصة عندما تكون بالبيئة المحيطة روائح تأباها تلك الحساسية، فتهيج ثم تهدأ...أصبت بمرض كورونا في يونيو 2020 وكنت أعمل وقتها بدوام كامل لمدة 8 ساعات، وبعدد ثلاثة أيام في الأسبوع الواحد، ثم ادرس بعدها بدوام كامل لمدة 5 ساعات، بعدد 5 أيام في الأسبوع، ولم اتوقف عن كلا الدوامين طيلة فترة المرض!!! كان توجيه السلطات الصحية في كندا يقضي بعدم الذهاب للمستشفى إلا في حالة وجود مشاكل في التنفس، مع عدة نصائح (قبلية وبعدية) تتلخص في غسل الأيدي باستمرار بالماء والصابون، خاصة عند العودة للمنزل، وارتداء الكمامة خارج المنزل في كل الأماكن المزدحمة والمغلقة وابقاء مسافة مترين بينك وبين اي شخص، وتناول وجبات غذائية متوازنة، بالإضافة إلى الإكثار من الخضروات والبروتينات الصحية وممارسة الرياضة في الهواء الطلق. حيث يمارس عدد مقدر من المواطنين، خاصة أولئك الذين تجاوزوا الخمسين من العمر رياضة المشي نهارا في الحدائق والشوارع... إلخ...ولقد التزمت بكل ما ورد أعلاه، ورغم ذلك أصابني هذا المرض...الإصابة بالمرض: اعتقد أنني قد التقطت فايروس كورونا بعد تسوق لشراء المواد الغذائية، فقد شعرت بأعراض الحمى والصداع الشديد والقحة ثم تعافيت سريعا... وذلك رغم أنني أعاني من حساسية مزمنة لبعض الروائح وحساسية الجيوب الانفية، لكنني لم أفحص كوفيد - 19، حيث أن الفحص لم يكن متاحا وقتها، وكانت السلطات الصحية المختصة تنصح السكان (حينذاك) بعدم استدعاء الإسعاف او حتى الذهاب لأقسام الطواريء بالمستشفيات إلا في حالة وجود مشكلة في التنفس، وهو ما لم يحدث معي، كما كانت العيادات الخاصة مغلقة حينذاك. أضف إلى ذلك انه لم تصب زوجتي من بعدي، ولله المنة والحمد، بأي كرونا. الأمر الذي رسخ لدي قناعة قديمة، تقول بأن أصحاب حساسيات الجهاز التنفسي أكثر مناعة من غيرهم بوجه الفايروسات التي تصيب الجهاز التنفسي، وذلك على عكس الرائج حاليا... ولما لم يكن تحت يدي أي احصائيات بحث علمي تؤكد ما أشرت إليه، إلا أن الشاهد أنني أعرف عن تجربة حية مباشرة، أنني وزوجتي لم نصاب بأي نزلة برد موسمية Seasonal Flu لحوالي عقد من الزمان (10 سنوات) او أكثر، وذلك رغم أننا لم نأخذ مطلقا أي تطعيم لنزلة البرد الموسمية؟؟؟!!!بالنسبة لتفاصيل تجربتي، فقد احسست بألم في الحلق وفتور غير طبيعي، فاعتقدت ان السبب يرجع إلى بعض الإرهاق وإلى صيام شهر رمضان. فأكلت وجبة جيدة من اللحوم والخضروات وتناولت القليل من الفواكه، ثم اردفت الوجبة بكوب ليمون بماء دافيء (وبدون إضافة سكر) ولم يتحسن الوضع!!! ثم ابتدأت أحس ببعض (الأكولة) في الحلق والأنف (أي كأن نملا صغير الحجم يخربش في حلقي وأنفي) ومع تزايد الإحساس بالفتور والإحساس بحشرجة في الحلق وتحول (أكولة الحلق) إلى ألم متوسط مع قحة خفيفة وازدياد في معدل العطس، أي أن نوبة العطس تتكون من حوالي 8 إلى 10 عطسات متواصلة؟؟؟ بينما الطبيعي لدي عند اهتياج حساسية الأنف والجيوب الأنفية، أن يتراوح معدل نوبات العطس لدي، ما بين عطسة واحدة إلى ثلاث عطسات كحد أقصى... وهكذا بدا لي أنني قد اصبت بفايروس كورونا، فأخذت رشفة صغيرة من زيت السمسم وتمضمضت بها ثم بلعتها، فخفت القحة وسكتت، لكنها لم تنتهي... ثم شعرت بعدها بفترة بأن الحمى والفتور يزدادان مع صداع شديد وألم شديد بالحلق يمتد حتى الفك السفلي، وقد استمر ذلك الألم الشديد لليلتين فقط. فاختفى بعد يومين كل من ألم الحلق والفك السفلي، بينما تحول الصدا ......
#تجربتي
#علاج
#كورونا
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714197
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين طبعا انا أعاني من حساسية بالأنف تحولت إلى جيوب أنفية موسمية تأتيني في سنة وتخيب في أخرى، وقد تفاجئني احيانا... خاصة عندما تكون بالبيئة المحيطة روائح تأباها تلك الحساسية، فتهيج ثم تهدأ...أصبت بمرض كورونا في يونيو 2020 وكنت أعمل وقتها بدوام كامل لمدة 8 ساعات، وبعدد ثلاثة أيام في الأسبوع الواحد، ثم ادرس بعدها بدوام كامل لمدة 5 ساعات، بعدد 5 أيام في الأسبوع، ولم اتوقف عن كلا الدوامين طيلة فترة المرض!!! كان توجيه السلطات الصحية في كندا يقضي بعدم الذهاب للمستشفى إلا في حالة وجود مشاكل في التنفس، مع عدة نصائح (قبلية وبعدية) تتلخص في غسل الأيدي باستمرار بالماء والصابون، خاصة عند العودة للمنزل، وارتداء الكمامة خارج المنزل في كل الأماكن المزدحمة والمغلقة وابقاء مسافة مترين بينك وبين اي شخص، وتناول وجبات غذائية متوازنة، بالإضافة إلى الإكثار من الخضروات والبروتينات الصحية وممارسة الرياضة في الهواء الطلق. حيث يمارس عدد مقدر من المواطنين، خاصة أولئك الذين تجاوزوا الخمسين من العمر رياضة المشي نهارا في الحدائق والشوارع... إلخ...ولقد التزمت بكل ما ورد أعلاه، ورغم ذلك أصابني هذا المرض...الإصابة بالمرض: اعتقد أنني قد التقطت فايروس كورونا بعد تسوق لشراء المواد الغذائية، فقد شعرت بأعراض الحمى والصداع الشديد والقحة ثم تعافيت سريعا... وذلك رغم أنني أعاني من حساسية مزمنة لبعض الروائح وحساسية الجيوب الانفية، لكنني لم أفحص كوفيد - 19، حيث أن الفحص لم يكن متاحا وقتها، وكانت السلطات الصحية المختصة تنصح السكان (حينذاك) بعدم استدعاء الإسعاف او حتى الذهاب لأقسام الطواريء بالمستشفيات إلا في حالة وجود مشكلة في التنفس، وهو ما لم يحدث معي، كما كانت العيادات الخاصة مغلقة حينذاك. أضف إلى ذلك انه لم تصب زوجتي من بعدي، ولله المنة والحمد، بأي كرونا. الأمر الذي رسخ لدي قناعة قديمة، تقول بأن أصحاب حساسيات الجهاز التنفسي أكثر مناعة من غيرهم بوجه الفايروسات التي تصيب الجهاز التنفسي، وذلك على عكس الرائج حاليا... ولما لم يكن تحت يدي أي احصائيات بحث علمي تؤكد ما أشرت إليه، إلا أن الشاهد أنني أعرف عن تجربة حية مباشرة، أنني وزوجتي لم نصاب بأي نزلة برد موسمية Seasonal Flu لحوالي عقد من الزمان (10 سنوات) او أكثر، وذلك رغم أننا لم نأخذ مطلقا أي تطعيم لنزلة البرد الموسمية؟؟؟!!!بالنسبة لتفاصيل تجربتي، فقد احسست بألم في الحلق وفتور غير طبيعي، فاعتقدت ان السبب يرجع إلى بعض الإرهاق وإلى صيام شهر رمضان. فأكلت وجبة جيدة من اللحوم والخضروات وتناولت القليل من الفواكه، ثم اردفت الوجبة بكوب ليمون بماء دافيء (وبدون إضافة سكر) ولم يتحسن الوضع!!! ثم ابتدأت أحس ببعض (الأكولة) في الحلق والأنف (أي كأن نملا صغير الحجم يخربش في حلقي وأنفي) ومع تزايد الإحساس بالفتور والإحساس بحشرجة في الحلق وتحول (أكولة الحلق) إلى ألم متوسط مع قحة خفيفة وازدياد في معدل العطس، أي أن نوبة العطس تتكون من حوالي 8 إلى 10 عطسات متواصلة؟؟؟ بينما الطبيعي لدي عند اهتياج حساسية الأنف والجيوب الأنفية، أن يتراوح معدل نوبات العطس لدي، ما بين عطسة واحدة إلى ثلاث عطسات كحد أقصى... وهكذا بدا لي أنني قد اصبت بفايروس كورونا، فأخذت رشفة صغيرة من زيت السمسم وتمضمضت بها ثم بلعتها، فخفت القحة وسكتت، لكنها لم تنتهي... ثم شعرت بعدها بفترة بأن الحمى والفتور يزدادان مع صداع شديد وألم شديد بالحلق يمتد حتى الفك السفلي، وقد استمر ذلك الألم الشديد لليلتين فقط. فاختفى بعد يومين كل من ألم الحلق والفك السفلي، بينما تحول الصدا ......
#تجربتي
#علاج
#كورونا
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714197
الحوار المتمدن
علاء الدين أبومدين - تجربتي في علاج (كورونا) أو كوفيد - 19
حزب اليسار العراقي : رؤية المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي تشرين-اكتوبر 2018 وتجليها على أرض الواقع
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي على شرف الذكرى ال 87 لتأسيس الحركة الشيوعية واليسارية العراقية- ينشر حزب اليسار العراقي صفحات مسودات وثائق المؤتمر الرابع للحزب المقرر عقده في تشرين / اكتوبر 2021 ...مسودة البرنامج السياسي (3): ——————————————————-(....إذ قدمت وثائق الحزب تحليلا ثوريا معرفيا وتاريخيا للوضع الراهن الكارثي، الذي يعانيه الشعب والوطن، وسبل وأدوات تغييره تغييرا جذريا على كافة الأصعدة، السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والصحية والتعليمية والخدمية..فقد صادق المؤتمرون على مقترحات وقرارات بلاغ حزب اليسار العراقي الصادر في 30/8/2017 في مسألة طبيعة العلاقة مع الحزب الشيوعي العراقي والتيار اليساري الوطني العراقي.واعتماد البلاغ وثيقة من وثائق المؤتمر الثالث لحزب اليسار العراقي. التي جاء فيها (( توصلت حوارات التيار اليساري الوطني العراقي في الاجتماعات التي جرت في غالبية المدن العراقية وعلى مدار شهور الى: ١-;--قرار تحويل التيار اليساري الوطني العراقي إلى حزب اليسار العراقي.٢-;-- تكليف أمانة حزبية لقيادة الحزب لمدة عام حتى إنعقاد المؤتمر الثالث لحزب اليسار العراقي، بعد المؤتمر الأول للحركة الشيوعية واليسارية المنعقد بإشراف الرفيق الشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف- فهد- عام 1945 والمؤتمر الثاني عام 1970 بادارة كوكبة الرفاق الشهداء الذين تم تصفيتهم من قبل البعث الفاشي بعد المؤتمر.وعدم الاعتراف بالمؤتمرات اللاشرعية لزمرة عزيز-باقر الانتهازية وزمرة حميد-رائد الخائنة.٣-;-- قرار اعتبار حزب اليسار العراقي امتدادا لحزب فهد وسلام عادل وحسن سريع وخالد احمد زكي ومحمد الخضري وصفاء الحافظ ونزار ناجي يوسف ومنعم ثاني وسامي حركات وآلاف الشهداء الأبطال.....حزب الهَبْات والانتفاضات والإضرابات العمالية ....حزب الشهداء...٤-;-- قرار القطيعة التامة مع حزب عزيز محمد -باقر إبراهيم الموسوي وبقاياه زمرة حميد -مفيد -رائد-جاسم -حسان الخائنة ..حزب خط آب التصفوي والجبهة اللاوطنية وتقسيم التنظيم قوميا والسقوط في أحضان المحتل الأمريكي ومجلس الحكم البريمري ...حزب الخونة والانتهازيين ...)). ......
#رؤية
#المؤتمر
#الوطني
#الثالث
#لحزب
#اليسار
#العراقي
#تشرين-اكتوبر
#2018
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714196
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي على شرف الذكرى ال 87 لتأسيس الحركة الشيوعية واليسارية العراقية- ينشر حزب اليسار العراقي صفحات مسودات وثائق المؤتمر الرابع للحزب المقرر عقده في تشرين / اكتوبر 2021 ...مسودة البرنامج السياسي (3): ——————————————————-(....إذ قدمت وثائق الحزب تحليلا ثوريا معرفيا وتاريخيا للوضع الراهن الكارثي، الذي يعانيه الشعب والوطن، وسبل وأدوات تغييره تغييرا جذريا على كافة الأصعدة، السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والصحية والتعليمية والخدمية..فقد صادق المؤتمرون على مقترحات وقرارات بلاغ حزب اليسار العراقي الصادر في 30/8/2017 في مسألة طبيعة العلاقة مع الحزب الشيوعي العراقي والتيار اليساري الوطني العراقي.واعتماد البلاغ وثيقة من وثائق المؤتمر الثالث لحزب اليسار العراقي. التي جاء فيها (( توصلت حوارات التيار اليساري الوطني العراقي في الاجتماعات التي جرت في غالبية المدن العراقية وعلى مدار شهور الى: ١-;--قرار تحويل التيار اليساري الوطني العراقي إلى حزب اليسار العراقي.٢-;-- تكليف أمانة حزبية لقيادة الحزب لمدة عام حتى إنعقاد المؤتمر الثالث لحزب اليسار العراقي، بعد المؤتمر الأول للحركة الشيوعية واليسارية المنعقد بإشراف الرفيق الشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف- فهد- عام 1945 والمؤتمر الثاني عام 1970 بادارة كوكبة الرفاق الشهداء الذين تم تصفيتهم من قبل البعث الفاشي بعد المؤتمر.وعدم الاعتراف بالمؤتمرات اللاشرعية لزمرة عزيز-باقر الانتهازية وزمرة حميد-رائد الخائنة.٣-;-- قرار اعتبار حزب اليسار العراقي امتدادا لحزب فهد وسلام عادل وحسن سريع وخالد احمد زكي ومحمد الخضري وصفاء الحافظ ونزار ناجي يوسف ومنعم ثاني وسامي حركات وآلاف الشهداء الأبطال.....حزب الهَبْات والانتفاضات والإضرابات العمالية ....حزب الشهداء...٤-;-- قرار القطيعة التامة مع حزب عزيز محمد -باقر إبراهيم الموسوي وبقاياه زمرة حميد -مفيد -رائد-جاسم -حسان الخائنة ..حزب خط آب التصفوي والجبهة اللاوطنية وتقسيم التنظيم قوميا والسقوط في أحضان المحتل الأمريكي ومجلس الحكم البريمري ...حزب الخونة والانتهازيين ...)). ......
#رؤية
#المؤتمر
#الوطني
#الثالث
#لحزب
#اليسار
#العراقي
#تشرين-اكتوبر
#2018
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714196
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - رؤية المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي (تشرين-اكتوبر/2018 ) وتجليها على أرض الواقع
عادل عبد الزهرة شبيب : عندما كانت أسعار النفط مرتفعة هل استفاد فقراء العراق من عائدات النفط ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بلغت الايرادات المالية الناتجة عن بيع النفط الخام العراقي في السنوات الماضية مليارات الدولارات , فعلى سبيل المثال فإنها قد بلغت في عام 2019 ما يقارب ( 78,5)مليار دولار بحسب ( سومو ) , بينما بلغت في عام 2018 اكثر من 83 مليار و680مليون دولار وبمعدل 5 مليار دولار شهريا بحسب ( سومو). علما ان هناك فروقات في السعر التخميني لبرميل النفط في الموازنة مع السعر الحقيقي في السوق النفطية حيث تزيد الاسعار الحقيقية عن الاسعار التخمينية في الموازنة ينتج عنها مبالغ كبيرة الا ان احدا لا يعرف اين تذهب هذه الزيادة في الفروقات ولا يقدم بها كشفا حسابيا بشكل شفاف , وهي اموال ضائعة. مجموعة البنك الدولي هي مجموعة, مؤلفة من خمس مؤسسات عالمية مترابطة مع بعضها البعض مسؤولة عن تمويل البلدان بغرض التطوير وتقليل الفاقة,اضافة الى تشجيع الاستثمار العالمي, وهي تتكون من :البنك الدولي للإنشاء والتعمير ومؤسسة التنمية الدولية ومؤسسة التمويل الدولي وهيئة ضمان الاستثمار المتعدد الاطراف والمركز الدولي لتسوية نزاعات الاستثمار.وسبق وان اصدرت هذه المجموعة تقريرا عن العراق بينت فيه ان اوضاع العراقيين ستزيد سوءا نتيجة الازمة المالية العالمية السابقة , وخاصة الفئات الاشد ضعفا, كما سلط التقرير الضوء على العوائق الرئيسة التي اعترضت سبيل الحد من الفقر وجهود الاحتواء في العراق بين عامي 2007و2012.لقد حصل العراق في الفترات السابقة على عوائد مالية كبيرة نتيجة ارتفاع اسعار النفط الخام فعلى سبيل المثال بلغت عائدات النفط العراقي المصدر خلال شهر تموز فقط من عام 2012(7,5) مليار دولار بمعدل 96 دولارا للبرميل الواحد و77 مليون برميل, الا ان زيادة العائدات المالية لم تسهم في تحسين الدخل الشهري للمواطنين ولم تحقق التنمية الاقتصادية – الاجتماعية ولم تحل ازمة البطالة المستفحلة ولا أزمة السكن ولم تحسن تقديم الخدمات ولم تطور قطاع الكهرباء والنقل او تسهم في تنفيذ المزيد من مشاريع البنى التحتية في مختلف القطاعات الاقتصادية والخدمية عموما. بل تم ابتلاع هذه العوائد المالية الكبيرة من قبل مافيات الفساد المنتشرة في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية وساهم سوء الادارة والمحاصصة وعدم وضع الشخص المناسب في المكان المناسب وغياب الاستراتيجية الاقتصادية الواضحة في ضياع هذه الاموال وبقاء الاقتصاد العراقي متخلفا احادي الجانب خاضعا لتقلبات اسعار النفط وبالتالي فان زيادة عائدات النفط خلال الفترات السابقة لم يحد من الفقر في البلاد وتحسين اوضاع الناس وخاصة الفئات الاشد ضعفا.واشار تقرير مجموعة البنك الدولي الى انه في عام 2012 عاش 20% من سكان العراق تحت خط الفقر وكانت نسبة كبيرة من الشعب العراقي عرضة للسقوط في براثن الفقر مبينا ان الفئات الاكثر ثراء من السكان قد حصدت النسبة الاكبر من المكاسب. كما شخص التقرير ايضا(( وجود ارث صعب من العنف والهشاشة والضعف المؤسسي في العراق الذي يواجه تحديات هائلة على المدى البعيد قد تستغرق وقتا طويلا للتغلب عليها )) . كما اوصى التقرير بتطبيق سلسلة من السياسات والاجراءات ذات الاولوية بهدف تعزيز رفاه المواطنين, و((على ضرورة الحفاظ على النمو الاقتصادي وادارة عائدات النفط وتنويع الاقتصاد لصالح الانشطة التي يقودها القطاع الخاص والقطاع غير النفطي وذلك من اجل خلق مناخ مؤات لأنشطة الاعمال والاستثمار وخلق فرص عمل ستشتد الحاجة اليها مستقبلا)). وتشير تقارير البنك الدولي الى ان بطء برنامج اعادة الاعمار والمشكلات التي تعوق تنفيذ الاستثمارات العامة وزيادة فاتورة الواردات تحول جميعا د ......
#عندما
#كانت
#أسعار
#النفط
#مرتفعة
#استفاد
#فقراء
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714195
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بلغت الايرادات المالية الناتجة عن بيع النفط الخام العراقي في السنوات الماضية مليارات الدولارات , فعلى سبيل المثال فإنها قد بلغت في عام 2019 ما يقارب ( 78,5)مليار دولار بحسب ( سومو ) , بينما بلغت في عام 2018 اكثر من 83 مليار و680مليون دولار وبمعدل 5 مليار دولار شهريا بحسب ( سومو). علما ان هناك فروقات في السعر التخميني لبرميل النفط في الموازنة مع السعر الحقيقي في السوق النفطية حيث تزيد الاسعار الحقيقية عن الاسعار التخمينية في الموازنة ينتج عنها مبالغ كبيرة الا ان احدا لا يعرف اين تذهب هذه الزيادة في الفروقات ولا يقدم بها كشفا حسابيا بشكل شفاف , وهي اموال ضائعة. مجموعة البنك الدولي هي مجموعة, مؤلفة من خمس مؤسسات عالمية مترابطة مع بعضها البعض مسؤولة عن تمويل البلدان بغرض التطوير وتقليل الفاقة,اضافة الى تشجيع الاستثمار العالمي, وهي تتكون من :البنك الدولي للإنشاء والتعمير ومؤسسة التنمية الدولية ومؤسسة التمويل الدولي وهيئة ضمان الاستثمار المتعدد الاطراف والمركز الدولي لتسوية نزاعات الاستثمار.وسبق وان اصدرت هذه المجموعة تقريرا عن العراق بينت فيه ان اوضاع العراقيين ستزيد سوءا نتيجة الازمة المالية العالمية السابقة , وخاصة الفئات الاشد ضعفا, كما سلط التقرير الضوء على العوائق الرئيسة التي اعترضت سبيل الحد من الفقر وجهود الاحتواء في العراق بين عامي 2007و2012.لقد حصل العراق في الفترات السابقة على عوائد مالية كبيرة نتيجة ارتفاع اسعار النفط الخام فعلى سبيل المثال بلغت عائدات النفط العراقي المصدر خلال شهر تموز فقط من عام 2012(7,5) مليار دولار بمعدل 96 دولارا للبرميل الواحد و77 مليون برميل, الا ان زيادة العائدات المالية لم تسهم في تحسين الدخل الشهري للمواطنين ولم تحقق التنمية الاقتصادية – الاجتماعية ولم تحل ازمة البطالة المستفحلة ولا أزمة السكن ولم تحسن تقديم الخدمات ولم تطور قطاع الكهرباء والنقل او تسهم في تنفيذ المزيد من مشاريع البنى التحتية في مختلف القطاعات الاقتصادية والخدمية عموما. بل تم ابتلاع هذه العوائد المالية الكبيرة من قبل مافيات الفساد المنتشرة في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية وساهم سوء الادارة والمحاصصة وعدم وضع الشخص المناسب في المكان المناسب وغياب الاستراتيجية الاقتصادية الواضحة في ضياع هذه الاموال وبقاء الاقتصاد العراقي متخلفا احادي الجانب خاضعا لتقلبات اسعار النفط وبالتالي فان زيادة عائدات النفط خلال الفترات السابقة لم يحد من الفقر في البلاد وتحسين اوضاع الناس وخاصة الفئات الاشد ضعفا.واشار تقرير مجموعة البنك الدولي الى انه في عام 2012 عاش 20% من سكان العراق تحت خط الفقر وكانت نسبة كبيرة من الشعب العراقي عرضة للسقوط في براثن الفقر مبينا ان الفئات الاكثر ثراء من السكان قد حصدت النسبة الاكبر من المكاسب. كما شخص التقرير ايضا(( وجود ارث صعب من العنف والهشاشة والضعف المؤسسي في العراق الذي يواجه تحديات هائلة على المدى البعيد قد تستغرق وقتا طويلا للتغلب عليها )) . كما اوصى التقرير بتطبيق سلسلة من السياسات والاجراءات ذات الاولوية بهدف تعزيز رفاه المواطنين, و((على ضرورة الحفاظ على النمو الاقتصادي وادارة عائدات النفط وتنويع الاقتصاد لصالح الانشطة التي يقودها القطاع الخاص والقطاع غير النفطي وذلك من اجل خلق مناخ مؤات لأنشطة الاعمال والاستثمار وخلق فرص عمل ستشتد الحاجة اليها مستقبلا)). وتشير تقارير البنك الدولي الى ان بطء برنامج اعادة الاعمار والمشكلات التي تعوق تنفيذ الاستثمارات العامة وزيادة فاتورة الواردات تحول جميعا د ......
#عندما
#كانت
#أسعار
#النفط
#مرتفعة
#استفاد
#فقراء
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714195
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - عندما كانت أسعار النفط مرتفعة ,هل استفاد فقراء العراق من عائدات النفط ؟
عادل عبد الزهرة شبيب : لماذا يعد الأمن الغذائي مهما ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اعتبر مجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة أزمة الغذاء انتهاكا جسيما لحقوق الانسان,حيث يشكل الغذاء جوهر صراع الانسان من اجل البقاء. ويمكن تعريف الامن الغذائي بأنه مدى قدرة البلد على تلبية احتياجاته من الغذاء الاساسي من منتوجه الخاص او استطاعته على شراؤه من الخارج لعيش حياة نشطة وصحية.ولكن لماذا يعد الامن الغذائي مهماً ؟ يعتبر مهماً لكون بعض الاشخاص يتأثرون بتوفر الغذاء ونوعيته اكثر من غيرهم كالأطفال والاشخاص الذين يعانون من الفقر وذوي الاحتياجات الخاصة الذين يرجح معاناتهم من انعدام الامن الغذائي نتيجة لعدم تمكنهم من الوصول الى الطعام الكافي المغذي.في دراسة أعدها الجهاز المركزي للإحصاء وتكنولوجيا المعلومات عن الأمــــــن الغذائي عــــــام 2005 بينت ان ( 15,4 %) من سكان العراق معظمهم من محدودي الدخل وسكان المناطق الريفية عدوا غير آمنين غذائياً وهم بأمس الحاجة الى مختلف أنواع المساعدات الانسانية وأهمها تزويدهم بالمواد الغذائية كما يعد هذا المؤشر انعكاسا لزيادة نسبة السكان شديدي الفقر.يعاني العراق من عدم قدرته على تأمين الامدادات الغذائية لشعبه حيث يستورد سلة غذائه من الدول المجاورة. ويعزى قصور الانتاج الزراعي بشكل عام عن اشباع الحاجيات الغذائية للعراقيين الى جملة من العوامل أهمها:1. اهمال القطاع الزراعي في التوجهات التنموية العامة وقلة التخصيصات المالية في الموازنة للنهوض به.2. عدم نجاح السياسة الزراعية المتبعة للحد من التبعية الغذائية للخارج وتحقيق الاكتفاء الذاتي على المستوى القطري.3. ضعف الاستثمارات المحلية والاجنبية في القطاع الزراعي.4. انخفاض نسبة الاراضي الصالحة للزراعة مقارنة مع المساحة الكلية بسبب ارتفاع نسبة الملوحة في التربة والتصحر..5. اعتماد الزراعة على العوامل المناخية التي تتميز بالتذبذب من عام لآخر.6. ندرة المياه وسوء استغلالها وهدرها.7. زيادة عدد السكان بالنسبة للمنتوج الزراعي.8. استخدام الوسائل البدائية في الزراعة.9. سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الزراعية الاجنبية وعدم قدرة المزارعين العراقيين على منافستها بسبب المشاكل التي تعاني منها زراعتنا.وكان للحروب السابقة التي خاضها النظام المقبور منذ عام 1980 ولغاية سقوطه في عام 2003,أثرا سلبيا كبيرا على القطاع الزراعي وتخلفه وعدم قدرته على تأمين الاحتياجات الغذائية لأبناء شعبنا, كما ازداد الوضع سوءاً بعد 2003 بسبب التداعيات الامنية والطائفية ومن ثم خضوع حوالي ثلث مساحة العراق الشمالية وهي مناطق زراعية مهمة الى داعش الارهابي والدمار الذي لحق بها بسبب ذلك .ان مفهوم منظمة الصحة العالمية للأمان الغذائي يعني كل الظروف والمعايير الضرورية اللازمة خلال عمليات انتاج وتصنيع وتخزين وتوزيع واعداد الغذاء لضمان أن يكون الغذاء آمناً وموثوقا به وصحيا وملائماً للاستهلاك الآدمي. فأمان الغذاء متعلق بكل المراحل من مرحلة الانتاج الزراعي وحتى لحظة الاستهلاك.ان مسألة الأمن الغذائي مرتبطة عموما بتوفر الحبوب الاستراتيجية ( الحنطة والشعير والذرة والرز وغيرها..), وقد شهدت أسعار هذه الحبوب عالميا ارتفاعا منذ عام 2001 ومن غير المتوقع حدوث انخفاض لهذه الاسعار. ويعزى اسباب هذا الارتفاع في اسعار الحبوب الى بعض الاسباب منها:1. أسباب طبيعية وتغيرات المناخ والمتمثلة بحالة الجفاف في معظم مناطق انتاج الحبوب في العالم فضلا عن السيول والفيضانات والصقيع والعواصف الثلجية والتي سببت خسارة المحاصيل.2. الطلب المتزايد على هذه المحاصيل وشحة المخز ......
#لماذا
#الأمن
#الغذائي
#مهما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714194
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اعتبر مجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة أزمة الغذاء انتهاكا جسيما لحقوق الانسان,حيث يشكل الغذاء جوهر صراع الانسان من اجل البقاء. ويمكن تعريف الامن الغذائي بأنه مدى قدرة البلد على تلبية احتياجاته من الغذاء الاساسي من منتوجه الخاص او استطاعته على شراؤه من الخارج لعيش حياة نشطة وصحية.ولكن لماذا يعد الامن الغذائي مهماً ؟ يعتبر مهماً لكون بعض الاشخاص يتأثرون بتوفر الغذاء ونوعيته اكثر من غيرهم كالأطفال والاشخاص الذين يعانون من الفقر وذوي الاحتياجات الخاصة الذين يرجح معاناتهم من انعدام الامن الغذائي نتيجة لعدم تمكنهم من الوصول الى الطعام الكافي المغذي.في دراسة أعدها الجهاز المركزي للإحصاء وتكنولوجيا المعلومات عن الأمــــــن الغذائي عــــــام 2005 بينت ان ( 15,4 %) من سكان العراق معظمهم من محدودي الدخل وسكان المناطق الريفية عدوا غير آمنين غذائياً وهم بأمس الحاجة الى مختلف أنواع المساعدات الانسانية وأهمها تزويدهم بالمواد الغذائية كما يعد هذا المؤشر انعكاسا لزيادة نسبة السكان شديدي الفقر.يعاني العراق من عدم قدرته على تأمين الامدادات الغذائية لشعبه حيث يستورد سلة غذائه من الدول المجاورة. ويعزى قصور الانتاج الزراعي بشكل عام عن اشباع الحاجيات الغذائية للعراقيين الى جملة من العوامل أهمها:1. اهمال القطاع الزراعي في التوجهات التنموية العامة وقلة التخصيصات المالية في الموازنة للنهوض به.2. عدم نجاح السياسة الزراعية المتبعة للحد من التبعية الغذائية للخارج وتحقيق الاكتفاء الذاتي على المستوى القطري.3. ضعف الاستثمارات المحلية والاجنبية في القطاع الزراعي.4. انخفاض نسبة الاراضي الصالحة للزراعة مقارنة مع المساحة الكلية بسبب ارتفاع نسبة الملوحة في التربة والتصحر..5. اعتماد الزراعة على العوامل المناخية التي تتميز بالتذبذب من عام لآخر.6. ندرة المياه وسوء استغلالها وهدرها.7. زيادة عدد السكان بالنسبة للمنتوج الزراعي.8. استخدام الوسائل البدائية في الزراعة.9. سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الزراعية الاجنبية وعدم قدرة المزارعين العراقيين على منافستها بسبب المشاكل التي تعاني منها زراعتنا.وكان للحروب السابقة التي خاضها النظام المقبور منذ عام 1980 ولغاية سقوطه في عام 2003,أثرا سلبيا كبيرا على القطاع الزراعي وتخلفه وعدم قدرته على تأمين الاحتياجات الغذائية لأبناء شعبنا, كما ازداد الوضع سوءاً بعد 2003 بسبب التداعيات الامنية والطائفية ومن ثم خضوع حوالي ثلث مساحة العراق الشمالية وهي مناطق زراعية مهمة الى داعش الارهابي والدمار الذي لحق بها بسبب ذلك .ان مفهوم منظمة الصحة العالمية للأمان الغذائي يعني كل الظروف والمعايير الضرورية اللازمة خلال عمليات انتاج وتصنيع وتخزين وتوزيع واعداد الغذاء لضمان أن يكون الغذاء آمناً وموثوقا به وصحيا وملائماً للاستهلاك الآدمي. فأمان الغذاء متعلق بكل المراحل من مرحلة الانتاج الزراعي وحتى لحظة الاستهلاك.ان مسألة الأمن الغذائي مرتبطة عموما بتوفر الحبوب الاستراتيجية ( الحنطة والشعير والذرة والرز وغيرها..), وقد شهدت أسعار هذه الحبوب عالميا ارتفاعا منذ عام 2001 ومن غير المتوقع حدوث انخفاض لهذه الاسعار. ويعزى اسباب هذا الارتفاع في اسعار الحبوب الى بعض الاسباب منها:1. أسباب طبيعية وتغيرات المناخ والمتمثلة بحالة الجفاف في معظم مناطق انتاج الحبوب في العالم فضلا عن السيول والفيضانات والصقيع والعواصف الثلجية والتي سببت خسارة المحاصيل.2. الطلب المتزايد على هذه المحاصيل وشحة المخز ......
#لماذا
#الأمن
#الغذائي
#مهما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714194
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - لماذا يعد الأمن الغذائي مهما ؟
عادل عبد الزهرة شبيب : الفساد في العراق يبدأ من الموازنة العامة للدولة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يبدأ الفساد في العراق من الموازنة العامة للدولة حيث ان الموازنة عبارة عن بيان تفصيلي يوضح تقديرات إيرادات الدولة ومصروفاتها معبرا عن ذلك في صورة وحدات نقدية تعكس في مضمونها خطة الدولة لسنة مالية مقبلة , وهذا البيان يتم اعتماده من قبل السلطة التشريعية بالدولة. وفي الموازنة العامة تترجم الحكومة سياستها الاقتصادية والاجتماعية إلى أهداف سنوية رقمية وليست مجرد برنامج عمل خاص بوزارة المالية يبين الكفاءة في إدارة الأموال وحسب, ولا تتقرر فعالية الموازنة بذاتها فقط بل ترتبط بأدوات التخطيط المالي الأخرى كسياسة التسليف وسياسة النقد الأجنبي وتقاس بالنتائج الاقتصادية الاجتماعية وليس بالنتائج المالية فقط.ومن هذا نستنتج:1. ميزانية الدولة عبارة عن بيان بإيرادات الدولة ومصروفاتها.2. ميزانية الدولة تقديرية وليست فعلية. 3. تتعلق بفترة مالية محددة تكون عادة سنة.3. تكون معتمدة من قبل السلطة التشريعية.الموازنة العامة في العراق:يعتبر إقرار قانون الموازنة العامة في العراق من أهم وظائف ومهام السلطة التشريعية وتعتبر الموازنة المحرك الرئيسي للاقتصاد العراقي وتتأثر بها سائر الأنشطة الاقتصادية ولها مساس مباشر بالأحوال المعيشية لكل اسرة عراقية. أن الاقتصاد العراقي يعاني من قصور الإيرادات وزيادة النفقات العامة, ويظهر ذلك في العجز المتواصل في الموازنة العامة حيث بلغ العجز في موازنة 2021 اكثر من 73 ترليون دينار .وسيستمر العجز في الموازنات القادمة طالما بقيت نفس السياسة المعتمدة من قبل الدولة. إن إيرادات الموازنة العامة تغطى معظمها من الإيرادات النفطية حيث يعتبر النفط الخام المصدر الرئيسي لتمويل موازنة الدولة وقد استسهلت الدولة ذلك دون أن تكلف نفسها بتصنيع النفط الخام وتحويله إلى منتجات نفطية تسد حاجتنا المحلية وتصدير الفائض إلى الأسواق العالمية حيث أن أسعار المنتجات النفطية أعلى بكثير من أسعار النفط الخام وقد أدت سياسة الدولة هذه باعتمادها على اقتصاد وحيد الجانب إلى اضمحلال دور الموارد المالية الأخرى كالضرائب والرسوم وذلك لعد م كفاءة الأجهزة المكلفة بتقدير وجباية هذه الضرائب إضافة إلى انتشار الرشوة والفساد في تلك الأجهزة.أما النفقات العامة في الموازنة فيلاحظ أن الإنفاق الحكومي قد ازداد بشكل كبير وتوجه منذ بداية الثمانينات من القرن الماضي الى الدفاع والأمن الداخلي مع تراجع الإنفاق على خدمات التربية والتعليم والصحة والخدمات الاجتماعية والصناعة والزراعة والسياحة والتعدين وغيرها من القطاعات الانتاجية المهمة . اذن يغلب طابع اختلال الهيكلية على الموازنة العامة للدولة حيث الارتفاع المتواصل بمستويات العجز الناشئ عن التفوق المستمر للنفقات العامة عن الايرادات العامة لعدم قدرة الدولة على ترشيد الانفاق العام لاعتبارات اجتماعية ولعجزها عن تنويع مصادر الايرادات من خلال زيادة القاعدة الضريبية والحد من حالات التهرب الضريبي وعدم سيطرتها على موارد المنافذ الحدودية حيث تسيطر مافيات الفساد . ويلاحظ بان العجز في الموازنة العامة قد اتخذ طابع الاستمرارية.لقد اعتمدت الموازنة بشأن المرجعيات والأسس على توجيهات صندوق النقد الدولي ويعتبر هذا التدخل تدخلا بشأن سيادي بامتياز حيث تم السماح لصندوق النقد الدولي بتدخله بالانتقاص من سيادتنا في رسم سياستنا المالية وتوجهاتنا الاقتصادية, وان دور صندوق النقد الدولي قد تحقق بمحض رغبة واختيار الجانب العراقي لأنه جاء بأعقاب توجه العراق الى الاقتراض من الصندوق لتغطية عجز تخطيطي في الموازنة, علما ان لدى صندوق النقد الدولي و ......
#الفساد
#العراق
#يبدأ
#الموازنة
#العامة
#للدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714208
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يبدأ الفساد في العراق من الموازنة العامة للدولة حيث ان الموازنة عبارة عن بيان تفصيلي يوضح تقديرات إيرادات الدولة ومصروفاتها معبرا عن ذلك في صورة وحدات نقدية تعكس في مضمونها خطة الدولة لسنة مالية مقبلة , وهذا البيان يتم اعتماده من قبل السلطة التشريعية بالدولة. وفي الموازنة العامة تترجم الحكومة سياستها الاقتصادية والاجتماعية إلى أهداف سنوية رقمية وليست مجرد برنامج عمل خاص بوزارة المالية يبين الكفاءة في إدارة الأموال وحسب, ولا تتقرر فعالية الموازنة بذاتها فقط بل ترتبط بأدوات التخطيط المالي الأخرى كسياسة التسليف وسياسة النقد الأجنبي وتقاس بالنتائج الاقتصادية الاجتماعية وليس بالنتائج المالية فقط.ومن هذا نستنتج:1. ميزانية الدولة عبارة عن بيان بإيرادات الدولة ومصروفاتها.2. ميزانية الدولة تقديرية وليست فعلية. 3. تتعلق بفترة مالية محددة تكون عادة سنة.3. تكون معتمدة من قبل السلطة التشريعية.الموازنة العامة في العراق:يعتبر إقرار قانون الموازنة العامة في العراق من أهم وظائف ومهام السلطة التشريعية وتعتبر الموازنة المحرك الرئيسي للاقتصاد العراقي وتتأثر بها سائر الأنشطة الاقتصادية ولها مساس مباشر بالأحوال المعيشية لكل اسرة عراقية. أن الاقتصاد العراقي يعاني من قصور الإيرادات وزيادة النفقات العامة, ويظهر ذلك في العجز المتواصل في الموازنة العامة حيث بلغ العجز في موازنة 2021 اكثر من 73 ترليون دينار .وسيستمر العجز في الموازنات القادمة طالما بقيت نفس السياسة المعتمدة من قبل الدولة. إن إيرادات الموازنة العامة تغطى معظمها من الإيرادات النفطية حيث يعتبر النفط الخام المصدر الرئيسي لتمويل موازنة الدولة وقد استسهلت الدولة ذلك دون أن تكلف نفسها بتصنيع النفط الخام وتحويله إلى منتجات نفطية تسد حاجتنا المحلية وتصدير الفائض إلى الأسواق العالمية حيث أن أسعار المنتجات النفطية أعلى بكثير من أسعار النفط الخام وقد أدت سياسة الدولة هذه باعتمادها على اقتصاد وحيد الجانب إلى اضمحلال دور الموارد المالية الأخرى كالضرائب والرسوم وذلك لعد م كفاءة الأجهزة المكلفة بتقدير وجباية هذه الضرائب إضافة إلى انتشار الرشوة والفساد في تلك الأجهزة.أما النفقات العامة في الموازنة فيلاحظ أن الإنفاق الحكومي قد ازداد بشكل كبير وتوجه منذ بداية الثمانينات من القرن الماضي الى الدفاع والأمن الداخلي مع تراجع الإنفاق على خدمات التربية والتعليم والصحة والخدمات الاجتماعية والصناعة والزراعة والسياحة والتعدين وغيرها من القطاعات الانتاجية المهمة . اذن يغلب طابع اختلال الهيكلية على الموازنة العامة للدولة حيث الارتفاع المتواصل بمستويات العجز الناشئ عن التفوق المستمر للنفقات العامة عن الايرادات العامة لعدم قدرة الدولة على ترشيد الانفاق العام لاعتبارات اجتماعية ولعجزها عن تنويع مصادر الايرادات من خلال زيادة القاعدة الضريبية والحد من حالات التهرب الضريبي وعدم سيطرتها على موارد المنافذ الحدودية حيث تسيطر مافيات الفساد . ويلاحظ بان العجز في الموازنة العامة قد اتخذ طابع الاستمرارية.لقد اعتمدت الموازنة بشأن المرجعيات والأسس على توجيهات صندوق النقد الدولي ويعتبر هذا التدخل تدخلا بشأن سيادي بامتياز حيث تم السماح لصندوق النقد الدولي بتدخله بالانتقاص من سيادتنا في رسم سياستنا المالية وتوجهاتنا الاقتصادية, وان دور صندوق النقد الدولي قد تحقق بمحض رغبة واختيار الجانب العراقي لأنه جاء بأعقاب توجه العراق الى الاقتراض من الصندوق لتغطية عجز تخطيطي في الموازنة, علما ان لدى صندوق النقد الدولي و ......
#الفساد
#العراق
#يبدأ
#الموازنة
#العامة
#للدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714208
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الفساد في العراق يبدأ من الموازنة العامة للدولة
عبداللطيف الحسيني : الشاعرة فينوس فائق.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عن ( طلاء الأظافر ) للشاعرة فينوس فائق يبدو أنّ الشاعرةَ الكرديّةَ ( فينوس فائق ) أكثرُ شهرة ًمن الأخريات الكثيرات اللواتي لم نسمعْ ببعضِهنّ إلا بعدَ ( النّت ) و تفجَّر و تثويرالمواقع الكردية التي تنشرُ الحريّة َمطلقة ً( بعدما عانتْ سنواتٍ كبتاً و تضيّقاً ورقيّاً ) دونَ التّدقيق في الموادّ , و السّببُ في تفجّر اسم ( فينوس ) هو أنّها لا تخبّيءُ حبَّها الطافحَ لعاشقها ,ولا تخبّىءُ المكبوتَ عشقيا ( وهي الكردية ُالتي لها العاداتُ نفسُها كما للأخريات ) و سياسيّا (وهي التي تصرّحُ به , كما يصرّحُ الشّعراءُ الشّعارَ طافحا ) , بل تتعذّبُ لفراق عاشقها , إنْ غابَ , أو خانَ , أو رآته يتحدّثُ مع غيرها , هذه أسبابٌ لا نجدُها عند الأخريات , وهذا غيرُ كافٍ كي تكونَ الأشهرَ ( نشراً و حواراً ودراساتٍ عنها ).ثمة أسبابٌ تتعلّقُ بجوهر الكتابة الشّعرية . وهو أن الشّاعرةَ لها القدرةُ غيرُ المعهودة في انتشارِ نتاجِها و مقروئيّته . من تلك الأسباب:1- أنّها تكتبُ باللغة الأم ( الكردية ) (أصدرتْ ديوانًا بالكردية بعنوان "الخطـايا الجـميلة")،2- لها روايةٌ باللغة العربية بعنوان ( خريف الأصابع ). هذا ما يكونُ نادرا عند الشّاعرات اللواتي يكتفينَ بكتابة الشّعر دون سواه , أو بالقصّة دونَ سواها ,3- استطاعتْ ( فينوس ) أنْ تؤسِّسَ لها موقعا الكترونيا . ( سببٌ هامٌ للتعرّف عليها عن كثب )( http://www.venusfaiq.com )4- النشر في الدّوريات العربية و الكردية .5- وتُرجمت قصائدُها إلى اللغات: الإنجليزية، الهولندية، الفارسية، العبرية، الهندية، الأوردية .في آخر ديوانٍ لها ( طِلاءُ الأظافر ) يكتشفُ قارئُها كيف أنّ الشاعرة تستدرجُه لقراءة الديوان , بَدءاً من العنوان الانثوي ، الصّادم و البرّاق , و هو عتبة ُالقارىء المتعطّش لارتواء ما تقوله شاعرةٌ تلبّي فراغَه الرّوحيَّ و الوجدانيّ , و استراتيجيّة ( فينوس ) في اختيار العناوين , لا اسم المجموعة هذه فقط , بل عناوين قصائدها أيضاً ( حتّى العاهرات يحلمْنَ بالحرية . مثلاً) . أقرأُ قصائدَ الديوان بثلاثة مستويات : المستوى الأوّل ( قصائد العشق) و كلُّ ما تكتبه ( فينوس ) عشقُ . أقصدُ بقصيدتها الأجمل المدوّنة أدناه : ( في المدينة ) ,فهي تريدُ معرفة أدقّ تفاصيل العاشق . و لو أنها من نثر الكلام اليوميّ المتداوَل , لكنّها وهبتْ الحالة القلقة للعاشقة بعداً نفسيّاً فصاميّا مشتّتا . فتدرّجُ القصيدة و هو البحثُ عمّا إذا كان العاشقُ يحبّ غيرَها . هذا التدرّج يشبه زلزلة و خضاً عنيفاً يهزُّ كيانها بدليل أنها تعنّفُ الجُملَ باستفهامٍ تلو استفهام و بايقاع سريعٍ غاضب لمعرفة النهاية السّعيدة كما تختم الشاعرة قصيدتها ( وأنت تمسحُ عن جبيني العرق ) و تبدأ من أول الخلق و البحث عن صور الطفولة العابثة و الشقيّة للعاشق الذي قد لا يعرفُ حالتها , بل يعرفها ويتجاهلها , فهي الباحثة عنه . لا هو عنها . (سأفتشُ عن صور طفولتكَ وعلى كتفكَ حقيبة مَلأى بالرّكل والحجارةوالعبثِ بضفائر البنات ) ولأنّها محتدمةٌ , فيحتدم الزمنُ في القصيدة . حيث نقرأُ الأزمنة مهشمةً و فوضوية . هذه نفسُ الشاعرة التي تقولُ حياتها بكلِّ تقلباتها من خلال هذه القصيدة الأجمل لفينوس.المستوى الثاني : ثمة رطانةٌ سياسيةٌ لا يخلو شاعرٌ أو شاعرة من هذه الرّطانة التي تشتِّتُ القصيدة , بل تقتلُها , غيرَ أنّ (فينوس) تقلّلّ منها , ليقينها بأنّها طامة الشعر , ربّما جرّبت (فينوس) الرطانة في بعض قصائدها , فرأى وعيُها الشعريُّ ......
#الشاعرة
#فينوس
#فائق.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714207
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عن ( طلاء الأظافر ) للشاعرة فينوس فائق يبدو أنّ الشاعرةَ الكرديّةَ ( فينوس فائق ) أكثرُ شهرة ًمن الأخريات الكثيرات اللواتي لم نسمعْ ببعضِهنّ إلا بعدَ ( النّت ) و تفجَّر و تثويرالمواقع الكردية التي تنشرُ الحريّة َمطلقة ً( بعدما عانتْ سنواتٍ كبتاً و تضيّقاً ورقيّاً ) دونَ التّدقيق في الموادّ , و السّببُ في تفجّر اسم ( فينوس ) هو أنّها لا تخبّيءُ حبَّها الطافحَ لعاشقها ,ولا تخبّىءُ المكبوتَ عشقيا ( وهي الكردية ُالتي لها العاداتُ نفسُها كما للأخريات ) و سياسيّا (وهي التي تصرّحُ به , كما يصرّحُ الشّعراءُ الشّعارَ طافحا ) , بل تتعذّبُ لفراق عاشقها , إنْ غابَ , أو خانَ , أو رآته يتحدّثُ مع غيرها , هذه أسبابٌ لا نجدُها عند الأخريات , وهذا غيرُ كافٍ كي تكونَ الأشهرَ ( نشراً و حواراً ودراساتٍ عنها ).ثمة أسبابٌ تتعلّقُ بجوهر الكتابة الشّعرية . وهو أن الشّاعرةَ لها القدرةُ غيرُ المعهودة في انتشارِ نتاجِها و مقروئيّته . من تلك الأسباب:1- أنّها تكتبُ باللغة الأم ( الكردية ) (أصدرتْ ديوانًا بالكردية بعنوان "الخطـايا الجـميلة")،2- لها روايةٌ باللغة العربية بعنوان ( خريف الأصابع ). هذا ما يكونُ نادرا عند الشّاعرات اللواتي يكتفينَ بكتابة الشّعر دون سواه , أو بالقصّة دونَ سواها ,3- استطاعتْ ( فينوس ) أنْ تؤسِّسَ لها موقعا الكترونيا . ( سببٌ هامٌ للتعرّف عليها عن كثب )( http://www.venusfaiq.com )4- النشر في الدّوريات العربية و الكردية .5- وتُرجمت قصائدُها إلى اللغات: الإنجليزية، الهولندية، الفارسية، العبرية، الهندية، الأوردية .في آخر ديوانٍ لها ( طِلاءُ الأظافر ) يكتشفُ قارئُها كيف أنّ الشاعرة تستدرجُه لقراءة الديوان , بَدءاً من العنوان الانثوي ، الصّادم و البرّاق , و هو عتبة ُالقارىء المتعطّش لارتواء ما تقوله شاعرةٌ تلبّي فراغَه الرّوحيَّ و الوجدانيّ , و استراتيجيّة ( فينوس ) في اختيار العناوين , لا اسم المجموعة هذه فقط , بل عناوين قصائدها أيضاً ( حتّى العاهرات يحلمْنَ بالحرية . مثلاً) . أقرأُ قصائدَ الديوان بثلاثة مستويات : المستوى الأوّل ( قصائد العشق) و كلُّ ما تكتبه ( فينوس ) عشقُ . أقصدُ بقصيدتها الأجمل المدوّنة أدناه : ( في المدينة ) ,فهي تريدُ معرفة أدقّ تفاصيل العاشق . و لو أنها من نثر الكلام اليوميّ المتداوَل , لكنّها وهبتْ الحالة القلقة للعاشقة بعداً نفسيّاً فصاميّا مشتّتا . فتدرّجُ القصيدة و هو البحثُ عمّا إذا كان العاشقُ يحبّ غيرَها . هذا التدرّج يشبه زلزلة و خضاً عنيفاً يهزُّ كيانها بدليل أنها تعنّفُ الجُملَ باستفهامٍ تلو استفهام و بايقاع سريعٍ غاضب لمعرفة النهاية السّعيدة كما تختم الشاعرة قصيدتها ( وأنت تمسحُ عن جبيني العرق ) و تبدأ من أول الخلق و البحث عن صور الطفولة العابثة و الشقيّة للعاشق الذي قد لا يعرفُ حالتها , بل يعرفها ويتجاهلها , فهي الباحثة عنه . لا هو عنها . (سأفتشُ عن صور طفولتكَ وعلى كتفكَ حقيبة مَلأى بالرّكل والحجارةوالعبثِ بضفائر البنات ) ولأنّها محتدمةٌ , فيحتدم الزمنُ في القصيدة . حيث نقرأُ الأزمنة مهشمةً و فوضوية . هذه نفسُ الشاعرة التي تقولُ حياتها بكلِّ تقلباتها من خلال هذه القصيدة الأجمل لفينوس.المستوى الثاني : ثمة رطانةٌ سياسيةٌ لا يخلو شاعرٌ أو شاعرة من هذه الرّطانة التي تشتِّتُ القصيدة , بل تقتلُها , غيرَ أنّ (فينوس) تقلّلّ منها , ليقينها بأنّها طامة الشعر , ربّما جرّبت (فينوس) الرطانة في بعض قصائدها , فرأى وعيُها الشعريُّ ......
#الشاعرة
#فينوس
#فائق.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714207
علي محمد اليوسف : النزعتان المادية والمثالية في مذهب وحدة الوجود
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديممذهب وحدة الوجود لا تنحصر مداولته فلسفيا فقط بعيدا عن الاديان حيث لا يخلو دين من الاديان في العالم قديما وحديثا من مذهب وحدة الوجود والفرق الصوفية التي تدين به. ومذهب وحدة الوجود مبحثا إشكاليا على صعيدي الاديان والفلسفة على السواء. وتختلف معالجته في تداخله بين الدين والفلسفة, ونتطرق بهذه المقالة الى مفهوم وحدة الوجود في فلسفتي اسبينوزا المثالية وهيجل ألتأملية المادية.وحدة الوجود في الفلسفة" مذهب وحدة الوجود عند اسبينوزا يشبه الى حد كبير وحدة الوجود عند هيجل. وأكثر مما يشبه وحدة الوجود عند الهنود ألمايا ويقرّ هيجل على (أن اسبينوزا كان محّقا الى حد ما عندما تصّور المطلق جوهرا واحدا, لكن المطلق بالفهم الفلسفي الهيجلي أبعد ما يكون عن فهمه أنه جوهر. لذا نجد وجوب معاملة الجوهر "ذاتا" وليس هناك شيء بالمطلق لا يكون عقليا, من الممكن معرفته وتصوره عقليا(. 1 ..توضيح مبدئي• وحدة الوجود عند اسبينوزا حين يلتقي مع فهم هيجل , فهذا مؤشر على وجود إختلاف جوهري كبير بينهما يصل مرحلة التضاد. أهمها بداية أن أسبينوزا يفهم وحدة الوجود فلسفيا بمرجعية لاهوت الإيمان الديني بالخالق خارج الإيمان بالمعجزات, في حين يعمد هيجل فهم وحدة الوجود من منطلق فلسفي مادي على صعيد الفكر لا ديني يقوم على وحدة الادراك الكليّة العقلية في نزعة واقعية مثالية لا ميتافيزيقية..• اسبينوزا يرى بالمطلق الأزلي الشامل الإلهي جوهرا لا يمكن إدراكه خالق غير مخلوق, بدلالته ندرك الجواهر الاخرى في الطبيعة والاشياء. بينما نجد النزعة العقلية لدى هيجل تذهب خلاف اسبينوزا أن الله والطبيعة والانسان والميتافيزيقا تقوم على فكرة مطلقة واحدة عقلية لا دينية تجد أنه لا يوجد شيء حتى الروح لا يطالها الإدراك العقلي. فكرة المطلق الهيجلية تجدها تمّثل مدركات موجودات الواقع في كل شيء يدركه العقل.• مفهوم الجوهر يختلف تماما بين الفيلسوفين, ونجد هيجل متناقضا مهزوزا في فهمه الجوهر الذي يقصده اسبينوزا ولا يؤمن به, حيث يقول هيجل : اسبينوزا على حق في إعتباره المطلق هو جوهر لا يمكن إدراكه, ليعود ينقض قوله هذا أن المطلق لا يلتقي الجوهر وهو خال من جوهر لا يدركه العقل. تناقض هيجل يتعدّى هنا مفهوم الجوهرفي الوجود الى الفكرة المطلقة التي يطال فيها العقل كل شيء. هيجل يرى المطلق هو الواقع الذي يدركه العقل. مطلق وحدة الوجود عند هيجل هو مطلق إدراك العقل لكل شيء يكون موضوعا لتفكير العقل به.• هيجل لا يؤمن بجوهرمثالي غير عيني غير مدرك لا على مستوى الطبيعة ولا على مستوى المطلق الكوني الالهي. لذا يدعو الى معاملة الجوهر "ذاتا" يمكن حدّها وإدراكها العقلي المباشر في التعامل معها, وهو خلاف صميمي بالإجهاز على فكر اسبينوزا وجود جوهر كليّ شامل متكامل نعرف الوجود كاملا بدلالته. حينما نعامل الجوهر(ذاتا ) كما يرغب هيجل نعامله كمدرك عقلي, يمكن تذويته بالموجودات التي ندركها على أنها صفات خارجية هي ماهيّة لا يحتجب جوهرا وراءها, وهذا ينطبق على الحيوان والنبات والجمادات التي تكون جواهرها هي صفاتها الخارجية المدركة في ملازمة وجودها الواقعي. لذا يوجد من يعتبر كائنات الطبيعة ما عدا الانسان جواهرها الماهوية تسبق وجودها في الطبيعة وعلاقة الانسان بها. بخلاف الانسان وجوده المادي يسبق ماهيته كما رسّخت ذلك الفلسفة الوجودية الحديثة.نستدرك أن معظم الفلسفات المعاصرة والحديثة تذهب الى أن جميع كائنات الطبيعية هي بلا ماهية ولا جوهر خفي, وصفاتها الخارجية المدركة هي ماهيتها وجوهرها ايضا.• إعتبار الجوهر ذاتا كما يدعو هيجل يعني يمكن إدراك ......
#النزعتان
#المادية
#والمثالية
#مذهب
#وحدة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714206
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديممذهب وحدة الوجود لا تنحصر مداولته فلسفيا فقط بعيدا عن الاديان حيث لا يخلو دين من الاديان في العالم قديما وحديثا من مذهب وحدة الوجود والفرق الصوفية التي تدين به. ومذهب وحدة الوجود مبحثا إشكاليا على صعيدي الاديان والفلسفة على السواء. وتختلف معالجته في تداخله بين الدين والفلسفة, ونتطرق بهذه المقالة الى مفهوم وحدة الوجود في فلسفتي اسبينوزا المثالية وهيجل ألتأملية المادية.وحدة الوجود في الفلسفة" مذهب وحدة الوجود عند اسبينوزا يشبه الى حد كبير وحدة الوجود عند هيجل. وأكثر مما يشبه وحدة الوجود عند الهنود ألمايا ويقرّ هيجل على (أن اسبينوزا كان محّقا الى حد ما عندما تصّور المطلق جوهرا واحدا, لكن المطلق بالفهم الفلسفي الهيجلي أبعد ما يكون عن فهمه أنه جوهر. لذا نجد وجوب معاملة الجوهر "ذاتا" وليس هناك شيء بالمطلق لا يكون عقليا, من الممكن معرفته وتصوره عقليا(. 1 ..توضيح مبدئي• وحدة الوجود عند اسبينوزا حين يلتقي مع فهم هيجل , فهذا مؤشر على وجود إختلاف جوهري كبير بينهما يصل مرحلة التضاد. أهمها بداية أن أسبينوزا يفهم وحدة الوجود فلسفيا بمرجعية لاهوت الإيمان الديني بالخالق خارج الإيمان بالمعجزات, في حين يعمد هيجل فهم وحدة الوجود من منطلق فلسفي مادي على صعيد الفكر لا ديني يقوم على وحدة الادراك الكليّة العقلية في نزعة واقعية مثالية لا ميتافيزيقية..• اسبينوزا يرى بالمطلق الأزلي الشامل الإلهي جوهرا لا يمكن إدراكه خالق غير مخلوق, بدلالته ندرك الجواهر الاخرى في الطبيعة والاشياء. بينما نجد النزعة العقلية لدى هيجل تذهب خلاف اسبينوزا أن الله والطبيعة والانسان والميتافيزيقا تقوم على فكرة مطلقة واحدة عقلية لا دينية تجد أنه لا يوجد شيء حتى الروح لا يطالها الإدراك العقلي. فكرة المطلق الهيجلية تجدها تمّثل مدركات موجودات الواقع في كل شيء يدركه العقل.• مفهوم الجوهر يختلف تماما بين الفيلسوفين, ونجد هيجل متناقضا مهزوزا في فهمه الجوهر الذي يقصده اسبينوزا ولا يؤمن به, حيث يقول هيجل : اسبينوزا على حق في إعتباره المطلق هو جوهر لا يمكن إدراكه, ليعود ينقض قوله هذا أن المطلق لا يلتقي الجوهر وهو خال من جوهر لا يدركه العقل. تناقض هيجل يتعدّى هنا مفهوم الجوهرفي الوجود الى الفكرة المطلقة التي يطال فيها العقل كل شيء. هيجل يرى المطلق هو الواقع الذي يدركه العقل. مطلق وحدة الوجود عند هيجل هو مطلق إدراك العقل لكل شيء يكون موضوعا لتفكير العقل به.• هيجل لا يؤمن بجوهرمثالي غير عيني غير مدرك لا على مستوى الطبيعة ولا على مستوى المطلق الكوني الالهي. لذا يدعو الى معاملة الجوهر "ذاتا" يمكن حدّها وإدراكها العقلي المباشر في التعامل معها, وهو خلاف صميمي بالإجهاز على فكر اسبينوزا وجود جوهر كليّ شامل متكامل نعرف الوجود كاملا بدلالته. حينما نعامل الجوهر(ذاتا ) كما يرغب هيجل نعامله كمدرك عقلي, يمكن تذويته بالموجودات التي ندركها على أنها صفات خارجية هي ماهيّة لا يحتجب جوهرا وراءها, وهذا ينطبق على الحيوان والنبات والجمادات التي تكون جواهرها هي صفاتها الخارجية المدركة في ملازمة وجودها الواقعي. لذا يوجد من يعتبر كائنات الطبيعة ما عدا الانسان جواهرها الماهوية تسبق وجودها في الطبيعة وعلاقة الانسان بها. بخلاف الانسان وجوده المادي يسبق ماهيته كما رسّخت ذلك الفلسفة الوجودية الحديثة.نستدرك أن معظم الفلسفات المعاصرة والحديثة تذهب الى أن جميع كائنات الطبيعية هي بلا ماهية ولا جوهر خفي, وصفاتها الخارجية المدركة هي ماهيتها وجوهرها ايضا.• إعتبار الجوهر ذاتا كما يدعو هيجل يعني يمكن إدراك ......
#النزعتان
#المادية
#والمثالية
#مذهب
#وحدة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714206
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - النزعتان المادية والمثالية في مذهب وحدة الوجود
مؤيد عفانة : التَهَافُتُ عَلَى مَقَاعِد التَشْرِيعِيّ ... هَلْ لِخِدْمَةِ المُواطِن أَم مَشْرُوع اسْتِثْمَارِيّ
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عفانة مع أفول اليوم الأخير من شهر أذار/مارس 2021، وانسدال ستائر فترة الترشح للانتخابات التشريعية، أعلنت لجنة الانتخابات المركزية الفلسطينية أن (36) قائمة انتخابية قد قدمت أوراق اعتمادها للانتخابات، وتبعا لقانون الانتخابات رقم 1 لعام 2007، فان الحد الأدنى لتلك القوائم (16) مرشحا، في حين ان الحد الأعلى هو (132) مرشحا، وتبعا لما رشح من معلومات فان معظم تلك القوائم كان عدد مرشحيها يفوق ال (60) مرشحا، وقسم منها بلغ (132) مرشحا، وبمعادلة رياضية بسيطة، فان عدد المرشحين سيفوق الـ (2000) مرشح على أقل تقدير، وعلى الرغم من كون التعددية مظهر حضاري في المشهد الانتخابي، ومؤشر للديمقراطية، ولكن يطفو السؤال الهام في خضم "ثورة القوائم الانتخابية": هل هذا "التهافت" للترشح للانتخابات التشريعية هو حقا لخدمة الوطن والمواطن؟ أم هو فرصة لمشروع استثماري مضمون للبعض؟وللإجابة العلمية على هذا السؤال، والمبنية على أرقام وبيانات موثقة، لا بد من قراءة سريعة لقانون مكافآت ورواتب أعضاء المجلس التشريعي وأعضاء الحكومة والمحافظين رقم (11) لسنة 2004م، وتحديدا المادة رقم (3)، والتي تنص على أنّ عضو المجلس التشريعي يتقاضى مكافأة شهرية قدرها (3000) ثلاثة آلاف دولار أمريكي أو ما يعادلها بالعملة المتداولة قانونا، اما المادة رقم (4) فقد ضمنت لعضو المجلس التشريعي وورثته راتبا مدى الحياة بحد أقصى لا يتجاوز (80%) من المبلغ الإجمالي المحدد للمكافأة الشهرية مربوطا بجدول غلاء المعيشة، كما ان المادة (14) فقد نصت على منح عضو المجلس التشريعي الذي يمارس المهمة لأول مرة: مبلغ بدل تحسين أوضاع بقيمة (15,000) دولار أمريكي أو ما يعادلها بالعملة المتداولة قانونا، أما قانون واجبات وحقوق أعضاء المجلس التشريعي رقم (10) لسنة 2004م، فقد نص في مادته رقم (16) على: يستحق العضو: مكافأة شهرية وبدل مهمات عن جلسات المجلس ولجانه تحدد بقرار من المجلس، إعفاء جمركي لسيارة واحدة عن عضويته في كل مجلس تشريعي منتخب جديد، ويتولى المجلس تأمينها وترخيصها وصيانتها طيلة مدة العضوية، وجواز سفر دبلوماسي دائم له ولزوجه.كل ما سبق لا يشمل النفقات التشغيلية التي تُمنح لعضو التشريعي لافتتاح مكتب له، والنثريات الأخرى وبدلات السفر وغيرها، او الفوائد والعوائد غير المباشرة تبعا لمركزه الوظيفي، ومن الجدير ذكره ان راتب "مكافأة" عضو المجلس التشريعي، لا تعتبر ضمن نفقات الرواتب والأجور، بمصطلحات الموازنة العامة، بل ضمن النفقات التحويلية، الامر الذي يعني انه لا توجد اشتراكات لأعضاء المجلس التشريعي تخصم لصالح صندوق التقاعد والمعاشات، كباقي موظفي الدولة، وبالتالي فان الراتب التقاعدي لعضو المجلس التشريعي الذي يستمر مدى الحياة، وبعد مماته أيضا لورثته، يتم تغطيته من خلال الخزينة العامة، مما يشكل استنزافا دائما وتراكميا للخزينة العامة، ويثقل كاهل الموازنة العامة، المثُقلة أصلا بالعجز المالي والديّن، بعبء إضافي، سيُغطى من إيرادات الضرائب والرسوم المُجباة من المواطنين، وبالتالي يصبح المواطن – الذي وُجِدَ عضو التشريعي من اجله – هو من يتحمل عبء الراتب التقاعدي لعضو التشريعي حتى بعد انتهاء ولايته، وربما بعد مماته لورثته.ومن خلال معادلة بسيطة جدا، وعلى فرض ان ولاية المجلس التشريعي ستمتد لفترتها الطبيعية، علما ان فترة المجلس التشريعي الأول امتدت 10 سنوات، والثاني 15 سنة، ومع اعتبار سنوات ما بعد التشريعي، وباحتساب "المكافأة" الراتب المباشر والتقاعدي، فان "مشروع عضو مجلس تشريعي" يمكن ان تصل ايراداته الى مليون دولار، كلها تدفع من الخزينة العامة للدولة.<b ......
#التَهَافُتُ
#عَلَى
#مَقَاعِد
#التَشْرِيعِيّ
#هَلْ
#لِخِدْمَةِ
#المُواطِن
#مَشْرُوع
#اسْتِثْمَارِيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714205
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عفانة مع أفول اليوم الأخير من شهر أذار/مارس 2021، وانسدال ستائر فترة الترشح للانتخابات التشريعية، أعلنت لجنة الانتخابات المركزية الفلسطينية أن (36) قائمة انتخابية قد قدمت أوراق اعتمادها للانتخابات، وتبعا لقانون الانتخابات رقم 1 لعام 2007، فان الحد الأدنى لتلك القوائم (16) مرشحا، في حين ان الحد الأعلى هو (132) مرشحا، وتبعا لما رشح من معلومات فان معظم تلك القوائم كان عدد مرشحيها يفوق ال (60) مرشحا، وقسم منها بلغ (132) مرشحا، وبمعادلة رياضية بسيطة، فان عدد المرشحين سيفوق الـ (2000) مرشح على أقل تقدير، وعلى الرغم من كون التعددية مظهر حضاري في المشهد الانتخابي، ومؤشر للديمقراطية، ولكن يطفو السؤال الهام في خضم "ثورة القوائم الانتخابية": هل هذا "التهافت" للترشح للانتخابات التشريعية هو حقا لخدمة الوطن والمواطن؟ أم هو فرصة لمشروع استثماري مضمون للبعض؟وللإجابة العلمية على هذا السؤال، والمبنية على أرقام وبيانات موثقة، لا بد من قراءة سريعة لقانون مكافآت ورواتب أعضاء المجلس التشريعي وأعضاء الحكومة والمحافظين رقم (11) لسنة 2004م، وتحديدا المادة رقم (3)، والتي تنص على أنّ عضو المجلس التشريعي يتقاضى مكافأة شهرية قدرها (3000) ثلاثة آلاف دولار أمريكي أو ما يعادلها بالعملة المتداولة قانونا، اما المادة رقم (4) فقد ضمنت لعضو المجلس التشريعي وورثته راتبا مدى الحياة بحد أقصى لا يتجاوز (80%) من المبلغ الإجمالي المحدد للمكافأة الشهرية مربوطا بجدول غلاء المعيشة، كما ان المادة (14) فقد نصت على منح عضو المجلس التشريعي الذي يمارس المهمة لأول مرة: مبلغ بدل تحسين أوضاع بقيمة (15,000) دولار أمريكي أو ما يعادلها بالعملة المتداولة قانونا، أما قانون واجبات وحقوق أعضاء المجلس التشريعي رقم (10) لسنة 2004م، فقد نص في مادته رقم (16) على: يستحق العضو: مكافأة شهرية وبدل مهمات عن جلسات المجلس ولجانه تحدد بقرار من المجلس، إعفاء جمركي لسيارة واحدة عن عضويته في كل مجلس تشريعي منتخب جديد، ويتولى المجلس تأمينها وترخيصها وصيانتها طيلة مدة العضوية، وجواز سفر دبلوماسي دائم له ولزوجه.كل ما سبق لا يشمل النفقات التشغيلية التي تُمنح لعضو التشريعي لافتتاح مكتب له، والنثريات الأخرى وبدلات السفر وغيرها، او الفوائد والعوائد غير المباشرة تبعا لمركزه الوظيفي، ومن الجدير ذكره ان راتب "مكافأة" عضو المجلس التشريعي، لا تعتبر ضمن نفقات الرواتب والأجور، بمصطلحات الموازنة العامة، بل ضمن النفقات التحويلية، الامر الذي يعني انه لا توجد اشتراكات لأعضاء المجلس التشريعي تخصم لصالح صندوق التقاعد والمعاشات، كباقي موظفي الدولة، وبالتالي فان الراتب التقاعدي لعضو المجلس التشريعي الذي يستمر مدى الحياة، وبعد مماته أيضا لورثته، يتم تغطيته من خلال الخزينة العامة، مما يشكل استنزافا دائما وتراكميا للخزينة العامة، ويثقل كاهل الموازنة العامة، المثُقلة أصلا بالعجز المالي والديّن، بعبء إضافي، سيُغطى من إيرادات الضرائب والرسوم المُجباة من المواطنين، وبالتالي يصبح المواطن – الذي وُجِدَ عضو التشريعي من اجله – هو من يتحمل عبء الراتب التقاعدي لعضو التشريعي حتى بعد انتهاء ولايته، وربما بعد مماته لورثته.ومن خلال معادلة بسيطة جدا، وعلى فرض ان ولاية المجلس التشريعي ستمتد لفترتها الطبيعية، علما ان فترة المجلس التشريعي الأول امتدت 10 سنوات، والثاني 15 سنة، ومع اعتبار سنوات ما بعد التشريعي، وباحتساب "المكافأة" الراتب المباشر والتقاعدي، فان "مشروع عضو مجلس تشريعي" يمكن ان تصل ايراداته الى مليون دولار، كلها تدفع من الخزينة العامة للدولة.<b ......
#التَهَافُتُ
#عَلَى
#مَقَاعِد
#التَشْرِيعِيّ
#هَلْ
#لِخِدْمَةِ
#المُواطِن
#مَشْرُوع
#اسْتِثْمَارِيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714205
الحوار المتمدن
مؤيد عفانة - التَهَافُتُ عَلَى مَقَاعِد التَشْرِيعِيّ ... هَلْ لِخِدْمَةِ المُواطِن أَم مَشْرُوع اسْتِثْمَارِيّ !!
عادل عبد الزهرة شبيب : الأمية والتخلف في العراق وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب للتعليم أهمية كبيرة في عملية التنمية المستدامة حيث انه يمثل عنصرا من العناصر الأساسية اللازمة لتعزيز التنمية المستدامة اذ أنه يمكن الناس لكي يكون في مقدورهم اتخاذ القرارات الرشيدة في مجالات النمو الاقتصادي والتنمية الاجتماعية. اضافة الى ذلك فإن محو الامية يعد بمثابة الدعامة التي يستند اليها التعلم مدى الحياة , كما انه يقوم بدور مؤسس حاسم في بناء مجتمعات تتميز بالاستدامة والازدهار والسلام .واليوم تشير الاحصائيات الى أن 17% من سكان العالم الراشدين لا يزالون غير ملمين بالقراءة والكتابة وثلثا هؤلاء من النساء , وان 127 مليون شاب على الصعيد العالمي لا يستطيعون القراءة والكتابة وان 60,7 % منهم من الشابات. ومن المحتمل أن يواجه 67,4 مليون طفل غير ملتحقين بالمدارس صعوبات كبيرة في المستقبل حيث ان نقص التعليم الأساسي او عدم توافره هو السبب الأصلي للامية, ونظرا الى أن هناك زهاء 793 مليون راشد يفتقرون الى الحد الأدنى من مهارات القراءة فإن محو الامية للجميع لا يزال بعيد المنال وان عدد الاميين في تزايد .أما بالنسبة للعالم العربي فقد بلغت نسبة الامية في مجمل البلاد العربية عام 1914 حوالي 19% من اجمالي السكان , وبلغ عدد الاميين نحو 96 مليون نسمة حسب احصائيات المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ( الالكسو ), ولا تزال اعداد الاميين في ارتفاع حيث يقدر بأن محو الامية في كامل العالم العربي لن يحصل قبل 2050 , ويقدر عدد الاميين في العالم العربي بحوالي 70 – 100 مليون نسمة يمثلون ما نسبته 27% من سكان المنطقة , وان نسبة النساء الاميات اكثر من نسبة الرجال. وهناك تسرب كبير للأطفال الملتحقين فعلا بالتعليم لأسباب اقتصادية واجتماعية .أما بالنسبة للعراق وحسب تقرير اليونسكو فإنه في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاما تعليميا يعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة. كذلك كانت نسبة القادرين على القراءة والكتابة في فترة السبعينات والثمانينات من القرن العشرين عالية . وكانت هناك حملات مستمرة لمحاربة الامية, حتى كاد العراق ان يقضي على الامية تماما. غير ان التعليم في العراق عانى الكثير بسبب ما تعرض له العراق من حروب وحصار وانعدام الأمن, حيث بلغت نسبة الامية حاليا الى مستويات غير مسبوقة في تاريخ التعليم الحديث في العراق .وعموما فإن التعليم في العراق قد تراجع كثيرا عن مستوياته السابقة بسبب فشل القوى المتنفذة في ادارة هذا المرفق الحيوي وفشلها عموما في ادارة شؤون البلاد . ومنذ الحرب العراقية الايرانية انخفضت ميزانية التعليم وفي سنوات الازمة 1990 – 2003 الناجمة عن حرب الخليج والعقوبات الاقتصادية التي تسببت في اضعاف المؤسسات التعليمية في العراق حيث انخفضت حصة التعليم في الناتج القومي الاجمالي وانخفض الانفاق الحكومي على الطالب الواحد من 620 دولار الى 47 دولارا , كما انخفضت رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي الى 90% وزيادة الفجوة بين الجنسين , وبلغت نسبة التسرب من التعليم 20% خصوصا بين الاناث. ومنذ 2003 ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام والتي تشمل : نقص الموارد , وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب والتهديدات الأمنية . والامية اليوم امتدت على نطاق واسع مقارنة مع الفترة السابقة , وبلغ معدل التعليم في البلاد المرتبة 12 عربيا.لقد شهدت عملية القضاء على الأمية بعد 2003 تراجعا كبيرا وبخطوات كبيرة الى الوراء بسبب النزاع الطائفي وعجز الحكومات المتعاقبة عن توفير الأمن في ......
#الأمية
#والتخلف
#العراق
#وجهان
#لعملة
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714204
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب للتعليم أهمية كبيرة في عملية التنمية المستدامة حيث انه يمثل عنصرا من العناصر الأساسية اللازمة لتعزيز التنمية المستدامة اذ أنه يمكن الناس لكي يكون في مقدورهم اتخاذ القرارات الرشيدة في مجالات النمو الاقتصادي والتنمية الاجتماعية. اضافة الى ذلك فإن محو الامية يعد بمثابة الدعامة التي يستند اليها التعلم مدى الحياة , كما انه يقوم بدور مؤسس حاسم في بناء مجتمعات تتميز بالاستدامة والازدهار والسلام .واليوم تشير الاحصائيات الى أن 17% من سكان العالم الراشدين لا يزالون غير ملمين بالقراءة والكتابة وثلثا هؤلاء من النساء , وان 127 مليون شاب على الصعيد العالمي لا يستطيعون القراءة والكتابة وان 60,7 % منهم من الشابات. ومن المحتمل أن يواجه 67,4 مليون طفل غير ملتحقين بالمدارس صعوبات كبيرة في المستقبل حيث ان نقص التعليم الأساسي او عدم توافره هو السبب الأصلي للامية, ونظرا الى أن هناك زهاء 793 مليون راشد يفتقرون الى الحد الأدنى من مهارات القراءة فإن محو الامية للجميع لا يزال بعيد المنال وان عدد الاميين في تزايد .أما بالنسبة للعالم العربي فقد بلغت نسبة الامية في مجمل البلاد العربية عام 1914 حوالي 19% من اجمالي السكان , وبلغ عدد الاميين نحو 96 مليون نسمة حسب احصائيات المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ( الالكسو ), ولا تزال اعداد الاميين في ارتفاع حيث يقدر بأن محو الامية في كامل العالم العربي لن يحصل قبل 2050 , ويقدر عدد الاميين في العالم العربي بحوالي 70 – 100 مليون نسمة يمثلون ما نسبته 27% من سكان المنطقة , وان نسبة النساء الاميات اكثر من نسبة الرجال. وهناك تسرب كبير للأطفال الملتحقين فعلا بالتعليم لأسباب اقتصادية واجتماعية .أما بالنسبة للعراق وحسب تقرير اليونسكو فإنه في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاما تعليميا يعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة. كذلك كانت نسبة القادرين على القراءة والكتابة في فترة السبعينات والثمانينات من القرن العشرين عالية . وكانت هناك حملات مستمرة لمحاربة الامية, حتى كاد العراق ان يقضي على الامية تماما. غير ان التعليم في العراق عانى الكثير بسبب ما تعرض له العراق من حروب وحصار وانعدام الأمن, حيث بلغت نسبة الامية حاليا الى مستويات غير مسبوقة في تاريخ التعليم الحديث في العراق .وعموما فإن التعليم في العراق قد تراجع كثيرا عن مستوياته السابقة بسبب فشل القوى المتنفذة في ادارة هذا المرفق الحيوي وفشلها عموما في ادارة شؤون البلاد . ومنذ الحرب العراقية الايرانية انخفضت ميزانية التعليم وفي سنوات الازمة 1990 – 2003 الناجمة عن حرب الخليج والعقوبات الاقتصادية التي تسببت في اضعاف المؤسسات التعليمية في العراق حيث انخفضت حصة التعليم في الناتج القومي الاجمالي وانخفض الانفاق الحكومي على الطالب الواحد من 620 دولار الى 47 دولارا , كما انخفضت رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي الى 90% وزيادة الفجوة بين الجنسين , وبلغت نسبة التسرب من التعليم 20% خصوصا بين الاناث. ومنذ 2003 ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام والتي تشمل : نقص الموارد , وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب والتهديدات الأمنية . والامية اليوم امتدت على نطاق واسع مقارنة مع الفترة السابقة , وبلغ معدل التعليم في البلاد المرتبة 12 عربيا.لقد شهدت عملية القضاء على الأمية بعد 2003 تراجعا كبيرا وبخطوات كبيرة الى الوراء بسبب النزاع الطائفي وعجز الحكومات المتعاقبة عن توفير الأمن في ......
#الأمية
#والتخلف
#العراق
#وجهان
#لعملة
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714204
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الأمية والتخلف في العراق وجهان لعملة واحدة
محمد الحنفي : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس 2021 : المرأة الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي، في ظل جائحة كوفيد 19.....4
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي المرأة والعمل المزدوج:.....1إن معاناة المرأة في الواقع، لا تكون مقتصرة على حرمان المرأة من الحقوق الإنسانية، ومن حقوق النوع، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وخاصة، ما يتعلق منها بحقوق النوع، المنصوص عليها في اتفاقية إلغاء كافة أشكال التمييز ضد المرأة، من أجل تجاوز كافة أشكال الحرمان من الحقوق الإنسانية، إلى العمل المزدوج، الذي نعني به العمل خارج البيت، وداخله، نظرا لأن الرجل الذي يعمل خارج البيت، تعود أن لا يعمل داخل البيت، الذي يعتبر الرجل العمل به من اختصاص المرأة. واعتباره هذا، ترتب عنه: أن المرأة تعمل، بحكم الضرورة، خارج البيت، ولكنها، في نفس الوقت، ملزمة بالعمل بحكم العادات، والتقاليد، والأعراف الموروثة، داخل البيت. وهو ما يعتبر مرهقا جسميا، وفكريا، ونفسيا، بالمرأة، وعاملا من عوامل تكريس دونيتها، في إطار الأسرة، التي تأبى على نفسها أن تتنازل عن عاداتها، وتقاليدها، وأعرافها، تجاه المرأة، باعتبارها إنسان، له نفس الحقوق، وعليه نفس الواجبات، تجاه المجتمع، وتجاه الأسرة. وهي نفس الحقوق، ونفس الواجبات، التي يجب أن لا يعفى منها الرجل.فالمرأة، والرجل، سيان في العمل، خارج البيت، الذي يستفيد منه المجتمع، ككل، وفي العمل داخل البيت، الذي لا تستفيد منه إلا الأسرة.فإذا كان العمل خارج البيت، في المعمل، أو في المتجر، أو في الحقل، يستهدف إنتاج فائض القيمة، الذي يفيد الاستغلال المادي، والمعنوي، الذي يفيد الرأسماليين، والنظام الرأسمالي، ويفيد المجتمع في النظام الاشتراكي، فإن العمل في البيت، عندما يكون مطبوعا بالتعاون بين الرجل والمرأة، في شؤون البيت، فإنه ينتج فائض الحب الشامل، بين الرجل، والمرأة، وبينهما، وبين الأولاد، والبنات، مما يجعل العلاقات الأسرية، قائمة على أسس متينة، تضمن لجميع أفرادها الراحة الجسمية، والفكرية، والنفسية، والعاطفية ،ودوام الوحدة، والتماسك، والتعاقد المتبادل، بين جميع أفراد المجتمع، من أجل الوصول بالأولاد الذكور، والإناث، إلى شاطئ الأمان، على المستوى الدراسي، وعلى المستوى الاقتصادي، وعلى المستوى الاجتماعي، وعلى المستوى الثقافي، وعلى المستوى السياسي، كذلك.وفي إطار الحرمان من الحقوق الإنسانية، ومن حقوق النوع، يأتي إنهاك المرأة بالعمل المزدوج، الذي لم يعد يتناسب مع هذا العصر الذي نعيش فيه، والذي فرض فيه على المرأة العمل خارج البيت، نظرا لضغط متطلبات الأولاد، التي ترجع إلى الأب، والأم معا، بحكم المسؤولية عنهم، وبحكم الإنسان المفتقد في الدول القائمة، التي لا تساهم في التخفيف من أعباء الأسر، تجاه الأولاد، كما هو معمول به في الأنظمة الاشتراكية.ولذلك، فالمرأة المسؤولة عن الأولاد، يجب أن تعتبر موظفة، وأن تتقاضى أجرة حسب مؤهلاتها، التي تقدمها، لو صارت موظفة، وتراقب من قبل المرشدات الاجتماعيات، حتى تتقن دورها التربوي، على أن تعقد دورات تربوية، لا تحضرها إلا الأمهات، من أجل التكوين التربوي، وتطوير ذلك التكوين، في أفق أن تساهم المرأة في إعداد الأجيال الصاعدة، إعدادا جيدا، في أفق الانتقال بالمجتمع، إلى مستوى إنتاج التقدم، والتطور، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، التي يمارسها الناس في مختلف الميادين.فالتقدم، والتطور، ينبع من عمق التربية، المعتمدة في مجتمع معين. وفي المجتمعات الرأسمالية التابعة، تترك الأسر لشأنها، ويترك الأولاد، والبنات للشارع.وإذا كانت المرأة تعمل خارج البيت، ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس
#2021
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714203
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي المرأة والعمل المزدوج:.....1إن معاناة المرأة في الواقع، لا تكون مقتصرة على حرمان المرأة من الحقوق الإنسانية، ومن حقوق النوع، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وخاصة، ما يتعلق منها بحقوق النوع، المنصوص عليها في اتفاقية إلغاء كافة أشكال التمييز ضد المرأة، من أجل تجاوز كافة أشكال الحرمان من الحقوق الإنسانية، إلى العمل المزدوج، الذي نعني به العمل خارج البيت، وداخله، نظرا لأن الرجل الذي يعمل خارج البيت، تعود أن لا يعمل داخل البيت، الذي يعتبر الرجل العمل به من اختصاص المرأة. واعتباره هذا، ترتب عنه: أن المرأة تعمل، بحكم الضرورة، خارج البيت، ولكنها، في نفس الوقت، ملزمة بالعمل بحكم العادات، والتقاليد، والأعراف الموروثة، داخل البيت. وهو ما يعتبر مرهقا جسميا، وفكريا، ونفسيا، بالمرأة، وعاملا من عوامل تكريس دونيتها، في إطار الأسرة، التي تأبى على نفسها أن تتنازل عن عاداتها، وتقاليدها، وأعرافها، تجاه المرأة، باعتبارها إنسان، له نفس الحقوق، وعليه نفس الواجبات، تجاه المجتمع، وتجاه الأسرة. وهي نفس الحقوق، ونفس الواجبات، التي يجب أن لا يعفى منها الرجل.فالمرأة، والرجل، سيان في العمل، خارج البيت، الذي يستفيد منه المجتمع، ككل، وفي العمل داخل البيت، الذي لا تستفيد منه إلا الأسرة.فإذا كان العمل خارج البيت، في المعمل، أو في المتجر، أو في الحقل، يستهدف إنتاج فائض القيمة، الذي يفيد الاستغلال المادي، والمعنوي، الذي يفيد الرأسماليين، والنظام الرأسمالي، ويفيد المجتمع في النظام الاشتراكي، فإن العمل في البيت، عندما يكون مطبوعا بالتعاون بين الرجل والمرأة، في شؤون البيت، فإنه ينتج فائض الحب الشامل، بين الرجل، والمرأة، وبينهما، وبين الأولاد، والبنات، مما يجعل العلاقات الأسرية، قائمة على أسس متينة، تضمن لجميع أفرادها الراحة الجسمية، والفكرية، والنفسية، والعاطفية ،ودوام الوحدة، والتماسك، والتعاقد المتبادل، بين جميع أفراد المجتمع، من أجل الوصول بالأولاد الذكور، والإناث، إلى شاطئ الأمان، على المستوى الدراسي، وعلى المستوى الاقتصادي، وعلى المستوى الاجتماعي، وعلى المستوى الثقافي، وعلى المستوى السياسي، كذلك.وفي إطار الحرمان من الحقوق الإنسانية، ومن حقوق النوع، يأتي إنهاك المرأة بالعمل المزدوج، الذي لم يعد يتناسب مع هذا العصر الذي نعيش فيه، والذي فرض فيه على المرأة العمل خارج البيت، نظرا لضغط متطلبات الأولاد، التي ترجع إلى الأب، والأم معا، بحكم المسؤولية عنهم، وبحكم الإنسان المفتقد في الدول القائمة، التي لا تساهم في التخفيف من أعباء الأسر، تجاه الأولاد، كما هو معمول به في الأنظمة الاشتراكية.ولذلك، فالمرأة المسؤولة عن الأولاد، يجب أن تعتبر موظفة، وأن تتقاضى أجرة حسب مؤهلاتها، التي تقدمها، لو صارت موظفة، وتراقب من قبل المرشدات الاجتماعيات، حتى تتقن دورها التربوي، على أن تعقد دورات تربوية، لا تحضرها إلا الأمهات، من أجل التكوين التربوي، وتطوير ذلك التكوين، في أفق أن تساهم المرأة في إعداد الأجيال الصاعدة، إعدادا جيدا، في أفق الانتقال بالمجتمع، إلى مستوى إنتاج التقدم، والتطور، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، التي يمارسها الناس في مختلف الميادين.فالتقدم، والتطور، ينبع من عمق التربية، المعتمدة في مجتمع معين. وفي المجتمعات الرأسمالية التابعة، تترك الأسر لشأنها، ويترك الأولاد، والبنات للشارع.وإذا كانت المرأة تعمل خارج البيت، ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس
#2021
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714203
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس 2021 : المرأة / الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع…
آسو كمال : الحزب و الصراع الطبقي - الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل الثالث- الشيوعية الجديدةقلنا في الفصل السابق أن الطبقة العاملة والنضال الطبقي يصنعان التاريخ وليس الشيوعية. تشكل الشيوعية جزءًا من المثقفين ، كما يقول غرامشي: "إنها بحد ذاتها تعكس نمو وتوسع أساس وبنية الطبقة العاملة" *1 ، التي تبرز وتنمو باعتبارها الجزء الفكري لجهاز هذه الطبقة. وهناك انتقدنا النظرة الميتافيزيقية التي تعتبر تاريخ الشيوعية تاريخ الأفراد والأحزاب والمنظمات والتيارات السياسية ، وتتعارض مع الواقع الديالكتيكي لنمو الطبقة العاملة وصراعها الطبقي الذي هو أساس ظهور ونجاح وفشل الشيوعية في المجتمع ، إنها الرأسمالية. يظهر هذا التصور بوضوح في قضية الحزب. لذلك ، سنقوم بتحليل شامل للرؤية الحالية لهذا المفهوم وتاريخه والتغيرات التي حدثت من أجل تقديم الموقف الحقيقي للحزب في النظرة الشيوعية للعالم. لقد أصبح الحزب عبارة عن بيان مجرد وظاهرة منفصلة عن الشيوعية الطبقية والطبقة العاملة ، التي أصبحت هي نفسها هدفاً وتقديساً للتعبير. لقد أصبحت الشيوعية المعاصرة فتنة ، وتشبه فصل هی-;---------جل الديالكتيكي ، الذي انتهى بتحقيق الدولة والحقوق البرجوازية. لذلك ، يجب أولاً إخراج مفهوم الحزب من عالم السياسة المجردة وإعادته إلى شكله التاريخي ، حتى نتمكن من رؤية الدور الحقيقي لهذه الأداة السياسية بعيدًا عن الصنمية، كمفهوم حقيقي في عالم الحرب الطبقية. في النظام الرأسمالي ، تطور الطبقة الحاكمة في عملية تاريخية أسلوبها في التنظيم في شكل الاحزاب السياسية المختلفة ، وهو نتيجة وجود شرائح منفصلة من رأس المال وتشكيل أشكال فكرية وسياسية متميزة فيما يتعلق بالمشاكل الداخلية للنظام الرأسمالي. في جزء كبير من العالم اليوم ، حيث اتخذت البرلمانية شكل الإدارة السياسية للحكم البرجوازي ، فإن لهذه الطبقة أدوارًا مختلفة في البرامج السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، ولكن وفقًا للأساس نفسه للحفاظ على النظام الرأسمالي ، كما أن لديها أحزاب منفصلة ومتعارضة ، كما أنها تتنافس على السيطرة على الحكومة والدولة. هذا جزء من عملية بناء الدولة ، التي تعهدت بها البرجوازية لمركزية الأسواق ومناطق النفوذ ، وبناء مدن كبيرة وأجهزة تنفيذية و قمعی-;---------ة، و متطلبات تنمية رأس المال والاستجابة لذلك ، وبالتالي إنشاء نظام بدی-;---------لا لنظام القنانة القائم في القرى والحكومات الفيدرالية المتفرقة. تطور مفهوم وظاهرة الحزب في عيون الطبقة العاملة مع نمو العدد ومكانة هذه الطبقة في المجال الاقتصادي الرأسمالي، وأيضًا نتيجة للاختبارات الثورية للطبقة العاملة. في البداية ، تظهر الحركة "العفوية" والأهداف الخيالية لهذه الطبقة في أوروبا. تظهر الشيوعية كعنصر تاريخي في الصراع الطبقي في أوروبا من اليعاقبة في الثورة الفرنسية إلى الحرکة الشارتی-;---------ة الإنجليزية وثورات منتصف القرن التاسع عشر وليست كالنظريات التي قدمها دعاة الإصلاح و الخی-;---------ر، مثل روبرت اوی-;---------ن وبرودون وماركس. من بين هذه العناصر العفوية للطبقة العاملة هناك دائما يقظة طبقية ، والتي في حد ذاتها تعبر عن المصالح المادية والطبقية. لقد نمت الشيوعية وتطورت في قلب هذه العمليات العفوية وأدت إلى إيقاظ الطبقة ووضعت مقاربة علمية للمطالب الخيالية لهذه الطبقة. كان الحزب وتنظيم العمال من بين آثار عملية اليقظة هذه ، التي تجلت فيها هذه الطبقة كطبقة في مراحل منفصلة وبطرق منفصلة. وهكذا فإن الحزب هو أداة تصنعها الطبقة وليس الحزب هو من ی-;---------صنع الطبقة والصراع الطبقي. الحزب هو مرحلة نضال منظم يمثل ي ......
#الحزب
#الصراع
#الطبقي
#الشيوعية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714202
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل الثالث- الشيوعية الجديدةقلنا في الفصل السابق أن الطبقة العاملة والنضال الطبقي يصنعان التاريخ وليس الشيوعية. تشكل الشيوعية جزءًا من المثقفين ، كما يقول غرامشي: "إنها بحد ذاتها تعكس نمو وتوسع أساس وبنية الطبقة العاملة" *1 ، التي تبرز وتنمو باعتبارها الجزء الفكري لجهاز هذه الطبقة. وهناك انتقدنا النظرة الميتافيزيقية التي تعتبر تاريخ الشيوعية تاريخ الأفراد والأحزاب والمنظمات والتيارات السياسية ، وتتعارض مع الواقع الديالكتيكي لنمو الطبقة العاملة وصراعها الطبقي الذي هو أساس ظهور ونجاح وفشل الشيوعية في المجتمع ، إنها الرأسمالية. يظهر هذا التصور بوضوح في قضية الحزب. لذلك ، سنقوم بتحليل شامل للرؤية الحالية لهذا المفهوم وتاريخه والتغيرات التي حدثت من أجل تقديم الموقف الحقيقي للحزب في النظرة الشيوعية للعالم. لقد أصبح الحزب عبارة عن بيان مجرد وظاهرة منفصلة عن الشيوعية الطبقية والطبقة العاملة ، التي أصبحت هي نفسها هدفاً وتقديساً للتعبير. لقد أصبحت الشيوعية المعاصرة فتنة ، وتشبه فصل هی-;---------جل الديالكتيكي ، الذي انتهى بتحقيق الدولة والحقوق البرجوازية. لذلك ، يجب أولاً إخراج مفهوم الحزب من عالم السياسة المجردة وإعادته إلى شكله التاريخي ، حتى نتمكن من رؤية الدور الحقيقي لهذه الأداة السياسية بعيدًا عن الصنمية، كمفهوم حقيقي في عالم الحرب الطبقية. في النظام الرأسمالي ، تطور الطبقة الحاكمة في عملية تاريخية أسلوبها في التنظيم في شكل الاحزاب السياسية المختلفة ، وهو نتيجة وجود شرائح منفصلة من رأس المال وتشكيل أشكال فكرية وسياسية متميزة فيما يتعلق بالمشاكل الداخلية للنظام الرأسمالي. في جزء كبير من العالم اليوم ، حيث اتخذت البرلمانية شكل الإدارة السياسية للحكم البرجوازي ، فإن لهذه الطبقة أدوارًا مختلفة في البرامج السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، ولكن وفقًا للأساس نفسه للحفاظ على النظام الرأسمالي ، كما أن لديها أحزاب منفصلة ومتعارضة ، كما أنها تتنافس على السيطرة على الحكومة والدولة. هذا جزء من عملية بناء الدولة ، التي تعهدت بها البرجوازية لمركزية الأسواق ومناطق النفوذ ، وبناء مدن كبيرة وأجهزة تنفيذية و قمعی-;---------ة، و متطلبات تنمية رأس المال والاستجابة لذلك ، وبالتالي إنشاء نظام بدی-;---------لا لنظام القنانة القائم في القرى والحكومات الفيدرالية المتفرقة. تطور مفهوم وظاهرة الحزب في عيون الطبقة العاملة مع نمو العدد ومكانة هذه الطبقة في المجال الاقتصادي الرأسمالي، وأيضًا نتيجة للاختبارات الثورية للطبقة العاملة. في البداية ، تظهر الحركة "العفوية" والأهداف الخيالية لهذه الطبقة في أوروبا. تظهر الشيوعية كعنصر تاريخي في الصراع الطبقي في أوروبا من اليعاقبة في الثورة الفرنسية إلى الحرکة الشارتی-;---------ة الإنجليزية وثورات منتصف القرن التاسع عشر وليست كالنظريات التي قدمها دعاة الإصلاح و الخی-;---------ر، مثل روبرت اوی-;---------ن وبرودون وماركس. من بين هذه العناصر العفوية للطبقة العاملة هناك دائما يقظة طبقية ، والتي في حد ذاتها تعبر عن المصالح المادية والطبقية. لقد نمت الشيوعية وتطورت في قلب هذه العمليات العفوية وأدت إلى إيقاظ الطبقة ووضعت مقاربة علمية للمطالب الخيالية لهذه الطبقة. كان الحزب وتنظيم العمال من بين آثار عملية اليقظة هذه ، التي تجلت فيها هذه الطبقة كطبقة في مراحل منفصلة وبطرق منفصلة. وهكذا فإن الحزب هو أداة تصنعها الطبقة وليس الحزب هو من ی-;---------صنع الطبقة والصراع الطبقي. الحزب هو مرحلة نضال منظم يمثل ي ......
#الحزب
#الصراع
#الطبقي
#الشيوعية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714202
الحوار المتمدن
آسو كمال - الحزب و الصراع الطبقي - الشيوعية الجديدة
ياسر المندلاوي : قصص قصيرة جدا 8
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي خرافة أخبره جدّه بأن الذئب مسلّط على الجنِّ ويفترسه، مرضت أمّه، تلبّسها الجنّي؛ قال الشيخ، أكلها الذئب.لَعَلَّتناهى إليه بأنّ أباه كان يعمل في مكافحة الشغب، طلب إليه المدير أن يُحضر ولي أمره؛ فأثار الشغب في المدرسة.ملائمةخالفها في الإرادة.مهدّدةً: سأحرق نفسي.أطفأ بركة النار بلهيب الماء.توسدت عود الكبريت وغفت.مُعَلِّمْطَرَّزَ اللَّوْحَةَ بالأَسماء والأفعال والصفات، صفّقوا له، أضاف إليها الضّمائرَ، رشقوه بالحجارة.حُبْهَجَرَتْهُ، اغتاظَ، ألّفَ كتابًا ليبرهنَ بأنها لا تستحق كلمتين.حصان أذنان قصيرتان، رأس صغير، رقبة طويلة، أسقط اللّصَ أرضًا، ركلهُ بقوّة، سألتُ جَدّي، لِمَ فعل به هكذا؟- الأصيل لا يرضى أن يعتلي الغريب ظهرهُ.تجميلدفع أموالاً كثيرة لترميم الأجزاء المتهالكة، نسيَ مِعْوَلَ هَدْمٍ في الزّاوية الميتة، تبعثرت روحُهُ في أوّل عاصفة.بطونٌ من خشبفي مؤخرة القوم، مشى بعكّازتين من خشب.خلّاهما على الشاطئ، اصطادَ.أدرك بأنفه رائحة الشواء.رجمه البحر بعد أن رآه بلا رَهْطٍ.استمناء خطب الجنرال في جنده.حاول استثارة غريزة القتال لديهم.حثّهم على قذف العدو بما تيسّر.صفّق الجميع إلا واحداً.- لِمَ لا تصفّق؟- اليد الواحدة لا تصفّق، سيّدي.عقوق ملأ كأس السنوات بفراغ الشيخوخة.تفرقت أشلاؤه.اشترى كلباً.اِمتلأت الباحة بالأبناء والأحفاد.تركوا قبلاتهم على جبين الكلب،وغادروا المكان. ......
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714201
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي خرافة أخبره جدّه بأن الذئب مسلّط على الجنِّ ويفترسه، مرضت أمّه، تلبّسها الجنّي؛ قال الشيخ، أكلها الذئب.لَعَلَّتناهى إليه بأنّ أباه كان يعمل في مكافحة الشغب، طلب إليه المدير أن يُحضر ولي أمره؛ فأثار الشغب في المدرسة.ملائمةخالفها في الإرادة.مهدّدةً: سأحرق نفسي.أطفأ بركة النار بلهيب الماء.توسدت عود الكبريت وغفت.مُعَلِّمْطَرَّزَ اللَّوْحَةَ بالأَسماء والأفعال والصفات، صفّقوا له، أضاف إليها الضّمائرَ، رشقوه بالحجارة.حُبْهَجَرَتْهُ، اغتاظَ، ألّفَ كتابًا ليبرهنَ بأنها لا تستحق كلمتين.حصان أذنان قصيرتان، رأس صغير، رقبة طويلة، أسقط اللّصَ أرضًا، ركلهُ بقوّة، سألتُ جَدّي، لِمَ فعل به هكذا؟- الأصيل لا يرضى أن يعتلي الغريب ظهرهُ.تجميلدفع أموالاً كثيرة لترميم الأجزاء المتهالكة، نسيَ مِعْوَلَ هَدْمٍ في الزّاوية الميتة، تبعثرت روحُهُ في أوّل عاصفة.بطونٌ من خشبفي مؤخرة القوم، مشى بعكّازتين من خشب.خلّاهما على الشاطئ، اصطادَ.أدرك بأنفه رائحة الشواء.رجمه البحر بعد أن رآه بلا رَهْطٍ.استمناء خطب الجنرال في جنده.حاول استثارة غريزة القتال لديهم.حثّهم على قذف العدو بما تيسّر.صفّق الجميع إلا واحداً.- لِمَ لا تصفّق؟- اليد الواحدة لا تصفّق، سيّدي.عقوق ملأ كأس السنوات بفراغ الشيخوخة.تفرقت أشلاؤه.اشترى كلباً.اِمتلأت الباحة بالأبناء والأحفاد.تركوا قبلاتهم على جبين الكلب،وغادروا المكان. ......
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714201
الحوار المتمدن
ياسر المندلاوي - قصص قصيرة جدا (8)
حسين عجيب : القسم الثالث _ الزمن استمرارية ، فصل جديد 9 تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث 9 _ تكملة 1تتمثل الصعوبة في فهم الواقع المباشر ، الموضوعي أكثر ، عبر ثلاثة علاقات إشكالية :1 _ الزمن والحياة 2 _ الماضي والمستقبل 3 _ الواقع المباشر والواقع الموضوعي .علاقة الزمن والحياة مصدر سوء الفهم المشترك .ونظرا لخصوصيتها ، تحتاج إلى معالجة بأسلوب مختلف وجديد .....التركيز والتأمل أو العكس التأمل والتركيز مهارة نوعية ، من أقدم الممارسات العقلية والمستمرة إلى اليوم ، وما تزال بنفس درجة الأهمية والفاعلية سواء في العلاج النفسي أو التفكير الإبداعي وغيرها من الأنشطة الإنسانية المتنوعة .لماذا يصعب التعبير باللغة والكلام فقط عن مهارة التركيز والتأمل ؟أعتقد أن ترتيب المهارات الثلاثة ، على التسلسل ، بعد إضافة الانتباه ، يلقي ضوءا جديدا على العلاقة بينها : 1 _ تأمل 2 _ تركيز 3 انتباه .التأمل ، يمثل الوقت الفارع .وهو نسيج وحده ، ولا يتضمن شيئا آخر .التركيز ، يمثل الحياة الأولية والمشتركة .وهو ثنائي بطبيعته ، يتضمن التأمل بالضرورة بينما العكس غير صحيح .....بالصيغة السابقة أعلاه ، يتعذر فهم العلاقة بينهما بشكل منطقي وتجريبي .ويتعذر التعبير عن ممارسة التركيز والتأمل ، عبر اللغة والفكر فقط .لكن بعد إضافة الانتباه ، كعامل ثالت تتكشف الصورة .الانتباه يتضمن بالإضافة إلى الوقت والجهد ، أو الزمن والحياة ، التذكر والتخيل _ الفاعلية الإنسانية الخاصة . الانتباه والإرادة متلازمة ، بمستوى واحد ، مثل وجهي العملة الواحدة .بعبارة ثانية ،الثانوي يتضمن الأولي بالضرورة ، بينما العكس غير صحيح .المراهقة تتضمن الطفولة بالفعل ، لكن العكس أحد الاحتمالات فقط .2الحياة والزمن متلازمة ، لكنها عكسية دوما ، مثل النهاية والبداية أو الولادة والموت .وهذه الظاهرة البديهية ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....المثال الأوضح ، والأشمل ، على متلازمة الحياة والزمن يتمثل بالعمر الفردي :عمر القارئ _ة أو الكاتب يشبه اللغز : في كل لحظة يتناقص ويتزايد بالتزامن ؟!كل يوم جديد ( او لحظة أو سنة ) ، يتزايد العمر الشخصي ، بالتزامن ، مع تناقص بقية العمر ، وبنفس المقدار .الحل الوحيد لهذه المفارقة ، الزمن سلبي والحياة إيجابية ( أو العكس ، القضية اصطلاحية ) .....يوجد مثال آخر بدلالة العمر الفردي ايضا ، بنفس درجة الوضوح والشمولية لكنه أكثر تعقيدا .الانسان ، بمختلف تكويناته وظواهره الفردية أو الاجتماعية ، يوجد ضمن أحد المستويات الثلاثة : في الماضي أو المستقبل أو الحاضر ( أعتقد ، أنه من الأفضل استبدال الحاضر باليوم الحالي أو الواقع المباشر ) .الأسلاف ( القدامى ) جميعهم في الماضي بلا استثناء .الأحفاد ( المستقبليون ) جميعهم في المستقبل بلا استثناء .الأحياء جميعا في اليوم او الواقع المباشر .....قبل ولادة الانسان ، يكون في وضع غريب ومدهش بالفعل ( أنت وانا والجميع ) :يكون جسده ( مورثاته ) في الماضي ، عبر جسد الأبوين والأجداد .بالتزامن ،يكون زمنه ( عمره ) في المستقبل ، بشكل مجهول ويتعذر تخيله أو فهمه ربما .وفي لحظة التكون الفردي ، يبدأ الواقع المباشر ( الحاضر والحضور والمحضر ) ..... ......
#القسم
#الثالث
#الزمن
#استمرارية
#جديد
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714200
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث 9 _ تكملة 1تتمثل الصعوبة في فهم الواقع المباشر ، الموضوعي أكثر ، عبر ثلاثة علاقات إشكالية :1 _ الزمن والحياة 2 _ الماضي والمستقبل 3 _ الواقع المباشر والواقع الموضوعي .علاقة الزمن والحياة مصدر سوء الفهم المشترك .ونظرا لخصوصيتها ، تحتاج إلى معالجة بأسلوب مختلف وجديد .....التركيز والتأمل أو العكس التأمل والتركيز مهارة نوعية ، من أقدم الممارسات العقلية والمستمرة إلى اليوم ، وما تزال بنفس درجة الأهمية والفاعلية سواء في العلاج النفسي أو التفكير الإبداعي وغيرها من الأنشطة الإنسانية المتنوعة .لماذا يصعب التعبير باللغة والكلام فقط عن مهارة التركيز والتأمل ؟أعتقد أن ترتيب المهارات الثلاثة ، على التسلسل ، بعد إضافة الانتباه ، يلقي ضوءا جديدا على العلاقة بينها : 1 _ تأمل 2 _ تركيز 3 انتباه .التأمل ، يمثل الوقت الفارع .وهو نسيج وحده ، ولا يتضمن شيئا آخر .التركيز ، يمثل الحياة الأولية والمشتركة .وهو ثنائي بطبيعته ، يتضمن التأمل بالضرورة بينما العكس غير صحيح .....بالصيغة السابقة أعلاه ، يتعذر فهم العلاقة بينهما بشكل منطقي وتجريبي .ويتعذر التعبير عن ممارسة التركيز والتأمل ، عبر اللغة والفكر فقط .لكن بعد إضافة الانتباه ، كعامل ثالت تتكشف الصورة .الانتباه يتضمن بالإضافة إلى الوقت والجهد ، أو الزمن والحياة ، التذكر والتخيل _ الفاعلية الإنسانية الخاصة . الانتباه والإرادة متلازمة ، بمستوى واحد ، مثل وجهي العملة الواحدة .بعبارة ثانية ،الثانوي يتضمن الأولي بالضرورة ، بينما العكس غير صحيح .المراهقة تتضمن الطفولة بالفعل ، لكن العكس أحد الاحتمالات فقط .2الحياة والزمن متلازمة ، لكنها عكسية دوما ، مثل النهاية والبداية أو الولادة والموت .وهذه الظاهرة البديهية ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....المثال الأوضح ، والأشمل ، على متلازمة الحياة والزمن يتمثل بالعمر الفردي :عمر القارئ _ة أو الكاتب يشبه اللغز : في كل لحظة يتناقص ويتزايد بالتزامن ؟!كل يوم جديد ( او لحظة أو سنة ) ، يتزايد العمر الشخصي ، بالتزامن ، مع تناقص بقية العمر ، وبنفس المقدار .الحل الوحيد لهذه المفارقة ، الزمن سلبي والحياة إيجابية ( أو العكس ، القضية اصطلاحية ) .....يوجد مثال آخر بدلالة العمر الفردي ايضا ، بنفس درجة الوضوح والشمولية لكنه أكثر تعقيدا .الانسان ، بمختلف تكويناته وظواهره الفردية أو الاجتماعية ، يوجد ضمن أحد المستويات الثلاثة : في الماضي أو المستقبل أو الحاضر ( أعتقد ، أنه من الأفضل استبدال الحاضر باليوم الحالي أو الواقع المباشر ) .الأسلاف ( القدامى ) جميعهم في الماضي بلا استثناء .الأحفاد ( المستقبليون ) جميعهم في المستقبل بلا استثناء .الأحياء جميعا في اليوم او الواقع المباشر .....قبل ولادة الانسان ، يكون في وضع غريب ومدهش بالفعل ( أنت وانا والجميع ) :يكون جسده ( مورثاته ) في الماضي ، عبر جسد الأبوين والأجداد .بالتزامن ،يكون زمنه ( عمره ) في المستقبل ، بشكل مجهول ويتعذر تخيله أو فهمه ربما .وفي لحظة التكون الفردي ، يبدأ الواقع المباشر ( الحاضر والحضور والمحضر ) ..... ......
#القسم
#الثالث
#الزمن
#استمرارية
#جديد
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714200
الحوار المتمدن
حسين عجيب - القسم الثالث _ الزمن استمرارية ، فصل جديد 9 تكملة
منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية الجنسية وموقف الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق في عام 1934 سمع الصحفي وعضو الحزب الشيوعي البريطاني هاري وايت، والذي كان يعمل في صحيفة "موسكو ديلي نيوز" عن قانون جديد سنه الاتحاد السوفيتي بشأن تجريم المثلية "قانون السابع من اذار"، فبادر الى سؤال ستالين ((هل يمكن اعتبار المثلي شخصًا جديرًا بعضوية الحزب الشيوعي؟)) وقد اعتبر وايت ان هذا القانون يتنافى مع الماركسية-اللينينية.هذه الرسالة نوقش فيها الكثير من القضايا أهمها: ان وضع المثليين في ظل الرأسمالية يشبه وضع النساء والأعراق الملونة والأقليات العرقية والمجموعات الأخرى التي تُقمع لسبب أو لآخر.ان قانون السابع من اذار هو مجحف بحق فئة محددة من المجتمع. ((لا يمكن الاعتراف باستحقاق المثليين للقب «مواطن بالاتحاد السوفييتي»، وبالتالي يجب اعتبارهم أقل استحقاقًا لعضوية الحزب البلشفي))في هذه الرسالة المطولة، والتي وجدت في أرشيف الاتحاد السوفيتي، يناقش وايت "والذي كان مثليا" قضية المثليين وهل في وجودهم من ضرر على الاتحاد السوفيتي، يقول في رسالته ((يمكننا أيضًا أن نضع في الحسبان حقيقة راسخة مفادها أن المثليين ككل يشكلون، بتفاوت طفيف، نحو 2% من السكان. إذا قبلنا هذه النسبة، فإن ذلك يترتب عليه وجود نحو مليوني مثلي في الاتحاد السوفييتي. ناهيك عن حقيقة أن من بين هؤلاء الناس مَن يساعدون بلا شك في بناء الاشتراكية، هل من الممكن حقًا أن يتعرّض هذا العدد الضخم من الناس للسجن كما يطالب قانون 7 مارس؟)).ويذكر وايت ان موقف البورجوازية من المثلية هو "نفاق نموذجي"، ف ((كل مَن يملك أي دراية بتاريخ الطبقة الرأسمالية الداخلي يعرف عن الفضائح الدورية التي تظهر بهذا الشأن)).ويذكّر وايت ستالين بشخصية الكاتب الفرنسي الشيوعي "اندريه جيد" والذي كان مثليا، والذي رغم مثليته التي أعلنها في كتبه الا انه ((لم تهتز سلطته بين الجماهير كعضو رحال بالحزب الشيوعي في فرنسا. إن انضمام جيد للحركة الثورية لم يعطّل نموها ولا دعم الجماهير لقيادة الحزب الشيوعي. يُظهر هذا، في رأيي، أن الجماهير ليست متعصبة تجاه المثليين)).ويقارن وايت شخصية الكاتب الفرنسي "جيد" وما قالوه عنه رفاقه، بما ذكره رئيس تحرير صحيفة "موسكو ديلي نيوز" التي كان يعمل بها وايت بحقه ((كان الرفيق بورودين "رئيس التحرير" قد أوضح لي أن كوني مثليًا ليس بإمكانه التقليل من قيمتي كثوري. لقد أظهر ثقة كبيرة فيّ بتعييني رئيسًا لطاقم التحرير. بعدها لم يعاملني كشخص كان، أو من المحتمل أن يكون، مجرمًا مدانًا. كما أشار أيضًا إلى أن حياتي الخاصة لم تكن أبدًا أمرًا قد يضر، ولو بأقل درجة، بوضعي كمحرر وكعضو بالحزب)).ومرة أخرى يذكّر وايت ستالين بأن هناك من المثليين اشخاص موهوبين ((أُذكرك بأن المثليين يمثلون 2% تقريبًا من التعداد السكاني. عليك أيضًا أن تتذكر أن بين هؤلاء الـ2% من هم موهوبون بشكل استثنائي مثل سقراط وليوناردو دافنشي وشكسبير وتشايكوفسكي. هؤلاء مَن نعرف عنهم أنهم كانوا مثليين. لكن كم عدد هؤلاء الموهوبين الذين وجدوا بين المثليين والذين أخفوا نزعاتهم الحقيقية؟)).أخيرا يكتب وايت يقول ((على المرء أن يدرك أن المثلية غير القابلة للاستئصال، موجودة بالفعل — لم أواجه بعد وقائع من شأنها دحض هذا — وبالتالي، ونتيجة لذلك، يبدو لي أنه يجب على المرء إدراك حتمية وجود هذه الأقلية في المجتمع، سواء كان مجتمعًا رأسماليًا أو حتى اشتراكيًا. في هذه الحالة، لا يمكن للمرء أن يجد تبريرات لإعلان مسؤولية هؤلاء الأشخاص جنائيًا عن سماتهم الخاصة، سمات لا يتحملون أي مسؤولية عن خلقها ولا يستطيعون تغييره ......
#المثلية
#الجنسية
#وموقف
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714199
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق في عام 1934 سمع الصحفي وعضو الحزب الشيوعي البريطاني هاري وايت، والذي كان يعمل في صحيفة "موسكو ديلي نيوز" عن قانون جديد سنه الاتحاد السوفيتي بشأن تجريم المثلية "قانون السابع من اذار"، فبادر الى سؤال ستالين ((هل يمكن اعتبار المثلي شخصًا جديرًا بعضوية الحزب الشيوعي؟)) وقد اعتبر وايت ان هذا القانون يتنافى مع الماركسية-اللينينية.هذه الرسالة نوقش فيها الكثير من القضايا أهمها: ان وضع المثليين في ظل الرأسمالية يشبه وضع النساء والأعراق الملونة والأقليات العرقية والمجموعات الأخرى التي تُقمع لسبب أو لآخر.ان قانون السابع من اذار هو مجحف بحق فئة محددة من المجتمع. ((لا يمكن الاعتراف باستحقاق المثليين للقب «مواطن بالاتحاد السوفييتي»، وبالتالي يجب اعتبارهم أقل استحقاقًا لعضوية الحزب البلشفي))في هذه الرسالة المطولة، والتي وجدت في أرشيف الاتحاد السوفيتي، يناقش وايت "والذي كان مثليا" قضية المثليين وهل في وجودهم من ضرر على الاتحاد السوفيتي، يقول في رسالته ((يمكننا أيضًا أن نضع في الحسبان حقيقة راسخة مفادها أن المثليين ككل يشكلون، بتفاوت طفيف، نحو 2% من السكان. إذا قبلنا هذه النسبة، فإن ذلك يترتب عليه وجود نحو مليوني مثلي في الاتحاد السوفييتي. ناهيك عن حقيقة أن من بين هؤلاء الناس مَن يساعدون بلا شك في بناء الاشتراكية، هل من الممكن حقًا أن يتعرّض هذا العدد الضخم من الناس للسجن كما يطالب قانون 7 مارس؟)).ويذكر وايت ان موقف البورجوازية من المثلية هو "نفاق نموذجي"، ف ((كل مَن يملك أي دراية بتاريخ الطبقة الرأسمالية الداخلي يعرف عن الفضائح الدورية التي تظهر بهذا الشأن)).ويذكّر وايت ستالين بشخصية الكاتب الفرنسي الشيوعي "اندريه جيد" والذي كان مثليا، والذي رغم مثليته التي أعلنها في كتبه الا انه ((لم تهتز سلطته بين الجماهير كعضو رحال بالحزب الشيوعي في فرنسا. إن انضمام جيد للحركة الثورية لم يعطّل نموها ولا دعم الجماهير لقيادة الحزب الشيوعي. يُظهر هذا، في رأيي، أن الجماهير ليست متعصبة تجاه المثليين)).ويقارن وايت شخصية الكاتب الفرنسي "جيد" وما قالوه عنه رفاقه، بما ذكره رئيس تحرير صحيفة "موسكو ديلي نيوز" التي كان يعمل بها وايت بحقه ((كان الرفيق بورودين "رئيس التحرير" قد أوضح لي أن كوني مثليًا ليس بإمكانه التقليل من قيمتي كثوري. لقد أظهر ثقة كبيرة فيّ بتعييني رئيسًا لطاقم التحرير. بعدها لم يعاملني كشخص كان، أو من المحتمل أن يكون، مجرمًا مدانًا. كما أشار أيضًا إلى أن حياتي الخاصة لم تكن أبدًا أمرًا قد يضر، ولو بأقل درجة، بوضعي كمحرر وكعضو بالحزب)).ومرة أخرى يذكّر وايت ستالين بأن هناك من المثليين اشخاص موهوبين ((أُذكرك بأن المثليين يمثلون 2% تقريبًا من التعداد السكاني. عليك أيضًا أن تتذكر أن بين هؤلاء الـ2% من هم موهوبون بشكل استثنائي مثل سقراط وليوناردو دافنشي وشكسبير وتشايكوفسكي. هؤلاء مَن نعرف عنهم أنهم كانوا مثليين. لكن كم عدد هؤلاء الموهوبين الذين وجدوا بين المثليين والذين أخفوا نزعاتهم الحقيقية؟)).أخيرا يكتب وايت يقول ((على المرء أن يدرك أن المثلية غير القابلة للاستئصال، موجودة بالفعل — لم أواجه بعد وقائع من شأنها دحض هذا — وبالتالي، ونتيجة لذلك، يبدو لي أنه يجب على المرء إدراك حتمية وجود هذه الأقلية في المجتمع، سواء كان مجتمعًا رأسماليًا أو حتى اشتراكيًا. في هذه الحالة، لا يمكن للمرء أن يجد تبريرات لإعلان مسؤولية هؤلاء الأشخاص جنائيًا عن سماتهم الخاصة، سمات لا يتحملون أي مسؤولية عن خلقها ولا يستطيعون تغييره ......
#المثلية
#الجنسية
#وموقف
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714199
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - المثلية الجنسية وموقف الشيوعية
اسحق قومي : قراءة لقصيدة : عراة ٌ يلتحفونَ الصقيع.… .للشاعر السوري اسحق قومي .
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي العنوان: الرسالة: منجية بن صالح- السلام عليكم و رحمة الله و بركاته مرحبا بالشاعر القدير اسحاق قومي قراءة لقصيدة الشاعر اسحاق قومي عراة يلتحفون الصقيع /منجية بن صالح للقصيدة تجليات على مخيال الشاعر و أخرى على خيال المتلقي لتجعله يعيش واقعا رسمته ريشة فنان على صفحة إبداع لحظة اختزلت حياة وطن سكنه ماضي الحاضر على أرض كانت شاهدة على إنسان المعاناة كتبته كلمة و حركته مشاعر حزن أدخلته تيه الوجود الإنساني ليعيش اللجوء على أرض الشتات و الحيرة في زمن الغربة و الجوع أمام موائد الفقر تحتويه تقلبات الأحداث يرقص فيه الوجع فلا يدري هل ما يعيشه حقيقة أم خيالا من خياله ؟ هل هو من يصنع الواقع أم الواقع من ينحت وجوده و يشكل هويته ؟ يصطدم بجدار الغربة ليستفيق من غفوته ..... يجد نفسه على خشبة مسرح الحياة و كأن خيوطا خفية تحركه لترسم خطوه و بيان خطابه و هوية كلماته، يبحث عن الانتماء، عن الوطن، عن أرض تؤويه و رغيف يسد رمق جوعه و فكرة تغنيه عن السؤال و جواب يشبع فقره يفتش عنه به لعله يجد نفسا ضاعت منه في الزحام و روحا غادرته من زمان ..... هو الإنسان هذا التائه المتشرد في أزقة الفكر و تيه المعنى يدرك أنه لا يدرك ما يحدث حوله لا يستطيع الخروج من جب غربته و لا المكوث فيه تتقاذفه الأحداث و تتنازعه الأهواء فلا يدري أي طريق يسلك و لا أي خطاب يتبنى... تحتويه الكلمات لتعبر عنه به يعيش التشرد على أرض أبجدية تكتب نفسها قافية وبيت شعر يسكنه وجدان شاعر ضاقت به المفردات و لم يحتمل وسعها حزنه ، و لا ضيقها غربته تحتويه القصيدة لتكون بحر حب و أمواج حنين و مراكب نجاة تحمل فصول حياة شاعر تنسج معانيها الكلمات لتشكلها مسرحية، أبطالها عراة يلتحفون الصقيع يجوبون وطن الذكريات، يرسمون طريقهم بين قبور الأحياء، يفترشون التاريخ و يسامرون أبطال الأساطير بحثا عن ما يسد رمق الفكر و يروي عطش اللهفة إلى ماض فات و حاضر غائبهكذا وجدت نفسي أمام شاعر يتجسد فيه وطن القصيدة و قصيدة الوطن ليكتب لنا مسرحية حياة يسكن فصولها حزن المعاناة اليومية التي تمتد جذورها في ماضي الحاضر لنشعر و كأن الزمان توقف و لم يعد له مكان على أرض شقاء يوحي لنا بأبدية لا تعرف الزوال يقول الشاعر: خبأتني النجومُ بين ضفائرها...حلمافوسدني الرملُ صدرهُ...زهرةوالنهرُ انسياب مياهه...في ليل السكونوالنحلةُ أهدتني مواسمهاوالنملة حكمتها..تختفي كل القواعد و يحتوي الغياب المنطق ليتحرر الشاعر من جاذبية اللغة و يقوم بصياغة المعنى و كأنه معدن نفيس يضمنه كلمات تقيم علاقات في ما بينها تكون تارة واضحة و أخرى خفية لترسم نفسها على شكل دوائر تنفصل لتتواصل و كأنها تطوف حولها و بالمعنى في نفس الوقت ،تجسد الصورة لتتراء لنا الفكرة ثم تختفي لتعود من جديد في لباس آخر ،هكذا يجعل الشاعر القصيدة تتألق في غموضها فهو يأنسن تارة الطبيعة و أخرى يجعل من الإنسان طبيعة خلابة لتكون النجوم فتاة الضفائر التي تخفيه حلما و يوسده الرمل صدره ليكون زهرة..... يتحاور الشاعر مع الطبيعة فهو عنصر منها متصل بها منفصل عنها ،تهديه النحلة مواسمها و ينهل من عسل معرفتها بالكون و تهديه النملة حكمتها لنعود بالذاكرة لقصة سيدنا سليمان مع ملكة النمل و سورة النحل ، نتعرف على ثراء المعنى الذي تختزله كلمة تجعلنا نسرح في قاموس الطبيعة الكونية و الإنسانية على ضوء سور القرآن الكريم يعود الشاعر إلى نفسه وهو بين أحضان الطبيعة يستفيق من غفوة حلم أسكره جماله ليجد نفسه في بحر الضياع و يقول في دمي يعيشون الضياع ورحلة المتعبينأسكرت ......
#قراءة
#لقصيدة
#عراة
#يلتحفونَ
#الصقيع.…
#.للشاعر
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714210
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي العنوان: الرسالة: منجية بن صالح- السلام عليكم و رحمة الله و بركاته مرحبا بالشاعر القدير اسحاق قومي قراءة لقصيدة الشاعر اسحاق قومي عراة يلتحفون الصقيع /منجية بن صالح للقصيدة تجليات على مخيال الشاعر و أخرى على خيال المتلقي لتجعله يعيش واقعا رسمته ريشة فنان على صفحة إبداع لحظة اختزلت حياة وطن سكنه ماضي الحاضر على أرض كانت شاهدة على إنسان المعاناة كتبته كلمة و حركته مشاعر حزن أدخلته تيه الوجود الإنساني ليعيش اللجوء على أرض الشتات و الحيرة في زمن الغربة و الجوع أمام موائد الفقر تحتويه تقلبات الأحداث يرقص فيه الوجع فلا يدري هل ما يعيشه حقيقة أم خيالا من خياله ؟ هل هو من يصنع الواقع أم الواقع من ينحت وجوده و يشكل هويته ؟ يصطدم بجدار الغربة ليستفيق من غفوته ..... يجد نفسه على خشبة مسرح الحياة و كأن خيوطا خفية تحركه لترسم خطوه و بيان خطابه و هوية كلماته، يبحث عن الانتماء، عن الوطن، عن أرض تؤويه و رغيف يسد رمق جوعه و فكرة تغنيه عن السؤال و جواب يشبع فقره يفتش عنه به لعله يجد نفسا ضاعت منه في الزحام و روحا غادرته من زمان ..... هو الإنسان هذا التائه المتشرد في أزقة الفكر و تيه المعنى يدرك أنه لا يدرك ما يحدث حوله لا يستطيع الخروج من جب غربته و لا المكوث فيه تتقاذفه الأحداث و تتنازعه الأهواء فلا يدري أي طريق يسلك و لا أي خطاب يتبنى... تحتويه الكلمات لتعبر عنه به يعيش التشرد على أرض أبجدية تكتب نفسها قافية وبيت شعر يسكنه وجدان شاعر ضاقت به المفردات و لم يحتمل وسعها حزنه ، و لا ضيقها غربته تحتويه القصيدة لتكون بحر حب و أمواج حنين و مراكب نجاة تحمل فصول حياة شاعر تنسج معانيها الكلمات لتشكلها مسرحية، أبطالها عراة يلتحفون الصقيع يجوبون وطن الذكريات، يرسمون طريقهم بين قبور الأحياء، يفترشون التاريخ و يسامرون أبطال الأساطير بحثا عن ما يسد رمق الفكر و يروي عطش اللهفة إلى ماض فات و حاضر غائبهكذا وجدت نفسي أمام شاعر يتجسد فيه وطن القصيدة و قصيدة الوطن ليكتب لنا مسرحية حياة يسكن فصولها حزن المعاناة اليومية التي تمتد جذورها في ماضي الحاضر لنشعر و كأن الزمان توقف و لم يعد له مكان على أرض شقاء يوحي لنا بأبدية لا تعرف الزوال يقول الشاعر: خبأتني النجومُ بين ضفائرها...حلمافوسدني الرملُ صدرهُ...زهرةوالنهرُ انسياب مياهه...في ليل السكونوالنحلةُ أهدتني مواسمهاوالنملة حكمتها..تختفي كل القواعد و يحتوي الغياب المنطق ليتحرر الشاعر من جاذبية اللغة و يقوم بصياغة المعنى و كأنه معدن نفيس يضمنه كلمات تقيم علاقات في ما بينها تكون تارة واضحة و أخرى خفية لترسم نفسها على شكل دوائر تنفصل لتتواصل و كأنها تطوف حولها و بالمعنى في نفس الوقت ،تجسد الصورة لتتراء لنا الفكرة ثم تختفي لتعود من جديد في لباس آخر ،هكذا يجعل الشاعر القصيدة تتألق في غموضها فهو يأنسن تارة الطبيعة و أخرى يجعل من الإنسان طبيعة خلابة لتكون النجوم فتاة الضفائر التي تخفيه حلما و يوسده الرمل صدره ليكون زهرة..... يتحاور الشاعر مع الطبيعة فهو عنصر منها متصل بها منفصل عنها ،تهديه النحلة مواسمها و ينهل من عسل معرفتها بالكون و تهديه النملة حكمتها لنعود بالذاكرة لقصة سيدنا سليمان مع ملكة النمل و سورة النحل ، نتعرف على ثراء المعنى الذي تختزله كلمة تجعلنا نسرح في قاموس الطبيعة الكونية و الإنسانية على ضوء سور القرآن الكريم يعود الشاعر إلى نفسه وهو بين أحضان الطبيعة يستفيق من غفوة حلم أسكره جماله ليجد نفسه في بحر الضياع و يقول في دمي يعيشون الضياع ورحلة المتعبينأسكرت ......
#قراءة
#لقصيدة
#عراة
#يلتحفونَ
#الصقيع.…
#.للشاعر
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714210
الحوار المتمدن
اسحق قومي - قراءة لقصيدة : (عراة ٌ يلتحفونَ الصقيع.…) .للشاعر السوري اسحق قومي .
نهاد ابو غوش : غوايات مازن وشياطينه
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش • نهاد أبو غوشالغواية أساساً هي وظيفة الشيطان، وقد حصل ابليس على إذن صريح، أو تفويض مباشر من الله لأداء هذه المهمة، فأمهله الخالق إلى يوم الوقت المعلوم. في رواية مازن الأسعد ليس للشيطان حضور مباشر، بل حضوره عرضي وخفيف الظل حين يمرّ أبطال الرواية من أريحا وينظرون إلى جبل التجربة (قرنطل) حيث دار الحوار الشهير بين الشيطان والسيد المسيح. لكن، كل واحد من شخصيات الرواية له شيطانه الخاص أو شياطينه المتعددة، ولكل من الشخوص غواياته العديدة التي لا تقتصر على المال والجنس، والسلطة والنفوذ، غوايات اللغة والدلالات لدى شخصيات تبحث عن أناها وتسعى لتحقيق ذاتها، هي إذن غوايات تشمل كل جوانب الحياة، ولها أشكال متعددة وحقول شتى، وقد ترد كصوت داخلي، نفس أمّارة بالسوء، أو كهدف خارجي يراود أبطال الرواية عن انفسهم.يقال أن شهادة المرء في صديقه شهادة مجروحة. حسناً، ولكن مازن سعادة يتحدث في "أطوار الغواية" عن نفسه وعن جيلنا بأسره. وأنا الذي عايشت مازن أكثر من أربعين عاماً، أبرزها عشرية السجن الطويلة، التقينا وافترقنا، ثم التقينا وافترقنا، وهكذا..، مثل شخصيات الرواية الذين تلتقي مصائرهم وتفترق، تتباعد وتتقارب، دون إرادة أو تخطيط منهم.عثرت على جوانب من شخصية مازن في فصول الرواية، وعلى جوانب من شخصيتي أنا، وعلى أبطال آخرين من لحم ودم وتجربة عرفناهم معاً، مازن يحكي عن جيلنا الذي وُلد بعد النكبة وعايش نتائجها وآثارها في الواقع كما في الوعي، لكنه وجد نفسه في الآمال الكبرى التي أطلقتها الثورة، وأحلام التغيير الثوري التي عاشها وعمل من أجلها من انخرطوا في تجربة اليسار الفلسطيني والأردني، لكن أحلامهم اصطدمت بصخرة الواقع العنيد والانهيارات التي أصابت نموذجهم وأحلامهم فتفرقوا أيدي سبأ، وجمعت بعضهم رواية مازن الأسعد من جديد ثم فرقتهم، وأحيتهم وأماتتهم، وكشفت سترهم وضعفهم وقوتهم. "أطوار الغواية" شهادة حيّة على عالم يتشكّل وينهار، أحلام كبرى وخيبات أكبر، شهادات عنا وعلينا. ......
#غوايات
#مازن
#وشياطينه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714209
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش • نهاد أبو غوشالغواية أساساً هي وظيفة الشيطان، وقد حصل ابليس على إذن صريح، أو تفويض مباشر من الله لأداء هذه المهمة، فأمهله الخالق إلى يوم الوقت المعلوم. في رواية مازن الأسعد ليس للشيطان حضور مباشر، بل حضوره عرضي وخفيف الظل حين يمرّ أبطال الرواية من أريحا وينظرون إلى جبل التجربة (قرنطل) حيث دار الحوار الشهير بين الشيطان والسيد المسيح. لكن، كل واحد من شخصيات الرواية له شيطانه الخاص أو شياطينه المتعددة، ولكل من الشخوص غواياته العديدة التي لا تقتصر على المال والجنس، والسلطة والنفوذ، غوايات اللغة والدلالات لدى شخصيات تبحث عن أناها وتسعى لتحقيق ذاتها، هي إذن غوايات تشمل كل جوانب الحياة، ولها أشكال متعددة وحقول شتى، وقد ترد كصوت داخلي، نفس أمّارة بالسوء، أو كهدف خارجي يراود أبطال الرواية عن انفسهم.يقال أن شهادة المرء في صديقه شهادة مجروحة. حسناً، ولكن مازن سعادة يتحدث في "أطوار الغواية" عن نفسه وعن جيلنا بأسره. وأنا الذي عايشت مازن أكثر من أربعين عاماً، أبرزها عشرية السجن الطويلة، التقينا وافترقنا، ثم التقينا وافترقنا، وهكذا..، مثل شخصيات الرواية الذين تلتقي مصائرهم وتفترق، تتباعد وتتقارب، دون إرادة أو تخطيط منهم.عثرت على جوانب من شخصية مازن في فصول الرواية، وعلى جوانب من شخصيتي أنا، وعلى أبطال آخرين من لحم ودم وتجربة عرفناهم معاً، مازن يحكي عن جيلنا الذي وُلد بعد النكبة وعايش نتائجها وآثارها في الواقع كما في الوعي، لكنه وجد نفسه في الآمال الكبرى التي أطلقتها الثورة، وأحلام التغيير الثوري التي عاشها وعمل من أجلها من انخرطوا في تجربة اليسار الفلسطيني والأردني، لكن أحلامهم اصطدمت بصخرة الواقع العنيد والانهيارات التي أصابت نموذجهم وأحلامهم فتفرقوا أيدي سبأ، وجمعت بعضهم رواية مازن الأسعد من جديد ثم فرقتهم، وأحيتهم وأماتتهم، وكشفت سترهم وضعفهم وقوتهم. "أطوار الغواية" شهادة حيّة على عالم يتشكّل وينهار، أحلام كبرى وخيبات أكبر، شهادات عنا وعلينا. ......
#غوايات
#مازن
#وشياطينه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714209
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - غوايات مازن وشياطينه
الموقعون : محو الناس عبر التضليل: سوريا و«أنتي إمبريالية» الحمقى
#الحوار_المتمدن
#الموقعون الرسالة المفتوحة التالية هي عمل جماعي لمجموعة من الكتاب والمثقفين السوريين وغيرهم من المتضامنين معهم، وقد وقعها ناشطون وكتاب وفنانون وأكاديميون من سوريا و32 بلداً آخر في إفريقيا وآسيا وأوروبا والشرق الأوسط وأميركا الشمالية والجنوبية وأوقيانوسيا. وهي متاحة أيضاً بالإنكليزية والفرنسية والإسبانية واليونانية والإيطالية والروسية.منذ بداية الانتفاضة السورية في العام 2011 ظهرت عند بعض من يصفون أنفسهم عادةً بالتقدميين أو «اليسار» ولاءات مؤيدة لنظام الأسد تحت عنوان «مناهضة الإمبريالية». نتج عن ذلك انتشار معلومات مضلّلة ومغرضة بهدف حرف الانتباه عن الانتهاكات التي قام بها نظام الأسد وحلفاؤه، وهي انتهاكات موثقة جيداً بالمناسبة. تفاقمت هذه الظاهرة منذ بدء التدخل الروسي في سوريا لدعم بشار الأسد. يقدّم أصحاب هذه الولاءات أنفسهم كـ«مناهضين» للإمبريالية، لكنهم يعرضون انتقائية شديدة في الانتباه إلى مسائل «التدخل» وانتهاكات حقوق الإنسان؛ انتقائية تنحاز غالباً لحكومتي روسيا والصين. أما المعترضون على هذه المقاربات المفرطة التسييس فيتكرر وصمهم الكاذب بأنهم مجرد «متحمّسين لقلب النظام» أو مغفّلين وغافلين عن المصالح السياسية الغربية.الدور التطييفي والتقسيمي الذي لعبته هذه المجموعة لا تخطئه عين. فنظرتهم التبسيطية تُصوِّر كل الحركات الداعمة للديمقراطية والمناهضة لمصالح دولتي روسيا والصين بوصفها نتاجاً فوقياً للتدخلات الغربية، لا نتاجاً موضوعياً لظروف بيئتها، كأنها لا تنضوي في عقود من النضال الداخلي المستقل ضد ديكتاتوريات عنيفة (كما هو الحال في سوريا)، ولا تمثل بحق تطلعات من يطالبون بحقهم في حياة كريمة بدل القمع والانتهاك. ما يجمع مثل هؤلاء الكتاب هو رفض مناقشة جرائم نظام الأسد، أو حتى الإقرار بحصول انتفاضة شعبية ضد نظام الأسد تعرضت للقمع الشديد.لقد تكاثر هؤلاء الكتّاب والوسائل الإعلامية المرتبطة بهم في الأعوام الأخيرة بشكل كبير، وقد وضعوا سوريا في واجهة نقدهم للإمبريالية والتدخلات الأجنبية، مع حصر هاتَين بالغرب فقط ومع تجاهل التدخلات الروسية والإيرانية. وهم يسعَون بذلك إلى إدراج أنفسهم ضمن تراث مديد ومحترم من المناهضة الداخلية في المجتمعات الغربية لارتكابات القوى الإمبريالية في الخارج، وهو تراث لا يقتصر على اليسار لكنه يغلب أن يكون يسارياً.غير أنهم لا ينتمون حقاً لهذا التيار. إذا لا يمكن أن ينتمي لليسار من ينحاز، صراحةً أو ضمناً، لنظام الأسد القاتل، ولا من يوجه اتهامات انتقائية وانتهازية بالـ«إمبريالية» بحجج مستمدة من تصوره الخاص لليسار، بدلاً من مناهضة الإمبريالية بصورة متّسقة ومبدئية وعلى نطاق عالمي، تعترف بالتدخلات الإمبريالية من كل الأطراف ولا تستثني منها روسيا وإيران والصين.في كثير من الأحيان، وتحت ستار ممارسة «الصحافة المستقلة»، عمل هؤلاء الكتاب وتلك المنابر الإعلامية كمصادر رئيسية للدعاية والمعلومات المضلّلة حول الكارثة الإنسانية المستمرة التي آلت إليها سوريا. إن نسختهم الرجعية والمقلوبة من «السياسة الواقعية» لا تقلّ تشبّثاً بالقراءات الأحادية عن «سياسات القوة» الفوقية واللاديمقراطية عن هنري كسنجر أو صامويل هنتنغتون، وإن تعاكست التوجهات. لكن هذا التحرك الخطابي المفرط في تبسيطيته، وبقدر ما يبدو جذاباً للتواقين دوماً لتعريف سطحي لمن هم «الأخيار» ومن هم «الأشرار» في أيّ مكان وأي سياق في العالم، ما هو إلا أداة لتعزيز الوضع المعطِّل والبائس، وعرقلة تطوير مقاربة تقدمية ودوليّة حقاً للسياسة العالمية، وهو ما نحتاج إليه بشدة نظراً ......
#الناس
#التضليل:
#سوريا
#و«أنتي
#إمبريالية»
#الحمقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714212
#الحوار_المتمدن
#الموقعون الرسالة المفتوحة التالية هي عمل جماعي لمجموعة من الكتاب والمثقفين السوريين وغيرهم من المتضامنين معهم، وقد وقعها ناشطون وكتاب وفنانون وأكاديميون من سوريا و32 بلداً آخر في إفريقيا وآسيا وأوروبا والشرق الأوسط وأميركا الشمالية والجنوبية وأوقيانوسيا. وهي متاحة أيضاً بالإنكليزية والفرنسية والإسبانية واليونانية والإيطالية والروسية.منذ بداية الانتفاضة السورية في العام 2011 ظهرت عند بعض من يصفون أنفسهم عادةً بالتقدميين أو «اليسار» ولاءات مؤيدة لنظام الأسد تحت عنوان «مناهضة الإمبريالية». نتج عن ذلك انتشار معلومات مضلّلة ومغرضة بهدف حرف الانتباه عن الانتهاكات التي قام بها نظام الأسد وحلفاؤه، وهي انتهاكات موثقة جيداً بالمناسبة. تفاقمت هذه الظاهرة منذ بدء التدخل الروسي في سوريا لدعم بشار الأسد. يقدّم أصحاب هذه الولاءات أنفسهم كـ«مناهضين» للإمبريالية، لكنهم يعرضون انتقائية شديدة في الانتباه إلى مسائل «التدخل» وانتهاكات حقوق الإنسان؛ انتقائية تنحاز غالباً لحكومتي روسيا والصين. أما المعترضون على هذه المقاربات المفرطة التسييس فيتكرر وصمهم الكاذب بأنهم مجرد «متحمّسين لقلب النظام» أو مغفّلين وغافلين عن المصالح السياسية الغربية.الدور التطييفي والتقسيمي الذي لعبته هذه المجموعة لا تخطئه عين. فنظرتهم التبسيطية تُصوِّر كل الحركات الداعمة للديمقراطية والمناهضة لمصالح دولتي روسيا والصين بوصفها نتاجاً فوقياً للتدخلات الغربية، لا نتاجاً موضوعياً لظروف بيئتها، كأنها لا تنضوي في عقود من النضال الداخلي المستقل ضد ديكتاتوريات عنيفة (كما هو الحال في سوريا)، ولا تمثل بحق تطلعات من يطالبون بحقهم في حياة كريمة بدل القمع والانتهاك. ما يجمع مثل هؤلاء الكتاب هو رفض مناقشة جرائم نظام الأسد، أو حتى الإقرار بحصول انتفاضة شعبية ضد نظام الأسد تعرضت للقمع الشديد.لقد تكاثر هؤلاء الكتّاب والوسائل الإعلامية المرتبطة بهم في الأعوام الأخيرة بشكل كبير، وقد وضعوا سوريا في واجهة نقدهم للإمبريالية والتدخلات الأجنبية، مع حصر هاتَين بالغرب فقط ومع تجاهل التدخلات الروسية والإيرانية. وهم يسعَون بذلك إلى إدراج أنفسهم ضمن تراث مديد ومحترم من المناهضة الداخلية في المجتمعات الغربية لارتكابات القوى الإمبريالية في الخارج، وهو تراث لا يقتصر على اليسار لكنه يغلب أن يكون يسارياً.غير أنهم لا ينتمون حقاً لهذا التيار. إذا لا يمكن أن ينتمي لليسار من ينحاز، صراحةً أو ضمناً، لنظام الأسد القاتل، ولا من يوجه اتهامات انتقائية وانتهازية بالـ«إمبريالية» بحجج مستمدة من تصوره الخاص لليسار، بدلاً من مناهضة الإمبريالية بصورة متّسقة ومبدئية وعلى نطاق عالمي، تعترف بالتدخلات الإمبريالية من كل الأطراف ولا تستثني منها روسيا وإيران والصين.في كثير من الأحيان، وتحت ستار ممارسة «الصحافة المستقلة»، عمل هؤلاء الكتاب وتلك المنابر الإعلامية كمصادر رئيسية للدعاية والمعلومات المضلّلة حول الكارثة الإنسانية المستمرة التي آلت إليها سوريا. إن نسختهم الرجعية والمقلوبة من «السياسة الواقعية» لا تقلّ تشبّثاً بالقراءات الأحادية عن «سياسات القوة» الفوقية واللاديمقراطية عن هنري كسنجر أو صامويل هنتنغتون، وإن تعاكست التوجهات. لكن هذا التحرك الخطابي المفرط في تبسيطيته، وبقدر ما يبدو جذاباً للتواقين دوماً لتعريف سطحي لمن هم «الأخيار» ومن هم «الأشرار» في أيّ مكان وأي سياق في العالم، ما هو إلا أداة لتعزيز الوضع المعطِّل والبائس، وعرقلة تطوير مقاربة تقدمية ودوليّة حقاً للسياسة العالمية، وهو ما نحتاج إليه بشدة نظراً ......
#الناس
#التضليل:
#سوريا
#و«أنتي
#إمبريالية»
#الحمقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714212
الحوار المتمدن
الموقعون - محو الناس عبر التضليل: سوريا و«أنتي إمبريالية» الحمقى
سالم روضان الموسوي : الشطارة في العمل السياسي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي إن القصد من عبارة العمل السياسي هو كل نشاط يقوم به من يتولى أمر قيادة البلاد وفي أي مفصل من مفاصلها ولا يقف عند سلطة معينة من سلطات الدولة أو على نوع معين من الأعمال التي يتولاها هؤلاء، وخلال فترات الحكم التي توالت على العراق والتي عاصرتها وجدت إن اغلب هؤلاء يزعمون بأنهم شطار في أداء أعمالهم حتى لو كانت على قدر كبير من الحماقة منهم من اعتبر الحروب المهلكة والمدمرة نصراً ومنهم من اعتبر القتل للوصول إلى السلطة منقبة تحسب له، وغيرهم من اعتلى المنصب بالغش والتدليس والغدر وزعم إنها شطارة، وآخرها تمرير الموازنة المشؤومة التي لم نعرف مضامينها لغاية الآن، لأنها لم تنشر في الجريدة الرسمية كما لم نعلم ماهية خلفيات النقاش حولها لأنهم ناقشوها وصوتوا عليها خلف الأبواب المغلقة، لكن الجميع سواء من عارض أو من أيدها زعم بان شطارته كانت وراء ثبات موقفه المنقذ للشعب على ما يتصورون هم لا سواهم، والحقيقة هذا النشاط وهذه الشطارة دعتني إلى الرجوع لقواميس اللغة لمعرفة معنى شاطر أو شطارة ومن هم الشطار والعيارين في التراث العربي فوجدت إن كلمة الشاطر في معاجم اللغة تعني (الَّذي أَعْيا أَهْلَه لُؤْمًا وخُبْثًا)، وهذا بعض من معانيها لكن وجدتها الأكثر انطباقاً على من يعمل في الفضاء السياسي ومن يتقلد المناصب العليا لأنهم أعيونا بخبثهم ولؤمهم دون أن نرى حلولاً أو معالجات سوى ما ينفخ بطونهم وما يملئ خزائنهم وبعد عجتهم ولجتهم تبقى على ما عليه العُقد التي هم من اصطنعها، وكما يقول الجواهري طالَ التَّمَحُّلُ واعتاصتْ حُلولُهمُ ... ولا تَزالُ على ما كانتِ العُقَـدُوعسى كل شاطرٍ منهم بشطارته يلدغُ آمين يا رب العالمينقاضٍ متقاعد ......
#الشطارة
#العمل
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714211
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي إن القصد من عبارة العمل السياسي هو كل نشاط يقوم به من يتولى أمر قيادة البلاد وفي أي مفصل من مفاصلها ولا يقف عند سلطة معينة من سلطات الدولة أو على نوع معين من الأعمال التي يتولاها هؤلاء، وخلال فترات الحكم التي توالت على العراق والتي عاصرتها وجدت إن اغلب هؤلاء يزعمون بأنهم شطار في أداء أعمالهم حتى لو كانت على قدر كبير من الحماقة منهم من اعتبر الحروب المهلكة والمدمرة نصراً ومنهم من اعتبر القتل للوصول إلى السلطة منقبة تحسب له، وغيرهم من اعتلى المنصب بالغش والتدليس والغدر وزعم إنها شطارة، وآخرها تمرير الموازنة المشؤومة التي لم نعرف مضامينها لغاية الآن، لأنها لم تنشر في الجريدة الرسمية كما لم نعلم ماهية خلفيات النقاش حولها لأنهم ناقشوها وصوتوا عليها خلف الأبواب المغلقة، لكن الجميع سواء من عارض أو من أيدها زعم بان شطارته كانت وراء ثبات موقفه المنقذ للشعب على ما يتصورون هم لا سواهم، والحقيقة هذا النشاط وهذه الشطارة دعتني إلى الرجوع لقواميس اللغة لمعرفة معنى شاطر أو شطارة ومن هم الشطار والعيارين في التراث العربي فوجدت إن كلمة الشاطر في معاجم اللغة تعني (الَّذي أَعْيا أَهْلَه لُؤْمًا وخُبْثًا)، وهذا بعض من معانيها لكن وجدتها الأكثر انطباقاً على من يعمل في الفضاء السياسي ومن يتقلد المناصب العليا لأنهم أعيونا بخبثهم ولؤمهم دون أن نرى حلولاً أو معالجات سوى ما ينفخ بطونهم وما يملئ خزائنهم وبعد عجتهم ولجتهم تبقى على ما عليه العُقد التي هم من اصطنعها، وكما يقول الجواهري طالَ التَّمَحُّلُ واعتاصتْ حُلولُهمُ ... ولا تَزالُ على ما كانتِ العُقَـدُوعسى كل شاطرٍ منهم بشطارته يلدغُ آمين يا رب العالمينقاضٍ متقاعد ......
#الشطارة
#العمل
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714211
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - الشطارة في العمل السياسي
أحمد راشد صالح : النبي يحيى بين بُصرى الشام وبصرة العراق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح بين الحين والآخر يشير بعض الباحثين في الشأن المندائي، الى ان أصول النبي يحيى أصول رافدينية، ولا علاقة له بفلسطين، لورود ذكر مدينة بُصرى والتي يشار اليها في لفافة مخابئ حران بانها مدينة العرب، هذا الامر قاد الكثيرين الى الاعتقاد من ان النص يتحدث عن مدينة البصرة العراقية ذاتها، ودليلهم في ذلك ورود اسم العرب كسكان للمدينة في النص أولا، وورود نصوص أخرى في دراشا اد يهيا (كتاب النبي يحيى)متعلقة بذات الموضوع تتحدث عن أجواء ذات طبيعة هورية، الامر الذي دعاهم الى الاعتقاد من ان تلك الاحداث لابد وان تكون قد حصلت في بلاد الرافدين، وتحديدا في جنوب العراق! ولكن وبمجرد مراجعة سريعة لجغرافيا المنطقة سيتبين لنا مدى ركة المعلومات التي استند عليها أولئك الباحثين، خصوصا ما يتعلق ببلاد الشام. فالمصادر التأريخية تخبرنا ان مدينة بُصرا تقع في بلاد الشام، وقد سكنها العرب منذ القرن الثاني قبل الميلاد حينما امتد اليها الانباط ، الذين وصلوا الى اوج مجدهم في النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد زمن الملك عبادة الثالث وكذلك زمن الحارثة الرابع، لتتحول مدينة بُصرى في النصف الثاني من القرن الميلادي الأول على يد الملك رب ايل الى عاصمة للمملكة النبطية، ولتستمر مدينة بُصرى بعد سقوط الانباط على يد الرومان الى عاصمة للولاية العربية التابعة لروما. وتذكر لنا المصادر التأريخية الى ان مدينة بُصرى كان ينظر اليها في فترة ما قبل الميلاد باعتبارها من اهم المراكز الدينية في المنطقة، وبالتالي لا علاقة للنص بمدينة البصرة العراقية. اما ما يتعلق بورود إشارة الى بيئة المستنقعات المائية والقصب والبردي فالتأريخ يعلمنا ان نهر الأردن لم يكن كما هو حاله الان ممرا مائيا ضيقا، بل نهرا كبيرا، وله تفرعات كثيرة. وهذا الامر مذكور في مؤلفات الجغرافي العربي فرحان رويلي (1). ومثلما هو معلوم فان المستنقعات المائية تنشأ في الأراضي المنخفضة المجاورة للأنهار نتيجة لازدياد المياه، فتتحول الى واحات تنبت فيها الاحراش وتتكاثر فيها الأسماك كما هو الحال في جنوب العراق، وبالتالي لا غرابة من حديث النص عن بيئة هورية محاذية لنهر الاردن ما دام في ذلك الزمان كان نهرا عظيما جاريا .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) يذكر الجغرافي العربي فرحان رويلي حول سعة نهر الاردن قديما ما يلي: "هما أردنان، الأردن الكبير، والأردن الصغير. فأما الكبير فهو نهر يصب إلى بحيرة طبريا، وبينه وبين طبرية لمن عبر البحيرة في زورق اثنا عشر ميلاً. تجتمع فيه المياه من جبال وعيون. فيجري في هذا النهر فتسقى أكثر ضياع جند الأردن، مما يلي ساحل الشام وطريق صور. ثم تنصب تلك المياه إلى البحيرة التي عند طبرية، هذا النهر، أعني الأردن الكبير، بينه وبين طبرية، البيحرة. وأما الأردن الصغير فهو نهر يأخذ من بحيرة طبرية ويمر عند الجنوب في وسط الغور فيسقي ضياع الغور، وأكثر مستغلتهم، السكر. وعلى هذا النهر قرب طبرية، قنطرة عظيمة ذات طاقات كثيرة تزيد على العشرين ويجتمع هذا النهر ونهر اليرموك فيصيران نهراً واحداً فيسقي ضياع الغور وضياع البثينة، ثم يمر حتى يصب في البحيرة المنتنة في طرف الغور الغربي". ......
#النبي
#يحيى
#بُصرى
#الشام
#وبصرة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714221
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح بين الحين والآخر يشير بعض الباحثين في الشأن المندائي، الى ان أصول النبي يحيى أصول رافدينية، ولا علاقة له بفلسطين، لورود ذكر مدينة بُصرى والتي يشار اليها في لفافة مخابئ حران بانها مدينة العرب، هذا الامر قاد الكثيرين الى الاعتقاد من ان النص يتحدث عن مدينة البصرة العراقية ذاتها، ودليلهم في ذلك ورود اسم العرب كسكان للمدينة في النص أولا، وورود نصوص أخرى في دراشا اد يهيا (كتاب النبي يحيى)متعلقة بذات الموضوع تتحدث عن أجواء ذات طبيعة هورية، الامر الذي دعاهم الى الاعتقاد من ان تلك الاحداث لابد وان تكون قد حصلت في بلاد الرافدين، وتحديدا في جنوب العراق! ولكن وبمجرد مراجعة سريعة لجغرافيا المنطقة سيتبين لنا مدى ركة المعلومات التي استند عليها أولئك الباحثين، خصوصا ما يتعلق ببلاد الشام. فالمصادر التأريخية تخبرنا ان مدينة بُصرا تقع في بلاد الشام، وقد سكنها العرب منذ القرن الثاني قبل الميلاد حينما امتد اليها الانباط ، الذين وصلوا الى اوج مجدهم في النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد زمن الملك عبادة الثالث وكذلك زمن الحارثة الرابع، لتتحول مدينة بُصرى في النصف الثاني من القرن الميلادي الأول على يد الملك رب ايل الى عاصمة للمملكة النبطية، ولتستمر مدينة بُصرى بعد سقوط الانباط على يد الرومان الى عاصمة للولاية العربية التابعة لروما. وتذكر لنا المصادر التأريخية الى ان مدينة بُصرى كان ينظر اليها في فترة ما قبل الميلاد باعتبارها من اهم المراكز الدينية في المنطقة، وبالتالي لا علاقة للنص بمدينة البصرة العراقية. اما ما يتعلق بورود إشارة الى بيئة المستنقعات المائية والقصب والبردي فالتأريخ يعلمنا ان نهر الأردن لم يكن كما هو حاله الان ممرا مائيا ضيقا، بل نهرا كبيرا، وله تفرعات كثيرة. وهذا الامر مذكور في مؤلفات الجغرافي العربي فرحان رويلي (1). ومثلما هو معلوم فان المستنقعات المائية تنشأ في الأراضي المنخفضة المجاورة للأنهار نتيجة لازدياد المياه، فتتحول الى واحات تنبت فيها الاحراش وتتكاثر فيها الأسماك كما هو الحال في جنوب العراق، وبالتالي لا غرابة من حديث النص عن بيئة هورية محاذية لنهر الاردن ما دام في ذلك الزمان كان نهرا عظيما جاريا .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) يذكر الجغرافي العربي فرحان رويلي حول سعة نهر الاردن قديما ما يلي: "هما أردنان، الأردن الكبير، والأردن الصغير. فأما الكبير فهو نهر يصب إلى بحيرة طبريا، وبينه وبين طبرية لمن عبر البحيرة في زورق اثنا عشر ميلاً. تجتمع فيه المياه من جبال وعيون. فيجري في هذا النهر فتسقى أكثر ضياع جند الأردن، مما يلي ساحل الشام وطريق صور. ثم تنصب تلك المياه إلى البحيرة التي عند طبرية، هذا النهر، أعني الأردن الكبير، بينه وبين طبرية، البيحرة. وأما الأردن الصغير فهو نهر يأخذ من بحيرة طبرية ويمر عند الجنوب في وسط الغور فيسقي ضياع الغور، وأكثر مستغلتهم، السكر. وعلى هذا النهر قرب طبرية، قنطرة عظيمة ذات طاقات كثيرة تزيد على العشرين ويجتمع هذا النهر ونهر اليرموك فيصيران نهراً واحداً فيسقي ضياع الغور وضياع البثينة، ثم يمر حتى يصب في البحيرة المنتنة في طرف الغور الغربي". ......
#النبي
#يحيى
#بُصرى
#الشام
#وبصرة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714221
الحوار المتمدن
أحمد راشد صالح - النبي يحيى بين بُصرى الشام وبصرة العراق