عواد احمد صالح : الذكرى السابعة والثمانون لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي... هل يمكن اصلاح الحزب..؟
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح الذكرى &#1640---&#1639--- لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي... هل يمكن اصلاح الحزب..؟عواد احمد صالحمسيرة تاريخ ( ح ش ع) الطويلة فيها كثير من التعرجات والانعطفات وقد كُتب عنها الكثير والسائد في انظار بعض الناس البسطاء ان الشيوعيين هم اناس طيبين ومسالمين ونزيهين وليسوا طلاب سلطة او مال . وعلى الرغم من هذه النظرة السطحية يتمنى البعض من اليساريين ذوي النوايا الطيبة ان يعود الحزب الى تبني مواقف ثورية وجذرية وينسجم مع اهدافه المعلنة ونظريته التي يتبناها ظاهريا بمعنى ان يتبنى ويعبر بشكل حقيقي عن صبوات وآمال الكادحين والفقراء وهو امر صار بعيد المنال اليوم. فالحزب ينتهج خطا اصلاحيا منذ امد بعيد ويمارس سياسة التحالفات مع قوى برجوازية رجعية مختلفة ويعمل تحت قيادتها واخرها التحالف مع تيار الصدر ولم تجلب التحالفات للحزب اية نتيجة ايجابية كما يريد.. بل جلبت له المآسي والقمع كما حصل في تجربة الجبهة مع البعث في الماضي .. وبعد انهيار الاتحادالسوفييتي غير الحزب خطابه الايديولوجي متبنيا خطا ديمقراطيا تحت عنوان ( الديمقراطية والتجديد) ولغة سياسية رمادية بعيدة عن التحليل الطبقي. ولم يعد شيوعيا سوى بالاسم فقط. ان الانحراف السياسي هو نتاج للتحول الطبقي وانحراف القيادات عن النهج الماركسي نتيجة مصالح مادية تمليها سياسة التعاون الطبقي مع البرجوازية فهناك بعض من القيادات ( اليسارية) تعتاش على فتات موائد الطبقات الحاكمة البرجوازية وتكتفي بالممارسة السياسية اليومية بلا هدف نهائي انما فقط توجيه النصح والارشاد للقوى الحاكمة عسى ان تقوم ببعض الاصلاحات التي ترأف بحال الشعب. ولقد توصلنا الى تصور مختلف عما يتصوره البعض. ان تغيير نهج الحزب وتحوله الى حزب شيوعي مبدأي وثوري ومغادرة نهجه الاصلاحي اليميني بات امرا مستحيلا سواء من قبل عناصر معينة في القيادة او القواعد الحزبية وان الحزب وصل الى مرحلة من النمطية السياسية يصعب اصلاحها معظم الكوادر في القواعد الحزبية التي تقبض رواتب تعرف انحراف الحزب واسبابه لكنها تخاف على مصالحها الضيقة وبالتالي فضلت السكوت كما ان احد ذرائع بعض قادة وكوادر في الحزب من انهم يخشون الاصطدام بقوى الاسلام السياسي التي تمتلك المليشيات المسلحة والمال فيما لو تحولوا الى المعارضة وهو تبرير غير مقنع يتسم بالعجز عن توفير امكانيات القوة والشجاعة والمبدئية لذلك ارتضوا بان يكون دور الحزب هامشيا. صار يلعب دور العجلة الخامسة في عربة النظام الطائفي القومي المحاصصاتي الفاشل. وفي واقع الامر ان الحزب الشيوعي العراقي منذ ولادته لم يكن حزبا ثوريا ابدا فالممارسة الاصلاحية هي نهج ثابت في سياستة اعتاد عليها ضمن سيرورة تاريخية طويلة كانت قد اعدت هذا النهج الاممية الثالثة في الموتمر الخامس وكرستها السياسة الستالينية وفرضتها على مواقف الاحزاب الشيوعية في اقطار المحيط الرأسمالي ضمن خط سياسي يتلخص في التحالف مع الانظمة البرجوازية بمختلف اشكالها وصورها والتبعية للاتحاد السوفييتي والدفاع عنه والخصوع لتوجيهاته وعدم التفكير في الوصول الى السلطة السياسية وظل هذا النهج ساريا الى اليوم حتى بعد زوال النظام السوفييتي. ان اصلاح الحزب الشيوعي العراقي من الداخل لم يعد ممكنا فجميع الاعضاء في جهاز الحزب يتماهى مع النهج الاصلاحي ومع سياسات قادة الحزب. ان البديل الممكن اليوم امام الثوريين هو بناء حزب او احزاب ماركسية ثورية - رغم صعوبة هذا المسعى في ظروف البلد الحالية وضمن معادلات اللعبة السياسية - بناء تنظيم جماهيري واسع بديل وتبني برنامجا جذريا يقود نحو التغيير الثوري لصال ......
#الذكرى
#السابعة
#والثمانون
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي...
#يمكن
#اصلاح
#الحزب..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713910

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : مُنَاجَاة
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم تُناجيني، وتُحيينيوتُسعدنيوأغفل عنك أياماًوتذكرنيتُذكرني بالوعدِوالعهدِ القديمِوالناسُ والذِكريفي اليوم الحزينِباليوم الموعودِوشاهدٍ، ومشهودِوبظلم أصحابِ الأخدودِوانا المسجونُ في الدنياوحيدا، يقتلني الشوقلموطنٍ أصليفي جَنةُ الخُلدِيُحيرنا سَعينا الشَتَىونبكي الراحلينَونعلم أنكتحب الكرَ دوماًولا تحب الهاربينَإلاهي أنت جاهُناوملاذُناوسط َسطوة ِغافلينَفروا إليه، وسارعوافالحق يحب المسرعينَما لنا ربٌ سواهإن أمناهُ نفرُوإن خِفناه نفرُ هيا لنغدو جَمْعاًفي خُيوطِ الفَجرصوب رب العالمينَهيا للفوز دوماًهيا لنعدوا في الظُلَمِتجاه ربِ الكرمِهيا يا تُجارَهُ تِجَاهَ خيرِ الرازقينَواحدٌ فردٌ صمديعفو، ويَقبل تائبينَ. ......
#مُنَاجَاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713909

رائد الحواري : تركيب الألفاظ والمعنى في قصيدة -حائكة من طراز خاص- علاء حامد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عندما تجتمع ألفاظ متناقضة المعني في قصيدة فهذه اشارة إلى حالة الاضطراب/الصراع الذي يعانياه/يمر به الشاعر، وعندما تكون الألفاظ متباعدة المعنى والدلالة، فسكون هناك حالة من (الجنون) يمر بها الشاعر، فالواقع المجنون/غير المنطقي، يحتاج إلى عين الرد/الشكل، ليتناسب معه، فيكون موازيا له، وكما يقولون: "يجب الرد على الفلسفة بفلسفة، وعلى المنطق بالمنطق، وعلى الجنون بالجنون"، لكن في الأدب، لا يوجب أدب مجنون، بل أدب العبث، أدب اللامعقول، أدب الفانتازيا، هذا ما نجده في قصيدة " حائكة من طراز خاص للشاعر "علاء حامد": القصيدة تتكون من اربعة مقاطع، جاء في فاتحتها"..........الحائكة :أرعبتني العصافيرُعندما بحثتُعن أسباب حياكة ضلوعي..."لفظ :"الحائكة" ليس له أي علاقة بما تلاه، "أرعبتني العصافيرُ" كما أن هناك عدم (تناسق عقلي/منطقي فيه) لأن العصافير لا تكون مرعبة، وعندما قدم الشاعر فعل "أرعبتني" لم يأتي من عقله الواعي، بل من خلال العقل الباطن، فحالة (الرعب) التي يعيشها، حولت/بدلت الأشياء/الكائنات الجميلة (العصافير) إلى متوحشة ومرعبة، وهذا بحد ذاته يعطي دلالة إلى طبيعة تركيب القصيدة والمعنى الذي تحمله.من ناحية منطقية كان من المفترض أن يقدم المقطع بهذا الشكل:""..........الحائكة :عندما بحثتُعن أسباب حياكة ضلوعي...أرعبتني العصافيرُ " فهنا يمكننا أن نجد شيء من المنطق يربط المقطع، فهو أقرب إلى التسلسل والسلاسة، فالمعنى يأتي بهذا الشكل: هناك من يبحث عن أساب الحائكة، فسمع زقزقة العصافير فارتعب، ـ رغم أن الزقزقة لا يمكن أن تُحدث الرعب ـ ومع هذا سنقبل بهذا المنطق. لكن حتى عندما نتوقف عن الألفاظ المجردة لا نجد (تناسق/تكامل) بين الحائكة والعصافير، حيث أن معنى الألفاظ "الحائكة، بحثت، حائكة، ضلوعي" متكاملة ومتناسقة، والقارئ يمكنه أن يصل إلى المعنى من خلال توقفه عند الألفاظ المجردة، لكن العصافير كانت (دخيلة) على المقطع، وهذا ما يثير التساؤل ويجعل المتلقي يتوقف متفكرا في الأسباب الحقيقية وراء استخدام الشاعر ل(أرعبتني)، والتي ستوصله إلى ما هو ابعد من الفانتازيا."...لا أرى بوجهيسوى وجههاوحائكةتلتقط نظراتيبمعولها الرهيب .."المقطع الثاني جاء أكثر توغلا وابتعادا عن العقل والمنطق، فالشاعر يفتتحه بحرف النفي "لا" وهذا أيضا يخدم فكرة الاحتقان التي يمر بها، كما أن المعنى لا يتوافق والحقيقة/الواقع، فالإنسان لا يرى بوجهه بل بعينيه، وهناك لفظ "الرهيب" قريب المعنى من "أرعبتني" ومتعلق به، فالمقطع يحمل فكرة الرعب كحال سابقه، وهو أيضا يحمل الفاظا متناسقة ومتكاملة: "أرى، وجهها، نظراتي" وأخرى بعيدا جدا مثل "وحائكة، بمعولها، الرهيب" ونجد أن هناك تساوي في عددها، (ثلاث كلمات) متناسقة وأخرى متباعدة، وهذا بحد ذاته يخدم فكرة الصراع التي يمر بها الشاعر، فهو يمر بحالة غير منطقة لكنه ما زال محتفظا بالعقل ومسيطرا على (السرد) المنطقي. "...كيف تخيط وجهي الممزّقَبخيطانٍ مقطّعة ؟!"المقطع الثالث، رغم أن الألفاظ فيه متناسقة: " تخيط، الممزّقَ، بخيطانٍ، مقطّعة" إذا ما استثنينا لفظ "وجهي" إلا أن المعنى غير منطقي، لأنها الخياطة متعلقة بوجه الشاعر "وجهي"، وهذا ما يجعل المشهد غارق في فانتازيا عميقة، فحتى فكرة الخياطة قدمت مشكل غير منطقي، خياطة بخيطان مقطعة، وهذا يؤكد فكرة العبث ويرسخها أكثر. "...كلّما بعثتْ لي زهرة أسكرُ ..في آخر الليل تلملمني بفمها المضموم كي لا أتبعثرُ .. ......
#تركيب
#الألفاظ
#والمعنى
#قصيدة
#-حائكة
#طراز
#خاص-
#علاء
#حامد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713923

دلور ميقري : كما رواه شاهد عيان: الباب الثامن
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1بسبب امتداد سهرة الأمس إلى ساعة متأخرة ليلاً، على غير العادة منذ فترة طويلة، فإنني بقيتُ في عالم الحلم إلى قرابة الظهيرة. لم توقظني الشمسُ، على مألوف العادة، وإنما أصواتُ طلقاتٍ نارية. بقيت الأصواتُ تصدى في أذنى، وأنا بين اليقظة والمنام، لحين أن وعيتُ تماماً على نفسي. كون الخادم لم يُهرع للفور إليّ، بدافع الفضول والخوف، قدّرتُ أنه بكّر بالذهاب إلى السوق كي يشتري حاجيات المطبخ. غبّ دخولي الحمّام للاغتسال، تناهى لسمعي حضوره ومن ثم مخاطبته إياي من خلف الباب: " الثورة اشتعلت في المدينة، يا سيّدي، والأهالي يشرعون الآنَ بالانتقام من أعوان الجزّار الباغي ". استعجلتُ تناولَ الفطور، بغيَة التوجه إلى السوق لمعاينة الوضع على الأرض. هذا، مع أن خادمي حذرني من مغبّة الخروج، قائلاً أن معظم المحلات أغلقت تحسّباً من انتقال القتال إلى الأسواق وأعمال السلب والنهب. لكنني سرعان ما أضحيتُ خارجَ المنزل، وكان الطقسُ جميلاً في مثل هذا اليوم الخريفيّ المبكر. قادتني أقدامي إلى المقهى، وكان لحُسن الحظ مفتوحاً ولو أن الروادَ قلائلُ. جلست إلى طاولة قريبة من المدخل، أنصت لشتى التعليقات سواء من الروّاد أو المارّة. اسمٌ واحد، تردد على ألسنة الجميع؛ وهوَ " اللاوند "؛ ما كان يعني أن غضبة الأهالي منصبّة على هذه القوات؛ كونها أذاقتهم الويلات حينَ كان قائدها متسلّماً على المدينة إلى يوم أمس. فيما أسحبُ أنفاساً من الناركيلة، مستمتعاً بأول أيام الحرية، فكّرتُ بالحبيبة وأنها بأمان، ولا غرو، بسبب إعتبار رجلها من أبرز شهداء عهد الجزّار. لم أترك مكاني في المقهى، سوى مع ارتجاج الأرض بدويّ قصف المدفعية، وكان صادراً عن القلعة كما رجّح بعضُ الرجال من حولي. كوني في الآونة الأخيرة أعتدتُ على إعلان حضوري في دار الحبيبة في أي وقتٍ شئتُ، رأيتني في الطريق إليه كي أبقى بجانبها في هذا الوقت العصيب. مع اشتداد القصف، لحظتُ الناسَ يقفون على أسطح دورهم وبعضهم كان يشير إلى أماكن معينة ربما لحقها الحريقُ. هتفتُ وأنا أطوق كَوليزار، حالما انفردنا معاً في حجرة نومها: " إنه يوم رائع، برغم كل شيء. وإنني في لهفةٍ لعقد قراننا حالاً، ومستعدٌ في سبيل ذلك للتصنّع بديانتي ". كنتُ ثملاً بحًسنها المبهر، بعبق جسدها الياسمينيّ، أتكلم بصدق ودون أيّ تكلّف. ردة فعلها على عرضي، كان الاغراق بالضحك بسعادة وليسَ بدافع السخرية. شدّتني إلى سريرها، المركون بإزاء النافذة الوحيدة؛ ثمة، أين أبصرتها لأول مرة من موقفي في الزقاق وكانت تخيط قطعة نسيج بين يديها فيما هيَ تلقي نظراتٍ مختلسة على الخارج. لقد مضت قرابة ثلاثة أعوام على ذلك اليوم، الذي كان فاتحة قصة عشق أغرب من الخيال. وكان ثمرةَ عشقنا طفلٌ بهيّ، صارَ يناديني بصفة الأب عندما تعلّم أولى الكلمات. عقبَ فراغنا من ممارسة الحب، وكان صوتُ القصف قد هدأ لحدّ كبير، بقيت كّوليزار بين الأغطية كوردة بين أوراقها، وكانت تتأملني في شغف. كنتُ إذاك مثبتاً بصري في السقف، المرقّش بفنون الزخرفة والنقوش، سعيداً بشعور الحرية أكثر من أيّ وقت مضى. داعبتني بوضع يدها على عينيّ، فقبلتُ أناملها وأنا أخاطبها: " حبيبتي، ما أجملك في يوم الحرية هذا "" قل لي، أكنتُ جاداً حينَ عرضتَ قبل قليل أن تترك ديانتك من أجلي؟ "" كل الجدّ، يا جميلتي "، قلتها ثم استدركتُ متسائلاً: " هل يحتاج ذلك لإجراءات عديدة، منها الختان؟ ". عند ذلك انفجرت بالضحك، قبل أن توضّح بنبرة جدية: " لا، الختان يأتي فيما بعد وهوَ سنّة وليسَ فرضاً. سنُحضر أولاً شيخاً، تردد أمامه الشهادتين ثم يكتب كتابنا على الأثر "" وكي ......
#رواه
#شاهد
#عيان:
#الباب
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713922

رانية مرجية : جرعة
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية إنها كلها مسألة جرعةحتى كلامي حتى مع الشيطان اريد تغيير الاتجاه في كومة الجثث على الأمتعة إنها كلها مسألة جرعة تم تكديس القبورفي الاستيراد الكراهية التي اجتاحت دون تصفية لعلم الإنسان في خصمهإنها كلها مسألة جرعةعرف كل عاقل الحقيقة لقد تغيرت الحياةتغيرت أيضاالمسارات على وجه الموتى إنها كلها مسألة جرعةانضمت إلى الكارثة والعنادإنها كلها مسألة جرعة بجانب الألم والغباء ......
#جرعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713921

سلوى فرح : __بيانُ النّار
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح أحتاجُ إلى قيلولةٍ مِنَ العِشقِكي أعشقَكَ أكثر ****أعتذرُ للأرضِ لَنْ أمطر هذا الشِّتاءسأتكوَّرُ في غيمتيأعتقْ الرحيقَ ليتسعَ الضوء***في قطرة النّدىمعادلةٌ معقدةٌأسرعُ من خطواتِ الزّمانوأمامكَ يتقهقرُ نحوَ الوراء***حُبكَ كـــان مُوقِناًوقيلولتكَ تُضجِرُني كثلوج كنداااااا***نبضيَ الأول ماتَ في مهدهونبضيَ الثّاني في جوفِ المدافِئ****بعض من كلماتٍ فُستقيةوهمساتٍ كهرومائية لا تشحن عطرينهرٌ ساكِنٌ يُغيظ أمواجي***بياناتِي أبابيلُ فرحٍأنقشْها على الأنهاروقبائُل الرِّقةِ علِّقها على مجرى الكونكُنْ مَوقــدَ الجَمركُنْ الهَشيمَ في خوابِي الرَّحيقْلقـــد خَبِئَتْ نـــاري كندا /مونتريال ......
#__بيانُ
#النّار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713920

محمد الفقي : بيلي وايلدر.. الإنسان والقناع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفقي تتمحور أفلام المخرج الكبير بيلي وايلدر حول أخلاق المكر: الخداع، والاحتيال، والكذب. فالإنسان عنده هو كائن محتال ومخادع، والقناع موجود في أفلامه على الدوام؛ فالتنكر هو الوسيلة التي يمارس من خلالها الإنسان احتياله وكذبه. قد يرتدي بطل وايلدر القناع بغية تحقيق منفعة مادية، وقد يرتديه مضطراً من أجل النجاة بحياته في موقف تنتفي في الاختيارات؛ فإما الكذب، أو الموت، كما ورد مرة في افتتاحية فيلم (الواشي، 1962) لجان بيير ملفيل: "على الإنسان أن يكذب، أو يلقى حتفه." وفي بعض الأحيان، يجتمع الأمران معاً؛ فالإنسان المخادع المحتال، قد يجد نفسه في موقف مصيري لا ينجو منه إلا ببراعته في الكذب والاحتيال.في فيلم (الرائد والقاصرة، 1942): ترتدي سوزان قناع الطفلة الصغيرة لأنها مفلسة ولا تملك أجرة القطار، وفي النهاية، يقع الرائد فيليب في حبها.وفي (علاقة أجنبية، 1948): يكذب الكابتن جوني بخصوص علاقته بالمغنية الألمانية، أثناء تحريات عضوة الكونجرس الأمريكية التي تشك في وجود علاقة بين المغنية وبين الحزب النازي المنحل، بل ويرتدي أيضاً قناع المحب لعضوة الكونجرس.وفي (شارع الغروب، 1950): يكذب كاتب السيناريو المفلس جو على الممثلة المعتزلة نورما، ويرتدي قناع الحبيب، حتى يعيش على نفقتها. بينما المحب الحقيقي لنورما؛ المخرج والزوج السابق لها، يرتدي قناع الخادم. ونورما نفسها ترتدي قناعاً على الدوام، وحياتها كلها عبارة عن دائرة مفرغة تدور حول هذا القناع الذي تؤمن به بوصفها لا تزال هي نجمة السينما الأولى.وفي (كنز في الحفرة، 1951): يتلاعب صحفي طموح بحياة أحد العمال المحبوسين تحت أنقاض منجم، من أجل إطالة فترة عملية إنقاذه، لتحقيق سبق صحفي، على حساب حياة الرجل الذي يموت في النهاية. إن وايلدر هنا يرسم صورة قاسية عن اقتصاد بلدة بأكملها قائم على الكذب والخداع، حتى أن كل الأنظمة الإدارية، والاقتصادية، والجنائية، والسياسية في البلدة، قائمة على هذه الخدعة وتتغذى عليها.وفي (سابرينا، 1954): يرتدي الأخ الكبير (همفري بوجارت) قناع المحب لسابرينا، لكي يحافظ على زيجة أخيه الأصغر من ابنة أحد شركائه في العمل.وفي (الحب بعد الظهيرة، 1957): تخفي ابنة المحقق الخاص حقيقة شخصيتها عن زير النساء الذي تحبه، والتي لا يعرف هو عنها شيئاً، ولا حتى اسمها.وفي (البعض يفضلونها ساخنة، 1959): يشهد اثنان من الموسيقيين عملية قتل، فيضطران للتخفي كامرأتين، هرباً من العصابة التي تطاردهما. وأثناء ذلك، يتنكر أحدهما، من جديد، في زي مليونير، لكي يفوز بقلب المغنية التي وقع في حبها.وفي (واحد، اثنين، ثلاثة، 1961): يجبر مدير إقليمي لفرع شركة كوكا كولا، زوج ابنة مدير الشركة؛ الشيوعي، بالتنكر كأحد كبار الرأسماليين الأرستقراطيين.وفي (إيرما لا دوس، 1963): بعد طرده من البوليس، يتنكر نستور في هيئة رجل إنجليزي غني، ليستحوذ لنفسه على كل وقت إيرما وتتفرغ له.ولكن وايلدر لا يذهب إلى حد إدانة هذا الخداع، كما ينحو الفنانون الأخلاقيون، بل بوصفه الطبيعة الأولى في الإنسان، والتي تأتي طبيعته الثانية؛ أي الخير والنبل والصدق، كاستثناء فقط وفي حالات نادرة. بل إن معظم أفلام وايلدر ُتصدِّر لنا رؤيته الخاصة عن أن الإنسان يعثر على السعادة بالاحتيال والمكر والكذب وارتداء الأقنعة. وتكمن المفارقة في أن هذه الرؤية التشاؤمية بخصوص الطبيعة الإنسانية، تأتي في أعظم الأفلام الكوميدية في حقبة هوليود الذهبية في ما بعد الحرب العالمية الثانية.الخبرةإن الأصالة في الكوميديا العظيمة لا ......
#بيلي
#وايلدر..
#الإنسان
#والقناع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713919

خطاب عمران الضامن : انخفاض كبير في مبيعات نافذة بيع العملة وايرادات الدولة العراقية منها.
#الحوار_المتمدن
#خطاب_عمران_الضامن انخفضت كميات الدولار التي يبيعها البنك المركزي العراقي من خلال نافذة بيع العملة، ووفقاً لأحدث البيانات التي قمنا بجمعها وتحليلها، فقد انخفضت مبيعات الدولار خلال المدة (من 1 لغاية 24 أذار / مارس 2021) بنسبة بلغت (67.2%) عما كانت علية خلال المدة (من 1 لغاية 24 أذار 2020)، حيث انخفضت من (3.913) مليار دولار خلال المدة المذكورة في 2020، الى (1.280) مليار دولار خلال المدة نفسها في 2021.ادى انخفاض كميات الدولار المباعة الى انخفاض ايرادات نافذة بيع العملة، بالرغم من رفع سعر الصرف للدولار من (1190) دينار الى (1460) دينار للدولار الواحد، إذ انخفضت ايرادات بيع العملة من (4.657) ترليون دينار خلال المدة (من 1 لغاية 24 أذار 2020)، الى (1.869) ترليون خلال نفس المدة من عام 2021، وبنسبة انخفاض بلغت (59%) (1).في ظل الظروف المالية الراهنة (عجز الموازنة، ارتفاع حجم الدين العام وفوائدة، الاتجاه التصاعدي للإنفاق) ونتيجة لانخفاض ايرادات الدولة من نافذة بيع العملة، نتوقع قيام الحكومة بمقايضة ما تمتلكة من دولارات بالدينار العراقي، من خلال قيام البنك المركزي بزيادة الكتلة النقدية باصدارات نقدية جديدة مقابل ما يحصل عليه من دولار (ايرادات تصدير النفط لشهر شباط / فبراير 2021 بلغت حوالي (4.8) مليار دولار)، الأمر الذي سيؤدي حتماً لزيادة الكميات المعروضة من الدينار، مسبباً موجات من التضخم، ومع استمرار منافسة السلع لاجنبة للسلع الوطنية بسبب انفتاح الاسواق العراقية امام السلع الاجنبية، فإن معدلات البطالة سترتفع، وستزداد نسب الفقر(2). المصادر: 1- البنك المركزي العراقي، نافذة بيع العملة. https://cbi.iq/currency_auction/view/2- شركة تسويق النفط العراقي سومو، الصادرات.https://www.somooil.gov.iq/exports ......
#انخفاض
#كبير
#مبيعات
#نافذة
#العملة
#وايرادات
#الدولة
#العراقية
#منها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713918

جعفر المظفر : الطائفية في العراق .. بين سطحية التعريف وإستعجال الإدانة*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن تقديم حل لأية مشكلة هامة يتطلب حدا أقصى من الحيادية والحرفية. وأما الحيادية هنا فهي القدرة على المتابعة العلمية البعيدة عن ضغوطات الموروث وليست تلك التي تتخذ موقفا حياديا بين الخطأ والصواب. من الوهم الإدعاء بالقدرة المطلقة على التحرر من ضغط الموروث, لكن ستشفع طيب النوايا لتخفيف عَوَق التفاصيل, فإن وجدت هَنة هنا أو هَنة هناك, فإن ما يجعلها خارج القصد نقاء الهدف وغياب التدليس, ثم سيقلل كثيرا من شأنها, الفهم الواسع والدقيق لمفهوم الطائفية. ولكي تكون المعالجة وافية فإن علينا أن نميز منذ البدايةً بين ما هو مذهبي وما هو طائفي, وبين ما هو سياسي وما هو مجتمعي. وأجزم أن ذلك التمييز سوف يحقق لنا إقترابا جيدا وبمداخل تضمن لنا عدم الوقوع في فخ التجريد أو التعويم الذي سيقودنا حتما إلى تأسيس أحكام نهائية خاطئة ربما يكون بالإمكان تلافيها لو أحسنا تصنيف الظاهرة وأجدنا طريقة الإقتراب, فقد بات من السهل جدا إتهام المناوئين بالطائفية وذلك دون تمحيص أو تمييز أو معرفة ما إذا كان سلوك الشخص وقتها قد يشي بطائفية موروثة وغير مسيسة أو كحالة رد فعل على فعل يمكن إنهاءه بإنهاء الفعل الذي أنتجه.أن الوضع الطائفي في العراق معقد وشائك مما يستوجب ملاحقته في العمق وتفكيكه بصبر وتأني للعثور على تفسيراته بشكل سليم. أما وصفه على السطح لتأسيس أفكار نهائية وناجزة فهو قد يكون مضللا, إذ قد تكون الطائفية عندي مصدرها خوفي من الطائفية عندك !!.وليس هناك شك أن حداثة تأسيس للدولة الوطنية العراقية في أعقاب الحرب العالمية الأولى, ووجود جارين لن يترددا في العمل من أجل إستثمار الطائفية وتفعيلها سياسيا, وهما الإيراني والتركي, مضافا إلى ذلك غياب فترة الإستقرار اللازمة التي تلت تأسيس العراق الحديث والمطلوبة لإنتاج هوية وطنية عراقية مشتركة, وغياب العمل الإستراتيجي من أجل القضاء على الطائفية, وذلك بعد الإقرار بوجودها أولا, ثم العمل المشترك لإنهائها ثانيا. كل ذلك قد أدى إلى بقاء الطائفية جاهزة للتفعيل في أية لحظة.وأجد أن ليس هناك مشكلة مع التعريف اللغوي أو حتى الفقهي للطائفة ولا يشكل الإنتماء إليها معضلة إلا إذا تفعلت سياسيا. غير ان عدم تعريف الطائفية على أساس سليم ووفق توصيفات وتصنيفات دقيقة سؤدي حتما إلى تفاقم الظاهرة نتيجة لخطأ تعويم التعريف وصيغ المعالجة, فحينما لا نميز بين الطائفية السياسية والطائفية الإجتماعية, بين الموروثة الخاملة وبين المكتسبة الفاعلة, بين الإنتماء الفقهي للطائفة وبين الإنتماء الهوياتي لها, حين ذاك فإن التعامل مع الطائفية دون تمحيص وكأنها حالة واحدة سيؤدي بالفعل إلى تهميش لفاعلية العلاج وتخفيف لقدرته على المجابهة.من جهة أخرى سيمنعنا الخلط بين طائفية المجتمع وطائفية الدولة من اكتشاف خصوصية كل منها على إنفراد فنحسب أن خطر الواحدة يتساوى مع خطر الآخرى وأنه بوجود أحدهما يوجد الثاني. والحال أنه وبدون التفعيلة السياسية فإنه لا خطر هناك لأن يتحول الإجتماعي إلى سياسي. وإن هذا ما يجب أن نعمل على تعطيله. ويشترط ذلك (أن تتحررالنخبة السياسية من تراكماتها االطائفية, وأن تحرر معها الدولة ومؤسساتها من احتمال ارتهانها للعصبيات الخاصة&#1644-;-حتى تتحول بفضل سياساتها الوطنية إلى دولة امة&#1644-;-أي دولة مواطنيها, وحتى يعيش المجتمع حالة تماهي وإنسجام مع دولته اللاطائفية). وإن هذا التأكيد لا يعني من جانبه أن المجتمعي لا ينتج السياسي ولكنه يعني أن بإمكان مجتمع الطوائف أن يبني دولة وطنية إذا ما أنتج نخبا سياسية وطنية غير طائفية في ظل ظروف تشجعه على ذلك. ويتأكد هذا من خ ......
#الطائفية
#العراق
#سطحية
#التعريف
#وإستعجال
#الإدانة*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713917

مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية 7
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 96. سفارة وسفير: هاتان الكلمتان مأخوذتان من الكلمة الكوردية (سپارد&#1749-;- Siparde) التي تعني (شئ يُكلّف به شخص ما لإنجازه) أو (شئ يتم إيداعه عند شخص للمحافظة عليه). 97. سفر (أسفار): متأتية من الكلمة الكوردية (ئ&#1749-;-سپسوار Espswar) التي تعني (فارس). في اللغة الپهلوية كلمة (فارس) هي بِصيغة (ئ&#1749-;-س&#1700-;-اران Esvaran) المتأتية من (ئ&#1749-;-سپ س&#1700-;-اران Esp svaran)، [83] حيث كان الإنسان في ذلك الوقت يسافر عادةً عن طريق الخيول. 98. سَكّر: هذه الكلمة العربية تعني (إغلقْ)، ومتأتية من الكلمة الكوردية (س&#1749-;-كر Sekir) التي تُستخدم لإغلاق الأبواب والنوافذ [84]. 99. سكران: مأخوذة من الكلمة الكوردية (س&#1749-;-رگران Sergran) التي ترجمتها الحرفية (شخص ذو رأس ثقيل)، أي (سكران)، حيث أنّ (س&#1749-;-ر Ser) تعني (رأس) وكلمة (گران gran) تعني (ثقيل) [85]. 100. سُلطة: هذه الكلمة العربية مُقتبسة من الكلمة الكوردية المركبة (د&#1749-;-س&#1749-;-&#1717-;-ات Dese&#322-;-at) التي تتكون من (د&#1749-;-ست Dest) التي تعني (يد) و (ه&#1749-;-&#1717-;-هات He&#322-;-hat) التي تعني (رفع أو ظهور) وبذلك (د&#1749-;-س&#1749-;-&#1717-;-ات Dese&#322-;-at) تعني (سُلطة) [2]. 101. سليط: مقتبسة من الكلمة الكوردية (ش&#1749-;-ل&#1742-;-ت &#350-;-elêt) التي تعني (عديم الإحترام) [86]. 102. سماء: يذكر الدكتور (جمال ن&#1749-;-ب&#1749-;-ز) أن (ئاسمان ASMAN) الكوردية التي تعني (السماء)، هي متكونة من كلمتين، هما (ئاس&#1734-;- ASO) التي تعني (أُفق) و (مان MAN) التي تعني بالكوردية (مكان)، وبذلك فأنّ (ئاسمان ASMAN) تعني (مكان الأُفق أي السماء)، أخذها اليهود من الكورد وغيّروها الى كلمة (شما) العبرية وأن العرب بدورهم إقتبسوها وجعلوها (سماء) [87]. 103. سمكري و سمكرة: مُقتبسة من الكلمة الكوردية المركبة (سمكارى Simkari)، حيث أنّ (سم Sim) تعني (ظفر الحيوان) و (كارى kari) تعني (عمل) أي (القيام بِوضع نعل لِرِجِل الحيوان) [74]. 104. سيّارة: متأتية من الكلمة الكوردية ((سواره Siware) التي تعني (راكب). 105. شِعر: كلمة (شِعر) العربية مأخوذة من الكلمة السومرية (شر&#1734-;- &#350-;-iro) أو (سر&#1734-;- Siro)، حيث أن كلمة (سرود Sirûd) المتحورة من هذه الكلمة السومرية، لا تزال باقية في اللغة الكوردية وتعني "نشيد". مع الأسف أنّ الكورد هجروا الكلمة السومرية التي تعود لأسلافهم والآن يستعملون الكلمة العربية المقتبسة منها. أدعو الكُتّاب الكورد الى إستخدام كلمة (شر&#1734-;- &#350-;-iro) في كتاباتهم بدلاً من (شِعر).106. شفق: مأخوذة من الكلمة الكوردية (ش&#1749-;-&#1700-;-&#1749-;-ك &#350-;-evek) أو (ش&#1749-;-و&#1749-;-ك &#350-;-ewek)، حيث أن (ش&#1749-;-&#1700-;-) أو (ش&#1749-;-و) تعني هنا (ش&#1749-;-م &#350-;-em) التي تعني (شمع) أي (ضوء الشمع) أو (ضوء الشمس) [89]. 107. شمس: كلمة (شمش Shamash) السومرية التي تعني ال(شمس)، لا تزال تحتفظ بها الكورد في لغتهم، بل لها إنعكاس متميّز نظراً لقُدسيتها عندهم. أسماء أيام الأسبوع الكوردية (ش&#1749-;-م&#1749-;- &#350-;-eme، &#1740-;-&#1749-;-كش&#1749-;-م&#1749-;- Yek&#351-;-eme....) مقتبسة من المفردة السومرية "شمش". كما أنّ (الخفّاش) يُسمى بالكوردية "ش&#1749-;-مش&#1749-;-م&#1749-;-كو&#1742-;-ر&#1749-;- &#350-;-em&#351-;-emek&#246-;-re"، والتي ترجمتها الحرفية هي (أعمى الشمس)، حيث كما هو معروف أنّ هذا الحيوان الطائر يخرج فقط أثناء الليل، لأنه لا يتحمل التعرض لضوء الشمس. إسم هذا الحيوان متأتي من كلمة ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713916

محمد رضا عباس : V او ب ؟ ربما K
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس كورونا كانت السبب في أكبر تراجع اقتصادي عالمي منذ كساد أوائل القرن الماضي. كورونا أيضا حيرت الاقتصاديين عن شكل التعافي الاقتصادي بعد هذا الوباء، حيث خرجت عدة فرضيات تتحدث عن هذا الشكل. فرضية تقول سيكون الشكل اشبه بحرف V الإنكليزي، حيث كان التراجع سريعا جدا في بداية شهر اذار ونيسان وايار من العام الماضي ليبدئ بالتعافي سريعا في شهر حزيران بعد ان انخفضت نسبة البطالة في الولايات المتحدة الامريكية من نحو 16% الى ما يقارب 10% في شهر حزيران، وعم الامل بعودة الاقتصاد الأمريكي الى عافيته المعروفة. فرضية أخرى تقول ان شكل التعافي سيكون على شكل ماركة الأحذية الرياضية Nike الشهيرة "علامة الصح" والسبب هو وان كان التراجع سريعا، الا ان التعافي سيتصاعد وببطيء. نظرية أخرى تؤيد ما ذهبت به النظرية السابقة وتقول ان التعافي من الركود الاقتصادي سيكون على شكا حرف U الإنكليزي، ويعني ان التعافي سيأخذ وقتا طويلا. وعلى هذه الشاكلة تقول نظرية أخرى ان شكل التعافي سيكون على شكل حرف ب العربي، ويعني ان الاقتصاد العالمي سيبقى تعبا لبعض الوقت، ومن ثم يبدئ بالتعافي، فيما ان نظرية أخرى تقول ان التراجع الاقتصادي سيكون على شكل حرب ل العربي، أي سوف يحتاج الاقتصاد العالمي فترة طويلة قبل الرجوع الى عافيته. وفي هذه الاثناء خرجت نظرية أخرى قريبة الى واقع الاقتصاد الأمريكي تقول ان تراجع وتعافي الاقتصاد الأمريكي سيكون على شكل حرف K الإنكليزي. التفسير لهذا الركود هو طالما وان المجتمع الأمريكي منقسم بين أقلية من الأغنياء وأكثرية من الفقراء، وعليه فان الجزء الأعلى من الحرف K يمثل تعافي أصحاب الدخول الكبيرة والذين يعملون عن بعيد والذين تسمح دخولهم بشراء الأثاث والسيارات الان. اما الجزء الأسفل من الحرف K فهو يمثل الطبقة الفقيرة والذي لم يزورهم بعد التعافي الاقتصادي مثل الذين يعملون في المرافق الترفيهية، النقل، عمال المولات ومحلات المفرد، عمال تقطيع اللحوم، عمال رعاية دور العجزة، وعمال الفنادق. لقد كان انتشار وباء كورونا والتراجع الاقتصادي الذي ضرب الولايات المتحدة الامريكية مناسبة للتحدث عن التباين الاقتصادي، او تفاوت الدخول والثروات بين المواطنين بعد ان طمس منذ عقود طويلة. انها قضية اقلقت المفكرين واغلب الشعب الأمريكي. رئيس البنك الاحتياطي الأمريكي، على سبيل المثال، صرح قائلا ان " التراجع الاقتصادي وقع ليس بالتساوي على جميع الامريكان ", محذرا من ان استمرار البطالة العالية والتراجع الاقتصادي سوف يؤديان الى زيادة " الفجوة الاقتصادية بين طبقات المجتمع الأمريكي ". هذا التحذير كان موجها نحو المستثمرين في الأوراق المالية، لأن وجود شريحة كبيرة من الفقراء، يؤدي الى انخفاض حاد في المصاريف وفي بلد يعتمد اقتصاده على حجم المصاريف في تحريك الاقتصاد الوطني، وتحديد أرباح الشركات، وازدهار سوق الأوراق المالية. ان تفاوت الدخول والثروات ليس بالجديد في التاريخ العالمي وخاصة في النظم الرأسمالية، ولكن تفاوت الدخول والثروات في الولايات المتحدة الامريكية قد خرج عن القاعدة وقد يؤدي الى أمور لا تحمد عقباها. لقد اثبتت الوقائع ان نظام السوق عاجزا لحل هذه القضية والتي أصبحت تقسم المجتمعات الرأسمالية الى فقير جائع وغني متخم، مما يؤدي في النهاية الى تصدعات في النظام لا يمكن ترقعيه. البنك الاحتياطي استمر في تخفيض نسبة الفائدة الى حدود الصفر، التوسع في شراء السندات، ومنح الحكومة 1,200 دولار الى أكثر من نصف الامريكان، ولكن كل هذه الإجراءات ماهي الا إجراءات ترقيعيه ومؤقته، وهذا ما دعا الحكومة الامريكية ا ......
#ربما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713915

صادق جبار حسين : هل أتى اليوم الذي يتمنى فيه العراقيون عودة البعث
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين منذ تولي حزب البعث الحكم في العراق بعد ثورة 17 تموز 1968 وحتى سقوط بغداد عقب الاحتلال الأمريكي عام 2003 ، عمل على إقصاء وتصفية كل من ينتمي أو يتبنى أفكار حزب الدعوة المحظور أن ذاك في العراق ، وذلك بسبب تعارض و تصادم أفكار ومبادئ الحزبين الذان كانا يعارضان بعض في الأفكار و التوجهات ، فقد كان من أهداف تأسيس حزب الدعوة هو مواجهة التيار الشيوعي والعلماني في العراق متمثل بحزب البعث ، الآمر الذي تمخض عنه اغتيال مؤسس حزب الدعوة محمد باقر الصدر في 9 أبريل 1980 م ، مع اختة بنت الهدى أو أمنة الصدر ، بتهمة العمالة والتخابر مع إيران . فقد افتى محمد باقر الصدر بحرمة الانتماء لحزب البعث ، حتى لو كان الانتماء صورياً ، وهو المرجع الوحيد الذي أفتى بذلك ، أضافة تأييده العلني إلى الإيران والثورة التي يقودها الخميني ، فما أن أندلعت الثورة في إيران حتى أعلن حزب الدعوة دعمه وتأييده لتلك الثورة ، وهو ما اعتبرته الحكومة العراقية عمالة الى ايران ، فقامت الحكومة العراقية في 31 مارس 1980 باصدار قرار نص علـى إعدام كل من ينتمي إلى حزب الدعوة ، والذي تمخض عنه أعدم محمد باقر الصدر و أخته بنت الهدى .ومما زاد من موقف الحكومة العراقية في ذلك الوقت من هذا الحزب هو المحاولات الفاشلة لاغتيال ألرئيس العراقي صدام حسين ، وكذلك العمليات التخريبية التي قام بها أعضاء من حزب الدعوة ، ففي 1 ابريل 1980 قام أعضاء من حزب الدعوة بمحاولة اغتيال فاشلة استهدفت وزير الخارجية العراقي طارق عزيز ، وما اعقبتها من تفجيرات في الجامعة المستنصرية ، واستهداف الطلاب المشيعين ، وفي 8 يوليو 1982 قام الحزب بتنظيم محاولة اغتيال فاشلة استهدفت موكب الرئيس العراقي السابق صدام حسين عند مروره في بلدة الدجيل . وقد أكد علي الأديب ، أحد قادة حزب الدعوة ، خلال أحد القاءات ، على دور هذا الحزب في العمليات التخريبية سواءً في داخل العراق أو استهداف المصالح والبعثات الدبلوماسية العراقية في الخارج كما حدث في لبنان والكويت ، وذلك من خلال التفجيرات الانتحارية بسيارات مفخخة ، كما حدث لتفجيرالسفارة العراقية في بيروت عام 1981 ووزارة التخطيط ووكالة الأنباء العراقية وسينما النصر ومبنى الإذاعة والإعلام ببغداد ، ومحاولة اغتيال طارق عزيز ، وفي يوم 1-5-1985 أقدم حزب الدعوة على اغتيال معاون الملحق الثقافي العراقي في السفارة العرقية بالكويت ، هادي عواد سعيد وأبنه البكر في منزلهما بالكويت ، وقد أعتقل القاتل الذي أستخدم مسدسا كاتما للصوت وتبين أنه عضو في حزب الدعوة .وقد آكد الأديب في لقاء معه أن ( سياراتنا المفخخة لم تكن كثيرة وإنما محدودة جداً جداً أستهدفت أوكاراً أساسية كانت تقوم بعملية التخريب الذهني والفكري للناس ، بالإضافة إلى التآمر المخابراتي ضد العناصر المعارضة لنظام صدام . الذي حدث ضد السفارة العراقية في بيروت عام 1981 كان العمل الاستشهادي الأول الذي قام به البطل الشهيد أبو مريم ، لأن هذه السفارة كانت عبارة عن مركز المخابرات في الشرق الأوسط ، وأما وكالة الأنباء العراقية فكانت تزيف الخبر وتحاول أن تسمم الفكر العراقي ) وتجلى موقف هذا الحزب العميل خلال سنوات الحرب الثمان فقد وقف أعضاءه إلى جانب القوات الايرانيه ضد قوات بلدهم ألأم العراق ، كذلك دوره المباشر في تعذيب الأسرى العراقيين في السجون الإيرانية . إضافةً إلى عمليات التخريب والتفجير في داخل العراق ، كذلك دور هذا الحزب في صفحة الغدر والخيانة التي أعقبت إنسحاب القوات العراقية من الكويت ، فسيطروا على مناطق الجنوب ، وعاثوا تخريب ودمار حتى إعادة الجيش العراقي بسط س ......
#اليوم
#الذي
#يتمنى
#العراقيون
#عودة
#البعث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713925

ازهر عبدالله طوالبه : أباطِرة الاقتصاد وإدارة الدولة
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه مِن خلالِ تحالُف السُّلطة معهم، فقد تمكَّن أباطِرَة الاقتصاد وزُعماء رأس المال في الأُردُن مِن معرِفة خفايا سياسيّة كثيرة، لا يعرِف بها مَن هو رُكنٌ مِن أركانِ الدّولة ؛ الشّعب .وقَد مكّنتُهم معرِفة هذه الخفايا من أن يُصبحوا حجر الأساس لوضع الخِطط السياسيّة والاقتصاديّة التي لا تُرسَم إلّا بناءً على مصالحهم وليسَ بناءً على مصالِح الوطن، الذي كانوا سببًا في إفقارهِ، و وضعه بينَ فكّي كمّاشة، فكُّ يعَرف ب" فكّ الخصخصة" والآخر ب " فكّ الصناديق السياديّة " . إذ كانَ ذلك تحتَ حُجّة أنّ العالَم، اليوم، يُدار بالمال، وأنّ أصحاب المال وجهابِذة الرؤى الاقتصاديّة هُم الأقدَر والأجدَر بقيادةِ الأوطان .لكن، وبسببِ ما خلّفهُ هؤلاء الجهابِذة مِن إخفاقات اقتصاديّة انعكسَت على الواقِع السياسيّ، فقد تبيّنَ أنَّ هذه الإدارة هي إدارة غير صادِقة، بل غير مؤهلَة للدخول في عوالِم إدارة وقيادَة الأوطان، وممّا يؤكِّد على ذلك، أنّ كُلّ أؤلئكَ الذين تقلّدوا مناصِب سياسيّة حسّاسة في الدّولة، لَم ينجحوا إلّا في إثباتِ فشلهم، وإثبات كُلّ ما يُقال في الجلسات غيرالرسميّة حول أنّ هذه الإدارات قائمة على افتعالِ الأزمات، وفي أفضَل الأحوال إلى ترحيلها -هذا إن اتّفقنا على أنّهُم لم يخلقوها-، فما مِن هدفٍ لديهم إلّا إنهاك الدّولة وإحكام القبضة على الشّعب خشيةً مِن أيّ تغيُّراتٍ تطرأ على السّاحة .ولذا، نقولُ دائمًا، أنّ ما من شيءٍ أفقدَ الأردُن هيبتهُ ودعائمه الاقتصاديّة، وجرَّده مِن دوره السياسيّ على مُستوى الإقليم - على أقلّ تقدير-، وجعلهُ مرتعًا لكُلّ من هبَّ ودبَّ ؛ سوى هذه الثُلة النّجسة، والتي تدّعي أنها لا تتحرَّك إلّا بما يتوافق مع مصالح الوطَن والمواطن .هؤلاء اليوم، لَم يعُد بمقدرة أيّ رادعٍ أن يردعهم عن تدخُّلاتهم في جسمِ الدّولة ؛ إلّا في حالةٍ واحدة، وهي أن يتوحَّد الشّعب تحتَ مظلّةٍ واحدة . فللأسف، فهُم يبترونَ مِن أعضاء هذا الجِسم ما وكيفما أرادوا، ويزرعونَ فيه مِن الأعضاء ما أرادوا، فبفضّلِ علاقاتهم الأُخطبوطيّة وتغلّغُلهم في داخلِ مراكزِ صُنع القرار، قَد أصبحوا يُسيطرون على حقليّ السّياسة والاقتصاد بما فيهما مِن خيرات، وقَد أكلوا، وما زالوا يأكلون الأخضر واليابِس في سبيلِ بقائهم وسيطرتهم على الدّولة وكافّة أركانها .فهُم لا يرونَ إلّا أنفُسهم، ولا يُدافعونَ إلّا عن مصالحهم ومناصبهم التنفيعيّة، ولا غايةَ لهُم سوى أن تتمدَّد سُلالتهم، وأن يفّرشوا أرضَ الوطن بقنابلٍ اقتصاديّة وسياسيّة، تنفَجر إن لَم يمتكّنوا مِن تحقيقِ غاياتهم . لكن، ومن جانبٍ آخر..فعلى الرّغم مِن انتشارهم في كُلّ مؤسسات الدولة، وخنقهم لسُلطاتها الثّلاث، إلّا أنّهُم ما زالوا لا يُدركونَ أنّ سُلطتهم هذه ليست إلّا وليدَة تعريف ساذِج لمفهوم القوّة والسّيطرة ؛ فالقوّة عندهُم مُتخلّخِلة الأركان، ومُتضعضِعة الفِكر، ورجعيّة المبدأ، وكُلّ هذا، حتى وإن بقيَ لفترةٍ ليست بالقصيرة، إلّا أنّهُ يُدلِّل ويُشير، بل يؤكِّد، في أحيانٍ كثيرة، على أنّهُم يقبعونَ وراء جُدرانٍ مُتصدِّعة، توهمهم بأنّهُم يمتلكونَ القوّة، وأنّ ما مِن شيءٍ لديهِ المقدِرة على هزيمتهم .هُم يشّربونَ مِن نخبِ الوطن، ويتجوّلونَ في أزقّتهِ في وقتٍ تنّحني فيه سنابِل القمِح حُزنًا على الحال الذي أصبحَ الوطن عليه بسبب رعونتهم وتجلُّفهم بالقيادة، وتجاهُلهم لكُلّ أبناء الوطن، لكنّهُم يتناسونَ أنّ هذا الشّعب وبسببِ ما مورِس عليه مِن ضغوطاتٍ سياسيّة واقتصاديّة، سيعمَل على تكثيفِ جهوده مِن أجلِ الحصول ......
#أباطِرة
#الاقتصاد
#وإدارة
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713924

الطاهر المعز : فلسطين للتحرير وليست للتقسيم
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز يوم الأرض 30 آذار/مارس 1976 – 2021 تحل الذكرى السنوية ليوم الأرض، هذا العام ( 2021 ) بالتزامن مع موجة "تطبيع" وانبطاح جماعي لصهاينة العرب، من الخليج إلى المُحيط، ومع الذّكرى السادسة لتكثيف العدوان السعودي-الإماراتي على شعب اليمن (26 آذار/مارس 2015 – 2021 )، بعد أيام قليلة من انتخابات نواب الكيان الصهيوني، بمشاركة بعض القوى السياسية "العربية"، ومنها "الإخوان المسلمون" الذين يدعمون الإحتلال بلا لف أو دَوَران، فزعماء هذه الأحزاب لا يُطلقون على أنفسهم صفة "فلسطيني"، وإنما صفة "عربي"، ولا يعتبرون أنفسهم أصحاب هذه الأرض وهذا الوطن وهذه البلاد، وإنما مُجرّد أقلِّية تطالب ببعض الحقوق الثقافية، وتشحذ بعض الحقوق والحريات الفردية من الصهاينة الذين احتلّوا وطنها، وشردُوا ثُلُثَيْ شعبها، ويُطالب "الراديكاليون" منهم ب"المُساواة" بين المُسْتَعْمِرِ والواقع تحت الإستعمار... في الثلاثين من آذار/مارس 1976، قتل جيش الاحتلال الصهيوني ستة فلسطينيين من الداخل، أي أولئك الذين استطاعوا البقاء عام 1948 بعد التأسيس القسري لدولة إسرائيل، وهم خير ياسين من "عرابة"، ورجا أبو ريّة، وخضر خلايلة وخدجيجة شواهنة، وثلاثتهم من "سخنين"، ورأفت الزهيري من "نور شمس"، وحسن طه من "كفر كنّا"، وألقت قوات الإحتلال القبض على أكثر من 300 آخرين وجرحت حوالي مائة، ممن تظاهروا ضد مُصادرة حوالي 21 ألف دونم، من إجمالي ستّين ألف دونم قَرّر الإحتلال مُصادرتها من أصحابها وضَمَّها للمُستعمرات الإستيطانية ( الدّونم يُعادل ألف متر مربع)، وهي أراضي سُكّان القرى الفلسطينية، التي حوّلها الإحتلال إلى "منطقة عسكرية"، مع حَظْر التّجوال، بداية من الساعة الخامسة مساءًا، يوم التاسع والعشرين من آذار/مارس 1976، في قرى سخنين وعرابة ودير حنا وطرعان وطمرة وكابول، ورَفَضَ الفلسطينيون تطبيق هذا القرار الذي يهدف حَظْر احتجاجهم على سلْب ما تَبَقّى من أراضيهم، وتظاهروا بدعوة من "لجنة الدّفاع عن الأراضي" التي أعلنت الإضراب العام... بدأت المواجهات منذ يوم التاسع والعشرين من آذار/مارس 1976، مع قوات الاحتلال التي اقتحمت قرى سخنين وعرّابة ودير حنا وكفر كنا في الجليل، ثم اتسعت رقعة المواجهات إلى مناطق أخرى، وإثر استشهاد الفلسطينيين الستة، وإصابة واعتقال المئات، تراجعت الحكومة التي كان يرأسها الجنرال إسحاق رابين (الحائز ظُلْمًا على جائزة نوبل للسلام) مؤقّتًا عن قرار المصادرة، الذي صدر يوم 13 شباط/فبراير 1976، وكان مصحوبًا بمنع الفلاحيين من الدخول إليها، سوى بترخيص لا تتجاوز مُدّته ثلاثة أشهر... منذ ذلك الحين، يُحيي الشعب الفلسطيني، يوم الثلاثين من آذار/مارس من كل عام، "يوم الأرض" في جميع أنحاء العالم، ورفع العلم الفلسطيني، حيثما يوجد المدافعون عن حقوق الشعب الفلسطيني.تُمثّل عملية مُصادرة الأراضي جزءًا من مشروع إقامة مستعمرات جديدة وتهويد منطقة "الجليل" آنذاك، كحلقة من سلسلة برامج "التّهويد"، ومصادرة الأراضي الصالحة للبناء، وهدم البيوت القائمة وتشريد أصحابها، ومصادرة الأراضي الصّالحة للزراعة، في محاولة لتجويع أبناء الشعب الفلسطيني وإجبارهم على مغادرة وطنهم، ويتساوى في الْهَمّ، من فُرِضَت عليهم الجنسية "الإسرائلية"مع فلسطينيِّي الأراضي المحتلة سنة 1967، حيث تمثل مصادرة الأراضي وهدم البيوت، ورفض التّرخيص بالبناء والتّرميم قاسمًا مُشتركًا، وتهديدًا وُجُودِيًّا للفلسطينيين في وطنهم، بهدف إزاحتهم منه، بعد طَرْد الأغلبية. خلال نكبة 1948 طرد الكيان الصهيوني بالقوّة حوالي 850 ألف فلسطيني ودمّر 531 قرية، وتمت ......
#فلسطين
#للتحرير
#وليست
#للتقسيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713928

نورس الخلايفي : عقد أزلي مع اللا ّشيء ..
#الحوار_المتمدن
#نورس_الخلايفي قد يبدو لك أنني حزينة ، متآكلة و متهالكة … بعض الشيء … لكن ، في حقيقة الأمر ، أنا تائهة ، تائهة جدا يا صديقي … و هذا الأسوأ على الإطلاق … إن كنت تعلم … لا شك أنه ؛ التشتت البحت ! أقبع هكذا ، متوسطةً مِحور اللا شيء يا صديقي … وا أسفاه ! و هذا الشيء قد شيئني … و كما تعلم ، أن اللا شيء مؤلم يا خليلي … مؤلم جدا .. هو الآخر … تائهة حقا ! أشعر بذلك التيه الحاد ! الذي يجعلني أتآكل بشدة … و يحدث ذلك بكل قسوة … إن كنت قد كُسرت … و أنا في كل مرة ، كالمحارب الشجاع ، أتحلى بشجاعة نسبية صعبة المنال ، و كالمحارب المقدام أيضا .. أقدم على إيجاد نفسي بين ألسنةٍ … لا أعرف ألسنة ماذا ؟! و لا من أين أتت هذه الألسنة المتشابكة !؟ و لكن … حقا إن المهم هو إيجاد “شيء” … لطالما بحثت عنه ! أبحث بعمق .. لأنه توجب علي المُضي قدما !و التوكل .. لأني مللت التشتت … … لا أجدها … أقحِم نفسي في معركة عسيرة الكسب .. ما إن استسلمنا .. سنتعود الأمر و لكن سنبقى على ذات التشتت و التشيُّؤ ! أما إذا قاتلنا فهناك إحتمالان ! … إما أن يحالفك الكسب طبعا إن كنت آملا ، حالما ، مريدا .. بنفس القدر من الضياع الذي عانيته … أو ان تُقتل .. على سبيل أنك شهيد ! شهيد معركة انتصرت بها العبثية عدوا !! …أنت .. أنا .. تحت رقعة التيه .. أتحول إلى أشلاء .. سرعان ما تتشظى ذاتي و لا أجد نفسي في أي رقعة أنتمي و في أي زمن أكون ! لذلك يا صديقي.. إني أرى خلوَّ جميع الرقع و الأزمنة ! كلها مشيّأة بفعل فاعل ! أحد ما … أرى “اللا شيء “… أحثُ بصيرتي ، هذا ما تبقّى لي من نفسي ، على المضي قدما في البحث عن (نفسٍ) في زحمة التشابك ،السواد ، القتامة ، العتمة، كلها متداخلة ضمن “قبضة اللاشيء ” فأصاب بالجنون ، على أن بصيرتي قد أصيبت بالعمى هي الأخرى .. عمى ؟؟ عمى ماذا ؟؟ أهو عمى مادي ؟ عمى قاتل جعلها تنهار ؟ بل عمى التشتت … تشتت آخر ؟؟؟ البصيرة أصبحت عمياء ؟ هذا لا يعقل … بصيرة قد ألقيت عليها لعنة أبدية ! و أُسدِلَ عليها ستار البؤس و التيه ! أن تصاب بعمى جميعك فهذا أمر قابل للتجاوز .. “ما إن حاولت ذلك” أما أن تعمى بصيرتك ، فأنت هالك ، لا محالة ، و لا ريب .. و قد أمضيتَ … بقلم العتمة و حبر اللاشيء … ؟ “عقدٌ أزلي مع اللاشيء “ ......
#أزلي
#اللا
#ّشيء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713927

صوت الانتفاضة : سلطة الإسلام السياسي وفرض الجزية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة "الجزية ما يعطيه اهل الذمة من المال، والجمع الجزى، وهي فعلة من الجزاء كأنها جزت عن قتله" ويكيبيديا.من المعروف ان الجزية هي نوع من أنواع الضرائب، فرضها المسلمون على الشعوب التي غزوها، وهي كانت بالنسبة للحكومات الاسلامية احدى اهم مصادر التمويل، والجزية قد ذكرت في القرآن ((حَتَّى&#1648 يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)) وكانت تفرض هذه الضريبة على الافراد الذين لا يرغبون الدخول في الإسلام، لهذا فقد كانت نوع من الاذلال لهم إضافة الى وظيفتها الأولى "التمويل".اليوم قوى الإسلام السياسي تعيد تاريخها المجيد، فعندما استولت داعش على مناطق عديدة في العراق وسوريا فرضت الجزية على من اسمتهم "الذميين"، وبدأت باستحصال الأموال منهم، والذي هرب وهجر بيته فقد تم تأجيره او اشغاله كدائرة او مخزن او حتى سجن تابع لهم، اما قوى الإسلام السياسي في بغداد فأنهم يستحصلون الأموال من الناس ولكن بأشكال أخرى، فمثلا عمليات النهب المستمرة منذ أكثر من سبعة عشر عاما لكل ثروات البلاد هي جزية، فالكثير من الخطب الدينية تؤكد ان الأموال غير المعروفة مصدرها يمكن الاستيلاء عليها.عمليات نهب ثروات البلد مستمرة وبدون توقف، هذا الفساد والنهب مشرعن من قبل قوى الإسلام السياسي، كل رجال الدين يباركون عمليات النهب، جميع القنوات الإعلامية "مقروء، مسموع، مرئي" جميعها تتغنى بهذا النهب، يوميا يخرج علينا مذيع-ة ليقدم لنا أحد أعضاء مجلس النواب، او أحد الوزراء، ليحدثك عن الفساد في هذا المشروع، او النهب في ذلك المشروع، بل ان النهب وصل حد اختفاء موازنة عام كامل.لا يوجد قطاع او مشروع او شركة في كل هذا البلد يخلو من الفساد، حتى ما يسمى ب "الأماكن المقدسة" "ترميم مرقد او بناء جامع او حسينية"، كل هذا النهب لم يكفي هذه القوى الإسلامية، فاتجهت الى جيوب الناس ومدخراتهم، فها هي المناقشات على موازنة البلد، ذات الأرقام العالية، والتي كعادتها تخلو من اية درجات وظيفية، او خدمات، او مشاريع، ها هم يفرضون مزيدا من الضرائب على جميع البضائع الداخلة، لنهب المزيد من أموال الناس، انها سنتهم وسنة ابائهم واجدادهم في النهب والسلب، ولن تجد لسنتهم تبديلا، انها بالنتيجة النهائية هي عمليات "فرض الجزية"، فالكل اصبح "ذميا" عندهم، وعلى الجميع ان يدفع الجزية لبقائه على قيد الحياة، يدفعها صاغرا وهو ذليل، فإذا احتج او رفض الدفع فأن الجيش والشرطة والميليشيات، تقتله، تخطفه، تغيبه، فهو يقف ضد الإسلام. ......
#سلطة
#الإسلام
#السياسي
#وفرض
#الجزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713926

سفيان وانزة : صلاة العاشق
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة منصور الريكانصلاة العاشقمن هنا يبدأ عشقيْكيفها ........ذكريات ودموع وقحةْصوتها ........يرسل الأنفاس من عطر أريج الياسمينْيتجلى الوجد مني كالأنينْفوق نهديها إستعارات الشفاهْوتغوص لرضاب من عسلْهكذا بدأ الغزلْيتعرى من عناء لقبلْذكريات كسراب يمضي مسجوناً حزينْحلم كان يغني لأماني نادرةْمن هنا يبدأ عشقيوتثور الذاكرةْقلها من قاد هوايْنفس هذا الحزن نفس الكلمات العابرةْكيفها .....أمسك الصمت وينبض كفّهاوأغوص يا ليالي العمر تنفث وهجهاثوبها الأحمر شفافاً يذوب في الجسدْوأنا أغرق في عينين يتسعان ظلاً من شهدْكلمتني قلت الله أحدْفانبريت راسماً شارة حبي حولهايالها .........قمر يرسخ في نبض الوجدْصورة تحوي الحياةْعازفاً لحن وجودي من سباتْتتلوى كانت الروح وأحلى الملكاتْتتراقص ثم تذوي في زحام الكلماتْعاشقانْ .......نرتوي من همسنا حينا ونهوي كتراتيل الصلاةْهكذا نوقد ناراً وبراكيناً من الحب نغوص في أساطير العيون العاشقةْأيها الليل الذي دار على قلبي وأرادني صريعاً للأماني الناطقةْأنه الليل الذي غاص بقلب الأمنياتْكلمينيْدققي لوني وهمس العشق من كل الجهاتْأنني مثل الأساطير اليتيمة مثل ذكرى النار مثل الواهباتْأيها الحب أعنّي ولأعلن عن دموع ذارفاتْكيفها كانت ترانيْقد سقتنيْ .........من عذاب ورمتنيْفي حضيض الوهم أردتني صريع الذكرياتْأه من حبك هالاأه من كل الدموعْوأنا في جمرة العشق برغم الوهن أحتاج سطوعْآه هالا .........ذكرياتي سحبتني كأفول القمر الخارج منكْأشكركْ .....................................5/10/1985بغدادأوهان العاشقعندما عدنا .......تصافحنا وسرناكل قلب في طريقْوأراه قد تبسم عمقه مملوء ضيقْهكذا كنا ذوات القلب أضرمنا الرسائل لم تعد تلك الوصاياوالوصايا عاهراتْعلقتني من بصيص الضوء محفوراً سقيمْيا الهي هل لنا نعشق ضيمْوندور لكنة تتلوها لكنةْوكلانا يملك في العمق حزنهْيا سماءْ ......أين أفواه الجياع العابرينْمن سنينْ ؟؟؟؟كلميني وارقصي بين ثنايا الروح يا تعب المسافرْأنت طائرْتحتذي بالعازفينْهذه الدمعة طينْوتهز السر في المنفى وتجريْمثل عمريْربما نشتاق رؤياربما نحتاج منفى ومصيرْلاتعد إني رميت الذكرياتْعذبتني الآلهاتْوغزاني الشيب وحديْوالرسائل خائناتْوالكلام المر موثوق ويذرف كالقنابلْلا تخاتلْ ......إنني ألمح وجهكْمثل طيف خارج من حقد وهنكْوكفرت بالتي نامت على طرف الدعاءْوأعيش الآن وحدي باستياءْقمر الفضة يغزو مفرقيْآه يا دمعة عين إعزفيْصاح في وجهي الجدارْوكمان الحب ثارْيا غبارْ ..........لا تسلني عن هموم العاشقينْعن وصايا إبنة الله الجميلةْعن دروب في ندى روحي ولكن مستحيلةْفأنا ابكي بخدر الضائعينْلا تقل ماتوا ولكن صابرينْأعذرينيْفبنو حادس والغبراء ناموا خائفينْلا تلمنيْفانا الموبوء وحديْوعلى صدري سكاكين لضديْسبقتني نحو لحديْفي الحياةْ .........................................18/5/2006بغدادأعذريني ...........(1)هدأ المغنيوالغناء له الريازة في البكاءْ(2)أعذريني ...........يا مدى ......
#صلاة
#العاشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713935

رزكار عقراوي :   الحزب الشيوعي وسائرون، أجمل تحية وتهنئة بذكرى التأسيس، ملاحظات واقتراحات إلى رفيقاتي ورفاقي الأعزة
#الحوار_المتمدن
#رزكار_عقراوي  تاريخ الحزب الشيوعي العراقي وعموم الشيوعيين واليساريين حافل ومجيد بإيجابياته وسلبياته لما كان لهم من دور مؤثر في المجتمع العراقي، حيث ساهموا في نشر الأفكار اليسارية والمدنية والعلمانية والعدالة الاجتماعية وحقوق المرأة وترسيخ الكثير من القوانين المدنية والقيم الإنسانية. ومازال التاريخ شاهدا على بطولات وتضحيات الشيوعيين واليساريين بمختلف اتجاهاتهم وأحزابهم أمام قوى الدكتاتورية والاستبداد والظلام بمختلف أشكالها. الحزب الشيوعي العراقي يعتبر اكبر وأقدم فصائل اليسار العراقي ويحمل إرثاً نضالياً طويلاً وخبرة كبيرة، و لي الفخر والشرف الكبير في إني بدأت حياتي التنظيمية الحزبية مع الحزب من 1984 - 1990 ونشطت وتعلمت الكثير من خلال عملي الحزبي في المشاركة في بناء وقيادة احد اكبر تنظيمات السرية للحزب العاملة في داخل العراق – منظمة 31 آذار - إبان عهد النظام البعثي الدكتاتوري، ومازلت رغم توقفي عن العمل الحزبي التنظيمي اعتبر نفسي عضوا في الحزب وأكن له كل التقدير والاحترام، وان اختلفت معه أحيانا في هذه النقطة او تلك، وهذا أمر عادي جدا حيث الأوضاع المعقدة في العراق والمنطقة تتقبل اجتهادات فكرية يسارية مختلفة، ومن الضروري تقبلها والحوار البناء حولها وكلها تتقبل الخطأ والصواب.في الذكرى السابعة والثمانين 87 لتأسيس حزبنا الشيوعي العراقي التي اعتبرها - عيدا مشتركا ومناسبة مهمة - لكل الشيوعيين واليساريين في العراق، حيث إنّها ذكرى مهمة جدا  وإلا وهي تأسيس أول حزب ماركسي منظم في العراق،  وقدم بديل الشيوعيين آنذاك لتغيير المجتمع العراقي نحو بديل إنساني، أتقدم بالتهاني الحارة لكافة الشيوعيين واليساريين العراقيين و في مقدمتهم رفيقاتي ورفاقي الأعزة  في الحزب الشيوعي العراقي الذين يحتفلون معي بهذه المناسبة العزيزة جدا، كما احيي الدور النضالي القدير للأحزاب والمنظمات الشيوعية واليسارية ألأخرى ،والتي نبني عليها جميعا رغم ضعف التنسيق والعمل المشترك السائد حاليا بينها، الآمال الإنسانية الرئيسية لخلاص العراق وإقليم كردستان من نظام المحاصصة الطائفية والقومية والفساد والاستبداد. الجبهات والتحالفات، سائرون نموذجافي ظروف بالغة التعقيد مليئة بالمعوقات أمام نضال الشيوعيين واليساريين والديمقراطيين في العراق بفصائلهم المختلفة، لابد من التحالفات والتنسيق والعمل المشترك، وذلك ضروري جدا مع الأحزاب والقوى الديمقراطية والتقدمية والمدنية المختلفة في العراق حول نقاط التقاء في فترات معينة، من أجل خدمة الجماهير الكادحة وإعادة بناء الدولة وإرساء الأمن والطمأنينة والخدمات للمواطنين شرط طرحها للنقاش العام والعلني داخل وخارج أحزاب اليسار وإقرارها من خلال استفتاء حزبي داخلي، كما يجب إعادة النظر بها بشكل دوري مع تغيير الظروف وموازين القوى وسياسات القوى السياسية المتحالفة معها. وأرى من الخطأ الاستمرار في التوجه نحو التحالفات مع القوى الدينية والقومية المتعصبة الى حد نصبح جزءا منها أحيانا ونفقد الى حد كبير استقلاليتنا وهويتنا اليسارية، ونضفي الشرعية على سياساتها المعادية لجماهير وكادحي العراق، وشئنا أو أبينا التحالف معهم هو نوع من التأييد العملي المباشر والغير المباشر لتلك القوى التي بسياساتها خلقت واقعا مأساويا مزريا في كل النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية في مختلف أنحاء العراق وإقليم كردستان.في نهاية 2017 و 2018 وفي خضم العمل الجاد من اجل بناء تحالف ديمقراطي مدني واسع في العراق الذي توج بتشكيل تحالف - تقدم -،  وبدايات التقارب واللقاء اليساري-اليساري بين فصائل ......
#الحزب
#الشيوعي
#وسائرون،
#أجمل
#تحية
#وتهنئة
#بذكرى
#التأسيس،
#ملاحظات
#واقتراحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713934

رحمة عناب : يااا لهزيمتي .. .
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب كيف للهزائم أن تشرع أبوابها مرتين كنتُ أتهيأ لنصّ قزحي البيان منذوراً لقصيد مبلّل بسقيا غدنا الموعود يخلق مداءات تغرقنا برهافة الشوق نطفو فوق جفني قمر شفيف أكتبه بمداد حلم يستوطن حكاية تسلّلت معارج بوح سادر أضارعه إكتمال مجاز ناضج يغري البياض بإنحدار الحبر بتُّ أقتلع الحرف من قمم أنّات معلولة أتلوّى في قوقعة من حنضل الخذلان يفرك ساعاتي أزيز أصفر الإرتجاج يزلزل فصولنا واعدة الغناء فوق أرض من صفيح هذا صوتك يرسم إسمي على رمل ضمير ناءٍ كيف أتحاشاه يرنّ بفداحة يؤزّ ربوة ذاكرتي يذيب السهاد السقيم فوق سرير الصحو بأنّة سكنت لهاة ليلي الشريد تستند على قشة الشعور الصموت هنا ... على لوح قصيدتي وجع يؤرّخ لوعتي يجمع ملامح أبجدية راعفة عند مجمع مضرج بشذرات رجيمة تغتال نداءاتي .... ......
#يااا
#لهزيمتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713933

نورس الخلايفي : تجاعيد مضت و بصيص قوة ..
#الحوار_المتمدن
#نورس_الخلايفي ما في قلبي حَوْجَاءُ … أبدا ؛ إلاّ إلى حبٍّ يلملئ أرجاء قلبي و طيّاته … أرجاء شاغرة ، شاحبة و هالكة نوعاً ما … و ما في قلبي حَوْجَاءُ إلّا إلى ذلك القلب المُحِبُّ الذي يُعانق قلبي كي يزهر من جديد … كان يجب عليه التخلص و الإنسلاخ … لأتخلص حينئذٍ من تجاعيد أحدثها الدّهر نِتاج هجرٍ مضى … تجاعيد باطنة ، تتفاقم كي تصبح ظاهرة و شكلية ، تثير جدلا و سؤالا يؤلم أكثر … و إن كنتَ تعلم ، فإن الهجر شيء مؤلمٌ للغاية .. شيء حادٌّ ، حارقٌ ، سهلٌ و صعبٌ جدٌا … يخترقني كسيف العدوٌ .. يخترق الجلد الشاحب و كتلة من اللحم … ليصيب القلب مباشرة ! لقد قُدٌِرَ ذلك … و يحدث التآكل و النزيف الداخلي .. و تعمى عمىً كلياًّ لا مفرّ منه ‘ و تسقط … إسقاطا خانقا .. يرمي بك في عمق البئر .. القاتمةِ السواد … و لا مفرّ من البئر إن كنت وحيدا ! و لن تجد الماء أبدا … و لو قطرة واحدة ؛ أنت تعلم ذلك يا صديقي .. يحدث الصراع .. الصراخ .. البكاء و كل شيء يجعلك تفقد حبالك الصوتية .. فتتقطع حبالك ! فتصمت و يكون صراخك في الداخل .. صراخ غير مسموع .. أي لا يسمعه غيرك ! و هذا الأسوأ على وجه الإطلاق … فتكتم .. تكتم حتى تتآكل … و انا كتمت ، كتمت بكل ما أوتيت من قوة . حتى تآكلت و تلاشيت قطعة تلو الأخرى ؛ ثم تحولت إلى جزيئات صعبة الجمعِ و التجمُّعْ أو حتَّى التناسب … كلها قطع تثير الجدل و الحيرة و التساؤل !؟ لا يمكنها التناسب و لا يمكنها تكوين شيء .. لأنها لا شيء ! مليئة باللاشيء … و بذلك لم يعد بإمكاني لملمة جزيئات نفسي لأن نفسي أيضا تتلاشى .. أنا لا أعيش و لم أعد أحسّ بالعيش… أم أنا أعيش ؟ نعم إنني أعيش و لكن … أعيش على أنقاض نفسي المتلاشية .. و تُهدَرُ الدموع كثيرا جرّاء التشتت … يحدث ذلك بكل ما أوتيت من “قوّة” .. هذا صعب للغاية لان تجميع القوة ليس بالأمر الهيّن . القوة أيضا تتشظى و تصير رمادً .. و الرماد يمكن أن يختفي مع هبوب نسيمِ خفيف ( كما تعلم ) … و أجمع ما تبقى لي من قوة بكل ما أوتيت من قوة .. أتحدّى نفسي ، أتحدّى الرماد، و اتحدّى التلاشي .. أتحدّى بكل ما أوتيت من قوة و بتلك القوة المتبقية … حتما !كي أزهر من جديد … الرقص شيء ممتع .. كان يجب أن أزهر من جديد .. و رائحة الزهور تعبق في الأرجاء و لكني لا زلت لا أراها .. و لعلها زهور وهمية ! أرواحنا ، ذواتنا لا تستحق مكابدة الرماد … يجب أن نبكي و أن نصرخ و لكننا نحبّ الرقص و الزهور . أوَ يحدث هذا التناقض حقا !؟؟ و لمَ ذلك ؟ أهذا صراع داخلي ؟ حتما ! فهم أشبه بالمريض النفسي ، إنفصام في الشخصية ، أو إكتئاب حاد ؟ أو أنا شعلة ذات طرفين إلتهب جانبٌ ما و جانبٌ آخر لا زال بطور الإختباء أو أنّ اللهيب لم يستعمره بعد .. لا أعرف يمكنك أن تسأل طبيبا لاحقا .. سيكون أفضل كي لا يحرقك الفضول ! و لكن المهم أنني كشفت أحجية .. لغزا خانقا ! و هل أنا مختلط ؟ و لم ذلك ؟ بالتأكيد نعم ! و لماذا هذا حقاّ ؟ لمَ يتوجب ذلك ؟ .. … لأنك مزوّد بنقيضك و نقيضك هو عدوّك أنت عدوّ نفسك و عدّوك ليس الآخر و إنما أنت .. و أن تُظهِرَ قوّتكَ ، لا في تحدي الآخر بل في تحدّي نفسك و التغلب على جوانبك المربِكَة .. يحدث ذلك بشموخ هذا أشبهُ بالإنقسام و لكن “بصيص القوة” سيفي بالغرض كي تُلملِمَ ما وقع إستعمارهُ ؛ فلا تستعمر نفسك ! أنت حرّ و قويّ … كنْ شامخاَ ، أطفِىء اللهيب ؛ لا تحترق ؛ و لا تستعمر نفسك ما دام نبضك قائما . ......
#تجاعيد
#بصيص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713932

سفيان وانزة : مغناطيسية عطر
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة كنتُ أرتبُ حاجياتي القديمة حتى عثرتُ على صندوقٍ مُغلق. مسحتُ عنه غُبار سنواتٍ مضت و تركتُ أصابعي تتسابق لفتحه.هناك كانت.. قنينةُ عطرٍ زجاجية طولية الشَّكل حمراءَ اللون. ما إن وقعت عيني عليها حتى تسرَّب العطرُ الى مساماتي فإتَّقدت ذاكرتي.أتذكر إني خطوتُ نحو الباب و فتحته من مقبضه لتتجلى لي قاعةٌ دراسيةٌ ملأى بالطلاب. نظرتُ إليهم نظرةً خاطفة الى أن تعثَّر بصري بمقعدٍ فارغ يدعوني للجلوس.لقد كانوا جميعاً من أصلٍ إسكندنافي. هكذا اخبرتني ملامحهم النَّاعمة و عظامهم الطويلة. إنتبهتُ الى إني كنتُ الوحيدة من بينهم من أصولٍ شرقية. و لسببٍ ما او لآخر كنت سعيدةً بذلك. فقد كان يعني ذلك بأني سأكون جزءً لا يتجزأ من نسيج هذا التجمع الأكاديمي، الذي يعِدُني بستِّ سنواتٍ من التلاقي اليومي.إلتفتُّ من حولي.من بين الوجوهِ الشاحبة كان وجهها الأكثر إشراقاً. وجهٌ يزهر بالإبتسامة و يزهو بالعُنفوان. منذ أول وهلة عرفتُ بأنَّها مختلفة، رغم إنَّ سماتها الأوروبية لم تكن يوماً محطَّ إنبهاري الكبير. فأنا لم أكن من أولئك الذين يحلمون بمصاهرةٍ غربية-شرقية فالرجل الأشقر ليس على لائحة الرجال الذين يحركون مشاعري. ذلك إن نصاعة البشرة و خلوها من مادة الميلانين الصبغية لا تزالُ بعيني من صفات الأطفال ووداعتهم. أمَّا هي فقد كانت أنثى. ملامحها الهادئة توحي بالبساطة و الطيبة وهنالك شيءٌ ما بها لم استطع يوماً ان أفسره، فهي المرأة الإسكندنافية الوحيدة التي ربطتني بها وشائج روحية، أشبهها بتلك الوشائج التي ربطتني بصديقة طفولتي. هكذا كنتُ أشعر.أزلتُ صمام قنينة العطر ففاح شذاه أكثر فأكثر، خالجني ذاتُ الشعور وكأنني ولدتُ من جديد في مدينةٍ جديدة أعتلي بها منصة مرحلةٍ أولى من حياةٍ دراسيةٍ جديدة، لأشبِّه هذه الولادة بأيام تبرعمي كتوماليزا(1) عائمة على جدران الصف الأول الإبتدائي. و ربما لذلك كنت أشعر بأنِّي و "جولي" نعرف بعضنا جيداً ومنذ نعومة أظفارنا .- من اي بلدٍ أنتِ؟كان هذا السؤال الأول الذي دلنا الى أسئلةٍ أفقية و عمودية و مائلة حتى أصبحنا نتكلم في كل شيء و عن أي شيء. كنا نفترش الحشائش في حدائق الجامعة حتى تنطبع على سيقاننا بقايا خضراء من طين الدنمارك و حشيشه. أحببتُ كلَّ شيءٍ فيها. وجهها، ضحكتها و حتى مشيتها، رغم إنها لم تكن جداً جميلة، لكن عالمها كان جميلاً ومختلفاً. لوداعتها ورقتها كانت تترفق بالحيوانات وترفض أن يكونوا طعاماً على مائدتها. دعتني مراراً الى العشاء وكانت تطعمني العدس والبقول ولم أشعر يوماً بأن مائدتها ينقصها شيء.كانت شقتها الكوبنهاغنية بحد ذاتها تيفولي (2) . شموعٌ في النافذة تنتظر من يتسائل ما قصتها؟ ففي ذوبانها تتراكم طبقات الشَّمع كفستانٍ من الدانتيلا البيضاء حول خصرِ راقصةِ باليه، حتى تخطف بصرك جداريةٌ تتسلَّق الحائط المقابل لشارعٍ أخضر يحتضنُ أشعةَ الشَّمس بضربات فرشاةٍ متقنة و كأنها ضرباتُ أصابع فنانٍ باريسي، الا إن التوقيع أسفلها يُفصحُ عن سرٍّ جديد عن صاحبة اللوحة. فلم تكتفِ صديقتي بأن تكون طباخةً ماهرة وطالبةً بكلية الطب بل تجاوزت ذلك لتكون رسامةً بارعة.- ما أنتِ؟ كم تبدعين في صُنع أشيائك؟-تعالي أريكِ فستان زفافي لقد خطته بنفسي.لم تمض ثوانٍ حتى جلبت ألبوماً للصور. كانت في عرسها ترتدي فستاناً أبيضاً من قطعتين. و حذاء رياضة.-ماهذا ؟ حذاء رياضة في عرسك يا جولي؟-لا تضحكي فقد ذهبت الى حفل زفافي بالدراجة الهوائية فكيف تريديني أن أستقلها بكعبٍ عال!؟بحفلةِ عيد ميلادها كنَّا حفنةَ بناتٍ تجمَّعنا حول مائدةِ ......
#مغناطيسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713931