باسم محمد حبيب : الإعمار وأثر الفساد وعوامل أخرى في تباينه بين محافظة وأخرى
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حبيب أرجوا ممن يقرأ هذا المقال أن لا يعده تحيزا لمحافظات على حساب محافظات أخرى أو أن مراده التمييز بين المحافظات العراقية التي نكن لها جميعا مشاعر الحب والتقدير ، بل لإبراز واقع غريب لا يمكن لأي عراقي أن يرتضيه أو يقبل به مهما كان إنتماؤه القومي أو الطائفي أو المكاني ، وهو التمايز في نسب الإعمار بين المحافظات العراقية ، حيث نجد أن نسب الإعمار عالية في بعض المحافظات ومتدنية في محافظات أخرى ، ويشمل ذلك درجة الإهتمام و مستوى الخدمات المقدمة للمواطنين .ففي حين يرتفع مستوى الإعمار بشكل واضح في محافظات أقليم كردستان في شمال العراق يأخذ هذا المستوى بالإنحدار كلما نزلنا جنوبا حتى يصل إلى أدنى معدلاته في المحافظات الجنوبية .أننا إذ نتمنى أن يستمر أقليم كردستان في نهوضه الإعماري والخدماتي فإننا نتمنى أيضا أن تحذو بقية المحافظات حذوه وتسير بإتجاه الإرتقاء بحركة الإعمار فيها كما ونوعا ، إذ يبدو واضحا أن العديد من المحافظات في غرب العراق ووسطه أخذت تسير في هذا الإتجاه حتى بتنا نسمع كثيرا من الأخبار السارة عن نجاح أخوتنا هناك في تخطي حالة الخمول والسكون التي كانوا عليها في السابق والتي أفقدتهم الكثير من المشاريع المهمة التي لو نفذوها آنذاك لكان حالهم مختلف جدا عن حالهم الآن ، لكنهم أدركوا أخيرا أنهم كانوا على خطأ وأن الإعمار هو سبيلهم الوحيد للخروج من واقعهم المؤلم إلى آفاق تطورية رحبة ، لذا عملوا على بذل كل جهد ممكن من أجل إعمار مناطقهم وجعلها في أفضل حال . ونتيجة لهذا الجهد الكبير بتنا نرى إنجازات كبيرة في مجال الإعمار : بنى تحتية متطورة ، طرق وجسور حديثة ، ملاعب دولية لكرة القدم ، مستشفيات ذات إمكانات كبيرة ، مدارس ، مولات وعمارات ضخمة ، خدمات أفضل .. الخ ، وهي أمور تؤكد الجهد الكبير الذي بذل في مجال الإعمار وما خصص له من تخصيصات مالية ضخمة ، إذ أدى هذا الحراك الإعماري الكبير إلى بروز حالة من التفاوت في إعمار المحافظات العراقية فباتت لدينا محافظات أكثر إعمارا وأخرى أقل ، إذ تعد المحافظات الجنوبية أقل المحافظات في نسب الإعمار ، ما يطرح تساؤلا حول الأسباب التي تقف وراء ذلك .فتخلف المحافظات الجنوبية عن غيرها من المحافظات في مجال الإعمار لابد أن يرتبط بأسباب معينة ، وهي أسباب لابد من كشفها ودراستها حتى نجد الحلول لها ، فهناك أسباب يمكن ربطها بالعامل السياسي : كرغبة الحكومة في تغيير واقع المحافظات التي أبتليت بداعش منعا لعودة الإرهابيين إليها ، كما يعد المجهود الإعماري الدولي والعربي من الأمور التي ساهمت في توسيع حركة الإعمار في هذه المحافظات وإعطائه أولوية ، لكن ليس هناك شك في أن هناك أمور أخرى تتحكم بذلك أيضا منها : البنية الثقافية للمجتمع في تلك المحافظات و التي تضع الإعمار في أعلى أولوياتها ، ما يؤثر في أداء وسلوك كل من المسؤول والمواطن .ولعل الرؤية التي تقول أن الإعمار في المحافظات الهادئة يمكن أن يؤجل هي من الأمور التي تتحكم بعقول بعض السياسيين وأقطاب الحكومة ، إنطلاقا من الإعتقاد بإن إستقرار الدولة يتطلب إهتماما أكبر بالمحافظات الساخنة حتى لا يجد الأرهابيون فيها ملاذا آمنا ، وهذه ربما أيضا نظرة بعض الدول التي دعمت إعمار العراق ، وهي نظرة باتت - على ما يبدو - تشكل إطارا مرجعيا لتوجهات كثير من الدول ومجالا من مجالات إنغماسها في الشأن العراقي ، أما الأولويات في البنية الثقافية لهذه المحافظات فنلاحظ إختلافها عن المحافظات الأخرى في أن تقييم المسؤول فيها لا يأخذ بعدا عمليا بدرجة كبيرة بل عشائريا أو دينيا أو حزبيا ، وهذا ما ين ......
#الإعمار
#وأثر
#الفساد
#وعوامل
#أخرى
#تباينه
#محافظة
#وأخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679568
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حبيب أرجوا ممن يقرأ هذا المقال أن لا يعده تحيزا لمحافظات على حساب محافظات أخرى أو أن مراده التمييز بين المحافظات العراقية التي نكن لها جميعا مشاعر الحب والتقدير ، بل لإبراز واقع غريب لا يمكن لأي عراقي أن يرتضيه أو يقبل به مهما كان إنتماؤه القومي أو الطائفي أو المكاني ، وهو التمايز في نسب الإعمار بين المحافظات العراقية ، حيث نجد أن نسب الإعمار عالية في بعض المحافظات ومتدنية في محافظات أخرى ، ويشمل ذلك درجة الإهتمام و مستوى الخدمات المقدمة للمواطنين .ففي حين يرتفع مستوى الإعمار بشكل واضح في محافظات أقليم كردستان في شمال العراق يأخذ هذا المستوى بالإنحدار كلما نزلنا جنوبا حتى يصل إلى أدنى معدلاته في المحافظات الجنوبية .أننا إذ نتمنى أن يستمر أقليم كردستان في نهوضه الإعماري والخدماتي فإننا نتمنى أيضا أن تحذو بقية المحافظات حذوه وتسير بإتجاه الإرتقاء بحركة الإعمار فيها كما ونوعا ، إذ يبدو واضحا أن العديد من المحافظات في غرب العراق ووسطه أخذت تسير في هذا الإتجاه حتى بتنا نسمع كثيرا من الأخبار السارة عن نجاح أخوتنا هناك في تخطي حالة الخمول والسكون التي كانوا عليها في السابق والتي أفقدتهم الكثير من المشاريع المهمة التي لو نفذوها آنذاك لكان حالهم مختلف جدا عن حالهم الآن ، لكنهم أدركوا أخيرا أنهم كانوا على خطأ وأن الإعمار هو سبيلهم الوحيد للخروج من واقعهم المؤلم إلى آفاق تطورية رحبة ، لذا عملوا على بذل كل جهد ممكن من أجل إعمار مناطقهم وجعلها في أفضل حال . ونتيجة لهذا الجهد الكبير بتنا نرى إنجازات كبيرة في مجال الإعمار : بنى تحتية متطورة ، طرق وجسور حديثة ، ملاعب دولية لكرة القدم ، مستشفيات ذات إمكانات كبيرة ، مدارس ، مولات وعمارات ضخمة ، خدمات أفضل .. الخ ، وهي أمور تؤكد الجهد الكبير الذي بذل في مجال الإعمار وما خصص له من تخصيصات مالية ضخمة ، إذ أدى هذا الحراك الإعماري الكبير إلى بروز حالة من التفاوت في إعمار المحافظات العراقية فباتت لدينا محافظات أكثر إعمارا وأخرى أقل ، إذ تعد المحافظات الجنوبية أقل المحافظات في نسب الإعمار ، ما يطرح تساؤلا حول الأسباب التي تقف وراء ذلك .فتخلف المحافظات الجنوبية عن غيرها من المحافظات في مجال الإعمار لابد أن يرتبط بأسباب معينة ، وهي أسباب لابد من كشفها ودراستها حتى نجد الحلول لها ، فهناك أسباب يمكن ربطها بالعامل السياسي : كرغبة الحكومة في تغيير واقع المحافظات التي أبتليت بداعش منعا لعودة الإرهابيين إليها ، كما يعد المجهود الإعماري الدولي والعربي من الأمور التي ساهمت في توسيع حركة الإعمار في هذه المحافظات وإعطائه أولوية ، لكن ليس هناك شك في أن هناك أمور أخرى تتحكم بذلك أيضا منها : البنية الثقافية للمجتمع في تلك المحافظات و التي تضع الإعمار في أعلى أولوياتها ، ما يؤثر في أداء وسلوك كل من المسؤول والمواطن .ولعل الرؤية التي تقول أن الإعمار في المحافظات الهادئة يمكن أن يؤجل هي من الأمور التي تتحكم بعقول بعض السياسيين وأقطاب الحكومة ، إنطلاقا من الإعتقاد بإن إستقرار الدولة يتطلب إهتماما أكبر بالمحافظات الساخنة حتى لا يجد الأرهابيون فيها ملاذا آمنا ، وهذه ربما أيضا نظرة بعض الدول التي دعمت إعمار العراق ، وهي نظرة باتت - على ما يبدو - تشكل إطارا مرجعيا لتوجهات كثير من الدول ومجالا من مجالات إنغماسها في الشأن العراقي ، أما الأولويات في البنية الثقافية لهذه المحافظات فنلاحظ إختلافها عن المحافظات الأخرى في أن تقييم المسؤول فيها لا يأخذ بعدا عمليا بدرجة كبيرة بل عشائريا أو دينيا أو حزبيا ، وهذا ما ين ......
#الإعمار
#وأثر
#الفساد
#وعوامل
#أخرى
#تباينه
#محافظة
#وأخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679568
الحوار المتمدن
باسم محمد حبيب - الإعمار وأثر الفساد وعوامل أخرى في تباينه بين محافظة وأخرى
باسم محمد حبيب : واقعة السقيفة وأثر صلح الحديبية
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حبيب يعد صلح الحديبية الذي عقد في عام 6 هـ | 628 م من الأحداث المهمة في تاريخ الإسلام ، لأنه مهد لانتشار الإسلام بين قبائل الجزيرة العربية ، وظهور مفهوم الدولة الإسلامية ، فهل جاء هذا الأمر كنتيجة طبيعية لتنامي القوة الإسلامية ؟ أم كان هناك عامل آخر أسهم في ذلك وهو ما سنحاول طرحه في مقالتنا هذه .أن أهم حدث وقف عنده المؤرخون طويلا هو حدث السقيفة الذي لا يمكن تجاهل كونه أحد الأحداث الخطيرة في مسار الدعوة الإسلامية ، وهو حدث لم يأتي من دون مقدمات ، أهمها : عقد صلح الحديبية الذي أثار جدلا بين المسلمين ، و ما حصل قبيل فتح مكة عام 8 هـ | 630 م من مفاوضات بين الرسول محمد وأبو سفيان بن حرب أحد زعماء مكة الكبار آنذاك ، وهي مفاوضات لم يذكر المؤرخون شيئا من تفاصيلها ، عدى حصول أبو سفيان على وعد من الرسول بعدم إستهداف أهل مكة عند دخول المسلمين إليها ، إذ جرى الإعلان بعد المفاوضات على أن " من دخل الكعبة فهو آمن ومن دخل دار أبو سفيان فهو آمن ومن دخل بيته فهو آمن " (أبن هشام ، أبي محمد عبد الملك ، السيرة النبوية ، تحقيق : سعيد محمد اللحام ، ج4 ، دار الفكر ، بيروت ، 2007 ، ص 33 ) ، لكن هل هذا هو كل ما جرى الإتفاق عليه ؟ أم هناك أمور جرى الإتفاق عليها إلا أن التاريخ لم يذكرها ، ومن ذلك الموافقة على استمرار طقس الحج ، على أن يتم ذلك بعد تخليص الكعبة من الأصنام لأنها تتناقض مع الوحدانية التي نادى بها الإسلام ، إذ كان هذا من العوامل التي أسهمت في أقناع القرشيين بدخول الإسلام ما داموا قادرين على ضمان تجارتهم التي يحييها موسم الحج ، إذ ربما قدم أبو سفيان هذا الطلب عند لقائه الرسول قبيل فتح مكة ، كأحد شروط المكيين للدخول في الإسلام .لكن قد يقول قائل أن الدخول إلى مكة كان قد تقرر قبل سنة أو سنتين من فتح مكة ، ما ينفي كون ذلك جاء بسبب المفاوضات التي جرت بين الرسول وأبو سفيان ، وجوابنا على ذلك يتمثل بثلاثة فرضيات : إما أن هذا الأمر قد تم ترتيبه هكذا من قبل المؤرخين المسلمين ، أو أن ما كان يريده الرسول في تلك المدة ليس سوى زيارة الكعبة كونها بيت الله وليس لأداء مناسك الحج ، فليس من المعقول أن يقرر الرسول الحج إلى الكعبة في وقت كانت قريش فيه تعاديه وتشكل خطرا كبيرا عليه ، فضلا عن أن الكعبة كانت آنذاك تضم عشرات الأصنام التي تمنع ذلك ، أما الفرضية الأخرى فهي أن التوافق على ذلك بين الرسول وأبو سفيان تم قبل صلح الحديبية بمدة ، وأن عزم الرسول زيارة الكعبة جاء تمهيدا لذلك ، إذ أن إحدى الروايات تشير إلى قدوم أبو سفيان إلى الرسول بعد هجوم قبيلة بكر حليفة قريش على خزاعة حليفة الرسول وخشية قريش من أن يتخذ المسلمون هذا الأمر ذريعة للهجوم عليهم ، لكن الرواية أشارت إلى عدم استجابة الرسول لطلب ابو سفيان تجديد الهدنة (ابن هشام ، ج4 ، ص 27) ، وأن حصول ابو سفيان على وعد من الرسول بعدم استهداف أهل مكة جاء أثناء تحرك المسلمين لغزو مكة وبوساطة العباس بن عبد المطلب (أبن هشام ، ج4 ، ص 32 – 34 .) ، وهذا برأي أمر مشكوك فيه ، أنطلاقا من صعوبة تصديق إقدام أبو سفيان على المغامرة بالأقتراب من المسلمين وهو يعلم بأنهم قادمون للهجوم على مكة ، فضلا عن الأحداث الأخرى في الرواية التي يبدو من سياقها أنها مفبركة وكتبت لخدمة طرف معين .لقد أخذ علي بن أبي طالب – على ما يبدو - جانب التقارب مع سادة قريش ، وخير دليل على ذلك موقفه من أبو سفيان عند مجيئه للمدينة قبيل فتح مكة ، إذ تشير الروايات إلى أنه استقبل أبو سفيان في بيته ونصحه قائلا : " أنك سيد بني كنانة فقم فأجر بين الناس ثم ألحق بأرضك " فقام أبو سف ......
#واقعة
#السقيفة
#وأثر
#الحديبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764799
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حبيب يعد صلح الحديبية الذي عقد في عام 6 هـ | 628 م من الأحداث المهمة في تاريخ الإسلام ، لأنه مهد لانتشار الإسلام بين قبائل الجزيرة العربية ، وظهور مفهوم الدولة الإسلامية ، فهل جاء هذا الأمر كنتيجة طبيعية لتنامي القوة الإسلامية ؟ أم كان هناك عامل آخر أسهم في ذلك وهو ما سنحاول طرحه في مقالتنا هذه .أن أهم حدث وقف عنده المؤرخون طويلا هو حدث السقيفة الذي لا يمكن تجاهل كونه أحد الأحداث الخطيرة في مسار الدعوة الإسلامية ، وهو حدث لم يأتي من دون مقدمات ، أهمها : عقد صلح الحديبية الذي أثار جدلا بين المسلمين ، و ما حصل قبيل فتح مكة عام 8 هـ | 630 م من مفاوضات بين الرسول محمد وأبو سفيان بن حرب أحد زعماء مكة الكبار آنذاك ، وهي مفاوضات لم يذكر المؤرخون شيئا من تفاصيلها ، عدى حصول أبو سفيان على وعد من الرسول بعدم إستهداف أهل مكة عند دخول المسلمين إليها ، إذ جرى الإعلان بعد المفاوضات على أن " من دخل الكعبة فهو آمن ومن دخل دار أبو سفيان فهو آمن ومن دخل بيته فهو آمن " (أبن هشام ، أبي محمد عبد الملك ، السيرة النبوية ، تحقيق : سعيد محمد اللحام ، ج4 ، دار الفكر ، بيروت ، 2007 ، ص 33 ) ، لكن هل هذا هو كل ما جرى الإتفاق عليه ؟ أم هناك أمور جرى الإتفاق عليها إلا أن التاريخ لم يذكرها ، ومن ذلك الموافقة على استمرار طقس الحج ، على أن يتم ذلك بعد تخليص الكعبة من الأصنام لأنها تتناقض مع الوحدانية التي نادى بها الإسلام ، إذ كان هذا من العوامل التي أسهمت في أقناع القرشيين بدخول الإسلام ما داموا قادرين على ضمان تجارتهم التي يحييها موسم الحج ، إذ ربما قدم أبو سفيان هذا الطلب عند لقائه الرسول قبيل فتح مكة ، كأحد شروط المكيين للدخول في الإسلام .لكن قد يقول قائل أن الدخول إلى مكة كان قد تقرر قبل سنة أو سنتين من فتح مكة ، ما ينفي كون ذلك جاء بسبب المفاوضات التي جرت بين الرسول وأبو سفيان ، وجوابنا على ذلك يتمثل بثلاثة فرضيات : إما أن هذا الأمر قد تم ترتيبه هكذا من قبل المؤرخين المسلمين ، أو أن ما كان يريده الرسول في تلك المدة ليس سوى زيارة الكعبة كونها بيت الله وليس لأداء مناسك الحج ، فليس من المعقول أن يقرر الرسول الحج إلى الكعبة في وقت كانت قريش فيه تعاديه وتشكل خطرا كبيرا عليه ، فضلا عن أن الكعبة كانت آنذاك تضم عشرات الأصنام التي تمنع ذلك ، أما الفرضية الأخرى فهي أن التوافق على ذلك بين الرسول وأبو سفيان تم قبل صلح الحديبية بمدة ، وأن عزم الرسول زيارة الكعبة جاء تمهيدا لذلك ، إذ أن إحدى الروايات تشير إلى قدوم أبو سفيان إلى الرسول بعد هجوم قبيلة بكر حليفة قريش على خزاعة حليفة الرسول وخشية قريش من أن يتخذ المسلمون هذا الأمر ذريعة للهجوم عليهم ، لكن الرواية أشارت إلى عدم استجابة الرسول لطلب ابو سفيان تجديد الهدنة (ابن هشام ، ج4 ، ص 27) ، وأن حصول ابو سفيان على وعد من الرسول بعدم استهداف أهل مكة جاء أثناء تحرك المسلمين لغزو مكة وبوساطة العباس بن عبد المطلب (أبن هشام ، ج4 ، ص 32 – 34 .) ، وهذا برأي أمر مشكوك فيه ، أنطلاقا من صعوبة تصديق إقدام أبو سفيان على المغامرة بالأقتراب من المسلمين وهو يعلم بأنهم قادمون للهجوم على مكة ، فضلا عن الأحداث الأخرى في الرواية التي يبدو من سياقها أنها مفبركة وكتبت لخدمة طرف معين .لقد أخذ علي بن أبي طالب – على ما يبدو - جانب التقارب مع سادة قريش ، وخير دليل على ذلك موقفه من أبو سفيان عند مجيئه للمدينة قبيل فتح مكة ، إذ تشير الروايات إلى أنه استقبل أبو سفيان في بيته ونصحه قائلا : " أنك سيد بني كنانة فقم فأجر بين الناس ثم ألحق بأرضك " فقام أبو سف ......
#واقعة
#السقيفة
#وأثر
#الحديبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764799
الحوار المتمدن
باسم محمد حبيب - واقعة السقيفة وأثر صلح الحديبية