محمد علي حسين - البحرين : يوم المرأة العالمي.. ومعاناة المحامية شيرين عبادي ونرجس محمدي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقدم للقراء الأعزاء رابط آراء القراء العرب حول القاضية والمحامية، والمدافعة عن حقوق الإنسان والناشطة الايرانية المعارضة شيرين عبادي، التي نالت جائزة نوبل للسلام عام 2003، وسلبت منها الزمرة الخمينية وعصابات الملالي، وثم نالت جائزة جيمس باركس مورتون لما بين الأديان عام 2004،. بالإضافة مع ملخص كتابها "شاركت بملء إرادتي.. في زوالي".https://www.goodreads.com/ar/book/show/7580.Iran_Awakeningفيديو.. المحامية الإيرانية شيرين عبادي: "النظام الإيراني يضعف وكلما صار أضعف أصبح أكثر قمعا"https://www.youtube.com/watch?v=--VcSXTDOzc“شاركت بملء إرادتي.. في زوالي”"لقد شاركت بملء إرادتي وبحماسة في زوالي. كنت امرأة وقد طالب انتصار الثورة هذا بهزيمتي"، هذه أول عبارة أستوقفتني في كتاب (إيران تستيقظ – مذكرات الثورة والأمل)، للفائزة بجائزة نوبل للسلام، الحقوقية والمناضلة شيرين عبادي.ربما لا يعد الكتاب مثالياً لمن يرغب في التعرف على الثورة الإيرانية بقيادة الخميني بصورة شبه شمولية، ولكنه يسلط الضوء على قضايا وزوايا هامة، لا أتوقع أن تجد مساحة كافية من الاهتمام في كتب سرد التجارب السياسية الأخرى.تقول شيرين في مذكراتها: "أردت منذ زمن كتابة مذكراتي عن تلك الأعوام، أتحدث فيها من وجهة نظر امرأة تعرّضت للتهميش من قبل الثورة الإسلامية لكنها ظلت في إيران وحفرت لنفسها دوراً مهنياً وسياسياً في الحكم الديني الناشئ الذي يحظر ذلك. وإلى مسيرتي الشخصية، أردت تصوير كيف تتغير إيران، وهو تغيير يحل على الجمهورية الإسلامية بطرق بطيئة وماكرة ويمكن بسهولة عدم ملاحظتها".في هذه المذكرات، تتضح للقارئ حقائق عدة، ومنها ما يجعله في حالة تأمّل وتفكّر، فعلى سبيل المثال؛ كيف يمكن لحكومة ثيوقراطية بوليسية أن تفرض واقعاً مؤلماً، وكيف يتقبل المواطنون هذا الواقع مع مرور الوقت ويتعايشون معه حتى يصبح جزءً من حياتهم اليومية المعتادة !مرت الكاتبة على أحداث مهمة جداً في تاريخ الثورة الإيرانية مرور الكرام، وتمنيت لو أنها كتبت أكثر عن بعضها ولو في صفحات قليلة. وقد أشارت في خاتمة خاتمتها إلى ذلك: "ما رويته في هذا الكتاب هو حصيلة تذكّر شخصي لعدد كبير من الحالات والأحداث التي أثّرت في حياتي. وليست هذه مذكرات سياسية، ولم أحاول فيها تقديم تحليل سياسي لكيفية وقوع أحداث معينة أو لأسبابها. إن كثيراً من الحالات التي وصفتها تستحق معالجة أوسع بكثير مما حظيت به هنا، وآمل أن أتمكن من تخصيص كتب أخرى تتناولها من زاوية تحليلية أعمق".ولكنني وجدت ضالتي في معرفة إجابات بعض الأسئلة التي قفزت إلى ذهني في كتاب (إيران الخفية) –ترجمة العبيكان-، لراي تقيه، وهو خبير بارز يوضح السبب وراء فشل الولايات المتحدة في فهم إيران ويقدم إستراتيجية جديدة لإعادة تعريف هذه العلاقة المهمة، كما هو مكتوب في غلاف الكتاب في نسخته العربية.صدر الكتابان، إيران تستيقظ وإيران الخفية، باللغة الانجليزية في عام 2006 وتمت ترجمتهما ونشرهما باللغة العربية في 2010. أستغرب هذا التأخر في ترجمة هذين الكتابين، رغم أنهما يتناولان موضوعاً بالغ الأهمية، بالنسبة لنا نحن على الأقل، جيران هذه الجمهورية الكبيرة والغنية بتراثها وفكرها وثقفاتها وتجاربها، إضافة إلى حجم الإثارة في سياستها الخارجية ومدى خطورتها في نف ......
#المرأة
#العالمي..
#ومعاناة
#المحامية
#شيرين
#عبادي
#ونرجس
#محمدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711693
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقدم للقراء الأعزاء رابط آراء القراء العرب حول القاضية والمحامية، والمدافعة عن حقوق الإنسان والناشطة الايرانية المعارضة شيرين عبادي، التي نالت جائزة نوبل للسلام عام 2003، وسلبت منها الزمرة الخمينية وعصابات الملالي، وثم نالت جائزة جيمس باركس مورتون لما بين الأديان عام 2004،. بالإضافة مع ملخص كتابها "شاركت بملء إرادتي.. في زوالي".https://www.goodreads.com/ar/book/show/7580.Iran_Awakeningفيديو.. المحامية الإيرانية شيرين عبادي: "النظام الإيراني يضعف وكلما صار أضعف أصبح أكثر قمعا"https://www.youtube.com/watch?v=--VcSXTDOzc“شاركت بملء إرادتي.. في زوالي”"لقد شاركت بملء إرادتي وبحماسة في زوالي. كنت امرأة وقد طالب انتصار الثورة هذا بهزيمتي"، هذه أول عبارة أستوقفتني في كتاب (إيران تستيقظ – مذكرات الثورة والأمل)، للفائزة بجائزة نوبل للسلام، الحقوقية والمناضلة شيرين عبادي.ربما لا يعد الكتاب مثالياً لمن يرغب في التعرف على الثورة الإيرانية بقيادة الخميني بصورة شبه شمولية، ولكنه يسلط الضوء على قضايا وزوايا هامة، لا أتوقع أن تجد مساحة كافية من الاهتمام في كتب سرد التجارب السياسية الأخرى.تقول شيرين في مذكراتها: "أردت منذ زمن كتابة مذكراتي عن تلك الأعوام، أتحدث فيها من وجهة نظر امرأة تعرّضت للتهميش من قبل الثورة الإسلامية لكنها ظلت في إيران وحفرت لنفسها دوراً مهنياً وسياسياً في الحكم الديني الناشئ الذي يحظر ذلك. وإلى مسيرتي الشخصية، أردت تصوير كيف تتغير إيران، وهو تغيير يحل على الجمهورية الإسلامية بطرق بطيئة وماكرة ويمكن بسهولة عدم ملاحظتها".في هذه المذكرات، تتضح للقارئ حقائق عدة، ومنها ما يجعله في حالة تأمّل وتفكّر، فعلى سبيل المثال؛ كيف يمكن لحكومة ثيوقراطية بوليسية أن تفرض واقعاً مؤلماً، وكيف يتقبل المواطنون هذا الواقع مع مرور الوقت ويتعايشون معه حتى يصبح جزءً من حياتهم اليومية المعتادة !مرت الكاتبة على أحداث مهمة جداً في تاريخ الثورة الإيرانية مرور الكرام، وتمنيت لو أنها كتبت أكثر عن بعضها ولو في صفحات قليلة. وقد أشارت في خاتمة خاتمتها إلى ذلك: "ما رويته في هذا الكتاب هو حصيلة تذكّر شخصي لعدد كبير من الحالات والأحداث التي أثّرت في حياتي. وليست هذه مذكرات سياسية، ولم أحاول فيها تقديم تحليل سياسي لكيفية وقوع أحداث معينة أو لأسبابها. إن كثيراً من الحالات التي وصفتها تستحق معالجة أوسع بكثير مما حظيت به هنا، وآمل أن أتمكن من تخصيص كتب أخرى تتناولها من زاوية تحليلية أعمق".ولكنني وجدت ضالتي في معرفة إجابات بعض الأسئلة التي قفزت إلى ذهني في كتاب (إيران الخفية) –ترجمة العبيكان-، لراي تقيه، وهو خبير بارز يوضح السبب وراء فشل الولايات المتحدة في فهم إيران ويقدم إستراتيجية جديدة لإعادة تعريف هذه العلاقة المهمة، كما هو مكتوب في غلاف الكتاب في نسخته العربية.صدر الكتابان، إيران تستيقظ وإيران الخفية، باللغة الانجليزية في عام 2006 وتمت ترجمتهما ونشرهما باللغة العربية في 2010. أستغرب هذا التأخر في ترجمة هذين الكتابين، رغم أنهما يتناولان موضوعاً بالغ الأهمية، بالنسبة لنا نحن على الأقل، جيران هذه الجمهورية الكبيرة والغنية بتراثها وفكرها وثقفاتها وتجاربها، إضافة إلى حجم الإثارة في سياستها الخارجية ومدى خطورتها في نف ......
#المرأة
#العالمي..
#ومعاناة
#المحامية
#شيرين
#عبادي
#ونرجس
#محمدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711693
Goodreads
Iran Awakening: A Memoir of Revolution and Hope by Shirin Ebadi
Iran Awakening book. Read 562 reviews from the world's largest community for readers. The moving, inspiring memoir of one of the great women of our times...
عبد الحسين شعبان : هل كان ماركس ديمقراطيا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان هل كان ماركس "ديمقراطياً " ؟ سؤالٌ ليس من السهولة الإجابة عليه بنعم أم لا؟ وقد يحتوي التناقض إستناداً إلى زاوية الرؤية والدلالة في المعنى والمفهوم، علماً بأن ماركس لم يخصص ما يكفي من كتاباته للحديث عن الديمقراطية، لأنها باختصار لم تكن مطروحة في عهده بالشكل الذي نراه في القرن العشرين وبشكل أكثر في القرن الحادي والعشرين، فقد بدأ الحديث عن الديمقراطية بنبرة عالية خلال فترة "الحرب الباردة" و "الصراع الآيديولوجي" بين المعسكرين الشرقي والغربي، خصوصاً حين تحوّل العالم إلى نظام أحادي القطبية بعد أن كان ثنائي القطبية . فما هو مفهوم ماركس للديمقراطية، خصوصاً علاقته بالدولة الذي تعرّض إلى نقد شديد من خصومه وتشويه كبير من مؤيديه، علماً بأنه لم يستكمل مشروعه عن الدولة بحكم عمره البيولوجي، فالخصوم اعتبروه مشروعاً هدّاماً بالتسلط من طبقة على أخرى بالدكتاتورية البروليتارية ، وهو ما عكسه الواقع في تطبيقات (براكسيس) مشوهة للفكرة ذاتها من خلال عقود من التجربة الإشتراكية على المستوى الكوني، وكانت روزا لوكسمبورغ قد حذّرت منه بوقت مبكر، معتبرة أن الثورة ليست "حمّام دم" فالدكتاتورية ستعني التسليم لحفنةٍ من الحزبيين ، وهذا يعني التنكر للديمقراطية كما تفهمها، أما مؤيدوه فاعتبروا ما قاله ماركس عن الدكتاتورية البروليتارية معادلة قطعية لا تقبل النقاش أو المراجعة، وإنما هي تعليمات سرمدية أقرب إلى التعاويذ التي تصلح لجميع المجتمعات ولجميع الأزمان واستمر البعض يلوك تلك الأفكار حتى وإن لم يكن لها علاقة بالواقع. في هذا المجال لفت انتباهي كتاب مهم يحمل وجهة نظر رصينة، إختلفنا أم إتفقنا معها بعنوان "كارل ماركس والديمقراطية" لمؤلفه مازن الحسيني وهو أحد القياديين الشيوعيين الفلسطينيين البارزين، وقد سبق له أن عمل في العديد من المنظمات المهنية اليسارية العالمية مثل اتحاد الطلاب العالمي ومجلس السلم العالمي واتحاد الصحافيين العالمي، ويعتبر الحسيني ماركس مفترى عليه، فقد كان "ديمقراطياً" مؤمناً بالإشتراكية التي هي الديمقراطية الحقيقية، أي أن ديمقراطيته هي غير الديمقراطية الليبرالية المعروفة، حتى وإن آمن بالأخيرة إلاّ أنها لمرحلة معينة ، ومن خلالها يمكن العبور نحو الإشتراكية وقيادة البروليتاريا ، لأن الديمقراطية الحقيقية كما يفهمها ماركس أي " سيادة الشعب" غير ممكنة مع استمرار نظام عدم المساواة الإجتماعية وفي ظل التفاوت الطبقي. وبغض النظر عن الرغبة في تحقيق العدل الشامل والإنعتاق الإنساني الكامل، فليس ذلك سوى مثالية أقرب إلى اليوتوبيا الفلسفية منها إلى الواقعية العملية غير المتحققة وغير المنظورة أو الملموسة. ومع ذلك تعامل ماركس مع عصره بنوع من الواقعية البرغماتية، فقد ظلّ يحمل همّ ما يسمّى بـ "الإختراق الديمقراطي" على خلاف هيغل الذي كان يزدري الفكرة الديمقراطية ويعارض مشاركة "جميع الناس" في الشؤون العامة للدولة ، ويعتبر ذلك إقحاماً ، وكان رد ماركس أن شؤون الدولة تهم الجميع ومن اختصاصهم، ولذلك يتعيّن عليهم مناقشتها وتقريرها. وفي البيان الشيوعي " المانيفاستو" أكّد على الصلة الوثيقة بين المجتمع الإشتراكي والنظام الديمقراطي ، وكمدخل لذلك لابدّ من كسب مرحلة الديمقراطية، بتوسيع الرقابة الديمقراطية من أسفل. وقد إقتفى لينين نظرياً إثر ماركس بقوله: إن من يتصوّر الإنتقال إلى الإشتراكية بطريق آخر غير الديمقراطية سيتوصل إلى استنتاجات خرقاء، سواء بمعناها السياسي أم الإقتصادي، ولكن جميع التجارب الإشتراكية المطبقّة عجزت عن تجسيد هذه الرؤية، بما فيها بعد ثورة أكتوبر الروسية ، ......
#ماركس
#ديمقراطيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711692
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان هل كان ماركس "ديمقراطياً " ؟ سؤالٌ ليس من السهولة الإجابة عليه بنعم أم لا؟ وقد يحتوي التناقض إستناداً إلى زاوية الرؤية والدلالة في المعنى والمفهوم، علماً بأن ماركس لم يخصص ما يكفي من كتاباته للحديث عن الديمقراطية، لأنها باختصار لم تكن مطروحة في عهده بالشكل الذي نراه في القرن العشرين وبشكل أكثر في القرن الحادي والعشرين، فقد بدأ الحديث عن الديمقراطية بنبرة عالية خلال فترة "الحرب الباردة" و "الصراع الآيديولوجي" بين المعسكرين الشرقي والغربي، خصوصاً حين تحوّل العالم إلى نظام أحادي القطبية بعد أن كان ثنائي القطبية . فما هو مفهوم ماركس للديمقراطية، خصوصاً علاقته بالدولة الذي تعرّض إلى نقد شديد من خصومه وتشويه كبير من مؤيديه، علماً بأنه لم يستكمل مشروعه عن الدولة بحكم عمره البيولوجي، فالخصوم اعتبروه مشروعاً هدّاماً بالتسلط من طبقة على أخرى بالدكتاتورية البروليتارية ، وهو ما عكسه الواقع في تطبيقات (براكسيس) مشوهة للفكرة ذاتها من خلال عقود من التجربة الإشتراكية على المستوى الكوني، وكانت روزا لوكسمبورغ قد حذّرت منه بوقت مبكر، معتبرة أن الثورة ليست "حمّام دم" فالدكتاتورية ستعني التسليم لحفنةٍ من الحزبيين ، وهذا يعني التنكر للديمقراطية كما تفهمها، أما مؤيدوه فاعتبروا ما قاله ماركس عن الدكتاتورية البروليتارية معادلة قطعية لا تقبل النقاش أو المراجعة، وإنما هي تعليمات سرمدية أقرب إلى التعاويذ التي تصلح لجميع المجتمعات ولجميع الأزمان واستمر البعض يلوك تلك الأفكار حتى وإن لم يكن لها علاقة بالواقع. في هذا المجال لفت انتباهي كتاب مهم يحمل وجهة نظر رصينة، إختلفنا أم إتفقنا معها بعنوان "كارل ماركس والديمقراطية" لمؤلفه مازن الحسيني وهو أحد القياديين الشيوعيين الفلسطينيين البارزين، وقد سبق له أن عمل في العديد من المنظمات المهنية اليسارية العالمية مثل اتحاد الطلاب العالمي ومجلس السلم العالمي واتحاد الصحافيين العالمي، ويعتبر الحسيني ماركس مفترى عليه، فقد كان "ديمقراطياً" مؤمناً بالإشتراكية التي هي الديمقراطية الحقيقية، أي أن ديمقراطيته هي غير الديمقراطية الليبرالية المعروفة، حتى وإن آمن بالأخيرة إلاّ أنها لمرحلة معينة ، ومن خلالها يمكن العبور نحو الإشتراكية وقيادة البروليتاريا ، لأن الديمقراطية الحقيقية كما يفهمها ماركس أي " سيادة الشعب" غير ممكنة مع استمرار نظام عدم المساواة الإجتماعية وفي ظل التفاوت الطبقي. وبغض النظر عن الرغبة في تحقيق العدل الشامل والإنعتاق الإنساني الكامل، فليس ذلك سوى مثالية أقرب إلى اليوتوبيا الفلسفية منها إلى الواقعية العملية غير المتحققة وغير المنظورة أو الملموسة. ومع ذلك تعامل ماركس مع عصره بنوع من الواقعية البرغماتية، فقد ظلّ يحمل همّ ما يسمّى بـ "الإختراق الديمقراطي" على خلاف هيغل الذي كان يزدري الفكرة الديمقراطية ويعارض مشاركة "جميع الناس" في الشؤون العامة للدولة ، ويعتبر ذلك إقحاماً ، وكان رد ماركس أن شؤون الدولة تهم الجميع ومن اختصاصهم، ولذلك يتعيّن عليهم مناقشتها وتقريرها. وفي البيان الشيوعي " المانيفاستو" أكّد على الصلة الوثيقة بين المجتمع الإشتراكي والنظام الديمقراطي ، وكمدخل لذلك لابدّ من كسب مرحلة الديمقراطية، بتوسيع الرقابة الديمقراطية من أسفل. وقد إقتفى لينين نظرياً إثر ماركس بقوله: إن من يتصوّر الإنتقال إلى الإشتراكية بطريق آخر غير الديمقراطية سيتوصل إلى استنتاجات خرقاء، سواء بمعناها السياسي أم الإقتصادي، ولكن جميع التجارب الإشتراكية المطبقّة عجزت عن تجسيد هذه الرؤية، بما فيها بعد ثورة أكتوبر الروسية ، ......
#ماركس
#ديمقراطيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711692
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - هل كان ماركس ديمقراطيا
تاج السر عثمان : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 5
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 رغم المؤثرات الخارجية والتفاعل مع العالم الخارجي أخذا وعطاءا ، كان للهوّية أو الثقافة السودانية استقلالها وخصوصيتها ،ودخلت المؤثرات الخارجية في نسيج الهويّة السودانية. فالثقافة السودانية كما هو معلوم منظومة شاملة متفاعلة لمكونات جزئية من الأفريقية ( نوبية ، بجاوية ، زنجية) والعربية الإسلامية والفكر الإنساني الحديث الذي شهده السودان منذ بداية الحكم التركي- المصري، بالتالي من المهم النظرة الشاملة لها، ويحدث الصراع و الخلل والتصادم اذا تمّ ارجاع الكل للجزء باعتقاد أن الثقافة السودانية عربية أو افريقية، بالتالي لابد من الحفاظ علي تماسك ولحمة السودان مثل الصورة المتعددة الألوان التي تؤلف أشكالا هندسية جميلة، والمرصوصة واحدة جنب الأخر كالفسيفساء أو الموزايك، باعتبار ذلك مصدر قوة واخصاب، ويغلق الطريق أمام القوي الاستعمارية الهادفة لاضعاف وتفتيت وحدة السودان لنهب موارده . رغم التفاعل بين كل مكونات الثقافة السودانية الذي نتج منها شئ جديد أرقي استوعب المنجزات الحضارية المادية والفكرية السابقة ، الا أنه كما أشرنا سابقا كان لها استقلالها الثقافي أو الحضاري ، نلمسه في الآتي: – الاستقلال الثقافي الذي نلمسه في استنباط أبجدية للغة المروية واللغة النوبية بعد تجاوز اللغة المصرية القديمة ( الهيوغلوفية). . – الاستقلال الديني الذي عبر عته اعتماد الهة محلية جديدة في مملكة مروي مثل الإله (أبا دماك، سبوي مكر. الخ)، اضافة لخصوصيات المسيحية والإسلام وتفاعلها مع الموروثات المحلية وما نتج عنهما من مسيحية سودانية في ممالك النوبة المسيحية، واسلام سوداني متميز كما بدأ في ممالك ( الفونج ، الفور ، تقلي.الخ) .2 بعد اتفاقية البقط تزايد دخول العرب السودان وحدث تفاعل بين العرب والنوبة ،وحدثت المصاهرة والاندماج الثقافي ، هذا إضافة إلى غزو المماليك المتكرر لبلاد النوبة المسيحية وتدخلهم في شئونها في أيامها الأخيرة .. كما لعبت الطرق الصوفية دورا كبيرا في نشر الإسلام .. وتوسيع نفوذ المسلمين في مملكة المقرة المسيحية حتى تولى أول حاكم عربي مسلم لملكها ( عبد الله بر شمبو 1317 ه ) . كانت المسيحية السودانية نتاج تفاعل تعاليم المسيحية كما وفدت من الخارج مع الأعراف والتقاليد الموروثة و الديانات الوثنية السابقة للمسيحية السابقة في بلاد النوبة وانعكاس هذه الديانات علي تشكيل المسيحية السودانية، فكانت المسيحية في السودان تتميز بالتسامح، فكلا الطائفتين اليعقوبية والرومية كانتا موجودتين في بلاد النوبة، اضافة لبعض الخصوصيات الأخري مثل: كان من عادة ملوك النوبة أن يكون ملكهم مكرزاً في رتبة الكهنوت، أي أن ملك النوبة كان ملكاً وقساً في نفس الوقت، فضلا عن أنهم تخلصوا من ظاهرة الأساقفة الأجانب ، و تمسكهم بالختان الفرعوني والعماد بالنار، والأخطاء العقائدية الأخرى مثل : الاعتراف بالخطايا، كما كان بعض ملوك النوبة يتخلون طوعاً عن ملكهم ليتفرغوا للحياة الرهبانية فضلاً عن مديح الصليب الذي كان يميز المسيحية السودانية عما سواها، زد علي ذلك صورة الملوك المرسومة في الهيكل وفي أشرف مكان داخل الكنيسة، والمميزات الخاصة للعبادة الخاصة بالصليب في كنائس النوبة وهي لوحة الثالوث الأقدس ( الأب والابن والروح القدس) والاختلاف في بركة المعمودية.* ازدهرت الثقافة النوبية ووصلت إلي قمة ازدهارها في القرن العاشر الميلادي وتجلي ذلك الازدهار في التحف الأثرية القيمة من التصوير وتصميم الكنائس وصناعة الأواني الفخارية التي تدل علي مستوى رفيع للثقافة النوبية.ومثال كنيسة "فرص" ال ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711691
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 رغم المؤثرات الخارجية والتفاعل مع العالم الخارجي أخذا وعطاءا ، كان للهوّية أو الثقافة السودانية استقلالها وخصوصيتها ،ودخلت المؤثرات الخارجية في نسيج الهويّة السودانية. فالثقافة السودانية كما هو معلوم منظومة شاملة متفاعلة لمكونات جزئية من الأفريقية ( نوبية ، بجاوية ، زنجية) والعربية الإسلامية والفكر الإنساني الحديث الذي شهده السودان منذ بداية الحكم التركي- المصري، بالتالي من المهم النظرة الشاملة لها، ويحدث الصراع و الخلل والتصادم اذا تمّ ارجاع الكل للجزء باعتقاد أن الثقافة السودانية عربية أو افريقية، بالتالي لابد من الحفاظ علي تماسك ولحمة السودان مثل الصورة المتعددة الألوان التي تؤلف أشكالا هندسية جميلة، والمرصوصة واحدة جنب الأخر كالفسيفساء أو الموزايك، باعتبار ذلك مصدر قوة واخصاب، ويغلق الطريق أمام القوي الاستعمارية الهادفة لاضعاف وتفتيت وحدة السودان لنهب موارده . رغم التفاعل بين كل مكونات الثقافة السودانية الذي نتج منها شئ جديد أرقي استوعب المنجزات الحضارية المادية والفكرية السابقة ، الا أنه كما أشرنا سابقا كان لها استقلالها الثقافي أو الحضاري ، نلمسه في الآتي: – الاستقلال الثقافي الذي نلمسه في استنباط أبجدية للغة المروية واللغة النوبية بعد تجاوز اللغة المصرية القديمة ( الهيوغلوفية). . – الاستقلال الديني الذي عبر عته اعتماد الهة محلية جديدة في مملكة مروي مثل الإله (أبا دماك، سبوي مكر. الخ)، اضافة لخصوصيات المسيحية والإسلام وتفاعلها مع الموروثات المحلية وما نتج عنهما من مسيحية سودانية في ممالك النوبة المسيحية، واسلام سوداني متميز كما بدأ في ممالك ( الفونج ، الفور ، تقلي.الخ) .2 بعد اتفاقية البقط تزايد دخول العرب السودان وحدث تفاعل بين العرب والنوبة ،وحدثت المصاهرة والاندماج الثقافي ، هذا إضافة إلى غزو المماليك المتكرر لبلاد النوبة المسيحية وتدخلهم في شئونها في أيامها الأخيرة .. كما لعبت الطرق الصوفية دورا كبيرا في نشر الإسلام .. وتوسيع نفوذ المسلمين في مملكة المقرة المسيحية حتى تولى أول حاكم عربي مسلم لملكها ( عبد الله بر شمبو 1317 ه ) . كانت المسيحية السودانية نتاج تفاعل تعاليم المسيحية كما وفدت من الخارج مع الأعراف والتقاليد الموروثة و الديانات الوثنية السابقة للمسيحية السابقة في بلاد النوبة وانعكاس هذه الديانات علي تشكيل المسيحية السودانية، فكانت المسيحية في السودان تتميز بالتسامح، فكلا الطائفتين اليعقوبية والرومية كانتا موجودتين في بلاد النوبة، اضافة لبعض الخصوصيات الأخري مثل: كان من عادة ملوك النوبة أن يكون ملكهم مكرزاً في رتبة الكهنوت، أي أن ملك النوبة كان ملكاً وقساً في نفس الوقت، فضلا عن أنهم تخلصوا من ظاهرة الأساقفة الأجانب ، و تمسكهم بالختان الفرعوني والعماد بالنار، والأخطاء العقائدية الأخرى مثل : الاعتراف بالخطايا، كما كان بعض ملوك النوبة يتخلون طوعاً عن ملكهم ليتفرغوا للحياة الرهبانية فضلاً عن مديح الصليب الذي كان يميز المسيحية السودانية عما سواها، زد علي ذلك صورة الملوك المرسومة في الهيكل وفي أشرف مكان داخل الكنيسة، والمميزات الخاصة للعبادة الخاصة بالصليب في كنائس النوبة وهي لوحة الثالوث الأقدس ( الأب والابن والروح القدس) والاختلاف في بركة المعمودية.* ازدهرت الثقافة النوبية ووصلت إلي قمة ازدهارها في القرن العاشر الميلادي وتجلي ذلك الازدهار في التحف الأثرية القيمة من التصوير وتصميم الكنائس وصناعة الأواني الفخارية التي تدل علي مستوى رفيع للثقافة النوبية.ومثال كنيسة "فرص" ال ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711691
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 5
وليد سلام جميل : زيارة البابا فرنسيس إلى العراق.. جعجعة بلا طحين
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل ماذا يحمل البابا فرنسيس للعراق؟مرّت أيام والقنوات التلفزيونية والمواقع الخبرية ومواقع التواصل الاجتماعي، تتحدّث عن زيارة البابا إلى العراق، حتى أصبح كأنه لا يوجد في العالم غير زيارة (الباب فرنسيس)!. عندما أتابع هذا الإهتمام، أشعر بأن البابا يحمل في جعبته، مصباح علاء الدين، الذي سيفتح بئر العراق المظلم ويخرجه بشكل مختلف تماماً!. أتصوّر أن العراقيين سيعيشون في رغد ونعيم، بعد سنوات طويلة من الحروب الطاحنة والفساد والقتل وتدمير الدولة...مَن هو البابا؟ ما هي قوته؟الباب فرنسيس ليس أكثر من رمز ديني للمسيح الكاثوليك في العالم. يحكم دويلة الفاتيكان الصغيرة، التي لا يكبر حجمها عن حجم مقاطعة مجهولة في زوايا كوكب الأرض. لا يملك جيشاً عسكرياً قوياً ولا إقتصاداً فعّالاً ولا ثقلاً سياسياً معتد به... هو لا يملك سوى قوته الرمزية، القوة الروحية المؤثرة على أتباعه، بإعتباره يمثل السيد المسيح في الأرض.يصوّر الإعلام لنا، أن زيارته فريدة وتاريخية وهذا غير صحيح نسبياً. لا فرادة في زياته، فالبابا الذي كان قبله، زار 127 دولة، وهذا البابا زار دولا كثيرة، منها، الأردن، مصر، المغرب، تركيا وغيرها الكثير من الدول. لم يغير شيئا في تلك البلدان. تلك مصر تأنّ والأردن في أزمات متتالية وتركيا في وضع لا تُحسد عليه.هذه الضجة ستنتهي بعد زيارته للعراق بفترة وجيزة وينتهي كل شيء!. زقورة أور التي أنيرَت لاستقباله، سيتم إهمالها من جديد وتنطفئ أنوارها، وكل شيء يبقى كما هو، كأن شيئًا لم يكن!. تفاعل الكثير من العراقيين مع الزيارة من باب (صراع المحاور)، هذا يهاجم وذاك يدافع، بسبب زيارته لطرف دون آخر، ولو حدث العكس بالزيارة لربما تموضع الفريقان، كل واحد مكان الآخر.ولو تحدثنا بلغة السياسة، فإننا نتساءل: ما هي عوامل قوة الدول؟ وما موضع دولة الفاتيكان من ناحية القوة؟يقسّم المفكر الألماني Hans Morgenthau، عوامل قوة الدولة إلى: العامل الجغرافي، الموارد الطبيعية، السكان، التقدم الصناعي، درجة الاستعداد العسكري، الخصائص القومية، الروح المعنوية وشكل الدبلوماسية.ماذا تمتلك دولة الفاتيكان؟الفاتيكان عبارة عن مدينة إيطالية صغيرة، معروفة رسميًا باسم دولة الفاتيكان، أصغر دولة في العالم من حيث المساحة، وثالث أصغر دولة في العالم من حيث عدد السكان. تقع في قلب مدينة روما، أي أنها عبارة عن مقاطعة صغيرة في المدينة ليس إلّا. لا تمتلك أي مصدر من مصادر القوة، سوى أنها تُعتبر مركز القيادة الروحية للكنيسة الكاثوليكية في العالم. دويلة بلا تأثير ولا إنتاج. دويلة لا تحمل أي عامل قوة، عسكري أو إقتصادي أو سياسي، ممكن أن يؤثر في العالم ويؤثر في العراق، موضوع اليوم .البابا فرنسيس ملك دويلة الفاتيكان، هو الرئيس الروحي الأعلى للكنيسة الكاثوليكية، ويُعتبر خليفة القديس بطرس، ونائب السيد المسيح على الأرض. لا تمتلك دويلته التي يحكمها، أي قوات عسكرية، وهي محمية من قبل الجيش الإيطالي. فلا تأثير لها بأي مكان في العالم، لأنّ النّظام الدّولي قائم على مبدأ القوة.زيارة البابا للعراق، زيارة رمزية، لا تقدّم للعراق شيئاً ولا تُؤخر، ككل زياراته للدول الأخرى. يتجول البابا ويلقي التحايا ويقيم الصلوات ويغادر بعد ذلك إلى بلاده . لا تتصوّروا زيارته كأنها زيارة المخلّص والمنقذ للعراق. يجب أن يكون كلّ شيء بحجمه الطبيعي. لن تغير زيارته الفاسدين والمجرمين ولن تأخذ حق الشهداء ولن تساعد الفقراء ولن تبني دولة محترمة للعراق. البابا لن يبلط شوارعنا أو ينصف مظلومينا أو يبني مستشفيات لنا أو يحسّن عمل وزاراتنا، ل ......
#زيارة
#البابا
#فرنسيس
#العراق..
#جعجعة
#طحين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711690
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل ماذا يحمل البابا فرنسيس للعراق؟مرّت أيام والقنوات التلفزيونية والمواقع الخبرية ومواقع التواصل الاجتماعي، تتحدّث عن زيارة البابا إلى العراق، حتى أصبح كأنه لا يوجد في العالم غير زيارة (الباب فرنسيس)!. عندما أتابع هذا الإهتمام، أشعر بأن البابا يحمل في جعبته، مصباح علاء الدين، الذي سيفتح بئر العراق المظلم ويخرجه بشكل مختلف تماماً!. أتصوّر أن العراقيين سيعيشون في رغد ونعيم، بعد سنوات طويلة من الحروب الطاحنة والفساد والقتل وتدمير الدولة...مَن هو البابا؟ ما هي قوته؟الباب فرنسيس ليس أكثر من رمز ديني للمسيح الكاثوليك في العالم. يحكم دويلة الفاتيكان الصغيرة، التي لا يكبر حجمها عن حجم مقاطعة مجهولة في زوايا كوكب الأرض. لا يملك جيشاً عسكرياً قوياً ولا إقتصاداً فعّالاً ولا ثقلاً سياسياً معتد به... هو لا يملك سوى قوته الرمزية، القوة الروحية المؤثرة على أتباعه، بإعتباره يمثل السيد المسيح في الأرض.يصوّر الإعلام لنا، أن زيارته فريدة وتاريخية وهذا غير صحيح نسبياً. لا فرادة في زياته، فالبابا الذي كان قبله، زار 127 دولة، وهذا البابا زار دولا كثيرة، منها، الأردن، مصر، المغرب، تركيا وغيرها الكثير من الدول. لم يغير شيئا في تلك البلدان. تلك مصر تأنّ والأردن في أزمات متتالية وتركيا في وضع لا تُحسد عليه.هذه الضجة ستنتهي بعد زيارته للعراق بفترة وجيزة وينتهي كل شيء!. زقورة أور التي أنيرَت لاستقباله، سيتم إهمالها من جديد وتنطفئ أنوارها، وكل شيء يبقى كما هو، كأن شيئًا لم يكن!. تفاعل الكثير من العراقيين مع الزيارة من باب (صراع المحاور)، هذا يهاجم وذاك يدافع، بسبب زيارته لطرف دون آخر، ولو حدث العكس بالزيارة لربما تموضع الفريقان، كل واحد مكان الآخر.ولو تحدثنا بلغة السياسة، فإننا نتساءل: ما هي عوامل قوة الدول؟ وما موضع دولة الفاتيكان من ناحية القوة؟يقسّم المفكر الألماني Hans Morgenthau، عوامل قوة الدولة إلى: العامل الجغرافي، الموارد الطبيعية، السكان، التقدم الصناعي، درجة الاستعداد العسكري، الخصائص القومية، الروح المعنوية وشكل الدبلوماسية.ماذا تمتلك دولة الفاتيكان؟الفاتيكان عبارة عن مدينة إيطالية صغيرة، معروفة رسميًا باسم دولة الفاتيكان، أصغر دولة في العالم من حيث المساحة، وثالث أصغر دولة في العالم من حيث عدد السكان. تقع في قلب مدينة روما، أي أنها عبارة عن مقاطعة صغيرة في المدينة ليس إلّا. لا تمتلك أي مصدر من مصادر القوة، سوى أنها تُعتبر مركز القيادة الروحية للكنيسة الكاثوليكية في العالم. دويلة بلا تأثير ولا إنتاج. دويلة لا تحمل أي عامل قوة، عسكري أو إقتصادي أو سياسي، ممكن أن يؤثر في العالم ويؤثر في العراق، موضوع اليوم .البابا فرنسيس ملك دويلة الفاتيكان، هو الرئيس الروحي الأعلى للكنيسة الكاثوليكية، ويُعتبر خليفة القديس بطرس، ونائب السيد المسيح على الأرض. لا تمتلك دويلته التي يحكمها، أي قوات عسكرية، وهي محمية من قبل الجيش الإيطالي. فلا تأثير لها بأي مكان في العالم، لأنّ النّظام الدّولي قائم على مبدأ القوة.زيارة البابا للعراق، زيارة رمزية، لا تقدّم للعراق شيئاً ولا تُؤخر، ككل زياراته للدول الأخرى. يتجول البابا ويلقي التحايا ويقيم الصلوات ويغادر بعد ذلك إلى بلاده . لا تتصوّروا زيارته كأنها زيارة المخلّص والمنقذ للعراق. يجب أن يكون كلّ شيء بحجمه الطبيعي. لن تغير زيارته الفاسدين والمجرمين ولن تأخذ حق الشهداء ولن تساعد الفقراء ولن تبني دولة محترمة للعراق. البابا لن يبلط شوارعنا أو ينصف مظلومينا أو يبني مستشفيات لنا أو يحسّن عمل وزاراتنا، ل ......
#زيارة
#البابا
#فرنسيس
#العراق..
#جعجعة
#طحين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711690
الحوار المتمدن
وليد سلام جميل - زيارة البابا فرنسيس إلى العراق.. جعجعة بلا طحين!
سري القدوة : الانقسام والخطر المباشر على الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يشكل استمرار حالة الفوضى والانقسام والتشتت والتناحر السياسي وخاصة في ظل مرحلة بناء الدولة الفلسطينية خطرا حقيقيا ومباشرا على المشروع الوطني والمستقبل السياسي الفلسطيني حيث بات الجميع يشعر بأهمية انهاء حقبة الانقسام والعودة الي مربع الوحدة والاتحاد ووقف كل اشكال التناحر السياسي والخلافات والانطلاق نحو بناء مرحلة جديدة على قاعدة التلاحم الشعبي والمشاركة الفاعلة في بناء مؤسسات الدولة والتصدى لمشاريع الاحتلال التصفوية والسعى الي تعزيز الوحدة الوطنية والشراكة السياسية بين مختلف الفصائل الفلسطينية .ان الدعم المباشر وتغذية الانقسام من اجل مصالح شخصية وفئوية وتكريس الفصائلية والحزبية لا يخدم المشروع الوطني الفلسطيني واستمرار حالة الفوضى والعمل الآثم يعبر عن مصالح خاصة وشخصية لهؤلاء المستفدين من استمرار حالة الفوضى بالمجتمع الفلسطيني ويعكس تمسكهم بعدم عودة قطاع غزة للشرعية الفلسطينية ووضع حد لمعاناة الشعب الفلسطيني التي استمرت خلال الاعوام السابقة ومحاولة الدائمة لتسميم الأجواء هروبا من استحقاق الانتخابات الفلسطينية التي اطلقتها القيادة الفلسطينية، وإعادة الانقسام إلى سابق عهده لأن فيه انتعاش لمآربهم الضيقة وامتيازاتهم الشخصية .التاريخ لن يرحم أصحاب تلك التوجهات السوداء ولن يغفر لهم أبناء شعبنا لأنهم يعتبرون مصالحهم الفئوية أهم من قضية شعبنا العادلة والتي تتعرض لتشويه بسبب تلك الممارسات البشعة، وتحمل تلك الممارسات والتصريحات التي يطلقها البعض اهدافا سلبية وتعد تطوراً خطيراً يمكن أن يقود إلى انزلاق الوضع الداخلي في صراع بعيد عن الصراع الرئيسي مع الاحتلال الإسرائيلي وفي ظل ذلك لا بد من استمرار الجهود المشتركة والعقلانية الداعية إلى إخماد هذه الفتنة التي يحاول البعض الي إشعالها وأصررهم على حرف البوصلة الوطنية عن أهدافها، وتحويل الأنظار عن قضية الشعب الفلسطيني العادلة، وضرورة تعزيز الوحدة من اجل العمل على إعادة أعمار قطاع غزة وتوفير السبل للنهوض بالتنمية المجتمعية والاقتصادية وتوفير مستلزمات بناء مؤسسات وطنية قادرة على تحقيق التكامل الوطني والاجتماعي والسياسي الفلسطيني وضرورة انجاح الانتخابات الفلسطينية .استمرار حالة الانقسام من الجرائم المشينة والتي يجب انهاءها فورا والتوقف عن اشاعة حالة الفرقة ودعم كل اشكال التناقضات ووقف حالة التحريض الإعلامي المتصاعد والعمل على دعم جهود المصالحة الوطنية الشاملة وتوفير المناخ المناسب لإجراء الانتخابات الفلسطينية والعودة للشعب ليقول كلمته وأهمية وضرورة تكاتف الجميع خلف المشروع الوطني الفلسطيني ودعم الجهودها المتواصلة في تجسيد المصالحة وخاصة في ظل استمرار الهجمة الشرسة التي يشنها الاحتلال الإسرائيلي على مدينة القدس والمسجد الأقصى المبارك ومواصلة مخططات سرقة الارض الفلسطينية وتصعيد الاستيطان في مختلف الاراضي الفلسطينية.وبات المطلوب من جميع القوى الوطنية والإسلامية الفلسطينية وفصائل العمل الوطني تحمل مسئولياتها في التصدي لهذه الأعمال والمواقف التي تكرس الانقسام وتشتت وحدة الموقف وقطع الطريق على الأهداف الكامنة من ورائها ومنها إفشال جهود إنهاء الانقسام، وإشغال الساحة الفلسطينية عن مقاومة مشاريع الاحتلال التي تتسارع في القدس والأراضي الفلسطينية كافة وتحمل مسؤولياتها في وضع حد لأي مجموعات أو تيارات تعتمد الفوضى والتحريض وممارسة الكراهية وتعزز وتكرس الانقسام خدمة لمصالح وحسابات حزبية وفئوية ضيقة وخدمة لأجندات خارجية لا تمت لشعبنا وقضيته الوطنية بصلة وتهدف لحرف المعركة الحقيقية عن المشروع الوطني الفل ......
#الانقسام
#والخطر
#المباشر
#الدولة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711689
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يشكل استمرار حالة الفوضى والانقسام والتشتت والتناحر السياسي وخاصة في ظل مرحلة بناء الدولة الفلسطينية خطرا حقيقيا ومباشرا على المشروع الوطني والمستقبل السياسي الفلسطيني حيث بات الجميع يشعر بأهمية انهاء حقبة الانقسام والعودة الي مربع الوحدة والاتحاد ووقف كل اشكال التناحر السياسي والخلافات والانطلاق نحو بناء مرحلة جديدة على قاعدة التلاحم الشعبي والمشاركة الفاعلة في بناء مؤسسات الدولة والتصدى لمشاريع الاحتلال التصفوية والسعى الي تعزيز الوحدة الوطنية والشراكة السياسية بين مختلف الفصائل الفلسطينية .ان الدعم المباشر وتغذية الانقسام من اجل مصالح شخصية وفئوية وتكريس الفصائلية والحزبية لا يخدم المشروع الوطني الفلسطيني واستمرار حالة الفوضى والعمل الآثم يعبر عن مصالح خاصة وشخصية لهؤلاء المستفدين من استمرار حالة الفوضى بالمجتمع الفلسطيني ويعكس تمسكهم بعدم عودة قطاع غزة للشرعية الفلسطينية ووضع حد لمعاناة الشعب الفلسطيني التي استمرت خلال الاعوام السابقة ومحاولة الدائمة لتسميم الأجواء هروبا من استحقاق الانتخابات الفلسطينية التي اطلقتها القيادة الفلسطينية، وإعادة الانقسام إلى سابق عهده لأن فيه انتعاش لمآربهم الضيقة وامتيازاتهم الشخصية .التاريخ لن يرحم أصحاب تلك التوجهات السوداء ولن يغفر لهم أبناء شعبنا لأنهم يعتبرون مصالحهم الفئوية أهم من قضية شعبنا العادلة والتي تتعرض لتشويه بسبب تلك الممارسات البشعة، وتحمل تلك الممارسات والتصريحات التي يطلقها البعض اهدافا سلبية وتعد تطوراً خطيراً يمكن أن يقود إلى انزلاق الوضع الداخلي في صراع بعيد عن الصراع الرئيسي مع الاحتلال الإسرائيلي وفي ظل ذلك لا بد من استمرار الجهود المشتركة والعقلانية الداعية إلى إخماد هذه الفتنة التي يحاول البعض الي إشعالها وأصررهم على حرف البوصلة الوطنية عن أهدافها، وتحويل الأنظار عن قضية الشعب الفلسطيني العادلة، وضرورة تعزيز الوحدة من اجل العمل على إعادة أعمار قطاع غزة وتوفير السبل للنهوض بالتنمية المجتمعية والاقتصادية وتوفير مستلزمات بناء مؤسسات وطنية قادرة على تحقيق التكامل الوطني والاجتماعي والسياسي الفلسطيني وضرورة انجاح الانتخابات الفلسطينية .استمرار حالة الانقسام من الجرائم المشينة والتي يجب انهاءها فورا والتوقف عن اشاعة حالة الفرقة ودعم كل اشكال التناقضات ووقف حالة التحريض الإعلامي المتصاعد والعمل على دعم جهود المصالحة الوطنية الشاملة وتوفير المناخ المناسب لإجراء الانتخابات الفلسطينية والعودة للشعب ليقول كلمته وأهمية وضرورة تكاتف الجميع خلف المشروع الوطني الفلسطيني ودعم الجهودها المتواصلة في تجسيد المصالحة وخاصة في ظل استمرار الهجمة الشرسة التي يشنها الاحتلال الإسرائيلي على مدينة القدس والمسجد الأقصى المبارك ومواصلة مخططات سرقة الارض الفلسطينية وتصعيد الاستيطان في مختلف الاراضي الفلسطينية.وبات المطلوب من جميع القوى الوطنية والإسلامية الفلسطينية وفصائل العمل الوطني تحمل مسئولياتها في التصدي لهذه الأعمال والمواقف التي تكرس الانقسام وتشتت وحدة الموقف وقطع الطريق على الأهداف الكامنة من ورائها ومنها إفشال جهود إنهاء الانقسام، وإشغال الساحة الفلسطينية عن مقاومة مشاريع الاحتلال التي تتسارع في القدس والأراضي الفلسطينية كافة وتحمل مسؤولياتها في وضع حد لأي مجموعات أو تيارات تعتمد الفوضى والتحريض وممارسة الكراهية وتعزز وتكرس الانقسام خدمة لمصالح وحسابات حزبية وفئوية ضيقة وخدمة لأجندات خارجية لا تمت لشعبنا وقضيته الوطنية بصلة وتهدف لحرف المعركة الحقيقية عن المشروع الوطني الفل ......
#الانقسام
#والخطر
#المباشر
#الدولة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711689
الحوار المتمدن
سري القدوة - الانقسام والخطر المباشر على الدولة الفلسطينية
المهدي المغربي : ازمتنا من ازمتهم
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي كل الاحداث التي يطبخها الاعلام و يجعلها مادة دسمة تستسيغها الالسن و الاذان النشاز المولوعة بكل ما هبّ و دبّ و المتناولة للامور بعقلية استئناسية محضة تتقاسمها السخرية تارة و تارة اخرى السطحية و اللامبالات يعني عملية استهلاك للمادة و الوقت في غياب اخذ الاشياء و الاشلاء بما يليق بدرجة الكوارث الاجتماعية المتفاقمة في وضعنا المازوم في المغرب المعاصر و التي هي في حاجة الى نضج و تحليل عميق و منهج علمي لتداولها يعتمد العمل الجماعي المنظم و الواضح الاطارات بكل مسؤولية اخلاقية و فعل مثمريدفع بدرجة الوعي السياسي الجماهري الى التصاعد في وتيرة مدروسة النتائج و العواقبتتيح مع الزمن ظهور بوادر الانتفاضة التي ستحسم المعادلة الصعبة في عجلة الصراع الطبقيبالموازات مع المادة الصحفية المجانية هناك احداث مهمة جديرة بالاهتمام و اليقظة و اعطائها مجالا منتشرا و واسعا للتداول كظاهرة الاعتقال السياسي مثلا او نهب المال العام او تجبر المافيا المخزنية او سلطة تجار الدينكل هذه الاحداث و الظواهر يحاول جاهدا الاعلام الرسمي او الاعلام المبيوع او اقلام الارتزاق المبتذلة ان تغطيها برداء سميك حتى لا تبلغ مداها و ان تصل و تنتشر بالقدر الكافي في اوساط الجماهير المتعطشة لمعرفة ما يجري بالضط في السياسة و في دهاليز الدولة التي ما اكثر ما يحاك فيها ضد الشعب و ضد المناضلات و المناضلين تحت عدة شعارات تغطي فيها زيف الديموقراطية و الانتقال الذي يعيد من سياسة انتاج الفراغ و الاستسلام لسلطة بنود صندوق النقد الدولي و باقي الدوائر الامبريالية و اللبرالية المتوحشةو تظل ازمة الشعب من ازمتهم و الطاحونة تدور مع اصدق تحيات ......
#ازمتنا
#ازمتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711688
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي كل الاحداث التي يطبخها الاعلام و يجعلها مادة دسمة تستسيغها الالسن و الاذان النشاز المولوعة بكل ما هبّ و دبّ و المتناولة للامور بعقلية استئناسية محضة تتقاسمها السخرية تارة و تارة اخرى السطحية و اللامبالات يعني عملية استهلاك للمادة و الوقت في غياب اخذ الاشياء و الاشلاء بما يليق بدرجة الكوارث الاجتماعية المتفاقمة في وضعنا المازوم في المغرب المعاصر و التي هي في حاجة الى نضج و تحليل عميق و منهج علمي لتداولها يعتمد العمل الجماعي المنظم و الواضح الاطارات بكل مسؤولية اخلاقية و فعل مثمريدفع بدرجة الوعي السياسي الجماهري الى التصاعد في وتيرة مدروسة النتائج و العواقبتتيح مع الزمن ظهور بوادر الانتفاضة التي ستحسم المعادلة الصعبة في عجلة الصراع الطبقيبالموازات مع المادة الصحفية المجانية هناك احداث مهمة جديرة بالاهتمام و اليقظة و اعطائها مجالا منتشرا و واسعا للتداول كظاهرة الاعتقال السياسي مثلا او نهب المال العام او تجبر المافيا المخزنية او سلطة تجار الدينكل هذه الاحداث و الظواهر يحاول جاهدا الاعلام الرسمي او الاعلام المبيوع او اقلام الارتزاق المبتذلة ان تغطيها برداء سميك حتى لا تبلغ مداها و ان تصل و تنتشر بالقدر الكافي في اوساط الجماهير المتعطشة لمعرفة ما يجري بالضط في السياسة و في دهاليز الدولة التي ما اكثر ما يحاك فيها ضد الشعب و ضد المناضلات و المناضلين تحت عدة شعارات تغطي فيها زيف الديموقراطية و الانتقال الذي يعيد من سياسة انتاج الفراغ و الاستسلام لسلطة بنود صندوق النقد الدولي و باقي الدوائر الامبريالية و اللبرالية المتوحشةو تظل ازمة الشعب من ازمتهم و الطاحونة تدور مع اصدق تحيات ......
#ازمتنا
#ازمتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711688
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - ازمتنا من ازمتهم
سعيد مضيه : اليسار وبناء الاقتدار المعرفي لجميع الشرائح الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه خلف النفور من رسالة اليسارتقبع "عوامل التخلف العقلي والقحط العاطفي والشلل الفكري التي احدثها الإرهاب الاستعماري وحكم الأنظة الأبوية"، تلك الآفات النفسية والعقلية الفتاكة . وكل من تطاله ترسبات الهدر وتصيبه عدوى المرض لا يتطلع الى تحرر ولا تنتابه أشواق الديمقراطية؛ لا يشعر بأية مهمة اجتماعية. هذه العوامل تبقى كوابيس تسحق النفسية الاجتماعية والوجدان الجمعي حتى بعد زوال أنظمة الهدر والقهر . ضمن هذه الحالة على قوى اليسار أن لا تغرق في مستنقع الحيرة ولا تلو الزمن الرديء؛ رداءة الزمن انعكاس لرداءة من عهدت اليهم المرحلة قيادة حركة التحرر والديمقراطية.لكل داء ترياق، وللانسحاق النفسي، الفردي أو الجماعي، ترياق. إحلال الصحة النفسية من خلال استنبات الثقة بالنفس لدى الجماهير المسحوقة، واستنهاض العزائم والإرادات هي موضوع علم النفس الإيجابي التي يتوجب على المناضلين الديمقرائطيين وقيادات أحزاب التغيير الاجتماعي الالتفات اليها واستيعابها والاسترشاد بها في نشاط التغيير الاجتماعي. وكل الانقلابات والحركات التي تجاهلت المهمة، جهلا أم إغفالا، أعادت إنتاج الاستبداد ودفعت الناس للتحسر على الماضي. ومثال انتفا ضة يناير في مصر مثال. الجماهير التي انتفضت تزيل رموز الفساد والاستبداد لم تتنفض عنها آثار العطب النفسي، جريرة عهود الهدر المديدة. فهذه اكثر تجذرا بالنفس والعقل. صعوبة البدايات ناجمةعن تعقيد الهدر بديناميات تفضي الى احتقان يعطل التفكير؛ المهدور، إذ يذعن للهدر، يحاول مداراتإذعانه بتوسل افتعال او اكثر يحقق بها توازنا نفسيا وهميا. وسيلة التكتم على الهدر أخطر من الهدر الخارجي . أخطر تلك الأساليب هو الاكتئاب، وأقل منه التوتر وسرعة الاستثارة وردود الفعل الانفعالية المبالغ فيها. تبدأ حينذاك النظرة العقلانية بالبروز والنمو مما يشكل الشرط الأول للشفاء من الهدر الذاتي. وهذا يتطلب الوعي والحزم والإصرار على المثابرة. كثر هم الباحثون في هذا الحقل المعرفي، وقد تتباين اجتهاداتهم ، الأمر الذي يتطلب من الكوادر الحزبية التجريب وإعمال الفكر لدى الاضطلاع بمهمة المعالجة النفسية لضحايا الهدر وترميم الروح الجماعية من أعطاب الهدر.تؤكد الفلسفة العقلانية ضرورة الوصول الى استراتيجيات إدارة الحياة بفاعلية، بحيث نصبح أناسا أكثر قدرة على توجيه الذات، واستعادة اعتبار الذات وتعلم الاستقلالية وتعلم مبدأ الواقعية بلا أوهام يرى خبير الصحة النفسية ، الدكتور مصطفى حجازي في كتابه " الإنسان المهدور" ان "المعركة لكشف الهدر واجتيافه (ابتلاعه) وإعادة إنتاجه لا تقل أهمية عن المعركة مع الهدر الخارجي ( هدر الطغاة). والخطوة الأولى في مسيرة الكشف تتمثل في الوعي بالدفاعات ضد الهدر والدينامات النفسية المتولدة عن الهدر وأبرزها الاكتئاب والغضب والتدمير والانشطار الذاتي . الاكتئاب واجترار العجز هما أبرز مظاهر الموات. فمن يكتئب يعجز عن االفعل ويجد في كل أمر مشقة ويحرم بالتالي من إنجاز أي مهمة. أما من يرفض يعارض الهدر يتطلع نحو مهمة اجتماعية أو وطنية ولا يكتئب. معالجة الاكتئاب والانفعالية والتمويه تأتي في المرتبة الأولى من الاهتمام. هكذا فإن "أول تجليات الكفاءة هي الكفاءة النفسية التي توفر أساس نماء الطاقات الحيوية. كما أنها توفر المناعة بوجه التحديات والصعاب والمخاطر[ 316 ] . الكفاءة النفسية تتيح تامل الواقع واكتساب الوعي بالواقع. فبعد ان كان المرء مهمشا وجزءًا من الواقع ينفصل عنه ويبدا التحكم بالواقع والسيطرة على سيروراته. "من أهم مقومات الحياة الطيبة حب الشخص لحياته والوفاق مع ذاته ومع الدنيا والن ......
#اليسار
#وبناء
#الاقتدار
#المعرفي
#لجميع
#الشرائح
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711687
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه خلف النفور من رسالة اليسارتقبع "عوامل التخلف العقلي والقحط العاطفي والشلل الفكري التي احدثها الإرهاب الاستعماري وحكم الأنظة الأبوية"، تلك الآفات النفسية والعقلية الفتاكة . وكل من تطاله ترسبات الهدر وتصيبه عدوى المرض لا يتطلع الى تحرر ولا تنتابه أشواق الديمقراطية؛ لا يشعر بأية مهمة اجتماعية. هذه العوامل تبقى كوابيس تسحق النفسية الاجتماعية والوجدان الجمعي حتى بعد زوال أنظمة الهدر والقهر . ضمن هذه الحالة على قوى اليسار أن لا تغرق في مستنقع الحيرة ولا تلو الزمن الرديء؛ رداءة الزمن انعكاس لرداءة من عهدت اليهم المرحلة قيادة حركة التحرر والديمقراطية.لكل داء ترياق، وللانسحاق النفسي، الفردي أو الجماعي، ترياق. إحلال الصحة النفسية من خلال استنبات الثقة بالنفس لدى الجماهير المسحوقة، واستنهاض العزائم والإرادات هي موضوع علم النفس الإيجابي التي يتوجب على المناضلين الديمقرائطيين وقيادات أحزاب التغيير الاجتماعي الالتفات اليها واستيعابها والاسترشاد بها في نشاط التغيير الاجتماعي. وكل الانقلابات والحركات التي تجاهلت المهمة، جهلا أم إغفالا، أعادت إنتاج الاستبداد ودفعت الناس للتحسر على الماضي. ومثال انتفا ضة يناير في مصر مثال. الجماهير التي انتفضت تزيل رموز الفساد والاستبداد لم تتنفض عنها آثار العطب النفسي، جريرة عهود الهدر المديدة. فهذه اكثر تجذرا بالنفس والعقل. صعوبة البدايات ناجمةعن تعقيد الهدر بديناميات تفضي الى احتقان يعطل التفكير؛ المهدور، إذ يذعن للهدر، يحاول مداراتإذعانه بتوسل افتعال او اكثر يحقق بها توازنا نفسيا وهميا. وسيلة التكتم على الهدر أخطر من الهدر الخارجي . أخطر تلك الأساليب هو الاكتئاب، وأقل منه التوتر وسرعة الاستثارة وردود الفعل الانفعالية المبالغ فيها. تبدأ حينذاك النظرة العقلانية بالبروز والنمو مما يشكل الشرط الأول للشفاء من الهدر الذاتي. وهذا يتطلب الوعي والحزم والإصرار على المثابرة. كثر هم الباحثون في هذا الحقل المعرفي، وقد تتباين اجتهاداتهم ، الأمر الذي يتطلب من الكوادر الحزبية التجريب وإعمال الفكر لدى الاضطلاع بمهمة المعالجة النفسية لضحايا الهدر وترميم الروح الجماعية من أعطاب الهدر.تؤكد الفلسفة العقلانية ضرورة الوصول الى استراتيجيات إدارة الحياة بفاعلية، بحيث نصبح أناسا أكثر قدرة على توجيه الذات، واستعادة اعتبار الذات وتعلم الاستقلالية وتعلم مبدأ الواقعية بلا أوهام يرى خبير الصحة النفسية ، الدكتور مصطفى حجازي في كتابه " الإنسان المهدور" ان "المعركة لكشف الهدر واجتيافه (ابتلاعه) وإعادة إنتاجه لا تقل أهمية عن المعركة مع الهدر الخارجي ( هدر الطغاة). والخطوة الأولى في مسيرة الكشف تتمثل في الوعي بالدفاعات ضد الهدر والدينامات النفسية المتولدة عن الهدر وأبرزها الاكتئاب والغضب والتدمير والانشطار الذاتي . الاكتئاب واجترار العجز هما أبرز مظاهر الموات. فمن يكتئب يعجز عن االفعل ويجد في كل أمر مشقة ويحرم بالتالي من إنجاز أي مهمة. أما من يرفض يعارض الهدر يتطلع نحو مهمة اجتماعية أو وطنية ولا يكتئب. معالجة الاكتئاب والانفعالية والتمويه تأتي في المرتبة الأولى من الاهتمام. هكذا فإن "أول تجليات الكفاءة هي الكفاءة النفسية التي توفر أساس نماء الطاقات الحيوية. كما أنها توفر المناعة بوجه التحديات والصعاب والمخاطر[ 316 ] . الكفاءة النفسية تتيح تامل الواقع واكتساب الوعي بالواقع. فبعد ان كان المرء مهمشا وجزءًا من الواقع ينفصل عنه ويبدا التحكم بالواقع والسيطرة على سيروراته. "من أهم مقومات الحياة الطيبة حب الشخص لحياته والوفاق مع ذاته ومع الدنيا والن ......
#اليسار
#وبناء
#الاقتدار
#المعرفي
#لجميع
#الشرائح
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711687
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - اليسار وبناء الاقتدار المعرفي لجميع الشرائح الاجتماعية
نضال نعيسة : انهيار المنظومة القومية العربية وتفككها
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة انتهت المنظومة القومية الشرقة اوسطية التي سادت في النصف الثاني من القرن العشرين على نحو كارثي ومأساوي ومؤلم، وهي التي كان قد ابتدعها الديكتاتور المصري "البكباشي" ناصر وسطا فيها بالقوة المسلحة والانقلاب العسكري على مؤسسات الدولة وقضى بموجبها على دولة الدستور والقانون والحياة المدنية ومؤسسات الدولة والانتخابات والحياة البرلمانية ودمـّر الجيش الوطني المصري وعطـّل وشلّ الحياة العامة وأسس لعبادة الفرد "الديكتاتور".وقد اتخذت من، وحملت هذه المنظومة ما يعرف بمفهوم "العروبة" وفكرة القومية العربية كإيديولوجية لها وشرعية لأنظمة الحكم التي أنشأتها، وهي –أي العروبة- مزيج هرطوقي وهجين فكري مابين الإخوانية السياسية والعنصرية العرقية والفاشية الشوفينية والنرجسية العرقية والقبلية السياسية التي تعتبر من يسمون بـ"العرب" عنصراً متميزاً خارقاً وذا خصائص جينية فريدة مختلفة وأعلى شأناً عن بقية المكونات العرقية وشعوب المنطقة (صاحبة الأرض قبل الغزو والاحتلال العربي الإسلامي) تصل حد القداسة لأن، وباعتبار ما تسمى بـ"الرسالة" نزلت عليهم وفي أرضهم فاكتسبوا خصوصية معنوية استثنائية فارقة.لم تكن أجندة الانظمة القومية وهمومها وطنية ومحلية بل خارجية وعابرة للحدود الوطنية "قومية" وتطلعاتها وطموحاتها امبراطورية "وحدوية" لذا تراها وقد كانت تهمل الشأن الوطني وتهتم بالقضايا القومية و" المركزية" على حساب الهموم الوطنية والداخلية، فكان لكل نظام قومي عروبي قضية مركزية "يلعب ويلهو" بها بالإعلام ويشغل الناس ببريقها ووهجها القومي ويلهب مشاعرهم بحروب وهمية، فالنظام القومي العربي الناصري الذي استلم مصر وهي تتقدم على كوريا الجنوبية وتقدّم لها المساعدات انتهى لأفقر بلد عربي يطلب القمح و"الرز" فلا يجد حيث اتجه "قومياً" لاحتلال وضم سوريا، ومن ثم للتدخل باليمن "الشقيق" في حرب أهلية داخلية راح ضحيتها عشرات آلاف الجنود المصريين ليقع فريسة سهلة فيما بعد لجيش الدفاع الإسرائيلي الذي أذاقه الذل والهوان في حرب حزيران، بينما النظام البعثي العراقي حارس البوابة الشرقية وبطل القادسيات المزعومة والعنتريات الدونكيشوتية كان جل طموحه احتلال الكويت والطمع بثروة الشقيق، والتصدي لـ"الفرس"(نوعة شعبوية فاشية قومية عنصرية)، فيما سوريا البعثية "قلب العروبة النابض" كانت ما تسمى بـ"القضية الفلسطينية" تستحوذ على لب نخبها البعثية العروبية وأضاعت ردها من عمرها السياسي عبثاً في حرب لبنان الأهلية دون أية جدوى تذكر ولبنان اليوم بلد مفلس جائع ممزق يقبع على صفيح ساخن وبرميل، فيما اليمن الشمالي غرق في عملية ابتلاع اليمن الجنوبي الماركسي "لتوحيده" وضمه وتخليصه من الرجس الشيوعي وإعادته للحضن العربي الإخواني ليكسب بذلك بركات وحسنات ورضا أعراب الصحراء، وأسس لما تشهده اليمن اليوم من عملية فناء متدرج وموت بطيء بجروب الأشقاء، فيما اعتبرت الجزائر الصحراء العربية "قضيتها المركزية وتبنيها للفكر الإخواني العروبي الظلامي أشعل فيها حرب العشرية الدامية، فيما كانت جل اهتمامات إمام المسلمين وعميد الحكام العرب وقائد ثورة الفاتح العقيد الليبي المهرج قذافي بالوحدات الاندماجية الفورية مع تونس والحلم بـالكيان الهزلي الكاريكاتوري المضحك المعروف بـ"اتحاد الجمهوريات العربية"، ومغامراته القومية بالتشاد والسودان، فيما كان النظام القومي السوداني يعمل على قضيته المركزية الداخلية بأسلمة وتعريب دارفور وجنوب السودان التي انتهت لإبادات وجرائم حرب وتقسيم السودان وإفلاسها بعدما ، مع كامل المنظومة القومية بعدما استنزفت تلكم الحروب والطموحات النرج ......
#انهيار
#المنظومة
#القومية
#العربية
#وتفككها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711685
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة انتهت المنظومة القومية الشرقة اوسطية التي سادت في النصف الثاني من القرن العشرين على نحو كارثي ومأساوي ومؤلم، وهي التي كان قد ابتدعها الديكتاتور المصري "البكباشي" ناصر وسطا فيها بالقوة المسلحة والانقلاب العسكري على مؤسسات الدولة وقضى بموجبها على دولة الدستور والقانون والحياة المدنية ومؤسسات الدولة والانتخابات والحياة البرلمانية ودمـّر الجيش الوطني المصري وعطـّل وشلّ الحياة العامة وأسس لعبادة الفرد "الديكتاتور".وقد اتخذت من، وحملت هذه المنظومة ما يعرف بمفهوم "العروبة" وفكرة القومية العربية كإيديولوجية لها وشرعية لأنظمة الحكم التي أنشأتها، وهي –أي العروبة- مزيج هرطوقي وهجين فكري مابين الإخوانية السياسية والعنصرية العرقية والفاشية الشوفينية والنرجسية العرقية والقبلية السياسية التي تعتبر من يسمون بـ"العرب" عنصراً متميزاً خارقاً وذا خصائص جينية فريدة مختلفة وأعلى شأناً عن بقية المكونات العرقية وشعوب المنطقة (صاحبة الأرض قبل الغزو والاحتلال العربي الإسلامي) تصل حد القداسة لأن، وباعتبار ما تسمى بـ"الرسالة" نزلت عليهم وفي أرضهم فاكتسبوا خصوصية معنوية استثنائية فارقة.لم تكن أجندة الانظمة القومية وهمومها وطنية ومحلية بل خارجية وعابرة للحدود الوطنية "قومية" وتطلعاتها وطموحاتها امبراطورية "وحدوية" لذا تراها وقد كانت تهمل الشأن الوطني وتهتم بالقضايا القومية و" المركزية" على حساب الهموم الوطنية والداخلية، فكان لكل نظام قومي عروبي قضية مركزية "يلعب ويلهو" بها بالإعلام ويشغل الناس ببريقها ووهجها القومي ويلهب مشاعرهم بحروب وهمية، فالنظام القومي العربي الناصري الذي استلم مصر وهي تتقدم على كوريا الجنوبية وتقدّم لها المساعدات انتهى لأفقر بلد عربي يطلب القمح و"الرز" فلا يجد حيث اتجه "قومياً" لاحتلال وضم سوريا، ومن ثم للتدخل باليمن "الشقيق" في حرب أهلية داخلية راح ضحيتها عشرات آلاف الجنود المصريين ليقع فريسة سهلة فيما بعد لجيش الدفاع الإسرائيلي الذي أذاقه الذل والهوان في حرب حزيران، بينما النظام البعثي العراقي حارس البوابة الشرقية وبطل القادسيات المزعومة والعنتريات الدونكيشوتية كان جل طموحه احتلال الكويت والطمع بثروة الشقيق، والتصدي لـ"الفرس"(نوعة شعبوية فاشية قومية عنصرية)، فيما سوريا البعثية "قلب العروبة النابض" كانت ما تسمى بـ"القضية الفلسطينية" تستحوذ على لب نخبها البعثية العروبية وأضاعت ردها من عمرها السياسي عبثاً في حرب لبنان الأهلية دون أية جدوى تذكر ولبنان اليوم بلد مفلس جائع ممزق يقبع على صفيح ساخن وبرميل، فيما اليمن الشمالي غرق في عملية ابتلاع اليمن الجنوبي الماركسي "لتوحيده" وضمه وتخليصه من الرجس الشيوعي وإعادته للحضن العربي الإخواني ليكسب بذلك بركات وحسنات ورضا أعراب الصحراء، وأسس لما تشهده اليمن اليوم من عملية فناء متدرج وموت بطيء بجروب الأشقاء، فيما اعتبرت الجزائر الصحراء العربية "قضيتها المركزية وتبنيها للفكر الإخواني العروبي الظلامي أشعل فيها حرب العشرية الدامية، فيما كانت جل اهتمامات إمام المسلمين وعميد الحكام العرب وقائد ثورة الفاتح العقيد الليبي المهرج قذافي بالوحدات الاندماجية الفورية مع تونس والحلم بـالكيان الهزلي الكاريكاتوري المضحك المعروف بـ"اتحاد الجمهوريات العربية"، ومغامراته القومية بالتشاد والسودان، فيما كان النظام القومي السوداني يعمل على قضيته المركزية الداخلية بأسلمة وتعريب دارفور وجنوب السودان التي انتهت لإبادات وجرائم حرب وتقسيم السودان وإفلاسها بعدما ، مع كامل المنظومة القومية بعدما استنزفت تلكم الحروب والطموحات النرج ......
#انهيار
#المنظومة
#القومية
#العربية
#وتفككها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711685
الحوار المتمدن
نضال نعيسة - انهيار المنظومة القومية العربية وتفككها
غازي الصوراني : مارتن هايدغر 1889- 1976
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ألماني،"أحد أبرز الفلاسفة الألمان في القرن العشرين، وأحد الوجوه البارزة، في الفلسفة الوجودية وفي الفكر الغربي المعاصر بشكل عام، وكان "له على وجه الخصوص تأثير بالغ العمق على عدد من أكبر فلاسفة النصف الثاني من القرن العشرين، على رأسهم جان بول سارتر، إضافة إلى فلاسفة ما بعد البنيوية وعلى رأسهم ميشيل فوكو وجاك دريدا"([1]).درس في جامعة فرايبورغ تحت إشراف إدموند هوسرل مؤسس الظاهريات، ثم أصبح أستاذاً فيها عام 1928، وفي تلك المرحلة وجه اهتمامه الفلسفي إلى مشكلات الوجود والحرية والحقيقة وغيرها من المسائل."وفي العام (1927) نشر كتابه المؤَسِّس: "الوجود والزمان"، وضع فيه أسس نظرية عامة عن الوجود تركزت حول النوع الخاص بالانسان من الوجود، قائلا إن الوعي بالزمان هو ما يميز البشر عما يحيط بهم من "مادة" وجدوا أنفسهم وقد "طوح" بهم وسطها، وهذه حالة تتميز بالوعي القلق المتوتر، بالمستقبل، وهي حالة تجمع بين "ضرورة الاختيار" الحر، وبين الموت الحتمي الذي يعني نهاية الوجود، وقال إن الحياة الحقيقة والأصلية ممكنة إذا واجه الإنسان حقيقة الموت، ومارس حريته في الاختيار على أساس أنها "حرية الابداع" وأن الإنسان هو الكائن الوحيد القادر على "تصميم المشروعات وتنفيذها" ولذلك فان عليه أن يصوغ "عالم الاشياء" من حوله، على أساس أنه عالم متاح وخاضع لنشاط الابداع الانساني"([2]).تميز هايدغر بتأثيره الكبير على المدارس الفلسفية في القرن العشرين ومن أهمها الوجودية، التأويليات، فلسفة النقض أو التفكيكية، وفلسفة ما بعد الحداثة."لم يكن هايدغر فيلسوف تاريخ من النوع العادي، فبفضل تفكيره في التاريخ تصور نشوء الكلمة في البداية – وبوصفه ناقداً لا سياسياً للحداثة وجذورها، كان منزلياً ذا اتساق منطقي: إذ رأى أن أشكال الحياة التي تمثلها حياة القرية وحياة المزارع والحرفي اليومية كانت أقل انحطاطاً من حياة المدينة، وحقيقية أكثر من حياة المدينة التي تتصف بالاغتراب وعدمية الجذور، وكان هايدغر مفكراً ريفياً رأى الحياة الريفية أكثر بهجة من حياة المدينة. وبدأ في طريقته ذات "التفكير الثنائي" كأنه "مفكر منزلي"، أي: من الوجهة الشعرية، يعيش البشر على سطح الأرض حيث يعتنون بمنازلهم بتفكير متأن، فهو يرى شيئاً لايزال أصلياً، وكلياً، في الوقت ذاته وفي الشيء المحلي والبارز"([3]).ومن أهم إنجازاته أنه أعاد توجيه الفلسفة الغربية بعيداً عن الأسئلة الميتافيزيقية واللاهوتية والأسئلة الإبستمولوجية، ليطرح عوضاً عنها أسئلة نظرية الوجود (الأنطولوجيا)، وهي أسئلة تتركز أساساً على معنى الكينونة." تتميز الحداثة، كما يرى هيدجر، بالذاتية؛ أو بالواقعية التي تذهب إلى أن الإنسان نفسه يقوم، في العصور الحديثة، بوصفه معيار كل حقيقة وأساسها، ومن ثم فإن الحداثة هي، أيضاً، ميدان الحرية؛ لأن هيمنة الذاتية تحرر نفسها من البناء المحوري اللاهوتي للمجتمع المسيحي التقليدي، ولا يؤسس نفسه إلا على ذاته فقط، ومصدر هذه الفكرة الجديدة هو تفسير ديكارت للإنسان بانه وعي بالذات، الذي يبرهن على الاستقلال المطلق للإنسان بوصفه معيار كل الأشياء.وفي هذا الجانب يصف هيدجر ثلاث صور من الحياة السياسية في نهاية الحداثة هي: الأمركة Americanism، والماركسية، والنازية، وكل هذه الصور هي، من وجهة نظره، صورة للذاتية وللنزعة العدمية، ومن ثم فهي ممتدة من الناحية الميتافيزيقية، وكلها تتميز بديكتاتورية العام على الخاص، وسيطرة العلم الطبيعي، وعلم الاقتصاد، والسياسة العامة، والتكنولوجيا، والأمركة ليست، من وجهة نظره، ل ......
#مارتن
#هايدغر
#1889-
#1976
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711698
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ألماني،"أحد أبرز الفلاسفة الألمان في القرن العشرين، وأحد الوجوه البارزة، في الفلسفة الوجودية وفي الفكر الغربي المعاصر بشكل عام، وكان "له على وجه الخصوص تأثير بالغ العمق على عدد من أكبر فلاسفة النصف الثاني من القرن العشرين، على رأسهم جان بول سارتر، إضافة إلى فلاسفة ما بعد البنيوية وعلى رأسهم ميشيل فوكو وجاك دريدا"([1]).درس في جامعة فرايبورغ تحت إشراف إدموند هوسرل مؤسس الظاهريات، ثم أصبح أستاذاً فيها عام 1928، وفي تلك المرحلة وجه اهتمامه الفلسفي إلى مشكلات الوجود والحرية والحقيقة وغيرها من المسائل."وفي العام (1927) نشر كتابه المؤَسِّس: "الوجود والزمان"، وضع فيه أسس نظرية عامة عن الوجود تركزت حول النوع الخاص بالانسان من الوجود، قائلا إن الوعي بالزمان هو ما يميز البشر عما يحيط بهم من "مادة" وجدوا أنفسهم وقد "طوح" بهم وسطها، وهذه حالة تتميز بالوعي القلق المتوتر، بالمستقبل، وهي حالة تجمع بين "ضرورة الاختيار" الحر، وبين الموت الحتمي الذي يعني نهاية الوجود، وقال إن الحياة الحقيقة والأصلية ممكنة إذا واجه الإنسان حقيقة الموت، ومارس حريته في الاختيار على أساس أنها "حرية الابداع" وأن الإنسان هو الكائن الوحيد القادر على "تصميم المشروعات وتنفيذها" ولذلك فان عليه أن يصوغ "عالم الاشياء" من حوله، على أساس أنه عالم متاح وخاضع لنشاط الابداع الانساني"([2]).تميز هايدغر بتأثيره الكبير على المدارس الفلسفية في القرن العشرين ومن أهمها الوجودية، التأويليات، فلسفة النقض أو التفكيكية، وفلسفة ما بعد الحداثة."لم يكن هايدغر فيلسوف تاريخ من النوع العادي، فبفضل تفكيره في التاريخ تصور نشوء الكلمة في البداية – وبوصفه ناقداً لا سياسياً للحداثة وجذورها، كان منزلياً ذا اتساق منطقي: إذ رأى أن أشكال الحياة التي تمثلها حياة القرية وحياة المزارع والحرفي اليومية كانت أقل انحطاطاً من حياة المدينة، وحقيقية أكثر من حياة المدينة التي تتصف بالاغتراب وعدمية الجذور، وكان هايدغر مفكراً ريفياً رأى الحياة الريفية أكثر بهجة من حياة المدينة. وبدأ في طريقته ذات "التفكير الثنائي" كأنه "مفكر منزلي"، أي: من الوجهة الشعرية، يعيش البشر على سطح الأرض حيث يعتنون بمنازلهم بتفكير متأن، فهو يرى شيئاً لايزال أصلياً، وكلياً، في الوقت ذاته وفي الشيء المحلي والبارز"([3]).ومن أهم إنجازاته أنه أعاد توجيه الفلسفة الغربية بعيداً عن الأسئلة الميتافيزيقية واللاهوتية والأسئلة الإبستمولوجية، ليطرح عوضاً عنها أسئلة نظرية الوجود (الأنطولوجيا)، وهي أسئلة تتركز أساساً على معنى الكينونة." تتميز الحداثة، كما يرى هيدجر، بالذاتية؛ أو بالواقعية التي تذهب إلى أن الإنسان نفسه يقوم، في العصور الحديثة، بوصفه معيار كل حقيقة وأساسها، ومن ثم فإن الحداثة هي، أيضاً، ميدان الحرية؛ لأن هيمنة الذاتية تحرر نفسها من البناء المحوري اللاهوتي للمجتمع المسيحي التقليدي، ولا يؤسس نفسه إلا على ذاته فقط، ومصدر هذه الفكرة الجديدة هو تفسير ديكارت للإنسان بانه وعي بالذات، الذي يبرهن على الاستقلال المطلق للإنسان بوصفه معيار كل الأشياء.وفي هذا الجانب يصف هيدجر ثلاث صور من الحياة السياسية في نهاية الحداثة هي: الأمركة Americanism، والماركسية، والنازية، وكل هذه الصور هي، من وجهة نظره، صورة للذاتية وللنزعة العدمية، ومن ثم فهي ممتدة من الناحية الميتافيزيقية، وكلها تتميز بديكتاتورية العام على الخاص، وسيطرة العلم الطبيعي، وعلم الاقتصاد، والسياسة العامة، والتكنولوجيا، والأمركة ليست، من وجهة نظره، ل ......
#مارتن
#هايدغر
#1889-
#1976
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711698
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - مارتن هايدغر (1889- 1976 )
محمد علي مزهر شعبان : بين موسى النبي ... وموسى الوصي .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان بين موسى النبي ... وموسى الوصيقدرة الرب هي من منحتك فرصة النجاة، بتلك العصى، فضربت بها ايها النبي البحر العرمرم، فكانت تلك العصى جيش نجاتك، قصاد جيوش السحرة، وفرق فرعون، فلاح قبس الامل وتبددت همومك، وزال ضباب الخوف من ناظريك، ثم مضيت تحت مظلة الاعجاز الرباني، وكبى فرعون في رهبة، وسحق الكبرياء .. هذه ارادة رب عظيم، لم تستنزف من موسى النبي جسدا، ولم تهن له عضدا وسار الى حيث ما ارسل من اجله .تمضي ألاف السنين ليظهر موسى اخر، في عهد اشد فرعونية وظلامية واعتى جبروت . لا سحر ولا سحرة، انما الخوف المبثوث في أنفس الجبابرة . في رئاتهم يتحرك هواء القلق والرعب، من إمام أعزل هو في منأى عن طلب حكم ومزاحمة منصب، بعيدا عن عاصمة الحكم في بغداد هناك مقامك، حيث جدك أعلن رسالته التي أجلستهم على سدة الحكم وتيجانها وصولجانها.موسى الامام يحمل رسالة ربانية من نوع اخر . رسالة تلهب القدرات في الصبر والتجلد والتحمل، لتقدم درسا لسيد المخلوقات الانسان، في القدرة الخارقة على تجاوز الالم وانهيار الجسد . رسالة الى اللذين يقبعون في دهاليز الزنازين لتلهمهم العزيمة والثبات، حينما قدم هذا الزاهد العابد، اعظم ما تجلد سجين، من اجل قضية . ففي عذابك في دياجير الظلمة ، وغياهب السجون، وكاهل السلاسل، وقيود المعصمين، لكن موسى الامام كان مسكنه، في قيعان مدلهمة، ليسجل للتاريخ، مدى المظلومية وكاهل الالم والعذابات بين سجان ظالم، وسجين مظلوم. انها السجية والنية والمفارقه المعقودة بين ديدن الاثنين، وليست الهفوة العارضة . ان النتائج تقاس بمقدماتها . هي معركة وصراع الخير والشر لتلكم الأنفس التي تتحرك بالاتجاه الذي اسست وثبت في لبها وعقيدتها . حينما رمتنا الاقدار في زنازين المخابرات في عهد الطاغية الهاروني صدام، كنت اسئل، بقايا الرميم ممن بقى من الشيوعيين والاسلامين : ما مدى طاقة التحمل لدى الانسان ؟ وليس خلطا للاوراق والعقائد والميول يجيبني شيوعي: سؤالك هذا وجهه الى موسى بن جعفر. حقا يا ابا الرضا انت تعيش في الانفس مثالا تتداوله الالسن والاجساد وعلى مختلف نزوعها وميولها ، في الغرف الحمراء ، او زنازين اللحوم في الخاصة، الملغومة بالظلام، المسكونة بالموت، المنذورة لمزاجات السجانين ؟ نعم اعتقلوك من مدينة جدك، والعلة في ذات الحاكم، لانك تبعث فيهم الرعب، حين يصار الى حقيقة الافضلية، وحين يتسائل المرء عن احقية حاكم . انت لم تطالب بالسلطة، ولكن من في السلطة يعرف انك الاحق والافضل والانقى . انت لم تصارع للوصول الى دست الحكم، ولكن العرش من تحت هارون يهتز واوصاله ترتجف، حين يكون موسى يمشي كحقيقة ناصعه على الارض . اعتقلوك ليس على شبهة وظنون ، بل ان الحكم عقيم . وحين سئل المأمون ابيه ، من هذا الذي قمت له اجلالا وتقديرا، وهي غفلة الطغاة حين يضرب سوط الحق الجبابره على حين غرة، اجاب هارون: انه الاحق في هذا العرش . فرد المأمون : وعلام انت مغتصبها منه . فرد هارون : لو زاحمتني عليها لقطعت الذي فيه عينيك . مزقوا بدنك يا كاظم الغيظ ، من سجن السندي الى سراديب الفضل، اجلوا مقتلك ليس الى حين، بل لاخر ما تبقى لك من ودج يتحرك ودم ينبض، ونفس يسبح بحمد الله وشكره، وبارادة لم تلين، وموقف لم يتزعزع . ودعت الدنيا ولكنها لم تودعك . وكانت الحصيلة بقدر ان يرفعك اربعة حمالين، اصطك الجسر بالوف تحمل نعشك، الى الوف على ذات الجسر وقعوا صرعى في يوم مؤاستك قبل سنوات، في ذلك اليوم الذي اراد توابع الطغاة ان يغرقوا اتباعك . انه عشق الموت من اجل قضيه . يا راهب ال محمد، انه صراع الارادات . فاحفادك حملوا الراية وواصلوا ......
#موسى
#النبي
#وموسى
#الوصي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711711
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان بين موسى النبي ... وموسى الوصيقدرة الرب هي من منحتك فرصة النجاة، بتلك العصى، فضربت بها ايها النبي البحر العرمرم، فكانت تلك العصى جيش نجاتك، قصاد جيوش السحرة، وفرق فرعون، فلاح قبس الامل وتبددت همومك، وزال ضباب الخوف من ناظريك، ثم مضيت تحت مظلة الاعجاز الرباني، وكبى فرعون في رهبة، وسحق الكبرياء .. هذه ارادة رب عظيم، لم تستنزف من موسى النبي جسدا، ولم تهن له عضدا وسار الى حيث ما ارسل من اجله .تمضي ألاف السنين ليظهر موسى اخر، في عهد اشد فرعونية وظلامية واعتى جبروت . لا سحر ولا سحرة، انما الخوف المبثوث في أنفس الجبابرة . في رئاتهم يتحرك هواء القلق والرعب، من إمام أعزل هو في منأى عن طلب حكم ومزاحمة منصب، بعيدا عن عاصمة الحكم في بغداد هناك مقامك، حيث جدك أعلن رسالته التي أجلستهم على سدة الحكم وتيجانها وصولجانها.موسى الامام يحمل رسالة ربانية من نوع اخر . رسالة تلهب القدرات في الصبر والتجلد والتحمل، لتقدم درسا لسيد المخلوقات الانسان، في القدرة الخارقة على تجاوز الالم وانهيار الجسد . رسالة الى اللذين يقبعون في دهاليز الزنازين لتلهمهم العزيمة والثبات، حينما قدم هذا الزاهد العابد، اعظم ما تجلد سجين، من اجل قضية . ففي عذابك في دياجير الظلمة ، وغياهب السجون، وكاهل السلاسل، وقيود المعصمين، لكن موسى الامام كان مسكنه، في قيعان مدلهمة، ليسجل للتاريخ، مدى المظلومية وكاهل الالم والعذابات بين سجان ظالم، وسجين مظلوم. انها السجية والنية والمفارقه المعقودة بين ديدن الاثنين، وليست الهفوة العارضة . ان النتائج تقاس بمقدماتها . هي معركة وصراع الخير والشر لتلكم الأنفس التي تتحرك بالاتجاه الذي اسست وثبت في لبها وعقيدتها . حينما رمتنا الاقدار في زنازين المخابرات في عهد الطاغية الهاروني صدام، كنت اسئل، بقايا الرميم ممن بقى من الشيوعيين والاسلامين : ما مدى طاقة التحمل لدى الانسان ؟ وليس خلطا للاوراق والعقائد والميول يجيبني شيوعي: سؤالك هذا وجهه الى موسى بن جعفر. حقا يا ابا الرضا انت تعيش في الانفس مثالا تتداوله الالسن والاجساد وعلى مختلف نزوعها وميولها ، في الغرف الحمراء ، او زنازين اللحوم في الخاصة، الملغومة بالظلام، المسكونة بالموت، المنذورة لمزاجات السجانين ؟ نعم اعتقلوك من مدينة جدك، والعلة في ذات الحاكم، لانك تبعث فيهم الرعب، حين يصار الى حقيقة الافضلية، وحين يتسائل المرء عن احقية حاكم . انت لم تطالب بالسلطة، ولكن من في السلطة يعرف انك الاحق والافضل والانقى . انت لم تصارع للوصول الى دست الحكم، ولكن العرش من تحت هارون يهتز واوصاله ترتجف، حين يكون موسى يمشي كحقيقة ناصعه على الارض . اعتقلوك ليس على شبهة وظنون ، بل ان الحكم عقيم . وحين سئل المأمون ابيه ، من هذا الذي قمت له اجلالا وتقديرا، وهي غفلة الطغاة حين يضرب سوط الحق الجبابره على حين غرة، اجاب هارون: انه الاحق في هذا العرش . فرد المأمون : وعلام انت مغتصبها منه . فرد هارون : لو زاحمتني عليها لقطعت الذي فيه عينيك . مزقوا بدنك يا كاظم الغيظ ، من سجن السندي الى سراديب الفضل، اجلوا مقتلك ليس الى حين، بل لاخر ما تبقى لك من ودج يتحرك ودم ينبض، ونفس يسبح بحمد الله وشكره، وبارادة لم تلين، وموقف لم يتزعزع . ودعت الدنيا ولكنها لم تودعك . وكانت الحصيلة بقدر ان يرفعك اربعة حمالين، اصطك الجسر بالوف تحمل نعشك، الى الوف على ذات الجسر وقعوا صرعى في يوم مؤاستك قبل سنوات، في ذلك اليوم الذي اراد توابع الطغاة ان يغرقوا اتباعك . انه عشق الموت من اجل قضيه . يا راهب ال محمد، انه صراع الارادات . فاحفادك حملوا الراية وواصلوا ......
#موسى
#النبي
#وموسى
#الوصي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711711
الحوار المتمدن
محمد علي مزهر شعبان - بين موسى النبي ... وموسى الوصي .
ماجد شاكر : الإسلام السياسي 000 وقانون المحكمة الاتحادية العليا
#الحوار_المتمدن
#ماجد_شاكر قوى الأحزاب السياسية الإسلامية رغم فشلها الضريع في إدارة الدولة منذ عام 2003 ولحد الان وباعتراف قادتها إلا أنها تصر على فرض رؤيتها بصورة قصرية على الواقع التشريعي قانون المحكمة الاتحادية العليا هذا القانون يمثل الفرصة الأخيرة لتصحيح المسار وضبط إيقاع الدولة اذا ما تم اختيار قضاة مهنيون غير مسيسين المشكلة القوى القابضة على الأمور تريد فرض التوجه الديني من خلال المحكمة خلافا لنص الدستور بحجة المادة 92 فقرة ثانية من الدستور نصت تتكون المحكمة الاتحادية العليا من عدد من القضاة ومن خبراء الفقه الإسلامي الخ متناسين الفقرة الأولى من ذات المادة نصت المحكمة الاتحادية العليا هيئة قضائية وهذا يعني أنها تنعقد من القضاة لأن دلالة الانعقاد شيء والتكوين شيء آخر لو أراد المشرع الدستوري انعقاد المحكمة بمشاركة غير القضاة لذكر الانعقاد بدل تتكون كما فعل في قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 عندما نص في المادة 33 أولا تنعقد هيئة محكمة الأحداث برئاسة قاضي وعضوية محكمين اثنين وهذه حالة خاصة انفردت بها محكمة الأحداث عندما تنظر جناية لذا دلالة التكوين تعني عد الأجزاء المكونة للشيء والدستور هو من فسر ذلك عندما نص في المادة 47 تتكون السلطات الاتحادية من السلطة التشريعية والتنفيذية والقضائية صفة كل سلطة هي التي تحدد طبيعة عملها وصلاحياتهم ثم جاء على الأجزاء ليذكر الأجزاء الداخلة ضمنها فذكر في المادة 48 تتكون السلطة التشريعية الاتحادية من مجلس النواب ومجلس الاتحاد وكذلك فعل مع للسلطة التنفيذية الاتحادية عندما نص في المادة 66 تتكون من رءيس الجمهورية ومجلس الوزراء وكذلك فعل مع للسلطة القضائية عندما نص في المادة 89 تتكون السلطة القضائية الاتحادية من مجلس القضاء الأعلى والمحكمة الاتحادية العليا ومحكمة التمييز الاتحادية الخ ثم جاء في المادة 92 فقرة ثانية ذكر تتكون المحكمة من عدد من القضاة وخبراء الفقه الإسلامي وفقهاء القانون إذن مفردة تتكون لها نفس مدلول ماسبقها في الدستور وكل سلطة تمارس اختصاصها من الصفة التي منحها لها الدستور السؤال لماذا عندما وردة كلمة تتكون في تشكيل المحكمة يتم تحريفها المحكمة تتكون من ثلاث صفاة قضاة وخبراء في الفقه الإسلامي والقانوني كل فئة تستمد عملها من الصفة التي تحملها فيكون الانعقاد والفصل في القضايا المعروضة للقضاة وهذا المتعارف عليه والمنصوص عليه في القانون الشيء الآخر اذا كان الخبير جزء من انعقاد المحكمة لمن يقدم خبرته إلى نفسه هذا خلاف العقل والمنطق كذلك المادة 93 من الدستور ببنت اختصاصات المحكمة وجميع هذه الاختصاصات هي الفصل بما يعرض على المحكمة من نزاعات واختلاف في الرأي بكل تاريخ العراق القانوني لا يفصل في النزاع غير القضاة حتى المحكمين الوارد ذكرهم في قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 يكون عملهم بإشراف القضاء لذا لا يحق لأصحاب التوجه الديني لوي عنق الدستور واقحام المحكمة بالمعممين علما المشرع لم يقصد بخبراء الفقه الإسلامي أن يكون من يرشحهم دوائر الأوقاف لأن المحكمة الاتحادية العليا تشرف على قوانين دولة وليس حسينية لو جامع لذا يجب أن يكون من يرشح الخبراء هي وزارة التعليم العالي لدينا أساتذة كبار في الفقه الإسلامي المقارن وكذلك في القانون الدستوري نقول إلى الأحزاب الإسلامية كفى التحكم بمصير العراق صاحب الحضارات والتاريخ 0 ......
#الإسلام
#السياسي
#وقانون
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711710
#الحوار_المتمدن
#ماجد_شاكر قوى الأحزاب السياسية الإسلامية رغم فشلها الضريع في إدارة الدولة منذ عام 2003 ولحد الان وباعتراف قادتها إلا أنها تصر على فرض رؤيتها بصورة قصرية على الواقع التشريعي قانون المحكمة الاتحادية العليا هذا القانون يمثل الفرصة الأخيرة لتصحيح المسار وضبط إيقاع الدولة اذا ما تم اختيار قضاة مهنيون غير مسيسين المشكلة القوى القابضة على الأمور تريد فرض التوجه الديني من خلال المحكمة خلافا لنص الدستور بحجة المادة 92 فقرة ثانية من الدستور نصت تتكون المحكمة الاتحادية العليا من عدد من القضاة ومن خبراء الفقه الإسلامي الخ متناسين الفقرة الأولى من ذات المادة نصت المحكمة الاتحادية العليا هيئة قضائية وهذا يعني أنها تنعقد من القضاة لأن دلالة الانعقاد شيء والتكوين شيء آخر لو أراد المشرع الدستوري انعقاد المحكمة بمشاركة غير القضاة لذكر الانعقاد بدل تتكون كما فعل في قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 عندما نص في المادة 33 أولا تنعقد هيئة محكمة الأحداث برئاسة قاضي وعضوية محكمين اثنين وهذه حالة خاصة انفردت بها محكمة الأحداث عندما تنظر جناية لذا دلالة التكوين تعني عد الأجزاء المكونة للشيء والدستور هو من فسر ذلك عندما نص في المادة 47 تتكون السلطات الاتحادية من السلطة التشريعية والتنفيذية والقضائية صفة كل سلطة هي التي تحدد طبيعة عملها وصلاحياتهم ثم جاء على الأجزاء ليذكر الأجزاء الداخلة ضمنها فذكر في المادة 48 تتكون السلطة التشريعية الاتحادية من مجلس النواب ومجلس الاتحاد وكذلك فعل مع للسلطة التنفيذية الاتحادية عندما نص في المادة 66 تتكون من رءيس الجمهورية ومجلس الوزراء وكذلك فعل مع للسلطة القضائية عندما نص في المادة 89 تتكون السلطة القضائية الاتحادية من مجلس القضاء الأعلى والمحكمة الاتحادية العليا ومحكمة التمييز الاتحادية الخ ثم جاء في المادة 92 فقرة ثانية ذكر تتكون المحكمة من عدد من القضاة وخبراء الفقه الإسلامي وفقهاء القانون إذن مفردة تتكون لها نفس مدلول ماسبقها في الدستور وكل سلطة تمارس اختصاصها من الصفة التي منحها لها الدستور السؤال لماذا عندما وردة كلمة تتكون في تشكيل المحكمة يتم تحريفها المحكمة تتكون من ثلاث صفاة قضاة وخبراء في الفقه الإسلامي والقانوني كل فئة تستمد عملها من الصفة التي تحملها فيكون الانعقاد والفصل في القضايا المعروضة للقضاة وهذا المتعارف عليه والمنصوص عليه في القانون الشيء الآخر اذا كان الخبير جزء من انعقاد المحكمة لمن يقدم خبرته إلى نفسه هذا خلاف العقل والمنطق كذلك المادة 93 من الدستور ببنت اختصاصات المحكمة وجميع هذه الاختصاصات هي الفصل بما يعرض على المحكمة من نزاعات واختلاف في الرأي بكل تاريخ العراق القانوني لا يفصل في النزاع غير القضاة حتى المحكمين الوارد ذكرهم في قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 يكون عملهم بإشراف القضاء لذا لا يحق لأصحاب التوجه الديني لوي عنق الدستور واقحام المحكمة بالمعممين علما المشرع لم يقصد بخبراء الفقه الإسلامي أن يكون من يرشحهم دوائر الأوقاف لأن المحكمة الاتحادية العليا تشرف على قوانين دولة وليس حسينية لو جامع لذا يجب أن يكون من يرشح الخبراء هي وزارة التعليم العالي لدينا أساتذة كبار في الفقه الإسلامي المقارن وكذلك في القانون الدستوري نقول إلى الأحزاب الإسلامية كفى التحكم بمصير العراق صاحب الحضارات والتاريخ 0 ......
#الإسلام
#السياسي
#وقانون
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711710
الحوار المتمدن
ماجد شاكر - الإسلام السياسي 000 وقانون المحكمة الاتحادية العليا
عبد الحسين شعبان : الوساطة والاّعنف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الوساطة.. والاّعنف هل الوساطة فنٌ أم علمٌ، أم كليهما معاً ؟ ومعهما تحتاج إلى براعة وخبرة ومعرفة ومثابرة وصبر وحلمٍ وحكمة، ذلك ما توصلتُ إليه وأنا أقرأ كتاب البروفيسور محمد الحسن ولد لبات وزير خارجية موريتانيا الأسبق الموسوم "السودان- على طريق المصالحة"، وهو الخبير بحلّ الخلافات بالوساطة في مناطق الحروب والنزاعات الأهلية ، إضافة إلى امتلاكه خبرة قانونية ولغة عربية صافية وإتقانه اللغتين الفرنسية والإنكليزية ومعرفته بلغات محلية عديدة. في ذاكرتي استعدت ثلاث شخصيات سودانية وشخصية موريتانية لها تماس مباشر بموضوع الكتاب. أولها - الرئيس عمر حسن البشير الذي التقيته في العام 2000 مع وفد ضمّ 5 مثقفين عرب نظمته إحدى المحطات الفضائية لإجراء حوار مفتوح معه حول مشكلات الحكم في السودان ، وذلك عشيّة الانتخابات البرلمانية التي فاز بها حزبه بـ"الإجماع السكوتي" أي بـ "التزكية"، ويبدأ الكتاب في سرديته من الحديث عن الإطاحة به عِبر عملية احتجاج شعبي واسعة، حسم الجيش لحظتها الفاصلة ، لكن التغيير الذي حصل كاد أن يتبدّد أو ينتكس أو حتى يضيع ، لولا دخول الوساطة الأفريقية على الخط بدعم من أثيوبيا بتكليف ولد لبات مؤلف الكتاب.وثانيها- "العم" قاسم أمين الذي كنّا نناديه "عمك كاسم" وهو أحد القادة العماليين النقابيين الذي تعرفت عليه في مطلع السبعينات من القرن الماضي في براغ ، وأتذكر ذهابه مع إبراهيم زكريا إلى بغداد العام 1972 عقب تأميم النفط ، ولكنه عاد أكثر حذراً وربما تشاؤماً مما ذهب، وقد وضع تجربة التعاون مع النميري أمامه عند حديثه عن تجربتنا العراقية. وثالثها- فاطمة أحمد ابراهيم أرملة الشهيد الشفيع أحمد الشيخ ، الذي أعدم العام 1971 مع عبد الخالق محجوب أمين عام الحزب الشيوعي ، وأتذكّر كتاب الصديق فؤاد مطر الموسوم : الحزب الشيوعي السوداني : نحروهُ أم انتحر؟ وقد استعدت علاقتي بها في براغ وبرلين ولندن، وأتذكّر دموعها كيف انهمرت على خدّها وأنا ألقي كلمة تأبين بحق الصديق عبد الوهاب سنادة نقيب الأطباء الأسبق، وكنت قد حضرت حفل زفافه في "روزفلتافا كولي" كما حضرت وفاته. والسيدة فاطمة أحمد ابراهيم " أم طارق" أول برلمانية سودانية ولها باعٌ طويل في النضال . أما الشخصية الرابعة- فهي الباهي محمد الذي أطلق عليه الروائي عبد الرحمن منيف "عروة الزمان" وهو شخصية ثقافية موسوعية وقد تنقّل هذا الصحراوي الموريتاني في العالم العربي حاملاً لواء العروبة والوحدة وفلسطين من موريتانيا إلى الجزائر ومن بغداد ودمشق مروراً بـ بيروت وصولاً إلى المغرب ليستقر في باريس التي كان يجوب شوارعها مشياً على الأقدام حيث لم يمتلك من دنياه سوى بضعة كتب وحفنة قصائد وذاكرة ذهبية مع محبته للأصدقاء والناس والثقافة والشعر بشكل خاص. والكتاب الذي انطلقت منه جمع بين الأكاديمية المنضبطة وبين السردية الروائية المفتوحة بحبكة درامية مثيرة، وتلك مُكنة وحرفية ، حيث جعلت الكاتب ينتقل من حقل إلى آخر بكل حريّة ، مُطعّماً مادته العلمية بحكايات وقصص ومقابلات وحوادث وأسرار وتاريخ دلّ على معرفة بالأوضاع السودانية، وقد تمكن في نهاية المطاف من التوفيق بين المدنيين والعسكريين على صيغة انتقالية مقبولة من الطرفين جَنبتْهُما والبلاد مخاطر الانزلاق إلى حرب أهلية أو صراع عنفي لا يعرف المرء مدى عواقبه في بلاد عاشت لنحو 30 عاماً من تجربة التفرّد والاستبداد . الوساطة تعني حلّ الخلافات بالطرق السلمية عبر جهات تكون مؤهلة ومقبولة من المتنازعين، وهي فرع جديد يدرّس حالياً في بعض الجامعات والمعاهد العليا، وقد اعتمدن ......
#الوساطة
#والاّعنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711709
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الوساطة.. والاّعنف هل الوساطة فنٌ أم علمٌ، أم كليهما معاً ؟ ومعهما تحتاج إلى براعة وخبرة ومعرفة ومثابرة وصبر وحلمٍ وحكمة، ذلك ما توصلتُ إليه وأنا أقرأ كتاب البروفيسور محمد الحسن ولد لبات وزير خارجية موريتانيا الأسبق الموسوم "السودان- على طريق المصالحة"، وهو الخبير بحلّ الخلافات بالوساطة في مناطق الحروب والنزاعات الأهلية ، إضافة إلى امتلاكه خبرة قانونية ولغة عربية صافية وإتقانه اللغتين الفرنسية والإنكليزية ومعرفته بلغات محلية عديدة. في ذاكرتي استعدت ثلاث شخصيات سودانية وشخصية موريتانية لها تماس مباشر بموضوع الكتاب. أولها - الرئيس عمر حسن البشير الذي التقيته في العام 2000 مع وفد ضمّ 5 مثقفين عرب نظمته إحدى المحطات الفضائية لإجراء حوار مفتوح معه حول مشكلات الحكم في السودان ، وذلك عشيّة الانتخابات البرلمانية التي فاز بها حزبه بـ"الإجماع السكوتي" أي بـ "التزكية"، ويبدأ الكتاب في سرديته من الحديث عن الإطاحة به عِبر عملية احتجاج شعبي واسعة، حسم الجيش لحظتها الفاصلة ، لكن التغيير الذي حصل كاد أن يتبدّد أو ينتكس أو حتى يضيع ، لولا دخول الوساطة الأفريقية على الخط بدعم من أثيوبيا بتكليف ولد لبات مؤلف الكتاب.وثانيها- "العم" قاسم أمين الذي كنّا نناديه "عمك كاسم" وهو أحد القادة العماليين النقابيين الذي تعرفت عليه في مطلع السبعينات من القرن الماضي في براغ ، وأتذكر ذهابه مع إبراهيم زكريا إلى بغداد العام 1972 عقب تأميم النفط ، ولكنه عاد أكثر حذراً وربما تشاؤماً مما ذهب، وقد وضع تجربة التعاون مع النميري أمامه عند حديثه عن تجربتنا العراقية. وثالثها- فاطمة أحمد ابراهيم أرملة الشهيد الشفيع أحمد الشيخ ، الذي أعدم العام 1971 مع عبد الخالق محجوب أمين عام الحزب الشيوعي ، وأتذكّر كتاب الصديق فؤاد مطر الموسوم : الحزب الشيوعي السوداني : نحروهُ أم انتحر؟ وقد استعدت علاقتي بها في براغ وبرلين ولندن، وأتذكّر دموعها كيف انهمرت على خدّها وأنا ألقي كلمة تأبين بحق الصديق عبد الوهاب سنادة نقيب الأطباء الأسبق، وكنت قد حضرت حفل زفافه في "روزفلتافا كولي" كما حضرت وفاته. والسيدة فاطمة أحمد ابراهيم " أم طارق" أول برلمانية سودانية ولها باعٌ طويل في النضال . أما الشخصية الرابعة- فهي الباهي محمد الذي أطلق عليه الروائي عبد الرحمن منيف "عروة الزمان" وهو شخصية ثقافية موسوعية وقد تنقّل هذا الصحراوي الموريتاني في العالم العربي حاملاً لواء العروبة والوحدة وفلسطين من موريتانيا إلى الجزائر ومن بغداد ودمشق مروراً بـ بيروت وصولاً إلى المغرب ليستقر في باريس التي كان يجوب شوارعها مشياً على الأقدام حيث لم يمتلك من دنياه سوى بضعة كتب وحفنة قصائد وذاكرة ذهبية مع محبته للأصدقاء والناس والثقافة والشعر بشكل خاص. والكتاب الذي انطلقت منه جمع بين الأكاديمية المنضبطة وبين السردية الروائية المفتوحة بحبكة درامية مثيرة، وتلك مُكنة وحرفية ، حيث جعلت الكاتب ينتقل من حقل إلى آخر بكل حريّة ، مُطعّماً مادته العلمية بحكايات وقصص ومقابلات وحوادث وأسرار وتاريخ دلّ على معرفة بالأوضاع السودانية، وقد تمكن في نهاية المطاف من التوفيق بين المدنيين والعسكريين على صيغة انتقالية مقبولة من الطرفين جَنبتْهُما والبلاد مخاطر الانزلاق إلى حرب أهلية أو صراع عنفي لا يعرف المرء مدى عواقبه في بلاد عاشت لنحو 30 عاماً من تجربة التفرّد والاستبداد . الوساطة تعني حلّ الخلافات بالطرق السلمية عبر جهات تكون مؤهلة ومقبولة من المتنازعين، وهي فرع جديد يدرّس حالياً في بعض الجامعات والمعاهد العليا، وقد اعتمدن ......
#الوساطة
#والاّعنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711709
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - الوساطة والاّعنف
سعد محمد مهدي غلام : بين الطيف والسيف* عراق
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام في نُهاتي عراقعلى لهاتي عراقشغافي عراقلهافي عراقتحت جفني ينام ويصحو العراقفوق جفني يغدو ويروح العراقأسكنه يسكنني العراقأصبحت يا وطني ..لا أدري من فينا العراق ......
#الطيف
#والسيف*
#عراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711708
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام في نُهاتي عراقعلى لهاتي عراقشغافي عراقلهافي عراقتحت جفني ينام ويصحو العراقفوق جفني يغدو ويروح العراقأسكنه يسكنني العراقأصبحت يا وطني ..لا أدري من فينا العراق ......
#الطيف
#والسيف*
#عراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711708
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - بين الطيف والسيف* عراق
دعاء عامر : الانتحار.. هل هو حل سريع للموت والتخلص من مشاكل الحياة؟
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر نسمع كثيرا وبين فترات ليست بالبعيدة ونرى في مواقع التواصل الاجتماعي أو عبر الاخبار في التلفاز عن حالات الانتحار والذي هو فعل يتضمن قتل النفس عمدا نستجير بالله . وهنا وبشكل طبيعي نتساءل ما هي أسباب الانتحار؟ ولماذا كثرت في الآونة الأخيرة؟ وماهي الدوافع الرئيسة للانتحار ؟ فلو قلنا ان الظروف المالية والحالة الاقتصادية التي يعيشها البلد بصورة عامة هي السبب يكون هناك جوابا من مصدر السؤال بداخلنا ولماذا لم ينتحر بقية الناس ؟ حيث ان الغالبية العظمى منهم وخصوصا هنا يخضعون لظروف سيئة وسيئة جدا .واذا اوعزنا ذلك الى الاكتئاب والادمان والمشاكل والخلافات الاسرية ووو الخ سنجد الكثير من الاجوبة والتبريرات التي تفند اي طرح ينصف هذه الفكرة المرفوضة والمنبوذة اصلا قال تعالى : (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إن اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا)ولو سألني سائل ما الذي اثار حفيظة قلمي أ هي احلام الشباب المستحيلة بالحصول على وظائف بعد التخرج وصدمتهم بالواقع ، و العامل النفسي و ما يعيشه ويعانيه المواطن العراقي بالتحديد جراء الحروب المتواصلة لعقود مضت ، ام انتحار شاب في بغداد وتحديدا في منطقة حي الإعلام بسبب البطالة بعد تخرجه من الجامعة والبحث المتواصل لإيجاد فرصة عمل الى ان وصل به الأمر الى مرحلة اليأس والانتحار شنقا في غرفته ، لأجبت : ان الطالب بصورة عامة اي كان اختصاصه بعد التخرج يشعر بالضياع لعدم احتواء الحكومة والجهات المختصة لهذه الشريحة المهمة أضف الى ذلك العمل في القطاع الخاص الذي لا يضمن اي حقوق للعامل و احيانا يتعرض للإهانة والاستغلال من قبل المدير لمعرفته بحاجته الماسة للعمل، العراق يحتاج الى قوانين جادة لتلك الشريحة و وضع استراتيجيات خاصة للخريجين و زجهم في القطاع الحكومي أو الخاص او المختلط وفتح المعامل المغلقة وإشراكهم في العمل ، وأن عولجت أزمة البطالة يتم القضاء على الكثير من الأزمات ومن أهمها الانتحار والعنوسة والفقر ، فالافضل من وضع الاسلاك الشائكة على النهر وغيرها من المسائل الترقيعية ، حل المشكلة من جذورها قبل أن تتزايد الحالات أكثر من المتوقع. ......
#الانتحار..
#سريع
#للموت
#والتخلص
#مشاكل
#الحياة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711707
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر نسمع كثيرا وبين فترات ليست بالبعيدة ونرى في مواقع التواصل الاجتماعي أو عبر الاخبار في التلفاز عن حالات الانتحار والذي هو فعل يتضمن قتل النفس عمدا نستجير بالله . وهنا وبشكل طبيعي نتساءل ما هي أسباب الانتحار؟ ولماذا كثرت في الآونة الأخيرة؟ وماهي الدوافع الرئيسة للانتحار ؟ فلو قلنا ان الظروف المالية والحالة الاقتصادية التي يعيشها البلد بصورة عامة هي السبب يكون هناك جوابا من مصدر السؤال بداخلنا ولماذا لم ينتحر بقية الناس ؟ حيث ان الغالبية العظمى منهم وخصوصا هنا يخضعون لظروف سيئة وسيئة جدا .واذا اوعزنا ذلك الى الاكتئاب والادمان والمشاكل والخلافات الاسرية ووو الخ سنجد الكثير من الاجوبة والتبريرات التي تفند اي طرح ينصف هذه الفكرة المرفوضة والمنبوذة اصلا قال تعالى : (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إن اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا)ولو سألني سائل ما الذي اثار حفيظة قلمي أ هي احلام الشباب المستحيلة بالحصول على وظائف بعد التخرج وصدمتهم بالواقع ، و العامل النفسي و ما يعيشه ويعانيه المواطن العراقي بالتحديد جراء الحروب المتواصلة لعقود مضت ، ام انتحار شاب في بغداد وتحديدا في منطقة حي الإعلام بسبب البطالة بعد تخرجه من الجامعة والبحث المتواصل لإيجاد فرصة عمل الى ان وصل به الأمر الى مرحلة اليأس والانتحار شنقا في غرفته ، لأجبت : ان الطالب بصورة عامة اي كان اختصاصه بعد التخرج يشعر بالضياع لعدم احتواء الحكومة والجهات المختصة لهذه الشريحة المهمة أضف الى ذلك العمل في القطاع الخاص الذي لا يضمن اي حقوق للعامل و احيانا يتعرض للإهانة والاستغلال من قبل المدير لمعرفته بحاجته الماسة للعمل، العراق يحتاج الى قوانين جادة لتلك الشريحة و وضع استراتيجيات خاصة للخريجين و زجهم في القطاع الحكومي أو الخاص او المختلط وفتح المعامل المغلقة وإشراكهم في العمل ، وأن عولجت أزمة البطالة يتم القضاء على الكثير من الأزمات ومن أهمها الانتحار والعنوسة والفقر ، فالافضل من وضع الاسلاك الشائكة على النهر وغيرها من المسائل الترقيعية ، حل المشكلة من جذورها قبل أن تتزايد الحالات أكثر من المتوقع. ......
#الانتحار..
#سريع
#للموت
#والتخلص
#مشاكل
#الحياة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711707
الحوار المتمدن
دعاء عامر - الانتحار.. هل هو حل سريع للموت والتخلص من مشاكل الحياة؟
رائد محمد نوري : الوَصِيَّةُ الإنكليزيّةُ
#الحوار_المتمدن
#رائد_محمد_نوري {مُهْدَاةٌ إِلى الشَّاعِرِ الْمُبْدِعِ الْكَبِيرِ سَعْدي يُوسُفَ}السَّلامُ على الدِّرْويشِ البَصْرِيِّ مَوْلانا سَعْدِيالسَّلامُ على العاشِقِ العَرَبِيِّ "حَفِيدِ امرِئِ القَيْسِ"يَشْرَبُ جَذْلانَ نَخْبَ وَصِيَّتِهِ الإِنْكليزِيَّةِ ...............................الوَصِيَّةُ كِسْرَةُ ضَوْءٍ في مَسْعىً شِعْرِيٍّ وُجُودِيٍّبِالحَرِيقِ يَعُودُ إلى الجَنَّةْ{الرَّتابَةُ لَنْ تَبْلُغَ الجَنَّةْ}.هكذا يَشْتَهِي أَنْ يَقُولَ مُعَلِّمُنا سَعْدِي *طُوبى لِحَياةِ مُعَلِّمِنا الأَخْضَرِ مِنْ مَبْنى .....طُوبى لِحَياةِ مُعَلِّمِنا الأَخْضَرِ مِنْ مَعنى ......طُوبى للْأَخْضَرِ مِنْ مَسعَى .......طُوبى للْأَخْضَرِ مِنْ مَوْلى.طُوبى للْأَخْضَرِ من ثَوْرَةْ *بغداد: صبيحةَ العاشرِ مِنْ آذارَ 2021 ......
#الوَصِيَّةُ
#الإنكليزيّةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711706
#الحوار_المتمدن
#رائد_محمد_نوري {مُهْدَاةٌ إِلى الشَّاعِرِ الْمُبْدِعِ الْكَبِيرِ سَعْدي يُوسُفَ}السَّلامُ على الدِّرْويشِ البَصْرِيِّ مَوْلانا سَعْدِيالسَّلامُ على العاشِقِ العَرَبِيِّ "حَفِيدِ امرِئِ القَيْسِ"يَشْرَبُ جَذْلانَ نَخْبَ وَصِيَّتِهِ الإِنْكليزِيَّةِ ...............................الوَصِيَّةُ كِسْرَةُ ضَوْءٍ في مَسْعىً شِعْرِيٍّ وُجُودِيٍّبِالحَرِيقِ يَعُودُ إلى الجَنَّةْ{الرَّتابَةُ لَنْ تَبْلُغَ الجَنَّةْ}.هكذا يَشْتَهِي أَنْ يَقُولَ مُعَلِّمُنا سَعْدِي *طُوبى لِحَياةِ مُعَلِّمِنا الأَخْضَرِ مِنْ مَبْنى .....طُوبى لِحَياةِ مُعَلِّمِنا الأَخْضَرِ مِنْ مَعنى ......طُوبى للْأَخْضَرِ مِنْ مَسعَى .......طُوبى للْأَخْضَرِ مِنْ مَوْلى.طُوبى للْأَخْضَرِ من ثَوْرَةْ *بغداد: صبيحةَ العاشرِ مِنْ آذارَ 2021 ......
#الوَصِيَّةُ
#الإنكليزيّةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711706
الحوار المتمدن
رائد محمد نوري - الوَصِيَّةُ الإنكليزيّةُ
حسن مدن : هوس الموت.. هوس النهايات
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لدى جزء من الفكر الغربي الحديث، وبعض مريديه عندنا، هوس بالنهايات وبموت الأشياء . كل شيء عندهم انتهى أو مات، أو أوشك . لذا تصادفنا عناوين كتب ودراسات وتحليلات تحمل مثل هذه العناوين المتشائمة: نهاية التاريخ، موت الفلسفة، موت الشعر، وحتى موت الإنسان نفسه.نص قديم لفرويد يعود إلى بدايات القرن العشرين يقول إن مليوني سنة من التاريخ وما قبل التاريخ ليست سوى فاصل عابر في عملية انتشار الحياة على الأرض وتكوين كوكبنا في الفضاء الكوني . واختتم ميشيل فوكو كتابه "الكلمات والأشياء" بعبارة قدّمها كما لو كانت نبوءة، حين كتب يقول "ليس الإنسان أقدم المشكلات التي انطرحت على المعرفة الإنسانية ولا أكثرها ديمومة، فالإنسان هو اختراع يبين لنا علم آثار فكرنا بيسر وسهولة حداثة عهده، وربما وشوك نهايته" .على جري هذا النوع من الفهم لا تبدو ثمة حدود لطوفان من الدعاوى عن النهايات الحادثة أو الوشيكة، شهدنا تجليات لها في الرواج منقطع النظير لمقولة نهاية التاريخ لفرانسيس فوكوياما التي أريد بها حمل سكان الأرض على القبول بنموذج الحضارة الغربية، في نسخته الأمريكية تحديداً، بوصفه أقصى ما يمكن للبشرية أن تبلغه من تقدم .وكان هيغل، وشتان ما بين قامة هيغل ومنظومته الفلسفية الثرية المعقدة، ومقام وأطروحة فوكوياما، قد قال أمراً مشابهاً حين عدّ الحضارة الجرمانية نهاية للتاريخ، لكن التاريخ نفسه سرعان ما كذب ذلك .لا يقف الحديث اليوم عند حدود الزعم بنهاية التاريخ، وإنما أيضاً بالقول بنهاية الجغرافيا. دعاة هذا القول ينطلقون من انهيار جدار برلين الذي أزال الحدود بين غربي أوروبا وشرقيها، للقول إنه لم تعد ثمة جغرافيتان أو مجموعة "جغرافيات"، وإنما جغرافيا واحدة مفتوحة. لكن كم جدران من الكراهية والتمييز مازالت قائمة في هذا العالم، رغم سقوط جدار برلين العتيد، وأخرى شيدت بعد سقوطه، يكفي أن نشير إلى جدار الفصل العنصري الذي أقامه الكيان الصهيوني لعزل الضفة الغربية عن بقية العمق الفلسطيني التاريخي، هذا فضلاً عن تقطيع أوصال الضفة بالمستوطنات .والحديث لا يدور عن الجدران المادية فحسب، ولكن عن الجدران المعنوية، التي تموه الصراع على ثروات الكوكب ومقدرات شعوبه تحت عناوين مضللة، من نوع صراع الحضارات، لإعادة إنتاج المفاهيم الاستشراقية حول صراع حضارة الغرب مع همجية الشرق .لا يقتصر الأمر على حدود الفلسفة والسياسة وحدهما. هناك هوس آخر إسمه: موت المؤلف. بعض إخواننا الشعراء لا يقولون إنهم يكتبون القصيدة، وإنما يفضلون، في نوعٍ من الفذلكة الظاهرة، القول بأن القصيدة تكتبهم. ومثلهم يفعل بعض الفنانين حين لا يقولون إنهم من رسم اللوحة، إنما اللوحة هي من رسمتهم، موحين لنا، أو راغبين في أن يوحوا، بأن لا سلطان لهم على ما يعملون، كأن الإلهام قُوة مُنزلة من السماء تحلّ عليهم، فلا يفعلون سوى أن يضعوها على الورق.ليس بوسعنا أن نأخذ مثل هذه الأقاويل على محمل الجد، رغم إيماننا بما للمخيلة من دور في الإبداع، لكن يصعب التسليم بأن المبدع، شاعراً أو كاتباً أو فناناً، هو على هذه الدرجة من الاستقلالية عن إبداعه، فكأن الإبداع في هذه الحال يبدع نفسه. كأن خالقه، أي المؤلف أو الفنان، ليس سوى وسيط سحري أو سري، بين قوة إلهام غامضة لا تُمسك باليد وبين النص أو اللوحة، وما إليهما من ضروب الإبداع.من حيث يدرون أو لا يدرون، يُسقط هؤلاء دور الوعي أو المعرفة في خلق الإبداع، وهذا الأخير يتم، فيما نرى، على التخوم المشتركة بين الوعي واللاوعي، وهو ما يجعل الإبداعات المتميزة أكثر ذكاء من منتجيها، أ ......
#الموت..
#النهايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711705
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لدى جزء من الفكر الغربي الحديث، وبعض مريديه عندنا، هوس بالنهايات وبموت الأشياء . كل شيء عندهم انتهى أو مات، أو أوشك . لذا تصادفنا عناوين كتب ودراسات وتحليلات تحمل مثل هذه العناوين المتشائمة: نهاية التاريخ، موت الفلسفة، موت الشعر، وحتى موت الإنسان نفسه.نص قديم لفرويد يعود إلى بدايات القرن العشرين يقول إن مليوني سنة من التاريخ وما قبل التاريخ ليست سوى فاصل عابر في عملية انتشار الحياة على الأرض وتكوين كوكبنا في الفضاء الكوني . واختتم ميشيل فوكو كتابه "الكلمات والأشياء" بعبارة قدّمها كما لو كانت نبوءة، حين كتب يقول "ليس الإنسان أقدم المشكلات التي انطرحت على المعرفة الإنسانية ولا أكثرها ديمومة، فالإنسان هو اختراع يبين لنا علم آثار فكرنا بيسر وسهولة حداثة عهده، وربما وشوك نهايته" .على جري هذا النوع من الفهم لا تبدو ثمة حدود لطوفان من الدعاوى عن النهايات الحادثة أو الوشيكة، شهدنا تجليات لها في الرواج منقطع النظير لمقولة نهاية التاريخ لفرانسيس فوكوياما التي أريد بها حمل سكان الأرض على القبول بنموذج الحضارة الغربية، في نسخته الأمريكية تحديداً، بوصفه أقصى ما يمكن للبشرية أن تبلغه من تقدم .وكان هيغل، وشتان ما بين قامة هيغل ومنظومته الفلسفية الثرية المعقدة، ومقام وأطروحة فوكوياما، قد قال أمراً مشابهاً حين عدّ الحضارة الجرمانية نهاية للتاريخ، لكن التاريخ نفسه سرعان ما كذب ذلك .لا يقف الحديث اليوم عند حدود الزعم بنهاية التاريخ، وإنما أيضاً بالقول بنهاية الجغرافيا. دعاة هذا القول ينطلقون من انهيار جدار برلين الذي أزال الحدود بين غربي أوروبا وشرقيها، للقول إنه لم تعد ثمة جغرافيتان أو مجموعة "جغرافيات"، وإنما جغرافيا واحدة مفتوحة. لكن كم جدران من الكراهية والتمييز مازالت قائمة في هذا العالم، رغم سقوط جدار برلين العتيد، وأخرى شيدت بعد سقوطه، يكفي أن نشير إلى جدار الفصل العنصري الذي أقامه الكيان الصهيوني لعزل الضفة الغربية عن بقية العمق الفلسطيني التاريخي، هذا فضلاً عن تقطيع أوصال الضفة بالمستوطنات .والحديث لا يدور عن الجدران المادية فحسب، ولكن عن الجدران المعنوية، التي تموه الصراع على ثروات الكوكب ومقدرات شعوبه تحت عناوين مضللة، من نوع صراع الحضارات، لإعادة إنتاج المفاهيم الاستشراقية حول صراع حضارة الغرب مع همجية الشرق .لا يقتصر الأمر على حدود الفلسفة والسياسة وحدهما. هناك هوس آخر إسمه: موت المؤلف. بعض إخواننا الشعراء لا يقولون إنهم يكتبون القصيدة، وإنما يفضلون، في نوعٍ من الفذلكة الظاهرة، القول بأن القصيدة تكتبهم. ومثلهم يفعل بعض الفنانين حين لا يقولون إنهم من رسم اللوحة، إنما اللوحة هي من رسمتهم، موحين لنا، أو راغبين في أن يوحوا، بأن لا سلطان لهم على ما يعملون، كأن الإلهام قُوة مُنزلة من السماء تحلّ عليهم، فلا يفعلون سوى أن يضعوها على الورق.ليس بوسعنا أن نأخذ مثل هذه الأقاويل على محمل الجد، رغم إيماننا بما للمخيلة من دور في الإبداع، لكن يصعب التسليم بأن المبدع، شاعراً أو كاتباً أو فناناً، هو على هذه الدرجة من الاستقلالية عن إبداعه، فكأن الإبداع في هذه الحال يبدع نفسه. كأن خالقه، أي المؤلف أو الفنان، ليس سوى وسيط سحري أو سري، بين قوة إلهام غامضة لا تُمسك باليد وبين النص أو اللوحة، وما إليهما من ضروب الإبداع.من حيث يدرون أو لا يدرون، يُسقط هؤلاء دور الوعي أو المعرفة في خلق الإبداع، وهذا الأخير يتم، فيما نرى، على التخوم المشتركة بين الوعي واللاوعي، وهو ما يجعل الإبداعات المتميزة أكثر ذكاء من منتجيها، أ ......
#الموت..
#النهايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711705
الحوار المتمدن
حسن مدن - هوس الموت.. هوس النهايات
أماني الراشد : دموع الروح
#الحوار_المتمدن
#أماني_الراشد متعبة كثيراً،تتكاثر همومي، يزيد ألمي، فوق الجمر أرتمي، ألمي سفاح بالمشاعر، لا يكترث لِما يحدث من خراب عارم في قلبي.يرتجف قلبي خوفاً، وتتناثر دموعي كحبات اللؤلؤ والمرجان.تقودني أقدامي إلى اللانهاية. أسير دون هدف وبلا دليل، أريد أن أمضي، أن أتخلص من آلامي.أشعر بالعجز أمام كل شيء، حتى تَتصلب يدَاي عند الكتابة،سكت قلبي عن التكلم، لم أعد أرغب في الشكوى، وصلت إلى مرحلة الانهيار.لم يعد مهماً أن أخسر أو أكسب، لم يعد مهماً من يبقى ومن يرحل. الكل أصبح عندي بنفس المقياس.لا أحد يعلم ما أحدثته هذه الأيام في قلبي، فأنا لم أفقد السيطرة على آلامي فحسب، بل فقدت اتزان نفسي.المؤذي أن الخيانة والغدر أتياني من أقرب الناس إليّ. أشعر بالخزي لانتمائي لـبشرية كـهذه.لا أدري متى سنكون بشراً حقيقيين.أصبح قتل القلوب سهلاً، والفراق سهلاً.من المُؤسف أنني أعيش الآن بعمر صغير ولكني قد ذقت من الحياة مرارةَ من طحنته السنون. انطفأ كل مابي ومات شغفي،وانتهى في داخلي كل شيء.لقد سلبت الآلام مني آثار خطواتي، صوتي، وغنائي، وجعلت مكانها جروحاً لا متناهية.فأناهالكة لا محالة بهذا الكم الهائل من الآلام التي تغرق كل ما في داخلي من حياة.أحاول العيش بأي طريقة ممكنة، ولكن دون جدوى. لم أستطع أن أتصالح مع هذه الحياة أبداً، حاولت كسر تلك القيود التي تحيط بي، وأسرح في هذا العالم البائس، و لكن لم يتغير شيء، لم أستطع ولن أستطع.يصعب علي التنكر بشخصية ليست لي. لا شيء أكثر مرارةً بأن يمُرُ على الإنسان وقت لا مثيل لمرارته أبداً، مع كل هذهِ الأفكار التي لا يستوعبها عقل، عندما حملتها بيدي، طرحتني أرضاً من شدة ثقلها.ثم أصبح الأمر عادياً، ونمت بجوار حزني.حتماً سأغادر يوماً ما بصمت من دون المزيد من المحاولات. لكن متى؟ عمري لا ينقص بل يزيد. ربما عليّ تحمل المزيد من الآلام. ثم ينتهي كل شيء، وأنام بسلام في أحظان التراب. ......
#دموع
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711704
#الحوار_المتمدن
#أماني_الراشد متعبة كثيراً،تتكاثر همومي، يزيد ألمي، فوق الجمر أرتمي، ألمي سفاح بالمشاعر، لا يكترث لِما يحدث من خراب عارم في قلبي.يرتجف قلبي خوفاً، وتتناثر دموعي كحبات اللؤلؤ والمرجان.تقودني أقدامي إلى اللانهاية. أسير دون هدف وبلا دليل، أريد أن أمضي، أن أتخلص من آلامي.أشعر بالعجز أمام كل شيء، حتى تَتصلب يدَاي عند الكتابة،سكت قلبي عن التكلم، لم أعد أرغب في الشكوى، وصلت إلى مرحلة الانهيار.لم يعد مهماً أن أخسر أو أكسب، لم يعد مهماً من يبقى ومن يرحل. الكل أصبح عندي بنفس المقياس.لا أحد يعلم ما أحدثته هذه الأيام في قلبي، فأنا لم أفقد السيطرة على آلامي فحسب، بل فقدت اتزان نفسي.المؤذي أن الخيانة والغدر أتياني من أقرب الناس إليّ. أشعر بالخزي لانتمائي لـبشرية كـهذه.لا أدري متى سنكون بشراً حقيقيين.أصبح قتل القلوب سهلاً، والفراق سهلاً.من المُؤسف أنني أعيش الآن بعمر صغير ولكني قد ذقت من الحياة مرارةَ من طحنته السنون. انطفأ كل مابي ومات شغفي،وانتهى في داخلي كل شيء.لقد سلبت الآلام مني آثار خطواتي، صوتي، وغنائي، وجعلت مكانها جروحاً لا متناهية.فأناهالكة لا محالة بهذا الكم الهائل من الآلام التي تغرق كل ما في داخلي من حياة.أحاول العيش بأي طريقة ممكنة، ولكن دون جدوى. لم أستطع أن أتصالح مع هذه الحياة أبداً، حاولت كسر تلك القيود التي تحيط بي، وأسرح في هذا العالم البائس، و لكن لم يتغير شيء، لم أستطع ولن أستطع.يصعب علي التنكر بشخصية ليست لي. لا شيء أكثر مرارةً بأن يمُرُ على الإنسان وقت لا مثيل لمرارته أبداً، مع كل هذهِ الأفكار التي لا يستوعبها عقل، عندما حملتها بيدي، طرحتني أرضاً من شدة ثقلها.ثم أصبح الأمر عادياً، ونمت بجوار حزني.حتماً سأغادر يوماً ما بصمت من دون المزيد من المحاولات. لكن متى؟ عمري لا ينقص بل يزيد. ربما عليّ تحمل المزيد من الآلام. ثم ينتهي كل شيء، وأنام بسلام في أحظان التراب. ......
#دموع
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711704
الحوار المتمدن
أماني الراشد - دموع الروح
شيرزاد همزاني : يا أجمل من يوسف في حسنها
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يا أجــمـل مـن يـوسـف فـي حـسنـهاحقها زليخة من تموت عليكأنا القيس فى فيافي الجنونوليلى متسوى أهداب عينيكأشما أكتب وأشما اكولأظل قاصر بحقكيا خمر شيراز بلثمة شفتيكأتمنى رضاك وخل أموتإذا انتِ راضيةهلا بالموت وأني بروحي أفديكبس ألتفتي اليَّ وباوعيليقبل ما اموتأريد أشوف رسمي على ناظريك ......
#أجمل
#يوسف
#حسنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711703
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يا أجــمـل مـن يـوسـف فـي حـسنـهاحقها زليخة من تموت عليكأنا القيس فى فيافي الجنونوليلى متسوى أهداب عينيكأشما أكتب وأشما اكولأظل قاصر بحقكيا خمر شيراز بلثمة شفتيكأتمنى رضاك وخل أموتإذا انتِ راضيةهلا بالموت وأني بروحي أفديكبس ألتفتي اليَّ وباوعيليقبل ما اموتأريد أشوف رسمي على ناظريك ......
#أجمل
#يوسف
#حسنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711703
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - يا أجمل من يوسف في حسنها
راتب شعبو : قمران في ليل عنيد
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو (إلى عزيز وتمرة)اضطر "عزيز" أن يترك المدرسة ويتطوع في الجيش، لكي يكمل أخوته دراستهم. وكانت "تمرة" هي الصبية التي اختارها قلبه باكراً، فكان الخيار متبادلاً. هكذا غادرت "تمرة" القرية شابة لتكون زوجة عسكري متطوع في دمشق. وكانت هذه العائلة، لحسن حظي، عائلة أخي.كان بيتهما الصغير مكاناً واسعاً للطالب الذي جاء يدرس في جامعة دمشق، وللشاب الذي جاء يؤدي خدمته العسكرية الإلزامية، وللمريض الذي عجزت عنه مشافي اللاذقية فجاء مع مرافقيه إلى "المواساة" أو "تشرين"، وللنقابي الذي اضطر للمجيء إلى دمشق لمتابعة همومه العمالية، وللأهالي القادمين إلى دمشق كي يستفسروا عن أبنائهم المختفين، وللأهالي القادمين إلى دمشق كي يزوروا أبناءهم المسجونين لأنهم "ضد الوضع". القادمون إلى ثكنات دمشق أو جامعاتها أو دوائرها أو مشافيها أو سجونها ... الخ، الحاملون همومهم ومخاوفهم وآمالهم وأشواقهم وقلقهم، جميعهم كانوا يلتقون في ذاك البيت الصغير الذي يتسع بالكاد للعائلة التي كبرت وأصبحت ذات أربعة أطفال. ولكنك سوف تشعر، مع ذلك، أن ذاك البيت أوسع من قصر. وكان لا بد من دمشق، رغم بعدها وغموضها المخيف. في طفولتي كنت أبحث عن تجسيد لهذا الاسم الذي كانوا يخففونه عبثاً إلى "الشام". كنت أنظر للقادم من دمشق بتمعن فقد أرى شيئاً منها عالقاً على ثيابه. أتمعن في كلامه فقد ألحظ أثرها في ألفاظه. مدينة تبعث الرهبة في النفس ولكنها جذابة مع ذلك. جذابة لأنها مخيفة؟ جاذبية المغامرة؟ هذا هو السحر، مزيج من الغموض والرهبة والجاذبية. هذا هو المزيج الذي يقشر الصدأ عن الزمن الرتيب. ذات يوم سمعت أحد شيوخ منطقتنا البارزين وهو يتكلم بثقة تملأ القلب وصوت يملأ الأذن، يتكلم محاطاً بإعجاب مستمعيه: في دمشق يمكنك أن تشرب الخمر ثم يمكنك، بعد ذلك، أن تضع في فمك حبة صغيرة ليست أكبر من "حجر القداحة" فتختفي رائحة الخمر تماماً. يعني يمكنك، بعد جلسة الخمر، أن تحاضر في تحريم الخمر دون قلق. وبينما راح يضحك الحاضرون، راحت دمشق تزداد غموضاً في ذهني.في كل حديث تذكر فيه دمشق سيقول أبي، الكثير الترحال، بإيقاع فخم وبطريقة تأملية: دمشق مدينة! كأنه يستفز عقول الحاضرين للاستفسار. لا يتأخر الاستفسار. وكان يسعدني أن أسمع أبي يستفيض في الإجابة مازجاً بين متعة السيجارة ومتعة عرض معرفة مكتسبة على متشوقين لها: ماذا يعني مدينة؟! يعني أنها تخطفك، تأخذك من نفسك، تجد أنك صغير أمام اتساعها وازدحامها وتلاوينها. ولكن رغم الازدحام وكثرة البشر في المدينة، تشعر أنك وحيد. يمرون بجوارك ولا يلتفتون إليك. كل شخص في انشغاله وكأنه لا يرى من حوله. مدينة؟! يعني ليس لك فيها إلا جيبك. سوف تأكل من جيبك، وتنام من جيبك، وتقضي حاجتك من جيبك. مدينة؟! يعني "ما في أمي ارحميني". معك مال، تعيش كالملك، ما معك، تُرمى كالكلب. كثيراً ما رأيت أناساً ينامون في الشوارع. هل تظنون أن أحداً سيفتح لهم بابه كي يناموا؟ لا، هذا غير ممكن في المدينة.في حارة بستان المهدي الواقعة بين حي القابون وحي التجارة وحي مساكن برزة، حيث يقع بيت "عزيز وتمرة"، كانت دمشق ترمي عنها ثوب المدينة ذاك، وتتحول إلى قرية آمنة متضامنة، مادتها مودة واهتمام ومساندة ورفع كلفة وبساطة. واحة للأرواح المتعبة وسند للضعيف الباحث عن سند.في هذا البيت الفقير ذي السقف الترابي والمدود الخشبية الظاهرة من الداخل، ستنهمك "تمرة" في إعداد الطعام لمريض مقطوع في مستشفى تشرين، صادف أن سريره كان مجاوراً لسرير عمها المريض، وعلمت حاجة الرجل لطعام خاص بسبب وضعه الصحي. وفيه لن يجد الضيف البعيد حرجاً في أن يخلع حذاءه ليأخذ غ ......
#قمران
#عنيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711702
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو (إلى عزيز وتمرة)اضطر "عزيز" أن يترك المدرسة ويتطوع في الجيش، لكي يكمل أخوته دراستهم. وكانت "تمرة" هي الصبية التي اختارها قلبه باكراً، فكان الخيار متبادلاً. هكذا غادرت "تمرة" القرية شابة لتكون زوجة عسكري متطوع في دمشق. وكانت هذه العائلة، لحسن حظي، عائلة أخي.كان بيتهما الصغير مكاناً واسعاً للطالب الذي جاء يدرس في جامعة دمشق، وللشاب الذي جاء يؤدي خدمته العسكرية الإلزامية، وللمريض الذي عجزت عنه مشافي اللاذقية فجاء مع مرافقيه إلى "المواساة" أو "تشرين"، وللنقابي الذي اضطر للمجيء إلى دمشق لمتابعة همومه العمالية، وللأهالي القادمين إلى دمشق كي يستفسروا عن أبنائهم المختفين، وللأهالي القادمين إلى دمشق كي يزوروا أبناءهم المسجونين لأنهم "ضد الوضع". القادمون إلى ثكنات دمشق أو جامعاتها أو دوائرها أو مشافيها أو سجونها ... الخ، الحاملون همومهم ومخاوفهم وآمالهم وأشواقهم وقلقهم، جميعهم كانوا يلتقون في ذاك البيت الصغير الذي يتسع بالكاد للعائلة التي كبرت وأصبحت ذات أربعة أطفال. ولكنك سوف تشعر، مع ذلك، أن ذاك البيت أوسع من قصر. وكان لا بد من دمشق، رغم بعدها وغموضها المخيف. في طفولتي كنت أبحث عن تجسيد لهذا الاسم الذي كانوا يخففونه عبثاً إلى "الشام". كنت أنظر للقادم من دمشق بتمعن فقد أرى شيئاً منها عالقاً على ثيابه. أتمعن في كلامه فقد ألحظ أثرها في ألفاظه. مدينة تبعث الرهبة في النفس ولكنها جذابة مع ذلك. جذابة لأنها مخيفة؟ جاذبية المغامرة؟ هذا هو السحر، مزيج من الغموض والرهبة والجاذبية. هذا هو المزيج الذي يقشر الصدأ عن الزمن الرتيب. ذات يوم سمعت أحد شيوخ منطقتنا البارزين وهو يتكلم بثقة تملأ القلب وصوت يملأ الأذن، يتكلم محاطاً بإعجاب مستمعيه: في دمشق يمكنك أن تشرب الخمر ثم يمكنك، بعد ذلك، أن تضع في فمك حبة صغيرة ليست أكبر من "حجر القداحة" فتختفي رائحة الخمر تماماً. يعني يمكنك، بعد جلسة الخمر، أن تحاضر في تحريم الخمر دون قلق. وبينما راح يضحك الحاضرون، راحت دمشق تزداد غموضاً في ذهني.في كل حديث تذكر فيه دمشق سيقول أبي، الكثير الترحال، بإيقاع فخم وبطريقة تأملية: دمشق مدينة! كأنه يستفز عقول الحاضرين للاستفسار. لا يتأخر الاستفسار. وكان يسعدني أن أسمع أبي يستفيض في الإجابة مازجاً بين متعة السيجارة ومتعة عرض معرفة مكتسبة على متشوقين لها: ماذا يعني مدينة؟! يعني أنها تخطفك، تأخذك من نفسك، تجد أنك صغير أمام اتساعها وازدحامها وتلاوينها. ولكن رغم الازدحام وكثرة البشر في المدينة، تشعر أنك وحيد. يمرون بجوارك ولا يلتفتون إليك. كل شخص في انشغاله وكأنه لا يرى من حوله. مدينة؟! يعني ليس لك فيها إلا جيبك. سوف تأكل من جيبك، وتنام من جيبك، وتقضي حاجتك من جيبك. مدينة؟! يعني "ما في أمي ارحميني". معك مال، تعيش كالملك، ما معك، تُرمى كالكلب. كثيراً ما رأيت أناساً ينامون في الشوارع. هل تظنون أن أحداً سيفتح لهم بابه كي يناموا؟ لا، هذا غير ممكن في المدينة.في حارة بستان المهدي الواقعة بين حي القابون وحي التجارة وحي مساكن برزة، حيث يقع بيت "عزيز وتمرة"، كانت دمشق ترمي عنها ثوب المدينة ذاك، وتتحول إلى قرية آمنة متضامنة، مادتها مودة واهتمام ومساندة ورفع كلفة وبساطة. واحة للأرواح المتعبة وسند للضعيف الباحث عن سند.في هذا البيت الفقير ذي السقف الترابي والمدود الخشبية الظاهرة من الداخل، ستنهمك "تمرة" في إعداد الطعام لمريض مقطوع في مستشفى تشرين، صادف أن سريره كان مجاوراً لسرير عمها المريض، وعلمت حاجة الرجل لطعام خاص بسبب وضعه الصحي. وفيه لن يجد الضيف البعيد حرجاً في أن يخلع حذاءه ليأخذ غ ......
#قمران
#عنيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711702
الحوار المتمدن
راتب شعبو - قمران في ليل عنيد
عبدالله عطية شناوة : بغداد على أعتاب ولاية الفقيه
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تسعى المنظومة الفاشلة المهلهلة التي تحكم العراق، الى التطابق التام مع منظومة السلطة في أيران، وإقتفاء خطاها. وفي مسعاها لتحقيق هذا التطابق تحاول الكيانات السياسية الطائفية في ((البرلمان)) العراقي إقناع العراقيين أن إجراء الإنتخابات المقبلة يستلزم وضع قانون لعمل المحكمة الإتحادية، متذرعة بأن الدستور ينيط بالمحكمة أمر المصادقة على نتائج الأنتخابات البرلمانية. وهذا ما يمكنها من سلق قانون للمحكمة يثبت شكلا من أشكال ولاية الفقيه، بأضافة أربع فقهاء دين الى أعضاء المحكمة الإتحادية. أي أن الذين اختارتهم الكيانات السياسية الطائفية لتمثيلها في ((البرلمان)) سيختارون بدورهم معممين، يمنحوهم دور القضاة، لا بل دور المتحكمين بالقضاة، من خلال البت في ما إذا كانت قراراتهم متوافقة مع الشريعة الإسلامية أم لا. وبهذا تصبح الدولة العراقية بجميع مفاصلها دولة دينية، ترزح تحت وصاية المعممين من خلال الهيمنة على المحكمة العليا في البلاد.وواضح أن هذه المحاولة التي يبدو ـ حتى الآن ـ أن لا جهة يمكن أن توقفها، مبنية على الكذب والتضليل، وهي من حيث لا يدرك أصحابها تطعن في شرعيتهم. فالمحكمة التي يريدون وضع أسس عملها موجودة بالفعل منذ أكثر من عشر سنوات، ودون الأستناد الى قانون عمل خاص بها منحت الشرعية لدورات ((برلمانية)) عديدة منها الدورة الحالية، فإذا كان عدم أستناد المحكمة الى قانون ينتقص من شرعيتها، تصبح شرعية ((برلمانهم)) الذي أستمد الشرعية منها زائفة. وبهذا المعنى ليس من حقهم تشريع قوانين تنطم عمل هيئات الدولة بما فيها هيئات المؤسسة القضائية. لا شرعية منظومة الحكم التي تأسست عقب الغزو الأمريكي للعراق، ليست موضع شك لدى العراقيين المتحررون من عمى التعصب الطائفي والإثني، لكن هذا الأمر على أهميته ليس هو الأهم، الأهم منه أن هيئة لا شرعية تعمل على تخليق هيئة يكون لها الفصل بكل ما يتعلق بحياة العراقيين السياسية والحقوقية والقيمية يتحكم فيها المعمم الفقيه، وليس رجل القانون، وهذا الفقيه المعمم خاضع بدوره للمرشد الأيراني، ليحكم ربط العراق بشكل كامل بعجلة مركز ولاية الفقه الشيعي في طهران. ......
#بغداد
#أعتاب
#ولاية
#الفقيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711701
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تسعى المنظومة الفاشلة المهلهلة التي تحكم العراق، الى التطابق التام مع منظومة السلطة في أيران، وإقتفاء خطاها. وفي مسعاها لتحقيق هذا التطابق تحاول الكيانات السياسية الطائفية في ((البرلمان)) العراقي إقناع العراقيين أن إجراء الإنتخابات المقبلة يستلزم وضع قانون لعمل المحكمة الإتحادية، متذرعة بأن الدستور ينيط بالمحكمة أمر المصادقة على نتائج الأنتخابات البرلمانية. وهذا ما يمكنها من سلق قانون للمحكمة يثبت شكلا من أشكال ولاية الفقيه، بأضافة أربع فقهاء دين الى أعضاء المحكمة الإتحادية. أي أن الذين اختارتهم الكيانات السياسية الطائفية لتمثيلها في ((البرلمان)) سيختارون بدورهم معممين، يمنحوهم دور القضاة، لا بل دور المتحكمين بالقضاة، من خلال البت في ما إذا كانت قراراتهم متوافقة مع الشريعة الإسلامية أم لا. وبهذا تصبح الدولة العراقية بجميع مفاصلها دولة دينية، ترزح تحت وصاية المعممين من خلال الهيمنة على المحكمة العليا في البلاد.وواضح أن هذه المحاولة التي يبدو ـ حتى الآن ـ أن لا جهة يمكن أن توقفها، مبنية على الكذب والتضليل، وهي من حيث لا يدرك أصحابها تطعن في شرعيتهم. فالمحكمة التي يريدون وضع أسس عملها موجودة بالفعل منذ أكثر من عشر سنوات، ودون الأستناد الى قانون عمل خاص بها منحت الشرعية لدورات ((برلمانية)) عديدة منها الدورة الحالية، فإذا كان عدم أستناد المحكمة الى قانون ينتقص من شرعيتها، تصبح شرعية ((برلمانهم)) الذي أستمد الشرعية منها زائفة. وبهذا المعنى ليس من حقهم تشريع قوانين تنطم عمل هيئات الدولة بما فيها هيئات المؤسسة القضائية. لا شرعية منظومة الحكم التي تأسست عقب الغزو الأمريكي للعراق، ليست موضع شك لدى العراقيين المتحررون من عمى التعصب الطائفي والإثني، لكن هذا الأمر على أهميته ليس هو الأهم، الأهم منه أن هيئة لا شرعية تعمل على تخليق هيئة يكون لها الفصل بكل ما يتعلق بحياة العراقيين السياسية والحقوقية والقيمية يتحكم فيها المعمم الفقيه، وليس رجل القانون، وهذا الفقيه المعمم خاضع بدوره للمرشد الأيراني، ليحكم ربط العراق بشكل كامل بعجلة مركز ولاية الفقه الشيعي في طهران. ......
#بغداد
#أعتاب
#ولاية
#الفقيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711701
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - بغداد على أعتاب ولاية الفقيه
عبدالامير الركابي : البابا الابراهيمي وبيت-الله- الثالث؟ 8
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تدخل زيارة البابا لارض الابراهيمه مستقبلا ضمن اجمالي المؤشرات التي ستعتمد ليؤرخ بها وعندها لانتهاء الزمان الأحادي و قرب الانتقال الرافديني الى الوعي الثالث، أي ل "قران العراق"، وقت انتهاء سطوة الوعي المستعار الأحادي الغربي الحديث، واندحار مفعوله هو والبقايا الانقطاعية المتخلفة عن الدورة الثانيه التاريخيه الشرق متوسطية، وقمتها الرافدينيه الإمبراطورية الازدواجية، عمليا منذ القرن الثالث عشر. وهو مايستدعي التوقف لتبيان المقصود، ومايمكن ان ينتسب تحديدا لعالم "الوعي الثالث" الراهن، المواكب للدورة الثالثة الحالية، ونتاجها التعبيري المطابق لماقد أحاط بها من اشتراطات وخصوصيات، ميزتها عن الدورتين، الأولى السومرية البابلبة الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، باعتبار هما دورتي ازدواج مجتمعي امبراطوري تحولي، تقفان دون الإحاطة بمضمون ومضمر العملية المجتمعية، بحسب مستوى الإحاطة العقلية المتاحة والمتوفرة للعقل في حينه، مقابل لحظة راهنه أخيرة، هي لحظة الإفصاح، واماطة اللثام عن مكنون وطبيعة الكيانيه الازدواجية التحولية الرافدينيه، وماهو مودع فيها وبين تضاعيفها، ومن ثم في عموم الظاهرة المجتمعية من أغراض ومستهدفات مستقبلية. هنا تجدر الإشارة لحقيقة كون المجتمعية ظاهرة انتهائية، لها مدة صلاحية وضرورة، كما ان لها، ومن اهم خاصياتها، علاقتها التصيّرية بالعقل، وكل هذا يخالف الشائع السائد الى اليوم من منظورات أحادية عن المجتمعية التي توجد أصلا، وتتوزع على المعمورة كنمط ازدواج موحد، وازدواج مفترق، تبدا أولى علاماتها وابرزها في الشرق المتوسطي، حيث الازدواج الرافديني، والازدواج المفترق الجزيري، النيلي المصري، الأول كمجتمع لادولة احادي احترابي، والثاني كمجتمع دولة احادي سكوني، فضلا عن مجتمعات الأحادية الاوربية الأحادية المنشطرة طبقيا، والمتميزه داخل نمطها بالديناميه الأعلى، الذروة، مع مقاربتها الجغرافية للشرق المتوسطي، ووقوعها على الضفة المقابلة لمنطقة احتشاد الأنماط المجتمعية. والمجتمعات كصيرورة تبدأ بمفارقة مجتمع/ عقلية، تكون التعبيرية ابانها ازدواجية، كما حالة ارض الرافدين ومنجزها البدئي الأول، الشرائعي البابلي، ومقابله الابراهيمي، بينما يكون العقل في حينه وآنذاك، غير مهيأ سوى الى مقاربة الحالة الأحادية، الامر البديهي اذا اخذنا بالاعتبار كون العقل مادة غير مكتمله وجودا، ولاكانت يوم ظهرت وانبثقت في الكائن الحيوان، سوى مادة اوليه، خضعت من يومها لمسار من التشكل والارتقاء، فلم يكن/ العقل/ يوم انبثقت الظاهرة المجتمعية "مجتمعيا"، او مفترضا به ان يكون قابلا للاحاطة بما هو مستجد وفي بداياته، بينما هو كتجربة واستيعاب مايزال ابن ماقد سبق الظاهرة المجتمعية وقفزتها اللاحقة على طور اللقاط والصيد، الامر الحري بالتوقف، وبالذات بالتأكيد، بما ان الشائع اعتبار العقل موجودا مطلقا، او كاملا منذ يوجد، ومنذ انبثاقه الأول، فيجرد من حالة، ومن حقيقة كونه ظاهرة متصيره مترقيه كهدف ومقصد ضمن اشتراطات ماوجدت ضمنه وداخله، الجسد الحيواني المفرد أولا، ومن ثم واخيرا وبعد مسار طويل، داخل المجتمعية كمحطة ارتقاء أخيرة. ماسبق كان من شانه ان جعل ارض الازدواج التحولي مؤجله كنها ومنطويات بما خص الادراك والاحاطة العقلية، كما جعل منها موضعا ينظر في الغالب لذاته بعين غيره، او بما يتناسب ويقارب ماهو خارجه من احاديات افتراقيه، ظلت واستمرت لعشرات القرون هي قاعدة القياس الغالبة مو ضوعيا، وهو ماقد ميز تاريخ ارض الرافدين على مدى دورتين تاريخيتين، توسطهما انقطاعان تاريخيان، ......
#البابا
#الابراهيمي
#وبيت-الله-
#الثالث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711700
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تدخل زيارة البابا لارض الابراهيمه مستقبلا ضمن اجمالي المؤشرات التي ستعتمد ليؤرخ بها وعندها لانتهاء الزمان الأحادي و قرب الانتقال الرافديني الى الوعي الثالث، أي ل "قران العراق"، وقت انتهاء سطوة الوعي المستعار الأحادي الغربي الحديث، واندحار مفعوله هو والبقايا الانقطاعية المتخلفة عن الدورة الثانيه التاريخيه الشرق متوسطية، وقمتها الرافدينيه الإمبراطورية الازدواجية، عمليا منذ القرن الثالث عشر. وهو مايستدعي التوقف لتبيان المقصود، ومايمكن ان ينتسب تحديدا لعالم "الوعي الثالث" الراهن، المواكب للدورة الثالثة الحالية، ونتاجها التعبيري المطابق لماقد أحاط بها من اشتراطات وخصوصيات، ميزتها عن الدورتين، الأولى السومرية البابلبة الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، باعتبار هما دورتي ازدواج مجتمعي امبراطوري تحولي، تقفان دون الإحاطة بمضمون ومضمر العملية المجتمعية، بحسب مستوى الإحاطة العقلية المتاحة والمتوفرة للعقل في حينه، مقابل لحظة راهنه أخيرة، هي لحظة الإفصاح، واماطة اللثام عن مكنون وطبيعة الكيانيه الازدواجية التحولية الرافدينيه، وماهو مودع فيها وبين تضاعيفها، ومن ثم في عموم الظاهرة المجتمعية من أغراض ومستهدفات مستقبلية. هنا تجدر الإشارة لحقيقة كون المجتمعية ظاهرة انتهائية، لها مدة صلاحية وضرورة، كما ان لها، ومن اهم خاصياتها، علاقتها التصيّرية بالعقل، وكل هذا يخالف الشائع السائد الى اليوم من منظورات أحادية عن المجتمعية التي توجد أصلا، وتتوزع على المعمورة كنمط ازدواج موحد، وازدواج مفترق، تبدا أولى علاماتها وابرزها في الشرق المتوسطي، حيث الازدواج الرافديني، والازدواج المفترق الجزيري، النيلي المصري، الأول كمجتمع لادولة احادي احترابي، والثاني كمجتمع دولة احادي سكوني، فضلا عن مجتمعات الأحادية الاوربية الأحادية المنشطرة طبقيا، والمتميزه داخل نمطها بالديناميه الأعلى، الذروة، مع مقاربتها الجغرافية للشرق المتوسطي، ووقوعها على الضفة المقابلة لمنطقة احتشاد الأنماط المجتمعية. والمجتمعات كصيرورة تبدأ بمفارقة مجتمع/ عقلية، تكون التعبيرية ابانها ازدواجية، كما حالة ارض الرافدين ومنجزها البدئي الأول، الشرائعي البابلي، ومقابله الابراهيمي، بينما يكون العقل في حينه وآنذاك، غير مهيأ سوى الى مقاربة الحالة الأحادية، الامر البديهي اذا اخذنا بالاعتبار كون العقل مادة غير مكتمله وجودا، ولاكانت يوم ظهرت وانبثقت في الكائن الحيوان، سوى مادة اوليه، خضعت من يومها لمسار من التشكل والارتقاء، فلم يكن/ العقل/ يوم انبثقت الظاهرة المجتمعية "مجتمعيا"، او مفترضا به ان يكون قابلا للاحاطة بما هو مستجد وفي بداياته، بينما هو كتجربة واستيعاب مايزال ابن ماقد سبق الظاهرة المجتمعية وقفزتها اللاحقة على طور اللقاط والصيد، الامر الحري بالتوقف، وبالذات بالتأكيد، بما ان الشائع اعتبار العقل موجودا مطلقا، او كاملا منذ يوجد، ومنذ انبثاقه الأول، فيجرد من حالة، ومن حقيقة كونه ظاهرة متصيره مترقيه كهدف ومقصد ضمن اشتراطات ماوجدت ضمنه وداخله، الجسد الحيواني المفرد أولا، ومن ثم واخيرا وبعد مسار طويل، داخل المجتمعية كمحطة ارتقاء أخيرة. ماسبق كان من شانه ان جعل ارض الازدواج التحولي مؤجله كنها ومنطويات بما خص الادراك والاحاطة العقلية، كما جعل منها موضعا ينظر في الغالب لذاته بعين غيره، او بما يتناسب ويقارب ماهو خارجه من احاديات افتراقيه، ظلت واستمرت لعشرات القرون هي قاعدة القياس الغالبة مو ضوعيا، وهو ماقد ميز تاريخ ارض الرافدين على مدى دورتين تاريخيتين، توسطهما انقطاعان تاريخيان، ......
#البابا
#الابراهيمي
#وبيت-الله-
#الثالث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711700
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - البابا الابراهيمي وبيت-الله- الثالث؟/8