نضال الابراهيم : التزامات مؤسسات إنفاذ القانون-الشرطة في الدول الأطراف بالاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري
#الحوار_المتمدن
#نضال_الابراهيم إن موضوع علاقة الشرطة بحقوق الإنسان يعتبر من المواضيع المهمة على كافة المستويات لأي دولة في العالم، بحيث يجب إن يتضمن العمل الشرطي جميع الممارسات الفضلى في مجال الموازنة بين الأمن وحقوق الإنسان، وهي معادلة يشوب بعض جوانبها العديد من الصعوبات، ولكن ذلك لا يمنع المؤسسات الشرطية خصوصا في دول النامية ومنها الدول العربية، من رصد التجارب والممارسات العالمية في التوفيق بين حفظ الأمن وحماية حقوق وحريات الافراد، والبدء في تطبيقها بما يتناسب مع ظروف وامكانيات كل دولة. مطلوب من المؤسسات الشرطية ان تمارس دورها الأساسي وهو حفظ الامن العام بكافة اشكاله، ولا يمنعها ذلك من التعاون مع باقي مؤسسات الدولة المختصة في حماية حقوق الانسان في مجالات العمل الشرطي، لكون هذه المؤسسة كغيرها من مؤسسات الدولة، ملزمة بموجب القانون الدولي لحقوق الانسان والاتفاقيات الدولية بالحفاظ والحماية لحقوق الانسان، حيث ان الشرطة تمارس العديد من الاختصاصات التي تمس حقوق وحريات الناس بشكل مباشر والتي ينص عليها في الدساتير في كثير من الأحيان ويترك امر تفاصليها وشروطها للقانون. تعتبر الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري من أقدم الاتفاقيات الدولية في مختلف مجالات حقوق الإنسان فقد تم اعتماد هذه الاتفاقية للتوقيع والتصديق والانضمام بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 2106 ألف (د-20) المؤرخ في 21 كانون الأول/ديسمبر 1965، ومن هذا التاريخ بدأت دول العالم الانضمام إلى هذه الاتفاقية. في البداية نشير إلى أن إنفاذ القانون له معنى واسع في أدبيات القانون الدولي لحقوق الإنسان حتى أنه يشمل الشرطة كجزء منه ومفهوم إنفاذ القانون بالمعنى العام هو تطبيق أحكام القانون والالتزام بالقواعد والنصوص القانونية وقد عرفت مدونة لقواعد سلوك الموظفين المكلفين بإنفاذ القوانين، التي اعتمدت ونشرت على الملأ بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 34/169، المؤرخ في 17 كانون الأول/ديسمبر 1979، في التعليق على المادة رقم 1 على أن مفهوم الموظفون المكلفون بإنفاذ القانون يشمل ما يلي : (أ) تشمل عبارة الموظفون المكلفون بإنفاذ القوانين جميع الموظفين المسؤولين عن تنفيذ القانون الذين يمارسون صلاحيات الشرطة، ولا سيما صلاحيات الاعتقال أو الاحتجاز، سواء أكانوا معينين أم منتخبين، (ب) في البلدان التي تتولى صلاحيات الشرطة فيها السلطات العسكرية، سواء أكانت بالزي الرسمي أم لا، أو قوات أمن الدولة، يعتبر تعريف الموظفون المكلفون بإنفاذ القوانين شاملا لموظفي تلك الأجهزة، (ج) يقصد بخدمة المجتمع أن تشمل، بوجه خاص، تقديم خدمات لمساعدة أفراد المجتمع المحتاجين إلى مساعدة فورية لأسباب طارئة، شخصية كانت أو اقتصادية أو اجتماعية أو من أي نوع أخ، (د) يقصد بهذا الحكم ألا يقتصر على تغطية جميع أعمال العنف والسلب والأذى وحدها بل أن يتخطى ذلك ليشمل كامل مجموعة المحظورات التي تقع تحت طائلة القانون الجنائي. وهو يشمل أيضا سلوك الأشخاص غير القادرين على تحمل المسؤولية الجنائية. وعليه تعتبر المؤسسة الشرطية من أهم المؤسسات الوطنية التي يتوجب عليها احترام حقوق الإنسان، لما له من تأثير على حقوق المواطنين من جهة ومن جهة أخرى لما له من تأثير على سمعة الدول في المجتمع الدولي، لا يقتصر هذا الأمر على صعيد كل دولة على حدة بل أن المجتمع الدولي تنبه بأسرة إلى أهمية دور الشرطة في حماية حقوق الإنسان، لذلك تم إصدار قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 34/169 ب تاريخ17 ديسمبر/كانون الأول 1979 باعتماد (مدونة قواعد وسلوك الموظفين المكلفي ......
#التزامات
#مؤسسات
#إنفاذ
#القانون-الشرطة
#الدول
#الأطراف
#بالاتفاقية
#الدولية
#للقضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711675

سوسن شاكر مجيد : نحو تفعيل دور وزارة الشباب في تحقيق الرفاهية للشباب العراقي وفق المؤشرات الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد فئة الشباب من بين اكثر الفئات التي تضررت بسبب الأزمات التي تعرض لها المجتمع العراقي فقد تحملت عبء الحروب والصراعات والعنف وتحملت مأزق البطالة بعد عام 2003 ، كما ان الكثير من الشباب تأخروا عن اقرانهم في ركب العلم والمعرفة والزواج والأستقرار الأسري، والبعض الأخر كانوا ضحية العصابات المنظمة والارهاب واصدقاء السوء، لذلك فقد ازدادت حدة الجريمة والسرقة وتعاطي المخدرات والتدخين والأمراض النفسية والعقلية لدى هذه الفئة. علما ان الشباب هم عماد المجتمع ومستقبله وهم طاقته المنتجة والمنجزة ، كما انهم في الوقت نفسه يعدون مصدر الخطر الجسيم عليه حين لا تتوفر لهم فرص العمل وفرص الحياة الكريمة والرفاهية. ان مايطلبه الشباب لايقف عند حدود فرص العمل بل يتعداه الى فرص الحياة ( كالتعليم والصحة والتدريب والعمل وغيرها) فمطالب الشباب هي مطالب المجتمع ذاته وبالتالي فان اي تراجع او ضعف في تلبية تلك هذه المطالب تعرض المجتمع الى المخاطر الجسيمة . فحينما تتلكأ الدولة في ايجاد فرص العمل الملائمة لهم او توفير الأمان تعد دولة فاشلة بكل معنى الكلمة.وكما نعلم ان الشباب يؤلفون نسبة عالية من الهرم السكاني في العراق كما هو الحال في الكثير من الدول النامية ولكن الشباب في العراق عانى من مشكلات معقدة وكثيرة وكانوا ضحية السياسات غير المسؤولة التي دفعت بهم الى الحروب وفشلت في ادماج الشباب في الحياة العامة وفي توفير فرص العمل وتمكينهم وتأهيل مهاراتهم بما يمكنهم من الاستقرار في مهنة ما. ان نسبة السكان من الشباب الى السكان في سن العمل (15-64) سنة بلغت 43.5% عام 2008، وبالريف هي اعلى من الحضر. ولكن على مستوى الدول المتقدمة نجد ان هناك الكثير من المؤسسات والمنظمات التي وضعت الكثير من الخطط والبرامج والمؤشرات من اجل تحقيق الرفاهية والحياة الكريمة للشباب وفيما يلي اهم المؤشرات الدولية التي استندت اليها الدول المتقدمة في برامجها من اجل الأرتقاء بجودة ورفاهية حياة الشباب وهي:اولا: المؤسسة الدولية للشباب International Youth Foundation تأسست المؤسسة الدولية للشباب عام 1990 وهي منظمة تنموية تهدف الى تبني الافكار الجيدة للشباب ومساعدتهم على النمو والاستثمار فضلا عن دعم الأطفال وأسرهم، وتشجيع الأفراد والمؤسسات على مواجهة التحديات الكبيرة التي تواجه الشباب في العالم. و تعمل على ضمان الشباب في الحصول على التعليم الجيد وتعليمهم المهارات اللازمة للحصول على الوظائف من خلال المنظمات غير الحكومية والشركات و مساعدة الشباب على التغيير من خلال التعلم والعمل والقيادة .ينظم الى المؤسسة 175 منظمة شريكة من جميع انحاء العالم من اجل التنمية الايجابية للشباب، وتعمل هذه المنظمات على المستوى المحلي والوطني لتعزيز وتوسيع نطاق البرامج الفعالة التي تخدم الشباب. أما أهم المؤشرات التي وضعتها المؤسسة لتحقيق الرفاهية للشباب فهي:اولا: مشاركة المواطنين وتشمل:-مؤشر حرية الأقتصاد-وجود الشباب في السياسة-عدد المتطوعين-عمر المرشح في الدوائر الوطنية-مدركات الشباب لقيم المجتمع-مشاعر الشباب لخدمة الحكومةثانيا: الفرص الاقتصادية:- معدل الدخل الإجمالي للفرد-المناخ الاقتصادي والتنافسية-قروض الشباب من المؤسسات المالية-تواجد الشباب في المراحل المبكرة لريادة الأنشطة-عدد الشباب العاطلين عن العمل-دخل الشباب والثروة المتوقعة-عدد الشباب خارج التعليم والوظيفة والتدريبثالثا: التعليم- عدد سنوات التعليم-المسجلين في المدارس الثانوية-اعداد ال ......
#تفعيل
#وزارة
#الشباب
#تحقيق
#الرفاهية
#للشباب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711674

فلاح أمين الرهيمي : الموصل الشهباء تنهض برجالها الأبطال من جديد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بأبنائها النجباء تشد العزم وتحيى من جديد رافعين شعار أن الموصل الحدباء لا تباع ولا تشترى أخي الموصلي ليس فينا للتآسي بقية، فدع نارها تورى وشمر لها زندا، خدعنا بمعسول الكلام حقبة من الزمن فلم يخفف البلوى حديث ولا يجدى .. هي الموصل الشهباء يمزق قلبها (الدواعش الأشرار) بمخالب وحوش هد أشلائها تدميراً، فقد دنسوا آثارها الطهر عابثاً برعشة موتور متوحش، فيا موصل الحدباء ميدي وحطمي معاقل ظلم دنست أرضك المجدا، فأهلك الأمجاد هم قومك الصيد لقد وهبوا الموصل الحدباء وامتلكوا العلا إذا ما جرت دموع اليتامى والأرامل تحولت إلى جداول تسقى في جنائنه الوردا، أخي الموصلي أرني في يدك المعول يبني ويشيد ويفل إذا جردته الحجر الصلدا وأروي العيون من بهجة الدما فأبنائك الغر سئموا العيش أغبر مذللاً، فها هي أختك بالرداء تشبثت فلا تهن وتيأس وكن بطلاً صلدا وأم بكت تخشى عليك من الردى فجفف دمع العين وكن رجلاً جلدا، لئن كرهت نفسي هلاكك في الوغى ولكن أكره منه أن أراك هنا عبدا .. أبنائك البواسل سيتبعون خطو المرخصين حياتهم وقد نهلوا من صاب موتهم شهدا، ستلتقون بين النقع ولهى جليدة ويلثم منك الجرح والدم والخدا، ويكلل بالأزهار جبهة ماجد مضرجة أهوت وما نكثت عهدا .. بواسل على أشلائهم شيد موطن ونال رفيع المجد أعظم به مجدا وسوف يخلد التاريخ في سفره اسمه كما له منزلة في القلب قد ضاعف الخلدا .. وستعود الموصل الحدباء تزهو بفخر أبنائها الأبطال التي سوف يشيدوها من جديد بعرقهم النقي الأبيض الشريف وبقلوب صافية مدفوعة بروائع الإيمان والعقيدة والوطنية يرويها دجلة الخير والوفاء والحس الموصلي الأصيل. ......
#الموصل
#الشهباء
#تنهض
#برجالها
#الأبطال
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711673

فاطمة ناعوت : بيتٌ لا يعرفُ الحَزَن
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficialهذا شهرُ مارس، أجملُ الشهور وأشرقُها. شهرُ الطبيعة والحُسن والشدو. فيه تُشرقُ الزهور وتصدحُ الطيور وتحنو الشمسُ فتمنحنا النورَ والدفء وبهجات الطبيعة بعد قسوة الشتاء وعتمته. لكنه يحملُ مع ذلك بعض الغيوم. في بداياته يفكِّرُ الأولادُ والبناتُ فيما سيجلبون لأمهاتهم في عيد الأم من هدايا ويحبكون الخطط والمفاجآت ليرسموا فوق شفتيها الفرح. أما الذين رحلت أمهاتُهم عنهم وتركتهم عرايا عن الحب، فنصيبُهم الوجعُ واجترار الذكريات. وأنا أحدُ هؤلاء. لهذا أواسي نفسي ورفاقي الفاقدين أمهاتهم بهذه الحكاية. يحكي الفولكلور الصينيّ عن امرأة تعيش هانئةً مع وحيدِها الذي هو قُرّةُ عين لها ولوحدتِها التي حلّت ببيتها بعدما فقدت الرجلَ والأهلَ والسند. وفي يومٍ حزين، جاء الموتُ واختطفَ ابنَها دون مقدّمات. رفضتِ الأمُّ تصديقَ الفاجعة، ولم تُسلِّم بأن الموتَ فعلٌ جازمٌ غيرُ قابل للاستئناف أو النقض. ذهبت إلى حكيم البلدة وبكت بين يديه لكي يدلَّها على وصفة سحرية تُعيد ابنَها إلي الحياة. وتعهدت بأن تصنعها مهما بلغت صعوبتُها. أشفق الحكيمُ على المرأة الثكلى، فأخذ شهيقًا عميقًا، ثم شرد بذهنه قائلا: "حسنًا يا ابنتي. أحضري لي حبّةَ خردل واحدة. بشرط أن تأتي بها من بيتٍ لم يعرف الحَزَنَ مطلقًا.” انتعش قلبُ المرأة برذاذ الأمل والرجاء الوشيك في استعادة نجلها الراحل. فبدأت من فورها تجولُ على بيوت القرية بيتًا في إثر بيت، وتطرقُ بابًا من بعد باب، سائلةً عن طريدتها التي طلبها الحكيم الطيب: "حبّة خردل واحدة، من بيت لم يعرف الحزن.” طرقت أحدَ الأبواب. ففتحت لها امرأةٌ شابّة، سألتها السيدةُ: "هل عرف هذا البيتُ حزنا من قبل؟" ابتسمت الشابّةُ في مرارة، وأجابت: “وهل عرف بيتي إلا الحزن؟!" ثم راحت تحكي للمرأة الثكلى أن زوجها مات منذ عام، تاركًا لها أربعة من الصغار. لا تعرف كيف تُطعمهم إلا ببيع أثاث الدار الذي لم يتبقَ منه إلا القليل. فاضَ الدمعُ من عيني الثكلى، وراحت تواسي صاحبتَها الأرمل أمّ اليتامى. ومع نهاية الزيارة؛ صارتا صديقتين، ولم تفترقا إلا وقد تواعدتا على تكرار اللقاء. قالت الشابةُ لرفيقتها الحزينة،: “سأنتظركِ. فقد مرّ زمنٌ لم أفتح فيه بابَ بيتي لزائر ولا قلبي لإنسان أبثّه شكواي.” قُبيل الغروب، طرقتِ المرأة الثكلى بابًا جديدًا، ففتحت لها سيدةٌ على وجهها سيماءُ التعب. سألتها إن كان هذا البيتُ لم يعرف الحَزَن. ملأها الإحباطُ حين علمت من سيدة الدار أن زوجها طريحُ الفراش وليس في البيت مالٌ لعلاجه أو طعامٌ لصغارها. ذهبت الثكلى إلي السوق واشترت بكل ما معها من مال دواءً للمريض وطعامًا وبقولا للصغار، ثم عادت إلى دار رفيقتها، وساعدتها في طهو وجبة ساخنة لإطعام الصغار. ثم ودّعتها على وعدٍ بزيارتها في مساء اليوم التالي. حينما أشرق الصبحُ، جالت المرأةُ بين أرجاء البلدة، لم تترك بابًا إلا وطرقته، ولا بيتًا من بيوت الجوار إلا ودخلته لتسأل أهلَه إن كان بيتُهم لم يعرف الحزن، طمعًا في طرح السؤال الآخر الذي لم يأت أبدًا: "حبة خردل واحدة"، فقط إن كانت الدارُ نقيّة من الحَزَن، بريئة من الفجيعة والدموع. من باب إلى باب أخبرتها الدورُ والأبوابُ أن رجاءها صعبٌ عسير عصيٌّ يسكنُ جوفَ المستحيل. خرجت من كل بيتٍ صفرَ اليدين مما جاءت من أجله، وملأت جَرّة ذاكرتها بقصص كثيرة وحواديتَ ملؤها الحزن والشقاء والموت والقنوط، لكنها حصدت مع القنوط عددًا هائلا من الأصدقاء الذين جعلت من مساعدتهم وحلّ مشاكلهم وتخفيف أحزانهم مشروعَ حياتها القادم. ومرّت الأيامُ والسيدة لا توقفُ عطاءها ......
#بيتٌ
#يعرفُ
#الحَزَن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711672

سوسن شاكر مجيد : نحو تفعيل دور المؤسسات المعنية بالطفولة من اجل تحقيق الرفاهية لحياة أطفال العراق وفق المؤشرات الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من المعروف ان اتفاقية حقوق الطفل التي صدرت عام 1989 جاءت لتعزز الاهتمام العالمي بقضايا الطفل واحتياجاته ورعايته وحقوقه ولتحظى بمصادقة كل دول العالم . وشكل مؤتمر القمة العالمي للطفولة عام 1990 ذروة الاهتمام بالطفولة واتفق المجتمع الدولي على أهداف دولية إنمائية لتحسين حياة الأطفال، وتم في المؤتمر الإعلان الخاص ببقاء الطفل وحمايته ونمائه . وتعتبر الدورة الخاصة للجمعية العامة للأمم المتحدة حول الطفولة المنعقدة من 8-10 مايو 2002 قمة الاهتمام بالأطفال ورعايتهم في جميع النواحي في إطار العقد الدولي لثقافة السلام واللاعنف للأطفال 2001-2010 فلقد أعلنت الأمم المتحدة بالقرار 52/15 في 20 نوفمبر 1997 سنة 2000 السنة الدولية لثقافة السلام وأعلنت بالقرار 53/25 في 10 نوفمبر 1998 الفترة من 2001 – 2010 العقد الدولي لثقافة السلام واللاعنف لأطفال العالم.ولكن العراق عانى طوال العقد المذكور اي بعد التحرير عام 2003 من انتهاكات لحقوق الإنسان بشكل عام والأطفال بشكل خاص وإبادة الآلاف من الأطفال والنساء والشيوخ ، فضلا عن تدمير البنى التحتية ذات العلاقة بالأطفال كالمدارس، والمستشفيات، وساحات الرياضة وغيرها . ان الأحداث المؤلمة التي مر بها الشعب العراقي تبقى راسخة في ذاكرة الفرد الذي عاش تلك الأحداث الحية وأحس بالرعب والقلق منها جراء تعرض حياته للخطر او الأسى ، أو الفقدان لعزيز ، او بيت كان يأويه او مزرعة كان يقتات من خيراتها . وحسب رأي علماء النفس ان الكبار اقدر على تحمل الصدمات من الأطفال ، وان الحروب وما يصاحبها من نكبات وويلات يكون أثرها النفسي أكثر بكثير على الأطفال بعد تفاقم حالة الطفل النفسية وتحول مشاعر الفزع والخوف الى آفة نفسية مزمنة تحتاج الى علاج خاص إذا لم يتمكن الأهل من احتواء هذه الحالات ومساعدة الطفل على تجاوزها.ولكن الدول المتقدمة نجد انها اهتمت طوال السنوات بتوفير شتى انواع الرفاهية والحياة الكريمة لأطفالها تنفيذا لأتفاقية حقوق الطفل وحمايته ونمائه، لذلك فأن الباحثة ستتناول مؤشرا واحدا تناولته الأتفاقية الدولية الا وهو ( رفاهية حياة الأطفال). وفيما يلي ابرز المؤشرات الدولية .المؤشرات الدولية لرفاهية حياة الأطفال:حددت بعض المنظمات الدولية عددا من المؤشرات الدولية لقياس الرفاهية لحياة الأطفال والتي ينبغي على العراق الاستفادة منها لأغراض الإصلاح والتطوير للخدمات وهي:اولا: منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسيف) وتقييم رفاهية الأطفال :وضعت منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسيف) تقريرا حول التقييم الشامل لرفاهية الأطفال والمراهقين في بعض الدول وحددت ابرز مؤشرات الرفاهية للأطفال هي:اولا: رفاهية المواد للأطفال وتشمل:أ. مستوى الفقر-نسبة الأطفال الذين يعيشون في أسر من ذوي الدخل المنخفض اي اقل من 50% من المتوسط العام للدخل الوطني.ب. الأسر بدون عمل-نسبة الاطفال الذين يعيشون في كنف اسر بدون عملج. الحرمان-نسبة الاطفال من ذوي الأسر المنخفضة في الثروة-نسبة الأطفال من ذوي الموارد التعليمية المنخفضة-نسبة الأطفال الذين يمتلكون اقل من 10 كتب في منازلهمووجهت عددا من الأسئلة للأطفال منها:-هل تمتلك عائلتك سيارة اة شاحنة أو أخرى؟-هل تمتلك غرفة نوم خاصة بك؟-خلال السنة الماضية كم مرة سافرت بعيدا مع عائلتك خلال العطلة؟-ماعدد اجهزة الكومبيوتر التي تمتلكها عائلتك؟.-هل تمتلك المواد التعليمية التالية في المنزل: ( مكتب للدراسة، مكان هادئ للعمل، كومبيوتر للأعمال المدرسية ، اتصال بالانترنت، آلة حاس ......
#تفعيل
#المؤسسات
#المعنية
#بالطفولة
#تحقيق
#الرفاهية
#لحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711671

طاهر رحيم : مقياس الأخلاق
#الحوار_المتمدن
#طاهر_رحيم ترى المجتمعات العربية ان الاخلاق مفقودة في المجتمعات الاوروبية والغربية وبالمقابل اذا نظرنا من المنظور الغربي للاخلاق فإن المجتمعات العربية تفتقر الى الا&#1620-;-خلاق. التربية في المجتمعات العربية تقتصر على التركيز على الجنس والجهاز التناسلي كأساس لأخلاقية الفرد ، و لذلك يحكمون على الغرب بذلك المقياس، في حين ان منظور الغرب للجنس تعتبر حالة شخصية بحتة وتدخل في إطار الحرية الشخصية للافراد، لأن الفرد هو المسؤول عن جسده مفهوم الاخلاق في المجتمع الغربي، هي المسئوليات المجتمعية، مثل بناء وفتح المستشفيات والمدارس ورياض الاطفال ودار العجزة للكبار ودعم المعوقين جسديًا او ذهنيا و توفير السكن وتحسين المستوى المعيشي وضمانتها للمواطنين وكذلك تحسين الشوارع تطوير الماء والكهرباء . أي بمعنى ان الاخلاق في المجتمع الغربي هو الحفاظ على كرامة الا&#1621-;-نسان وحسب هذا المقياس الا&#1620-;-وروبي با&#1620-;-ن المجتمعات العربية هي غير اخلاقية تماما لان احتياجات الفرد فيها و رفاهيته في ادنى مستوياتها . ان شرف واخلاق الفرد العربي في مجتمعه تنحصر في ما بين ساقي نسائه، وكما يذكر الاديب الكوردي بختيار علي بهذا الصدد: اذا مات العرب بسبب الفقر والعوز فيعتبر ان ذلك هي اختبار الله لإيمانهم، أما إذا زنت إمرأة خارج اطار الزواج الشرعي، فإن فعلتها هذه تؤدي الى غضب الله، كإنما لا شغل و مشغلة للإله غير مراقبة النساء ومتى تنحرفن عن العادات والتقاليد. المقياس الغربي للاخلاق هو احترام خصوصية الافراد و حفظ كرامتهم. كما هو معروف عند الجميع بان في المجتمعات الشرق الاوسطية تقوم السرقة والفساد الاداري ، و لا وجود لأي حساب لكرامة الانسان، ومن المفارقات العجيبة لاتعتبر كل هذا الوضع لا أخلاقية اذا لم تمس نسائهم بسوء ......
#مقياس
#الأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711670

جلبير الأشقر : مناورات ساخنة بين طهران وواشنطن
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر لقد تسارعت بصورة ملحوظة وتيرة المناورات الحربية والسياسية في إطار المواجهة الإقليمية الدائرة بين إيران والولايات المتحدة، منذ أن تسلّم الرئيس الأمريكي الجديد، جو بايدن، مهامه وشكّل طاقم سياسته الخارجية. فبالرغم من أن بايدن كان قد جاهر بنيّته العودة إلى إشراك الولايات المتحدة في «خطة العمل الشاملة المشتركة» أي الاتفاق النووي الذي أبرمته إدارة باراك أوباما مع إيران في صيف 2015 والذي نقض دونالد ترامب التزام واشنطن به في ربيع 2018، ليست طريق العودة معبّدة ومستقيمة. ذلك أن بايدن يواجه ضغطاً كثيفاً من الأطراف التي حثّت ترامب على نقض الاتفاق، أي المملكة السعودية وإسرائيل واللوبي الصهيوني الأمريكي والحزب الجمهوري، بما يضطرّه إلى إظهار حزمه إزاء إيران ومعالجة المأخذ الرئيسي على الاتفاق، وهو أنه لم يفرض حدوداً على سياسة إيران الإقليمية التوسّعية، بل خوّلها تصعيد تلك السياسة مستفيدةً من الانفراج الاقتصادي الذي نتج عن رفع معظم العقوبات المفروضة عليها.لذا رأينا لعبة رمش العينين تنشأ بين طهران وواشنطن، أي مواجهة تشبه التحدّي بين شخصين على من ترمش عيناه قبل الآخر فيكون الخاسر. فحيث تعلم إيران أن الإدارة الأمريكية الجديدة تنوي الاستفادة من فرصة العودة إلى الاتفاق لفرض شروط إضافية عليها بما يسمح لبايدن صدّ بعض الانتقادات التي ستنهال عليه لا مُحال في حال تمّت العودة، تحاول طهران من جهتها إبطال قدرة واشنطن على ابتزازها بإصرارها على عودة غير مشروطة للعمل بالاتفاق. هكذا باتت لعبة رمش العينين بين العاصمتين قائمة على من يتنازل للثاني، بين مطالبة واشنطن لطهران بالعودة إلى طاولة التفاوض أولاً، ومطالبة طهران لواشنطن بالعودة إلى الالتزام بالاتفاق شرطاً مسبقاً لتجديد التفاوض.وحيث إن الضغط الاقتصادي سلاح واشنطن الأمضى، والحال أن الاقتصاد الإيراني في تراجع مستمر منذ أن أعاد ترامب العمل بالعقوبات السابقة للاتفاق مضيفاً إليها عقوبات جديدة، تلجأ طهران في المقابل إلى الضغط العسكري الأمني. فقد بدأت بتصعيد في شمال العراق، تمثّل بهجوم طال أمريكيين في أربيل في 15 شباط/ فبراير، قاصدة إحراج الإدارة الجديدة بالمراهنة على رغبتها في تفادي الانجرار إلى انتهاك السيادة العراقية على غرار ما فعلته إدارة ترامب باغتيالها قاسم سليماني وأبو مهدي المهندس على أرض العراق، الأمر الذي أوقع حكومة بغداد في حرج كبير. وهذا ما يفسّر قيام إدارة بايدن بالردّ من خلال قصف مواقع للميليشيات العراقية التابعة لإيران («كتائب حزب الله» و«كتائب سيّد الشهداء») في الأراضي السورية، على مقربة من البوكمال في المنطقة المحاذية للحدود العراقية.فقد أرادت الإدارة الأمريكية أن تُظهر عزمها على ردّ الصاع صاعين بغية ردع طهران عن مواصلة الاعتداءات الاستفزازية بواسطة أتباعها الإقليميين، مع تفادي الإحراج الذي راهنت طهران عليه. بيد أن طهران ما لبثت أن صعّدت ضغطها العسكري بصورة خطيرة بواسطة حلفائها اليمنيين هذه المرّة، أي «حركة أنصار الله». فقد قام الحوثيون يوم الأحد الماضي بإطلاق 14 طائرة مسيّرة وثمانية صواريخ باليستية على الأراضي السعودية، مستهدفة منشآت لشركة أرامكو النفطية في رأس التنورة وأهدافاً عسكرية في الدمّام وعسير وجازان.ومن خلال هذه الضربة الجديدة، التي يدري الجميع أنها ما كانت لتقع بلا ضوء أخضر ودعم عملي من طهران، توخّت إيران إحداث إحراج آخر لواشنطن، يتعلّق بحرب اليمن التي أعلنت إدارة بايدن وقف تأييدها لها. فقد شكّلت ضربة يوم الأحد تلويحاً بابتزاز اقتصادي إيراني معاكس يقوم على توتير الأجواء في الخليج ب ......
#مناورات
#ساخنة
#طهران
#وواشنطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711669

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع كُلُّنا فَارِس
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنين ثلاث مفارقات عجيبة في شأن المأساة الإنسانيَّة التي ظلت تتعرَّض لها أقليَّة الرُّوهينقا المسلمة في ميانمار، على الأقل طوال العقد المنصرم:المفارقة الأولى: أن الاتِّحاد العالمي لعلماء المسلمين، بارتباطاته المعروفة مع الأخوان المسلمين، وحركات الإسلام السِّياسي، عموماً، في مختلف البلدان، ظلَّ، من هذا المنطلق، يؤازر النِّظام الإسلاموي البائد في بلادنا، وبوجه خاص في معركته الدُّونكيشوتيَّة مع المحكمة الجَّنائيَّة الدَّوليَّة التي اتَّهمت رئيسه، وعدداً من مسؤوليه، بارتكاب جرائم في إقليم دارفور، وأصدرت مذكِّرات توقيف بحقِّهم، فأضحى، بدعم من هذا الاتِّحاد، حرباً على هذه المحكمة، لا يفتأ يصفها بأنها محض أداة في يد الاستكبار الدَّولي، ويتَّهمها بكلِّ ما في قاموس البذاءات السِّياسيَّة المجَّانيَّة من ألفاظ، ويتوعَّدها بالويل والثُّبور، وعظائم الأمور! غير أن هذا الاتِّحاد نفسه انقلب، الآن، في حركة بهلوانيَّة، يطالب الأمم المتَّحدة بسرعة تحويل جرائم ميانمار بحقِّ أقليَّة الرُّوهينغا المسلمة، إلى «نفس» هذه المحكمة، داعيا حكَّام المسلمين لدعم هذا التَّوجُّه بقوَّة، مشيراً إلى أنه ظلَّ، لأكثر من ستِّ سنوات، يتابع ما يعاني الرُّوهينغا من قتل، واغتصاب، وتعذيب، وتهجير، وانتهاكات، وإبادة جماعيَّة، وسحق لإنسانيَّتهم، وتدمير لقراهم، فلكأنه يعدِّد، بالضَّبط، «نفس» جرائم النِّظام الإسلاموي في السُّودان!المفارقة الثَّانية: أن أونغ سان سو تشي، مستشارة ميانمار «رئيسة الوزراء» التي لطالما اعتُبرت بطلة عالميَّة، وحصلت على جائزة سخاروف عام 1990م، وجائزة نوبل عام 1991م، وجائزة نهرو عام 1992م، ولقب الشخصية الإنسانية لسنة 2016م، فضلاً عن الكثير غيرها من الجوائز العالمية، كميداليَّة الكونغرس الذهبيَّة، وجائزة مدينة أوكسفورد، وجائزة سفيرة الضَّمير المرموقة، والميداليَّة التِّذكاريَّة لمجلس الشِّيوخ التشيكي، وجائزة فاتسلاف هافيل للمعارضة الخلَّاقة، إنتهت كأكبر داعم للعنف، والقهر، والظلم في بلدها، ليس، فقط، لأنَّها غضَّت الطرف عن الاعتداءات الوحشيَّة الممنهجة ضدَّ الرُّوهينغا، والتي تُعتبر الأفظع في العالم المعاصر، بل ولأنها سعت، عمليَّاً، أمام محكمة العدل الدَّوليَّة في لاهاي، أثناء نظر الدَّعوى المرفوعة من قامبيا ضدَّ ميانمار، للتَّقليل من شأن تلك الجَّرائم، ما يُعتبر دفاعاً عن فظائع الجَّيش الميانماري، والمليشيات البوذيَّة، ضدَّ هذه الأقليَّة المنكوبة، لدرجة اضطرار مئات الآلاف منهم للفرار، على أقدام حافية عبر الحدود إلى بنغلاديش، وعلى زوارق متهالكة عبر البحر إلى ماليزيا، الأمر الذي أودى بحياة الكثيرين منهم، دَعْ ما تعرَّض له النَّاجون من أهوال! بالنَّتيجة أصبحت «بطلة الأمس» هدفاً لما لا حصر له من الإدانات على خذلانها لهؤلاء المساكين، وللعديد من المطالبات بسحب كلِّ تلك التَّكريمات منها، لكونها استخدمت منصبها، وسلطتها الأخلاقية، للتَّغطية على هذه الجَّرائم البشعة! وفي الأوَّل من فبراير 2021م، وفي ما يشبه جزاء سنمار، انقلب عليها، بغتةً، نفس جيشها الذي لطالما مالأته، ولم تستشعر أقلَّ دافع من أبسط ضمير إنساني كي تتَّخذ قراراً شجاعاً واحداً في وجه تنكيله بالضَّحايا، فزجَّ بها في غيهب السِّجن! المفارقة الثَّالثة: أن إدارة «مسجد» ولاية «جوهور» بماليزيا منعت لاجئي المسلمين الرُّوهينغا من الصلاة فيه، محاولة تبرير قرارها العجيب عن طريق الاستناد إلى أوامر حكوميَّة تستثني «الأجانب» من دخول المساجد، لمحاصرة فيروس كورونا، بإفساح المجال للماليزيِّين وحدهم! على أن «مجل ......
#روزنامة
#الأسبوع
#كُلُّنا
#فَارِس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711668

جورج حداد : الاسس الطبقية الطائفية للكيانية اللبنانية الموالية للامبريالية والصهيونية
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد تدعي اليهودية العالمية، ومن ثم حركتها "القومية" المصطنعة: الصهيونية، ان لها حقوقا "قومية ـ وطنية" في فلسطين، استنادا الى الخرافات الدينية حول "شعب اسرائيل". ولكن التوراة اليهودية ذاتها تقول ان "المملكة اليهودية الموحدة" (التي ملك عليها شاول وداود وسليمان التوراتيون) نشأت على ارض كنعان (اي فلسطين) سنة 1050ق.م، وذلك بعد مرور اكثر من 300 سنة على فتح اليهود ارض كنعان بالقوة سنة 1400ق.م، قادمين من سيناء، بعد ان فروا من وجه الشعب المصري، حيث كانوا (بفضل المشعوذ اليهودي "يوسف" التوراتي) جزءا من الطبقة المتسلطة الفرعونية ويعملون نظار عبيد وجباة لدى الفرعون. اي ان اليهود القدماء، كما اليهود المعاصرون، قد غزوا فلسطين بالقوة، متذرعين بما سموه "وعد يهوه". وقد نشأت اسرائيل الحالية بارادة وقوة الغزو الاستعماري للشرق العربي، واتفاقية سايكس ـ بيكو، ووعد بلفور، وقرار تقسيم فلسطين، والدعم الاستعماري البريطاني والاميركي والعالمي للصهيونية واليهودية العالمية.ولكن السؤال هو: هل ان الكيان الصهيوني وحده هو الذي نشأ بارادة وقوة الاستعمار؟ان الوقائع التاريخية تجيب بأن جميع الكيانات القطرية العربية نشأت ضد ارادة جماهير الامة العربية، وفقط بارادة الدول الاستعمارية، ولمصلحة الاستعمار والطبقات الحاكمة في انظمة الكيانات القطرية العربية الموالية للاستعمار، موضوعيا او ذاتيا او كليهما معا. وكل ذلك ينطبق تماما على "جمهورية الجنرال غورو" التي سماها بنفسه: دولة لبنان الكبير!وقد قامت الكيانية المصطنعة للدولة اللبنانية على قاعدتين سلبيتين هما:اولا ـ إلحاق مناطق بيروت والبقاع والجنوب والشمال بـ"متصرفية جبل لبنان" السابقة، الموروثة من العهد العثماني.وثانيا ـ فصل كل الكيان اللبناني الجديد عن بيئته العربية القريبة خاصة (سوريا، فلسطين، الاردن والعراق)، وعن بيئته القومية العربية عامة. وكما ان جمع علامتين سلبيتين ( ــ ) + ( ــ ) لا يعطي علامة ايجابية ( + ) بل يعطي علامة سلبية ( ــ ) مضاعفة، فإن جمع قاعدتين سلبيتين لا يبني " دولة ـ وطنا"، بل يبني "كيانية دولة ـ نقيض وطن". وهذا لا يعني ابدا عدم انتماء الانسان "اللبناني" الى ارضه والى جماعته الانسانية، بل بالعكس؛ فهو يعني ان "الكيانية اللبنانية" المتمثلة في "الدولة اللبنانية" هي ظاهرة معادية لـ"الوطنية اللبنانية" اي معادية لانتماء الانسان "اللبناني" الى ارضه والى "شعبه" اي جماعته الانسانية "اللبنانية".وبكلمات اخرى ان "الكيانية اللبنانية المصطنعة"، او "دولة لبنان الكبير" لمؤسسها الجنرال غورو، قد نشأت ضد ارادة الغالبية الساحقة من سكان او شعب هذه الكيانية. وبالتعبير الطائفي فإن "دولة الجنرال غورو" قد نشأت ضد ارادة الغالبية الساحقة من المسلمين (السنة والشيعة والدروز)، والمسيحيين الاورثوذوكس والكاثوليك وغيرهم، وقسم كبير من المسيحيين الموارنة، وربما اكثر من نصفهم. واذا راجعنا كل تاريخ وجود "دولة لبنان الكبير"، بكل تفاصيله، نتأكد بالملموس ان "الكيانية اللبنانية"، المتجسدة في"الدولة اللبنانية"، كانت على الدوام ظاهرة مغايرة ومعادية لـ"الانسان اللبناني" و"الشعب اللبناني"، وموالية للغرب الاستعماري الذي أوجدها.وتأييد البطريرك الياس الحويك حينذاك لمشروع "دولة لبنان الكبير" لا يعني البتة انه هو منشئ تلك "الدولة". فكل دوره لا يتعدى تأييد مشروع صنعه الاستعمار الفرنسي بدعم من قبل الاستعمار البريطاني بموجب تقسيمات اتفاقية سايكس ـ بيكو.والادارة الاستعمارية الفرنسية كانت تدرك تماما حقيقة ان هذه "الكيانية اللبنانية" ......
#الاسس
#الطبقية
#الطائفية
#للكيانية
#اللبنانية
#الموالية
#للامبريالية
#والصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711667

قصي الصافي : كيف تخلت المنظمات غير الحكومية عن حركات التغيير الجذري في الشرق الأوسط ج2
#الحوار_المتمدن
#قصي_الصافي تاي جوبلن: عن مجلة Current Affairs الامريكيهترجمة: قصي الصافي الجزء الثانيالراديكاليون الذين تخلت عنهم المنظمات غير الحكومية:في عمان الغربية حصراً ، يجتمع قادة المنظمات غير الحكومية والنخبة من المدافعين عن حقوق الإنسان، لتناول وجبات فاخرة. و أطعمة فرنسية ، مقبلات ، و كاسات من النبيذ في بعض الأحيان ، يتبادلون الأفكار حول المشاريع المستقبلية و يتبادلون التهاني على العمل الرائع الذي يقومون به. إذا استضافت المنظمة غير الحكومية التي عملت بها أحداً ، كان يفترض بي أن أقف و أرسم الابتسامه على وجهي، وأوزع أكياس الهدايا على الحضور الكرام. كنت أبذل قصارى جهدي للاختباء. في أحدى هذه المناسبات حضر وفد لنساء ثريات عام 2010 استضافته الحكومة الأردنية ، ولكن قدّر لقطاع النخبة غير الربحية ان يكونوا في مواجهة أحد الأشخاص الذين يلصقون صورهم على كتيباتهم ولكنهم تيتخلون عنهم ي العالم الحقيقي.وقف رجل متوسط العمر لم يتعرف عليه أحد في الاجتماع. "أين كنتم ؟ سأل النخب بلهجة ثقيلة تشي بأنه من الريف الأردني. الرجل هو محمد سنيد ، وكان زعيم حركة الاجراء اليوميين، وهي مجموعة من العمال المياومين الذين كانوا يحتجون من أجل تحسين ظروف العمل منذ عام 2006. وقد نظموا اعتصامات وتمكنوا من بناءشبكة لامركزية عبر الهاتف للتنسيق والتعبئة. معظم الذين ساهموا في الحركة كانوا من النساء العاملات في وزارة الزراعة. ولكونهم عمالًا بأجر يومي كانت أجورهم تدفع مقابل عمل يومي، لم يكونوا مشمولين بقانون الحد الأدنى للأجور في البلاد وليس لديهم تقاعد أو تأمين صحي.بدأ العمال المياومون في التنظيم من أجل تحسين ظروفهم وكان مطلبهم الأساسي هو إلغاء فئة "العمل اليومي المأجور" بالكامل ، وأن يعامل جميع العمال بأجر كموظفين دائمين. كما طالبوا بأجر كافٍ للعيش. بعد سنوات من الكفاح من أجل إيصال مطالبها للحكومة ، قامت الحركة بما لا يمكن تصوره في بلد محافظ اجتماعياً كالأردن: لقد نظموا مظاهرة مختلطة من الجنسين خارج الديوان الملكي الأردني. وقد لقيت الخطوة دعماً حماسياً من قبل عائلات العمال على الرغم من التحفظ والخطر الذي يحيط بتكتيك الاحتجاج. لقد كانت واحدة من أكثر أشكال الاحتجاج الرائدة التي شهدتها المنطقة منذ قرن من الزمان ، ولم تعرف النخب في عمان الغربية حدوثها مطلقًا. "أين كنتم ؟ لماذا لم تدعموا النساء؟ " سأل سنيد النشطاء الأثرياء. لقد أنكروا أن يكون له ولقضيته علاقة بهم و بوظيفتهم. نشرت حركة المياومين الوعي شفاهاً ، ومن الواضح أن شلة الناشطين في عمان الغربية لم يكن لديهم اتصالات كافية داخل الطبقة العاملة في البلاد لمعرفة طبيعة هذه الحركة وما أنجزته. ما أرادته تلك الحركة يمكن أن يكون حلمًا لو حققته المنظمات غير الربحية. فهي حركة شعبية أفقية تقودها النساء تحشد المؤيدين بحثًا عن اكتساب قوة مؤثرة. وهذا هو تماماً ما تدعي المنظمات غير الحكومية المحلية والدولية من مهامها الأساسية. لكن العمال لم يبحثوا عن مانحين أثرياء لتمويل مشروع ما أو لتعليمهم كيفية صنع السجاد. أرادوا التضامن في صراعهم طبقي. لقد أكتسبوا قوتهم من مواجهة الدولة والسوق والمطالبة بحقوقهم. لم يكن هذا النوع من النساء من النوع الليبرالي التمثيلي الذي تبنته المنظمات غير الحكومية ، بل كان مفعماً بالراديكالية العمالية.كان عمال الزراعة مثل محمد سنيد قد شهدوا بالفعل إخفاقات النخب والمنظمات غير الحكومية في مساعدتهم. في الواقع كان الحافز لنشاط سنيد جزئيًا نتج عن المعاناة التي لحقته من جراء قيام الحكومة بسحب مصدر رزقه وا ......
#تخلت
#المنظمات
#الحكومية
#حركات
#التغيير
#الجذري
#الشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711666

حامد كعيد الجبوري : طرائف تراثية شيقة.. في الابوذية
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري الابوذية في الجد والأب والعم والخال وما قيل من الطرائف فيها .... في موروثنا الشعبي العراقي الجميل محطات ومواقف ونوادر وردتنا قصصها عن طريق حفظها وتناقلها شفاها بين الناس وبين الذائقة الشعبية ، وفي السنوات الأخيرة انطلق أكثر من قلم ليجمع لنا هذا التراث الزاخر في العراق وفي البلدان العربية، ومعلوم أن فن الابوذية يكتبه الشعراء الشعبيون في جنوب ووسط العراق، وفي غرب العراق وشماله من المحافظات العربية، وشرق سوريا - الجزيرة - وصولا إلى لبنان وفلسطين وجزء من الأردن يكتبون فن العتابا، والعتابا لا تختلف عروضيا عن الابوذية إلا في الشطر الرابع، الابوذية ينتهي الشطر بحرف الهاء المهمل، ( اذيه، أخيه، حميه) وهكذا ، والعتابا ينتهي شطرها الرابع بحرف ساكن يسبقه حرف الألف غالبا، وأغلب العتابا تنتهي بحرف الباء، ( احباب، أصحاب، باب)، وسيكون موضوعنا حصرا عن ابوذيات وسط وجنوب العراق . حين تطرق باب الدار ويذهب الصغار لفتحه، الابن أو البنت أو الزوجة، فيقال للطارق ( أبونا ما موجود)، هنا أركز على ( أبينا) التي تعني الأب كبير البيت ، وبلا نقاش كذلك الجد كبير البيت، الأعمام والأخوال ليس بالضرورة هم الأكبر من أبناء الأخ أو الأخت، والشائع أن العم والخال أكبر سنا من ابن الأخ أو الأخت، وكثيرا ما نجد ابن الأخ أكبر عمرا من عمه أو خاله، ومن هنا تواردنا ما قيل في ذلك . الكثير من الرجال يعشقون ويتغزلون بنساء هن أصغر سنا من العاشق ، وبالمقابل نجد الكثير من النساء لا يفصحن عن عمرهن الحقيقي، فنراها تدهن شعرها وتجمّل منظرها، وتعتني كثيرا بمساحيق التجميل، وأخيرا بدأن إجراء عمليات جراحية لشد الوجوه وشفط البطون وما إلى ذلك من وسائل الزينة الحديثة، وكأن الرجل والمرأة يريدان التمسك بآخر لحظة جمال وصبونة ودلع وتغنج وتفاخر بالشباب ، واذكر أبياتا تنسب لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه يقول، صَرَمت حِبالَك بَعدَ وَصلَك زَينَبُ وَالدَهرُ فيهِ تَصَرُّمٌ وَتَقَلُّبُنَشَرَت ذاوئِبَها الَّتي تَزهو بِها سوداً وَرَأسُكَ كَالنَعامَةِ أَشيَبُوَاِستَنفَرَت لَما رَأَتكَ وَطَالَما كانَت تَحِنُّ إِلى لُقاكَ وَتَرهَبُوَكَذاكَ وَصلُ الغانِياتِ فَإِنَّهُ آلٌ بِبَلقَعَةٍ وَبَرقٍ خُلَّبُفَدَعِ الصِبا فَلَقَد عَداكَ زَمانُهُ وَاِزهَد فَعُمرُكَ مِنهُ وَلّى الأَطيَبُذَهَبَ الشَبابُ فَما لَهُ مِن عَودَةٍ وَأَتى المَشيبُ فَأَينَ مِنهُ المَهرَبُ . مر رجل بزقاق فوقعت عيناه على صبية ولا أجمل منها فقال لها السلام عليكم، فقالت الصبية وعليكم السلام ( هلا خالي) ، استاء الرجل - الشاعر - لهذا الجواب فقال لها مرتجلا بيتاً من الابوذية،خالي ... گلب الما يهزه الشوگ خالي/ لا حب فيهميت بالحيا وبالظيم خالي / اتركه هكذا - خليه - فدوه يروح إلچ عمي وخالي / الخال اخ الأم يبعد اهلي وبعد كل البريه. أحد الشباب لم يرزقه الله بوجهٍ صبوح، ولم يرزقه بوفرة من المال أيضا، ومن الطبيعي مثل هكذا شباب لا تتطلع رغباتهم العقلانية بالزواج إلا لمن يشبهه مالا وجاها وصباحة وجه، وأراد أن يخطب زوجة له واختار لمن تشبهه بكل شئ، وحين ذهبت أم ذلك الشاب قالت البنت بيتا من الابوذية جوابا للخاطبة الأم،ولا بيك ... أقسم لا ابي شوفك ولا بيك/لا أرغب برؤيتك جدك ما صلح حالك ولا بيك/ الأب نفع ما تلكه لا بيه ولا بيك / ليس فينا نفع الاثنان الفُگر والعوز صار النه الهويه. قيل في العم الكثير من الابوذيات، وأغلب ......
#طرائف
#تراثية
#شيقة..
#الابوذية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711684

عبد الحسين شعبان : عبد الغفار خان ...غاندي المسلم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان سأقدّم لكم سلاحاً فريداً لا تقدر الشرطة ولا الجيش على الوقوف ضدّه. إنه سلاح النبي ... هذا السلاح هو الصبر والاستقامة، ولا توجد قوة على وجه الأرض تستطيع الوقوف ضده"، هذا ما قاله عبد الغفار خان، المناضل المسلم اللاّعنفي الذي استطاع أن يغيّر قومه المدعويين البشتون في شمال غرب باكستان وفي المنطقة المتداخلة مع أفغانستان، بحيث شكّل منهم جيشاً لا عنفياً . وبذلك يعتبر صنواً لغاندي وحليفاً له في كفاحه من أجل استقلال الهند عبر المواجهة المدنية السلمية اللاّعنفية، التي قادت إلى قهر الجيش البريطاني المحتل. لقد وحّدت النظرة السلمية - اللاّعنفية فصائل البشتون المسلمين مع الهندوس في النضال من أجل الاستقلال، وفيما بعد للسلام بين الهندوس والمسلمين. وقد أسس خان حركة خداي خدمت كار "خدّام الله " التي آمنت بتوافق الإسلام مع مبادئ اللاّعنف ، التي انضم إليها عشرات الآلاف من المدنيين البشتون الذي آمنوا بالمقاومة السلمية من خلال العصيان المدني سبيلاً للتعبير عن حقوقهم وقد أطلق عليهم البريطانيون أصحاب القمصان الحمر، لتميّز لباسهم باللون الأحمر. وكانت القوات البريطانية قد أطلقت الرصاص على الاحتجاجات التي اندلعت في شمال غرب الهند وقتلت مئات من المتظاهرين المدنيين في العام 1930 وذلك حين أعلنت مقاطعة بيشاور الانضمام إلى مسيرة الملح التي قادها غاندي. ثلاث أركان في فلسفة عبد الغفار خان هي : العمل و واليقين و الحب وهذه تمثل حسب وجهة نظرة جوهر الإسلام ، أو كما يطلق عليها قلبه ، فالله حسب خان ليس بحاجة إلى خدمات ، بل إلى العمل على خدمة خلقه، وبالتالي خدمته، وحين يلتحق العضو في حركة "خدام الله" فإنه يقسم على أن يكون متسامحاً حتى مع أولئك الذين اضطهدوا الضعفاء ، وعليه العيش بحياة بسيطة والقيام بعمل اجتماعي على الأقل ساعتين بما يصّب في خدمة الآخرين، وتلك هي مبادئ خان التي التزم بها طيلة حياته وتحمّل بسببها السجن لفترات طويلة، وكي تتحقق مبادئه ركز على التعليم في مناطق البشتون وبلغتهم الأصلية. إذا كان غاندي بطل حركة الاستقلال في الهند وأحد أبرز دعاة وحدة الهند وعمل ما في وسعه لمنع انقسامها وانفصال باكستان، بل دفع حياته ثمناً لذلك، فإن عبد الغفار كان أحد أركان مشروع استقلال الهند ووحدتها أيضاً، وبسبب ذلك أمضى أكثر من 3 عقود من الزمان في السجون البريطانية خلال استعمار الهند والباكستانية فيما بعد الانفصال ، وقد اعتبرته منظمة العفو الدولية التي تأسست في العام 1961 "سجين العام 1962". وإذا كان اسم غاندي معروفاً على النطاق العالمي، حتى أن يوم عيد ميلاده اعتبر يوماً عالمياً للاّعنف( 2 أكتوبر/ تشرين الأول)، فإن حظوظ عبد الغفار خان من الشهرة كانت أقل منه، على الرغم من الدور الريادي الكبير الذي لعبه في منطقة واسعة من الهند وباكستان وأفغانستان لدرجة أن إسمه شاع شعن". وفي العام 1987 منحته الهند جائزة بهارات راتنا التي تعتبر أعلى وسام هندي وهي أول جائزة تمنح لشخص لا يحمل الجنسية الهندية. جدير بالذكر أن عبد الغفار خان ولد في العام 1890 وتوفي في 15 يناير (كانون الثاني) 1988 في بيشاور وكان حينها في الإقامة الجبرية، وقد تم دفنه في مدينة جلال آباد في أفغانستان ، وقد سار عشرات الآلاف من مؤيديه في جنازته من بيشاور إلى جلال أباد. لقد كان تحالف غاندي مع عبد الغفار خان تحالفاً فكرياً أساسه الإيمان باللاعنف وبقيم السلام و التسامح ، وهو ما كان له أبلغ الأثر في تحقيق الاستقلال، على الرغم من أن جهودهما لم تفلح في الحفاظ على وحدة الهند لاعتبارات خارجية وتداخلات ومصالح دولية ناهيك ......
#الغفار
#...غاندي
#المسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711683

صبحي مبارك مال الله : ليعم السلام والمحبة أرض العراق
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله كشفت الزيارة التأريخية لقداسة البابا فرنسيس -بابا الفاتيكان -للعراق الكثير من المعاني والثوابت الوطنية للشعب العراقي والذي لايستطيع التخلي عنها مهما جار عليه الزمن من حروب وأوبئة وفقر وإختلاق الصراع الطائفي المحاصصي السياسي .فالعراق مهد الحضارات والتقدم والتطور العلمي وفي المقدمة الكتابة واللغة والحرف ، هذه الزيارة الميمونة التي إستغرقت ثلاثة أيام بين الخامس والثامن من آذار كانت أشبة بهبت إنسام منعشة على وجوه العراقيين وشعور لايوصف بالأمان والتأكيد على المحبة والألفة بين مكونات وأطياف الشعب.فالدور الذي يقوم به الحكماء والمدافعين عن البشرية هو دور يجلب القوة والعزم على تجاوز المحن فالعراقيين بمختلف مكوناته كانوا بحاجة لهذه اللمسة الإنسانية الحنون . وكان خطابه ليس موجهاً للمسيحيين فقط بل موجه إلى كل أبناء الشعب العراقي وإلى السياسيين يدعوهم للسلام والتسامح . ففي الوقت الذي يعيش فيه العراقيون أزمة طاحنة سياسية ومجتمعية وتدهور واضح في كل نواحي الحياة ونهب الأموال العامة في وضح النهار، توجهت أنظار العالم أليه بمناسبة هذه الزيارة متمنين لهذا الشعب الطيب أن يتعافى ويعود السلام والإستقرار له وأن تنبذ الطبقة السياسية وحكومتها الخفية أو العميقة كل أشكال الصراع الطائفي والتمييز الديني وإحترام إقلياته وأبناء الديانات التي تشكل فسيفساء العراق وأن يتمتعوا بكافة حقوقهم وحرياتهم الدينية وأداء طقوسهم دون خوف أو وجل . كما آن الآوان لتقف القيادادات السياسية والدينية على إختلاف مذاهبهم ضد التطرف والتعصب الديني وضد القتل والإساءة إلى القيمة الإنسانية التي يحملها العراقيين . أن وحدة الشعب والإنتماء الوطني والتمسك بالهوية الوطنية بعيداً عن المحاصصة الطائفية والإثنية هي المهمة الأولى والغاية التي نسعى أليها. فالرسالة التي وجهها قداسة البابا هي رسالة إلى كل العراقيين عندما جعل الزيارة متنوعة من شماله إلى الوسط إلى الجنوب مؤكداً على التسامح والأخوَّة . كما كانت زيارته إلى المرجع الأعلى أية الله السيستاني واللقاء به وبحث أمور واقع الشعب والمسيحيين والأقليات لها مردود إيجابي وقد إشترط السيستاني عدم حضور السياسيين في اللقاء وفي المقدمة رئيس الوزراء الكاظمي هذا اللقاء دليل على موقفه منهم من خلال ماجرى بعدم تلبية مطالب المتظاهرين وعن إستخدام العنف المفرط ضدهم وقد أكد السيستاني وبابا الفاتيكان بضرورة عدم تدخل رجال الدين في السياسة. لقد لفتت هذه الزيارة أنظار دول العالم إلى الملف العراقي الذي أصبح في الواجهة لغرض المساهمة من جديد إلى إعادة العراق على طريق البناء والتقدم وأن يكون العراق للعراقيين وأن لايحسب على أي محور من المحاور السياسية العالمية والإقليمية، أي أن لايكون مع المحور الإيراني ولا مع المحور الأمريكي وإنما مع محور الشعوب المُحبة للسلام والتعاون والتضامن. وقد إتفقا الطرفان على بناء محور وطني محايد وهذا ماتناقلته وسائل التواصل . هذه الرسالة بالرغم من أهميتها لإنها تهم كل العراقيين سواء من الناحية التأريخية أو من الناحية الدينية أو من ناحية التعصب والهوس الديني والموقف من الإرهاب إلا إنها سلطت الضوء على ما حصل للشعب العراقي من عصابات داعش من سلب ونهب وقتل والإستيلاء على عقارات المواطنين وتدمير الكنائس والجوامع حيث ترك ذلك آثار وندب مؤلمة في جسد الشعب بتأثير القتل والنهب وإغتصاب النساء الأزيديات وبقية الأقليات . لقد كانت هذه الزيارة غير مريحة لبعض أزلام الطبقة السياسية والكتل السياسية وتوجيه الشكوك والتهكم لها على أنها ملغومة. أو تمثل مصالح غربية وأن البابا ......
#ليعم
#السلام
#والمحبة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711682

راسم عبيدات : أسرلة المنهاج الفلسطيني في القدس ...استراتيجية اسرائيلية شاملة ....وردات فعل فلسطينية رسمية وشعبية مرتبكة
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات منذ عام 2011 وضع الإحتلال وكافة أجهزته المدنية والأمنية مخططات أسرلة المنهاج الفلسطيني في مدينة القدس ،حيث بدأت العملية بالتدرج عبر عمليات التحريف والتشويه والشطب لعبارات ومقولات وأشعار وقصائد وفقرات وصفحات في كتب المنهاج الفلسطيني،وبالتحديد في كتب اللغة العربية والتربية الإسلامية والتاريخ والتربية الوطنية... وهذه العملية التحريفية والتشوية استهدفت بالأساس المدارس الحكومية التي تخضع بالكامل لسيطرة بلدية الإحتلال ودائرة معارفها من الألف الى الياء،وكذلك استهدفت العديد من المدارس الأهلية والخاصة التي تتلقى دعم مالي من دائرة المعارف الإسرائيلية من الباطن .....وهذا الإستهداف الذي يستهدف تحريف التاريخ وتقزيم الجغرافيا وشطب الرواية الفلسطينية ،يراد له ان يعمل على اختراق جدران الوعي للطالب الفلسطيني،وبما يمكن من كيه" و"تطويعه" و" صهره" و"تجريفه"...بحيث يدخل الطالب الفلسطيني في صراع داخلي،حول مشروعية نضاله ومقاومته ،ويفرغه من محتواه الوطني،والعمل على إخراجه من دائرة الفعل الوطني، في عدوان سافر ووقح على الهوية والكينونه والثقافة والإنتماء والتاريخ والوجود الفلسطيني بكل تجلياته.أسرلة المنهاج الفلسطيني في القدس،المحتل منذ عهد وزير التعليم العالي الصهيوني الأسبق المتطرف جدعون ساغر ومن بعده وزير التعليم السابق المتطرف نفتالي بينت ،استراتيجتهم قامت على إحلال المنهاج الإسرائيلي بالكامل محل المنهاج الفلسطيني،والخطوط العامة لهذه الإستراتيجيات تقوم على قضم التعليم وفق المناهج الفلسطيني بشكل متدرج،من خلال بناء مدارس تخضع لسيطرة بلدية الإحتلال وتدريس المنهاج الإسرائيلي من الروضة وحتى الثانوية العامة " البجروت"،وكذلك افتتاح شعب صفية في المدارس التي تدرس المنهاج الفلسطيني ،لتدريس المنهاج الإسرائيلي،عبر زيادة الدعم المالي لها،وربط عمليات الترميم فيها بالتعليم وفق المنهاج الإسرائيلي أو افتتاح صفوف لتعليم المنهاج الإسرائيلي،ولتحقيق هذا الهدف وضمن الخطة الحكومية الخماسية 2018 - 2023 ،رصدت حكومة الإحتلال من كامل الميزانية البالغة ملياري شيكل لدمج سكان القدس العرب في المجتمع والإقتصاد الإسرائيلي، (875) مليون شيكل لأسرلة العملية التعليمية ...ولم تكتف بذلك بل سعت الى تحويل مدارس السلطة الى مدارس طاردة وغير قادرة على المنافسة لا من جهة الأبنية والبيئة التعليمية والتجيهزات،مختبرات الحاسوب والتكنولوجيا والعلوم وغيرها ولا من حيث القدرة على المنافسة لجهة الرواتب والحوافر الممنوحة للهيئات الإدارية والتدريسية والأموال التي تضخ لتنفيذ الفعاليات والأنشطة المدرسية المنهجية واللا منهجية..ووضعت كذلك نصب أعينها تفريغ البلدة القديمة من القدس من المدارس التابعة للسلطة ،فهي استهدفت طلبة البلدة القديمة عبر الحواجز الأمنية والتفتيشات المذلة للطلبة وترويعهم وتخويفهم،بحيث يحجم الطلبة عن الإلتحاق بالمدارس في البلدة القديمة،وهذا عكسه نفسه على أعداد الطلبة الملتحقين في مدارس السلطة التابعة لوزارة التربية والتعليم في البلدة القديمة والقرى المجاورة،بحيث نسبة إشغال حيزها وسعتها لا يصل الى 50%،وهذا نتاج جملة عوامل منها عدم تخصيص السلطة ميزانيات كافية لتلك المدارس،ناهيك عن الفروق الكبيرة في الرواتب والحوافز ما بين العاملين في مدارس بلدية الإحتلال من موظفين ومدرسين،يضاف لها عدم منح الإحتلال تصاريح للمدرسين العاملين في تلك المدارس وبالذات التحصصات العلمية.الإحتلال صعد من إجراءاته وممارساته وسياساته الرامية الى السيطرة على العملية التعليمية في القدس، بزيادة عدد المدارس التي تدرس المنهاج الإسرائيلي ......
#أسرلة
#المنهاج
#الفلسطيني
#القدس
#...استراتيجية
#اسرائيلية
#شاملة
#....وردات
#فلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711681

عبدربه العنزى : المشهد قبل الانتخابات الفلسطينية المحتملة.. 1
#الحوار_المتمدن
#عبدربه_العنزى حقائق دالة - أجرت اسرائيل انتخابات للكنيست الاسرائيلي (انتخابات تشريعية) منذ 2006 وحتى عام 2020، أكثر من خمس دورات انتخابية. وذلك في أعوام 2006، 2009، 20013، 2015، 2019، وهي في طريقها لدورة انتخابية سادسة في 23 من شهر مارس الحالي.- السلطة الفلسطينية أجرت انتخابات تشريعية واحدة منذ 2006، ولو حدثت الانتخابات التشريعية الفلسطينية هذا العام ستكون بعد 15 عام بالتمام والكمال. أُغلقت في هذه السنوات كل مسارات العمل الديمقراطي وفضاءاته. وتكلست قنوات التدوير السياسي.- في اسرائيل يتم اللجوء للانتخابات حلاً للأزمات السياسية وفضاً لاشتباك الأحزاب السياسية المتنافسة على السلطة، وتوفير آلية تداول سلمي للسلطة وتبادل لمراكز القوى، فالانتخابات رغم تعقيداتها تظل ضمانة لديمقراطية ونزاهة النظام السياسي.- في أراضي السلطة الفلسطينية، يتم اللجوء للانتخابات لتجديد مشروعية حزب أو حركة، تسعى من خلالها مغازلة الخارج، في حين أن الانتخابات صُممت في الديمقراطيات الحقيقية للداخل، فالانتخابات من المرتكزات الرئيسية لإقامة مؤسسات حاكمة قوية وحكم رشيد، ووسيلة تسهم في إشراك المواطنين في عملية الحكم والنهوض بقضاياهم المحلية، وتعتبر أفضل السبل لتعزيز البرامج اللامركزية الناجحة التي تمكن الناس المشاركة. فالمفهوم الفلسطيني للانتخاب مشوه وجزئي وخارج تجربة النجاح الديمقراطي الحقيقي في العالم.- حصلت حركة فتح في انتخابات 2006 على (43) مقعدا وشكلت ما نسبته 32.6% من المجلس التشريعي، في حين حصلت حركة حماس على (76) مقعداً وشكّلت ما نسبته 57.6% من أعضاء المجلس, ومن المتوقع أن هذه الأرقام ستتغير تماماً في مشهد الانتخابات المحتملة. - هل راجع السياسيون الفلسطينيون قراءة موضوعية لأوضاع السكان والديمغرافيا في أراضي السلطة الفلسطينية قبل الانتخابات المحتملة، فحسب استعراض الاحصاء الفلسطيني لأوضاع سكان فلسطين بمناسبة اليوم العالمي للسكان في تقريرها عام 2019، فالمجتمع الفلسطيني مجتمع فتي، فأكثر من ثلث سكانه دون 15 سنة، وتقدر نسبة الافراد في الفئة العمرية(0-14) في منتصف العام 2019 بحوالي 38% من مجمل سكان فلسطين، بواقع 36% في الضفة الغربية و42% في قطاع غزة. بمعنى دلالي يشير أن 40% من المواطنين تشكل وعيهم الثقافي والاجتماعي والسياسي في بيئة سياسية شاذة تغذت على الانقسام والقمع والاستبداد والفقر . - تقول تقارير الاحصاء الفلسطيني أن هناك 1.14 مليون شاب (18-29) في فلسطين يشكلون حوالي خمس المجتمع بنسبة 22%، من إجمالي السكان في فلسطين منتصف العام 2020، (23% في الضفة الغربية و22% في قطاع غزة)، وهي الفئة المتضررة اجتماعيا واقتصادياً طوال فترة الانقسام، فئة العطاء والطموح، الفئة التي تشبعت بالإحباط في كل لحظة من لحظات الانقسام.- حوالي ثلث المشاركين في القوى العاملة عاطلون عن العمل، ومعدل الفقر بين الافراد خلال العام 201 وفقاً لأنماط الاستهلاك الشهري 29% (بواقع 14% في الضفة الغربية و52% في قطاع غزة). 42.2% من السكان الفلسطينيين في دولة فلسطين هم لاجئون، إذ بلغ 26.3% من مجمل سكان الضفة الغربية، أما في قطاع غزة فيمثلون حوالي 66.1% من مجمل سكان قطاع غزة.- من المفارقات المدهشة الحديث عن قائمة انتخابية واحدة بين فتح وحماس، والترويج للفكرة يستند للقول بوحدة الشعب الفلسطيني، وهو قول تضليلي لجوهر الديمقراطية، لأن ثقافة وحدة الشعب ينبغي أن تسبق الانتخابات قبلاً وبعداً، باعتبارها ثابت وطني وديني ونضالي لا نقاش فيه، يمكن تفهم حكومات ائتلافية بين الحركتين كما يحدث في أي مكان في أصقاع ال ......
#المشهد
#الانتخابات
#الفلسطينية
#المحتملة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711680

جوزفين كوركيس البوتاني : حبة رمان
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني احببت بصدق طفلة بريئة يوم كنت بحجم حبة رمان خمرية اللون امضي الوقت تحت شجرة الرمان بإنتظار قدومك وصوت ازيز النحل يخيم على وحشة المكان. إنتظرتك طويلاً لكنك لم تآت .لان يوم خيروك بيني وبين الوطن اخترت الوطن تركتني ومضيت اخذك الوطن بعيداً عني رافضاً عودتك . قتلت عند الحدود الغير مرسومة بحجة الدفاع عن الحدود. وانا اليوم رمانة جافة معلقة عند عتبة البيت ..ارملة مكسورة تعيش على الصدقات..يتصقون علي بدمكوانا اتصدق على نفسي بذكرياتك التي اخذت تتقلص رويدا ًرويداً..يوم تختفي سأكون انا ايضاً قد اختفيتُ من هذا العالم الذي لا يجيد الانصاف ......
#رمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711679

محمد باني أل فالح : زحف الراغبون
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح عظيم يقين الشيعة بأئمــة الهدى عليهم السلام وعظيم ذلك التوافــد المبهر بـأجساد متلاطمة تتـدافع كموج يدفع بعضه بعضا في مشهد روحاني ولـذة إيمانيـة وخشوع مبارك حيث يدغـدغ أذنيـك صوت قارئ هنـا وترتيـل هناك زحف ينم عن عمق الرابط العقائـدي وعنفوان العزيمة وعلو الهمة ورباطة الجـأش في السير برغم العاديـات في ذلك الزمن الأغبر وفي هذه الأيـام التي ينكأ فيها الموت جراحهم والنيـل منهم بأيـدي أثمة ورغم كل ما يـدور حولهم من بواطن الشر ويحيـط بهم من مخاطر القـدر إلا أنـك تشاهد صور ومشاهـد قل نظيرها ولا يمكن رؤيتهـا ألا في شعائرهم وطقوسهم الدينيـة ولو بحثت شرق الأرض ومغاربها ...صور الزحف المليـوني بكافة الألوان والأجناس كبـار وصغار يحثون الخطى صوب هاجس فيهم دفيـن وخطوات بها عين اليقـين وثبـات في السير بعزم لا يـلين بعضهم يسير متسارعا لصبا شبابـه وبعضهم متوانيـاً لشيخوخه عمره وبعضهم راكبـا لعجزه وبعضهم مقـاد لصغره وهم بين هذا وذاك يزحفون كخليـة نحل نحو مرقد سيـدهم وأمين روعهم وقاضي حاجـاتهم وطبيب عليـلهم فيهم صاحب المنى ومن دمعه رقراق بين الورى والمعتـاز ومن به أذى وطالب حاجة ومن شق زخم السائرين لعشق بداخله وأصرار يأخذه وعزيمه تدفعه وتجد الجميع رقاب مشرئبـة نحو قبـاب تتـلألأ في جوف السماء ومرقـد مبـارك باحتـواء جسد قيدته سلاسل ظلم الأمراء ورفعت شأنه أرادة السماء عنوان لكل طالب حاجة بيـد الرجاء ولكل مريض بصدق الدعـاء ومصداق قول الرسالـة أن أهـل بيتي كسفينـة نوح من ركبها نجى ومن تخـلف عنها هلك وهوى ...مسيرة بعبـق التـأريخ وإمتـداد الإرث الحضاري على مدى الأيـام والسنين منـذ سطوة هـارون بحق نسل الرسالـة المحمديـة ومن قبلـه ظلم أل أميـة الى يومنـا هذا وزمر القتـل على الهويـة لا لـذنب سوى عشق فيهم أوصى به خير البريـة فيـدهشك منظر زحف القوم وهم بين مسرع ومتـواني وضجيـج يملئ المكان بالرغبـات والأماني ودعـاء بخطى الوالهيـن الى الجنـان وطريق يشعرك بكل ما فيه كأنـه قصيدة الزمان على ما فيه من خدمات لا تعد ولا تحصى فمنهم من يتوسل أليك بالنزول عنـده ومنهم من يسألـك الجلوس إليـه ومنهم من يعترض طريقـك لشرب القهوة والشاي ومنهم من يقدم لـك الحلوى والعصائـر ومنهم من يقلـدك الدعـاء موائـد عامرة ومواكب متلاصقـة ينتابـك سؤال من أين جاءهـا المـدد والزاد والعـدة والعـدد ورايـات متعـددة على عديـد أشكالهـا يلفـك يقيـن بـأن فيها الأمل حين تـرى من بينها رايـة الرجال لهم في زحف الحشد وبـأسه سجـال شهدت أفعالهم ساحـات النزال وضربت لهم أروع القيم والأمثـال فـيشدك السير نحو قبـة الشموخ وعنفوان رفض الـذل والرضوخ ويعتريـك هيبـة ذلك الامتـداد الأبـدي والمسيرة المباركـة حين الشيعـة ينسلون في زحفهم راغبـون الى منـارة الخلـد التي بـارك الله حولهـا الأحيـاء والراقـدون . ......
#الراغبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711697

سليمان جبران : لغتنا العربية؛ لا هي عاجزة ولا معجزة
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: لغتنا العربية؛ لا هي عاجزة ولا معجزة[ من كتاب" على هامش التجديد والتقييد في اللغة العربية المعاصرة"]أبدأ بالسؤال: هل العربية المعاصرة في أزمة؟طبعا هناك فريق من الأدباء والمثقّفين يرى أنّ العربية بألف خير. هل يمكن أنْ تكون لغتنا في أزمة – "هذه اللغة المعجزة – أصل الجمال التعبيري"؟ بل هناك مِن المتعصّبين مَنْ يعتبر اللغة العربية أصلا للغات الأرض كلّها، منها نشأتْ كلّ اللغات وعنها تفرّعتْ، ويكفي الوقوع على كلمة بالعربية وأخرى تشبهها في لغة أجنبيّة ليصيح هؤلاء: أتروْن؟ العربية أصل لكلّ اللغات!هذه النظرة المتعصّبة لا تنمّ إلا على جهل أصحابـها، ولا تؤدّي إلى غير الإساءة إلى اللغة ذاتها. أنْ نحبّ لغتنا ونحرص عليها أمر طبيعي ومشروع، فهي منّا وإلينا، مثل أبنائنا تماما. أمّا أنْ نغالي في هذا الحُبّ، فنُسبغ عليها الإعجاز، ونرفعها إلى مقام القداسة، فأمر ينافي المنطق والتاريخ. إذا رفعناها إلى درجة الإعجاز والقداسة فمعنى ذلك أنّها قيمة ثابتة، لا تتغيّر ولا تتبدّل، لا يحقّ لنا تطويرها أو التصرّف بها، وهذا لا يؤدّي إلا إلى جمودها ثم موتها!مِن ناحية أخرى هناك نظرة "عصريّة" متطرّفة أيضا. هذه النظرة المتطرّفة تعتبر اللغة العربية لغة قاصرة عاجزة، لا تستطيع التطوّر واللحاق باللغات العصرية الراقية. العربية في نظر هؤلاء "لا تُرضي رجلا مثقّفا في العصر الحاضر، إذْ هي لا تخدم الأمّة ولا ترقّيها، لأنها تعجز عن نقل نحو مئة علم من العلوم". يقارن هؤلاء اللغة العربية باللغات الأوروبية المعاصرة التي تتّسع للحضارة الحديثة، بكلّ علومها ومعارفها وآدابـها، ويخلصون إلى أنّ اللغة العربية عاجزة.ليست العربية معجزة، ولكنها ليستْ عاجزة أيضا. العربية، كغيرها من اللغات، ترتقي وتنحطّ، تتطوّر وتتأخّر، تبعا لارتقاء الناطقين بها وانحطاطهم. العربية مرآة للعرب أصحابـها، وكما يحاول العرب في العصر الحديث اللحاق بقطار الحضارة وتخطّي مئات السنين من الجهل والتخلّف، كذلك تحاول العربية تجاوز عصور الجمود لتدرك اللغات العصرية الراقية. المجتمع العربي اليوم في أزمة، ولكنها ليست أزمة قاتلة، لا مخرج منها، والعربية أيضا في أزمة، لكنّها أزمة يمكن، بل يجب تجاوزها. ربّما كان تطّورنا، وبالتالي تطوّر لغتنا، بطيئا صعبا، لكنْ لا طريق أمامنا سوى هذا الطريق.السؤال الثاني: هل لغتنا العربية صعبة؟لا يمكن لعاقل أن ينكر ما في العربية من صعوبة، وإلّا فما سرّ الأخطاء المتفشّية على ألسنة المذيعين والخطباء، وعلى أقلام الصحفيّين، بل والكتّاب أحيانا؟ هل نتّهم جميع هؤلاء بالجهل والتقصير ونبّرئ ساحة العربيّة؟ العربيّة لغة صعبة، ولا أقول أصعب اللغات، ومنشأ صعوبتها الأساسي أنّها ما زالت في معظم أحكامها المعجميّة والمبنويّة تخضع للقواعد الكلاسيكيّة التي وضعها رجال اللغة قبل مئات السنين. مِن نواحي الصعوبة، مثلا، الإعراب: فحركة الآخر المتغيّرة تبعا لموقع الكلمة في الجملة، عبء، وأي عبء. لا أقول إن الحديث بالفصحى المعربة إعجاز وعبقريّة، لكنّنا لا نستطيع إنكار ما فيه من صعوبة. ثمّ هناك رسم الحروف واختلافها تبعا لموقع الحرف من الكلمة، وهناك كتابة الهمزة، الخطأ هنا يتجلّى طبعا في الكتابة لا في الحديث. لا يزعمنّ أحد أنّ كتابة الهمزة سهلة، لا تعقيد فيها ولا إشكال، فجميع المعلّمين يحسّون هذه "السهولة" على جلودهم، ثمّ انظروا في الصحف والكتب لتعرفوا مدى هذه "السهولة". هناك أيضًا السماع في العربية: جموع التكسير، أبواب الثلاثّي المجرّد ومصادره، المذكّر والمؤنّث... والسماع نحفظه من المعاجم وكتب الل ......
#لغتنا
#العربية؛
#عاجزة
#معجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711696

مروان صباح : من جحيم ستالين الاسود ، مروراً بجحيم غوانتناموا المصغر إلى جحيم الأسد الأوسع والأشنع ، حوُلّّ أيها الإنسان إنما كنت ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هكذا ظنوا الناس في بداية الأمر بأن اليسار ، بالطبع قبل أن يتعرفوا على حقيقة رموزه ، سوف يلبي الكثير من الضروريات التى تحققت في بلاد الرأسمالية بعد الثورة ، وبمعزل عن سطحية قراءة النهج اليساري والمنافع التى كان يعتقد&#129300-;- منتمو هذا الخط ، أنه سيجلب المزايا المرجوة ، ألا أن الصحيح ، وصح ايضاً لكن صحته أقل ، في المقابل ، وُجِدَّ الفكر اليساري كضرورة مضادة للفكر اليميني الرأسمالي ، واليسار في جوهره البسيط ، ( أن تكون يسارياً يعني أن العالم يأتي بالدرجة أولى ثم القارة ثم البلد ثم المدينة وثم النهج وأخيراً ( أنا &#9757-;- ) ، والعكس هو الصحيح عند الرأسمالية ، التى تبدأ بالانا وتنتهي بالعالم ، وبالتالي اليسارية قامت من أجل تحطيم القوقعة الهووية والانفتاح على الكونية الإنسانية ، وأيضاً على جميع الكائنات الحية ، لكن سرعان ما تحولت الثورة الشعبية إلى تنظيماً هرمياً فاشياً وظيفته تمجيد الزعيم الأوحد الذي سمح له إنشاء محاكم الموت ومارس اقصى الاقصاء باسم التطهير ، وبالطبع كانت حادثة تصفية الصحفي السعودي جمال خاشقجي وتداعياتها قد فرضت على الإعلام بصفة عامة والكُتّاب بشكل خاص ، إعادة تناول القضية بطرائق متعددة ، هي ملفتة حتى التعجب ، تجاوزت بالتأكيد&#128580-;- المسألة السورية ، وايضاً قفزت المسألة اليمنية دولياً عن القضية السورية على الرغم أن السوريون الذين على قيد الحياة انقسموا بين من يكدح من أجل إيجاد طعام يسد به رمقه والآخرين يحتاجون إلى معونات إنسانية ، ستون بالمئة من الاطفال يواجهون الجوع . حصيلة أولى كبرى ، وهذه واحدة من الفخاخ التى انتظرت الإدارات الأمريكية (الديمقراطية ) مواجهتها ، هو ذاك التحديد الاكبر داخل حدودهم ، بلا شك ، في كل مرة يتم الكشف عن جريمة تعذيب أو قتل افراد أو جماعات بالسجون أو عبر تصفيات هنا &#128072-;- أو هناك ، يثير الحدث سخطاً ويتبعها صدمة وانبهار ، وهذا في الجانب الإنساني مفهوماً ومشروعاً ، لكن ما هو غير مفهوم بالطبع ، عندما يأتي الاستياء من جمهور يناصر ويدافع باستماتةُ عن السفاحين ، مثلاً ، أو حكومات لها باع طويل في تعقب من يخالفها بالرأي ، وبالتالي في العالم يوجد بلد واحد&#9757-;-اسمه سويسرا&#127464-;-&#127469-;-، ليس هناك سويسريات على حد علمي المتواضع والبسيط ، بل مع المسألة السورية والتى يقف العالم أمامها عاجزاً ، مكتوفاً ، مكبلاً بقيود التوازنات والمصالح ، كان من المفروض لعنصر المفاجئة أن ينخفض كثيراً عندما يحصل شيء فردي ومشابه في أرجاء المعمورة ، كأن المجتمع الدولي في يناطح الرياح على طريقة وضع الأبواب&#128682-;-الكرتونية ، في المقابل ، إذ عاد المراقب إلى تقرير لجنة القوات المسلحة في مجلس الشيوخ الأمريكي ، الصادر في عام 2002م ، حول الطرق المختلفة التى اعتمدها المحققون في استنطاق المعتقلين ، منها القديمة أو حديثة الابتكار ، والتى مورست تحديداً بحق معتقلين سجن غوانتناموا ، يجد أن كل ذلك كان بتوجيهات إدارة الرئيس بوش الابن ، ووصلت إلى حد الضغط على المحققين الأمريكيين من أجل انتزاع اعترافات حول علاقة النظام البعثي العراقي بتنظيم القاعدة ، وهذا المنطق يتماشى فعلياً مع المنطق إياه الذي به تم &#9989-;- غزو العراق &#127470-;-&#127478-;- وأفغانستان وتدمير البلدين بالكامل ، بل ما يعزز هذه الافتراضية ، هو إصرار إدارة البيت الأبيض آنذاك ، تحويل من يتم اعتقاله إلى سجن غوانتناموا بعد الإعلان عن فتح أبوابه&#128682-;-، وهذا أتاح للمحققون فعل ما لا يمكن فعله داخل حدود الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، فهناك طبعاً تغيب مسألتين ، القانون والمحاسبة ......
#جحيم
#ستالين
#الاسود
#مروراً
#بجحيم
#غوانتناموا
#المصغر
#جحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711695

اسعد ابراهيم الخزاعي : مرجع الشيعة الاكبر يجيز سرقة اموال غير المسلمين
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي جاء في الموقع الرسمي للمرجع الشيعي الاعلى علي الحسيني السيستاني قسم الاستفتاءات حول العلاقات مع غير المُسلمين (6) السؤال: هل يجوز الاقتراض من البنوك والشركات غير الإسلامية؟ الجواب: البنوك والمؤسسات التي يقوم غير المسلمين بتمويلها – أهلية كانت أم غيرها – فيمكن قبض المال منها وتملكه لا بقصد الاقتراض فيجوز له التصرف فيه بلا حاجة إلى إذن الحاكم الشرعي.يُجيز السيستاني الحصول على الاموال من البنوك والمؤسسات التي يمولها غير المُسلمين مهما كان نوعها اهلية او حكومية على سبيل (التملك) اي تصبح ملكا للشخص المُسلم, لا على سبيل القرض (الدين) والتملك للمال دون وجه حق يسمح له بعدم اعادته اي (سرقته) ومَنَح السارق حق التصرف بالمال المسروق!!! ما يبرر هذه الفتوى وجود نصوص في القران تسمح للمُسلم بسرقة اموال غير المسلم على سبيل (الغنيمة) و (الجزية) حيث ان الاسلام يعتبر اموال الكتابيين والكفار اموالا مُباحة والكتابيين هم اتباع الديانة اليهودية والمسيحية, كما ان الاسلام يُجرم كُل من لم يؤمن بنوبه محـمد ويعتبره كافرا والنصوص القرآنية بهذا الخصوص كثيرة منها في سورة الانفال الاية 41.وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى&#1648-;- وَالْيَتَامَى&#1648-;- وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى&#1648-;- عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ &#1751-;- وَاللَّهُ عَلَى&#1648-;- كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)...وجاء في سورة التوبة الآية 29.قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى&#1648-;- يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)...ورد في الطبري * ذكر من قال ذلك:16087 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حميد بن عبد الرحمن, عن الحسن بن صالح قال: سألت عطاء بن السائب عن هذه الآية: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " وما " الغنيمة "؟ قال: إذا ظهر المسلمون على المشركين وعلى أرضهم, وأخذوهم عنوةً، فما أخذوا من مال ظهروا عليه فهو " غنيمة "...صحيح الطبري في معنى الجزية ... وقوله: (من الذين أوتوا الكتاب)، يعني: الذين أعطوا كتاب الله, (16) وهم أهل التوراة والإنجيل حتى يعطوا الجزية و " الجزية ": الفِعْلة من: " جزى فلان فلانًا ما عليه "، إذا قضاه, " يجزيه "، و " الجِزْية " مثل " القِعْدة " و " الجِلْسة ".* و معنى الكلام: حتى يعطوا الخراجَ عن رقابهم، الذي يبذلونه للمُسلمين دَفْعًا عنها...لا تختلف كُتب تفاسير المسلمين عن بعضها فهي تستند الى نفس المنهجية والمصدر والتبجح باختلاف المذاهب لا يغير من واقع جذور هذه العقيدة العنصرية اللاإنسانية.فكل من لم يُقر بنبوة محـمد فهو كافر (حسب مُعتقدات اتباع دين الرحمة), وكل كافر امواله ونساءه مُباحة غنائم وجزية وملك يمين حتى لو كان كتابي!!! هذه المفاهيم العنصرية الاجرامية السادية تجد لها جذور راسخة في عقول اتباع محمـد بكل مذاهبهم فمصدرها واحد هو كتاب الاساطير والخرافات المقدسة (القرأن) وتجد الملايين يدافعون عنها ويصدون من يخالفهم بكل وسائل العنف اللفظي والجسدي!!! ......
#مرجع
#الشيعة
#الاكبر
#يجيز
#سرقة
#اموال
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711694