طاهر مسلم البكاء : ماذا تمثل المرأة للرجل ؟..بمناسبة عيد المرأة
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء تختلف المرأة في بعض التكوين البايلوجي عن الرجل ،فهي الأهتمام الرئيس للرجل والأمل الذي يواجه صعوبات الحياة به على انغام ما توفره المرأة من آمال وآحلام لذيذة تيسر له قساوة الحياة ،وهي تبني معه لبنات الأسرة ،العش الهادئ الذي يتمكن الرجل والمرآة بواسطته من مواجهة الصعوبات موحدين متآزرين نحو بناء لبنات استمرار وجودهم بوجود الأحفاد . المرأة كائن يحمل كل متناقضات الدنيا فيه كل القوة والجبروت الذي ينحني له الأباطرة وفيه كل الرقة والضعف ، يتربى على يديها وفي احضانها الرجل ثم ينقلب عليها فيعتبرنفسه قواما ً على المرأة ، يرتشف منها سلسبيل أحلى من الشهد هو الحب ولكنها يمكن ان تورده المنايا وتتحول الى قاتلة محترفة ،ان شعرت ان انوثتها مهددة ، وهي تواجه اصعب معاناة واصعب آلام ،هي آلام الولادة ، ثم تمنح مولودها أعظم حب وحنان ورعاية هو حنان الأمومة ،منحها الله العاطفة والحكمة فجعلها ميزان الأسرة وسر بناءها ،تشملها بالهدوء والطمأنينة وسط عواصف غضب الرجل الذي يتحول من وحش كاسر الى قط وديع في احضانها ،ولأنها تحمل اعباء الحياة،وأعباء غيرها فأن الله تعالى امدها بالصبر وبدفق الدموع الذي يغسل كل هموم القلب ،ومعروف ان الأم تنسى ان تدعو الى نفسها كونها تكون مشغولة بالدعاء لأولادها وعائلتها .كفتي الميزان : هي مع الرجل كفتي ميزان الحياة التي لايمكن ان تستقيم بواحد فقط ،يكمل احدهما الاخر في مشوار الحياة الطويل والذي يواجهون فيه المصاعب ومحطات الراحة سواء .- تكون المرأة عظيمة حقا ً عندما تلهم الرجل وتزق فيه الأبداع .- تكون المرأة ذكية عندما تثير اهتمام الرجل .- المرأة الجميلة لاتحرك في الرجل أكثر من الشعور بالأعجاب .- اما المرأة التي تفوز بالرجل فهي المرأة التي تشعره بالعون وتغدق عليه مشاعر العطف والحنان التي تشتهر بها المرأة .المرأة تحملت الكثير : واجهت المرأة صعوبات كثيرة على طول فترات التاريخ ، بسبب رقة جنسها إذ إستأسد الرجل ليحول تلك العلاقة الى علاقة امتلاك مثل باقي مقتنياته وهذا في فترات سادت فيها الجاهلية وشاعت فيها روح الغاب ، كان الرومان يعتبرون عقد الزواج عقد رق ،حيث تتحول من رق ابيها الى رق زوجها ،وعند عرب الجاهلية كانت من سقط المتاع تباع وتشترى ويتاجر بها ،وأعتبر الجاهلي ولادة انثى نذير عار يلحقه ،لذا انتشرت ظاهرة وأد البنات حيث يتخلص منها وهي صغيرة ، وقد صور القرآن الكريم لنا لقطات رائعة تبرز مأساوية ما كانت عليه معاملة المرأة ،حيث ازال الدين الأسلامي هذه الصور تماما ً بما جاء به من مثل وقيم انسانية ،وكرم المرأة قبل 1400 عام بما لم تبلغه الكثير من التشريعات الحديثة يقول الله تعالى : {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58) يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (59)} [ النحل ] .وقال تعالى : {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9)} [ التكوير ] . وازال الأسلام الفوارق بين الرجل والمرأة وجعلهما بميزان واضح هو تقوى الله والأعمال الصالحة :{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)} [ الحجرات ] .واليوم تناضل المرأة وتأسس الجمعيات الخاصة بها لنيل حقوقها والتخ ......
#ماذا
#تمثل
#المرأة
#للرجل
#؟..بمناسبة
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711440

سعود سالم : التأويل بدل الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1634-;-&#1637-;- - الحقيقة والتأويل"ليس ثمة حقائق، بل تأويلات"نيتشةالارتياب كمفهوم فلسفي ظل ماثلا في تصورات وأعمال الشكاك الجدد، إبتداء من نيتشة وأتباعه ممن ينتمون لتيار ما بعد الحداثة. هذا الفكر الذي يربط بين "التأويل" كمنهج للتفكير خارج الأطر الفلسفية الميتافيزيقية الموروثة بمختلف تمظهراتها الدينية والأخلاقية والإجتماعية أو الجمالية، وبين "الارتياب" كبراديغم أو كنموذج أساسي والذي لم يعد غاية في ذاته كما هو الحال في الفلسفة اليونانية، ولا أداة ووسيلة للوصول إلى الحقيقة وفهم جوهرها كما عبر عن ذلك ديكارت في شكه المنهجي، وإنما أضحى الشك هو الرؤية العامة التي انطلق منها فلاسفة الارتياب. إن النَّقد الجذري لـ"غرائز" المعرفة عند نيتشه واستبدالها بغرائز الحياة، وإستبدال إرادة الحقيقة العقلية بما سماه "الحقيقة الفنية"، اقتضى منه ذلك مراجعة إرادة الحقيقة وقيمة المعرفة بالإحالة دائما إلى شروطها الموضوعية ورهاناتها المصلحية المُنتجة لها. ووأصبح الاعتقاد في الحقيقة المطلقة والثابتة والكلية سواء في صورتها الميتافيزيقية أو العلمية سوى خطأ ووهم مرتبط بالحاجة الحيوية لإنسان حي لا ينفك عن الرَّغبة في الاستقراء والبحث.مفاهيم مثل الكينونة والحقيقية والزمان والمكان والواقع والعقل والمخيلة .. إلخ مفاهيم لا تباع ولا تشترى، وكما قلنا في البداية كلمة كلب لا تعض ولا تنبح. غير أننا نستطيع أن نغامر ونقول بوجود أشياء ومفاهيم يمكن الإتفاق على مصداقيتها ولو نسبيا، وهذا ما يمكن تسميته بـ "الحقيقة" بطريقة مؤقتة حتى إيجاد كلمة أخرى أكثر مناسبة وأقل إشكالية. فنحن نعرف أن مفهوم الحقيقة هو خرافة أخرى من الخرافات ووهم من الأوهام وسراب يجري وراءه الإنسان منذ بدء الحياة على هذه الأرض، وليس في نيتنا أن ندعي أولوية خرافة على أخرى أو إحلال أسطورة خيالية محل أسطورة عقلية. ولكن ما نسميه مجازا بالحقائق العلمية هي مفاهيم عامة يمكن الإتفاق على طريقة بنائها وتكوينها وتطويرها تدريجيا، وكذلك تقنينها وشرحها وإعطائها صورة مفهومة من قبل الجميع. فاسطورة البق بانق Big Bang مثلا، أو مفهوم التطور والجاذبية وتمدد الكون والثقوب السوداء والكوانتا .. والعديد من هذه المواضيع العلمية، قد تبدو للبعض مجرد أساطير وخرافات، غير ان ذلك لا يمنع أنها قابلة في أي لحظة للنقد والدحض والإنكار وإثبات عكسها، وهذا هو الفرق البسيط والوحيد بين العلم والخرافة، بين أسطورة الصورة وأسطورة المفهوم، بين الأسطورة الدينية والأسطورة الفلسفية، وهذا كما سبق القول لايعني أولوية أو أحقية الواحدة على الأخرى. ولكن من الظاهر، في عصرنا الحاضر، وجود حالة من تقهقر العقل لم يسبق لها مثيل منذ بداية القرن الماضي، حالة من الحصار تتفاقم يوما بعد يوم، منذ أن بدأ العقل يستخدم المطرقة بدلا من المنطق وبدأ في تحطيم ذاته. يقول آلان تورين Alain Touraine بخصوص مفهوم "الحداثة" بـ "أنها تطورت ضد ذاتها. وهذا يعني أنها وجدت من أجل تحرير الإنسان ولكنها وفي سياق تطورها وضعته في أقفاص عبودية جديدة هي عبودية العقل والعقلانية، لقد أصبحت الذات الإنسانية في سياق هذا التطور موضعا للعلم والعقلانية، وتم استلاب هذه الذات من مقومات وجودها الإنسانية." وكأنه في نظر هذا المفكر الإجتماعي، لكي يكون الإنسان إنسانا عليه أن يتخلى عن العقل، وعلي العقل أن يقوم بعملية تزيمتزوم tzimtz&#250-;-m التي ذكرناها سابقا، أي أن يتقلص وينكمش ليترك مكانا لهذه الذات الإنسانية ومقوماتها، مكرسا بذلك ظاهرة الإنفصام والقطيعة الإبستيمولوجية داخل الواقع البشري. ......
#التأويل
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711439

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نحافظ على ثقافتنا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تنتشر الثقافة في كل ركن من أركان منزلنا ومكتبنا وحديقتنا وتقريبا في كل إيماءة نقول بها تجاه أنفسنا والأخرين . الثقافة متأصلة في كل مفصل من حياتنا وفي سلوكنا وطريقة حديثنا ونبرة صوتنا . تشكل الثقافة التقاليد والمنظورات الثقافية والاجتماعية المحيطة بنا في كل مكان نعيش فيه حتى لو لم ننتبه إلى ذلك . وحيث أن الثقافة جزء هام من تكويننا الثقافي والحضاري ومظهر من مظاهر هويتنا ووجودنا يجب أن نحافظ عليها سليمة من الضياع أو الذوبان في الثقافات الأخرى . هناك خطوات يجب اتباعها للمحافظة على الثقافة ومنعها من الذوبان في غمرة الفيض الهائل من ثقافة الانترنت الغربية التي تجتاح العالم وبكل بيت وكل قرية في هذا الكوكب، متجاوزة الحدود والقيود والأعراف والتقاليد ، متوجهة نحو المراهقين للدخول في أعماقهم وتشكيل مستقبلهم وفق ما يريد أصحابها. أما الخطوات التي يمكن أن نقوم للمحافظة على الثقافة فيمكن تلخيصها بما يلي:نشر الفنون والثقافة المحلية :لكل ثقافة من الثقافات خصائصها ومزاياها تبدأ بالملابس الخاصة والموسيقا الخاصة والفنون المرئية وتقاليد رواية القصص ، ونوعية القصص ، والمفاهيم الثقافية والدينية الفريدة التي تميز مجتمع عن مجتمع آخر . وعلينا أن لا نخجل من ثقافتنا ولغتنا ونبرتنا الصوتية لأنها هويتنا التي نعتز بها ، وقد لا يتخيل الإنسان مقدار سعادة الآخرين عندما يطلع الآخرون على ثقافتك وطريقة حديثك وأعرافك وطريقة حديثك والحرف والفنون المحلية السائدة . يتضمن نشر الأعمال الفنية والقافة المحلية الأعمال الفنية التقليدية التي نجدها في العادة في المتاحف بالإضافة إلى الثقافة المادية السائدة بدءا من ملعقة المطبخ وانتهاء بطريقة إعداد الأطعمة وهي كلها مجتمعة قطع أثرية ثقافية . لقد حاول الإنسان البدائي المحافظة على ثقافته من خلال النقش على الحجر وعلى جدران الكهوف والمنازل والمعابد ليوصل للأجيال التالية أننا مررنا من هنا ، والثقافة المحلية لا تتناقض ومعرفة أحدث فنون التكنولوجيا والذكاء الصناعي إذ يستطيع الإنسان أن يكيف ثقافته مع التطورات العلمية والتقدم العلمي وتطبيقات الذكاء الصناعي بأشكال مختلفة من دون أن تمحيها موجات الموجات التالية للثقافة الغريبة . يمكن أن يقوم المرء بحفظ سجل نادر لأغاني والأهازيج الشعبية وأن يطلب من أولاده قراءة وتلحين الأغاني داخل المنزل في مسابقات ثقافية خاصة إذا كانت هذه الأغاني والأهازيج تستخدم المفردات والتراكيب المحلية المحكية . حضور وتنظيم المهرجانات الثقافية المحلية :من المؤكد أن كل مجتمع من المجتمعات في البلاد المختلفة يحتفل بمناسبات ثقافية واجتماعية ودينية وعرقية وقبلية مختلفة ، وحضور وتنظيم مثل هذه المناسبات يعطي منظورا أوسع عن الثقافة المحلية وطريقة التفكير ويذكر بها . يسافر الكثير من الأفراد إلى بقاع شتى في العالم لحضور مهرجات محلية غريبة عن ثقافتهم لتكوين فكرة عما يشعر به الآخرون وكيف يفكرون ويعالجون قضاياهم الكبرى والصغرى . لقد لعبت الأحداث والمهرجانات الثقافية والدينية والمجتمعية دورا كبيرا في تقريب وجهات النظر بين الناس في أكثر من مكان من هذا العالم . وفد غامر كثيرون ،على سبيل المثال، بحياتهم للاستكشاف العادات والتقاليد للثقافات الأفريقية الموغلة في القدم والتي لا تزال مستمرة حتى اليوم . إحياء عادات الطبخ المجتمعية :كم جميل أن يطبخ المرء الوصفات الغذائية والأطعمة التي كانت تحضرها الجدة . علينا أن لا ننسى أن الشم والذوق يقوي الذاكرة ويربط الإنسان بماضية القريب والبعيد . يمكن أن يستحضر الإنسان طريقة عجن العجين ......
#نحافظ
#ثقافتنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711438

ضياء الشكرجي : العلمانية واللادينية مواطن الالتقاء والافتراق 3 2
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي ولكن كل الذين ذكرتهم في الحلقة السابقة من أتباع الأديان والعقائد المختلفة الدينية وغير الدينية يتمتعون أيضا بحرية التعبير عن عقائدهم والترويج لها، بما لا يضر بحريات وحقوق الآخرين، ولا يعرض السلم الأهلي للخطر، أو ينتقص من حقوق الإنسان، أو يتقاطع مع الدستور والقانون الصالحين، وأؤكد على وصفهما بالصالحين، واللذين، أي الدستور والقانون، يمثلان عقدا مجتمعيا يجب الالتزام بلوازمه، لاسيما في ظل النظام السياسي الصالح، أي القائم على أساس الديمقراطية والمواطنة والمساوة والعدل والالتزام بمواثيق حقوق الإنسان، وهذا لا يختص بالمواطنين، بل يشمل المقيمين بشكل قانوني.هذا لا يعني ألا يجوز أن يعتمد السياسي أيا من تلك العقائد، بل كل ما في الموضوع يكون ذلك شأنه الشخصي، لا يجوز له إقحامه في السياسة، أو جعله يؤثر على أدائه وخطابه وموقفه السياسي. أما تعبير السياسي خارج إطار عمله السياسي عما يعتقد وما لا يعتقد به، فحريته مكفولة في ذلك، ولكن كلما كان يتبوأ موقعا ذا تأثير أكبر في الدولة، أو في الحزب السياسي الذي ينتمي إليه، كلما تطلب منه الابتعاد قدر الإمكان عن الكلام عن عقيدته، لاسيما في مجتمعاتنا، إلا إذا شاعت في المستقبل ثقافة مجتمعية تسمح بذلك، ولكن حتى حينئذ، أي حينما يسمح الجو العام أن يفصح السياسي المتبوئ لموقع مهم بما يعتقد، يكون ذلك أيضا خارج دائرة أدائه السياسي. أعود فأقول «لا» للعلمانية الدينية، و«لا» للعلمانية اللادينية، مع إن العلمانية السياسية بالضرورة غير دينية، لكن هناك فرق بين ما هو (غير ديني)، وبين ما هو (لاديني)، وإلا فحتى الفرد الديني في عقيدته وحياته الخاصة، لا يكون دينيا في السياسة والشأن العام، كما هو الحال مع الطبيب، وعالم الاقتصاد، والباحث العلمي، والأستاذ الجامعي والرياضي والفنان.بتعبير آخر ليست هناك علمانية مؤمنة أو متدينة، ولا علمانية كافرة أو ملحدة أو لادينية أو فاسقة، لكن الشخص العلماني يمكن أن يكون متدينا، مؤمنا غير متدين، ملحدا، لاأدريا أو لادينيا. نعم يمكن أن تكون هناك (مدنية) مؤمنة، أو (مدنية) محافظة، بل هناك علمانية محافظة، كما توجد علمانية يسارية لكن بطبيعة الحال ديمقراطية، وعلمانية ليبرالية، وعلمانية وسطية. أما العلمانية القومية، فهي وبالرغم من أنها لا تتعارض مع العلمانية المجردة، لكنها تتعارض مع مبادئ الدولة الديمقراطية الحديثة، لتعارضها مع ركن أساسي لمثل هذه الدولة، ألا هو ركن المواطنة، تماما كما هو الحال مع حزب علماني خاص بالشيعة أو بالسنة، أو حتى خاص بالمسلمين، حتى لو كان عابرا للطوائف، لكن في إطار الإسلام حصرا، حتى لو لم يكن الإسلام السياسي، لأن هذا يتقاطع أيضا مع مبدأ المواطنة، ويؤسس للطائفية السياسية، وبالتالي إلى الشرخ المجتمعي.في ضوء ما مر، هناك فرق بيِّنٌ بين العلمانية السياسية الديمقراطية التي تدعو إلى الفصل بين الدين وبين كل من السياسة وشؤون الدولة، وبين العلمانية الديكتاتورية الإلحادية التي تدعو إلى إلغاء الدين بل وتحاربه (مثال: ألبانيا ورومانيا في ظل النظام الشيوعي سابقا)، والتي تلغي حتى الإيديولوجيات غير الدينية ما عدا إيديولوجيا حزب الدولة.العلمانية الفلسفية والعلمانية الاجتماعية:الآن أريد أن أتناول كلا من العلمانية الفكرية أو الفلسفية، والعلمانية الاجتماعية أو المجتمعية.العلمانية الفكرية أو الفلسفية، هي التي يقول أصحابها، إنه من الضروري أن يجري الفصل بين الدين، وبين ميادين الفكر والفلسفة. هذه العلمانية تقع في دائرة حرية الاعتقاد وحرية التعبير، لكن العلمانية السياسية تعتمد أيضا الفصل بينها، أي بي ......
#العلمانية
#واللادينية
#مواطن
#الالتقاء
#والافتراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711437

احمد صالح سلوم : قصيدة : واعجبي ، كيف تتفجرين في خلايانا
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم واعجبي،كيف تشرق الاحلام من دنياكفي هذا الزمان..ومواويلك تبكياجساد مذعورة يكسوها الانكسارتلتحف الأرصفةوتوجعها أفكار عربان النفطمثل احتضار الانفجارات في امرأةتتحدث من خلف ستار.............................................واعجبي،هل هذه الأبراجلنهديكام لوطن لديه مشكلة مع العصرودائم البحث عن هزائمليجترها من وقت لآخر..هل تظنين ان الحب مخزونفي نشيد خشبيلامة تدخل الزمانلإرضاء الغزاة بالحجاب والنقاب..حاولي ان تتعرفيعلى ذاكرة ذبحت من الوريد الى الوريدولم يبق سوى حزن مستقريرتفع على أمواج البكاء والعويلبواد يضيع فيه الصوت بأقفالوأقفال..........................................واعجبي،لم تنام في براريك الجواريونساء قانعات بالعبوديةواكتئاب الانتحار..فمن سيفهم شفتاكاللتان تتدليان بالثمار كل ليلةومن سيدرك موانئ مراكبكالتائهة في البحار..هل هي مأساة امرأةكفرت بالرتابةوسوق الجواري المحجبات والمنقباتلفقهاء الغزاة وامراء الغاز والكاز..حين يصير المفتي قوادايصنف النساء كوعاء جنسيفاعلمي اننا في دار دعارةوإرهاب وقتل على المذهب والهويةوالانتماء والولاء..................................واعجبي،ان نكون مازلنابحاجة الى ايقاعات عشقكفي خلاياناوارتعاشات الطيرانوهندسة حدودنا البعيدةالتي تتفجر في كل ان…………………………………………………غيمان - لييج..كنوك..بحر الشمال ..بلجيكامن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا. فيفري شباط 2021............................... ......
#قصيدة
#واعجبي
#تتفجرين
#خلايانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711465

مقداد مسعود : أوّل قصيدة في العالم: الشاعرة إنخيدو أنّا
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود تحية معرفية بتوقيت الثامن من آذار ..إلى المرأة العراقيةأول قصيدة في العالم : الشاعرة إنخيدوأنّا : 2285- 2225العهد الآكدي الجديد، بمثابة قطع معرفي فهو يبّث عهدا جديدا، بدأت فيه ملامح الحضارة الرافدانية: حدثت متغيرات كبرى: لغويا وقوميا وسياسيا، فقد ظهرت مقومات جديدة على المستوى الحضاري، إذ برزت مقومات وعناصر حضارية جديدة، وبشهادة العلاّمة في التأريخ العراقي طه باقر – طيّب الله ثراه – أن اللغة الآكدية ،وهي (السامية الشرقية من عائلة اللغات السامية): بدأت تحتل المكان البارز بكونها اللغة الرسمية المدونة إلى جانب كونها لغة محكية منذ أقدم الأزمان. وأستمرت اللغة الاكدية في بروزها وتفوقها على اللغة السومرية في العصور التالية إلى أن صارت اللغة السائدة منذ العصر البابلي القديم(الألف الثاني ق.م) تدويناً وتكلماً..(*)من الظواهر الجديدة وبتوقيت إتساع الخريطة الآكدية بفضل صهيل الخيول وصليل السيوف، أتخذ سرجون الأكدي: لقب (ملك الجهات الأربع)،وسيرث ُ اللغة َ حفيده (نرام – سين) ويرى العلاّمة طه باقر بخصوص اللقب: كونه مظهراً مِن مظاهر أزدياد رقعة المملكة/ 386/ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة.. ونلاحظ أن العلاماتية الجغرافية : الجهات الأربع، لا تكتفي بشحنة الجغرافية اللانهائية، بل لهذه العلامة جذورها التاريخية فهي لقب حصريا في حيازة الآلهة العظام : آنو/ أنليل/ شمش بصفتهم أسياد الكون أما الملك الذي يتلقب بألقابهم فهو إله بالوكالة!! ونرى أن هذا من السلوك المريض لدى الحاكم مازال يواصل وظيفته لحد الآن : القائد الضرورة/ عز العرب/ الرئيس المؤمن وليس فقط على المستوى السياسي، فالفني ينافسه في ذلك : كوكب الشرق/ الشحرورة/ سندريلا الشاشة/ العندليب الأسمر/ مطرب العرب... وهنا نلتقط مفتاحا لهذا اللغز العابر من الأسم إلى اللقب بدرجة إنزياح مسرفة أحيانا.. هكذا تكون اللحظة الخلاّقة.؟ (فليس بوسع الخيال البدئيّ الأسطوري أن يتخيّل نظريّة الخلق إلا ّ بوصفها نظرية تسمية. 78/ سعيد الغانمي/ فاعليّة الخيال الأدبي )(*)لا تكتفي السلطة باللقب فالملّقب يشعرها لعبة ً إعلامية ً. وهذا ما فعله سرجون الأكدي لتثبيت سلطانه وطاعته (أن سرجون أدخل أسم الملك في العقود القانونية مع أسماء الآلهة..ومن الوسائل التي أدخلها سرجون لتوطيد وحدة المملكة توحيد التقويم بعد أن كان لكل مدينة في العصر السابق تقويمها الخاص بها وأسماء أشهرها وأعيادها الخاصة387/ طه باقر ).. وسرجون لم يثق بولاء المدن السومرية التي أخضعها إلى حكمه.. لذا عيّن من جانبه حكاماً على المدن والولايات التابعة. وفي عهد حفيده (نرام- سين) صار حكام الولايات يلقبون أنفسهم (عبد الملك )!! واستمر هذا العرف من العبودية التسموية الوظيفة في العهود التالية من الحكم . (*)في 1922 قام علماء الآثار من جامعة بنسلفانيا والمتحف البريطاني في التنقيب والبحث في مدينة أور.. قائد البعثة الآثارية شاب إنكليزي يدعى ليونارد وولي، وأثناء التنقيب وتحديداً في الفصل الثالث من فصول البحث الأثني عشر يكتشفون قرصا مُدوّراً صغيراً من المرمر قرب مكان إقامة الكاهنة الكبرى في معبد إله القمر: مع الرسمة التي في القرص مكتوب(إنهيدوانا، امرأة نانا الخق، زوجة نانا أبنة سرجون، ملك الجميع،في معبد إنانا في أور..)(*)هذا القرص سيكون شاهد عدل، يفصل المتخيل عن الوقائعي لأنه(قبل العثور على القرص، لم يكن الباحثون يعرفون ما إذا كان سركون شخصاً تاريخياً حقيقيا،أو أسطورياً متخيلاً.لم يسمع أحد قطّ بإنهيدوانا قبل ذلك. وها وقد مرت خمس وسبعون س ......
#أوّل
#قصيدة
#العالم:
#الشاعرة
#إنخيدو
#أنّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711464

مريم الصايغ : في مكان ما يدعى هناك
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي.. عزيزي أتمنى أن تكونوا بخير بهذي الأيام الصعبة وأطلب من الله أن يمنحنا السلام والمحبة وشفاء للمرضى وراحة للمتعبين ونياح وسكينة للمنتقلين وأسرهم .في مكان ما يدعى هناك نص من مجموعتي لحظات ممتدة كتب عام 2000 ونشر بالمجموعة عام 2002 وله حقوق ملكية وأدبية لكن للأسفسرق على الفايسبوك منذ عام 2015 وحتى أول أمس.. لذا اسمحوا لي بإعادة نشره هنا .. الجزء المقتطع من النص الذي يحفظه لي ملايين القراء كالتالي..أعلم يا صديقي أن الانتماء أمر مزعج، لاسيما لو كان نحو إمرأة.الانتماء لإمرأة مزعج لرجل، بذات القدر الذي يزعج المرأة هروبه؛ لتبدأ بسؤال نفسها "لماذا أمسك إلا ما يهرب مني"، ويسأل نفسه "إلام أنتمي إلا ما يأوي إلي".تلك هي لعبة الحيرة ا&#65271-;-بدية التي أسموها قديما "العشق"، فالعاشقان عالقان يا صديقي، يتبادلان دوريهما دونما اختيار، يتراوحان كموج البحر وشاطئه.يظنان أن لهما في الفراق سبيلا، لا يكادا يبتعدان فيعاودا اللقيا، حتى أنهما لا يعرفان أيهما الموج وأيهما الشاطئ..لذا.. أنشر هنا كامل النص لتتمتعوا فيه..في مكان ما هناك.. حيث عوالم الارتباك والحيرة..لم يضعوا لنا تعريفات دقيقة، للفرق بين.. جحيم التعلق ونعيم الغرام وأسر الروح.. فكل منا لم يبرمج على كيفية فهم مشاعره المتضاربة، ولا نملك معجم للمعاني! أو كتالوج يفسر المشاعر أو يحدد كيف تكون تصرفاتنا مثالية! لذا ..أعلم يا صديقي أن الانتماء أمر مزعج، لاسيما لو كان نحو إمرأة عشقت من احدهم كنسخة وحيدة للعشق عبر العصور.الانتماء لإمرأة مزعج لرجل، بذات القدر الذي تنزعج المرأة من هروبه منها؛ لتبدأ بسؤال نفسها "لماذا أمسك إلا ما يهرب مني"، ويسأل نفسه "إلام أنتمي إلا ما يأوي إلي".تلك هي لعبة الحيرة ا&#65271-;-بدية التي أسموها قديما "العشق"، فالعاشقان عالقان يا صديقي، يتبادلان دوريهما دونما اختيار، يتراوحان كموج البحر وشاطئه!يظنان أن لهما في الفراق سبيلاً، لا يكادا يبتعدان فيعاودا اللقيا، حتى أنهما لا يعرفان أيهما الموج وأيهما الشاطئ بالمتوالية الأبدية للعشق!! كلاهما تمنى ان يكون حياة لأحدهم ينير درباً واحداً، فيسعد عمره بلحظاته الممتدة عبر الحيوات!!بالنهاية كلاهما تضرر.. ما بين شفقة التعلق بمن ليس لها، وووقوعه في الأسر بكل من رغبت فيه!! لكن، في مكان ما هناك.. حيث العوالم البعيدة بالأكوان المتوازية!يوجد أشخاص يشبهوننا حد التطابق، كنُسخة أخرى منا تناثرت عبر الحيواتلو التقينا فيهم، ربما كانت حياتنا أجمل ..لكنها الحياة!لذا.. لا تشغل بالك بالتفاصيل والمسميات، وأترك حالك للحياة ..وقتما ملك عليك العشق أمرك تمتع فيه، وقتما رحل عنك ! اعتذر بكل محبة وتجاوزه! فالعشق سكينة الروح، فإذا تسرب إليه الشك، الحيرة، والألم.. صار جحيمًا!! لذا دعه يمضي بسلام. بروف مارو. من 2000 حتى 2021 . كليوبارا عاشقة الوطن كونوا بخير ومحبة. ......
#مكان
#يدعى
#هناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711463

إحسان السماوي : سمراء من عسل وملح
#الحوار_المتمدن
#إحسان_السماوي ( إلى امرأة في عيدها ) لأنك قصيدة حياةاتسلق حروفكورموز حكاياكواغتسل بينابيع موسيقاك الجارية كدماء في شرايين الأسبابمهداً انت وصلوات صمت لقلبيكم مرة أشعر من خلال نافذة الهذيان بشقائي المرّْكم عاصفة تهزني ولا تبعدني عن قربكلعينيك تجري المسافات مع الأنهارلكنها الأماني تغادرني مسرعاتواني على منصات جوعي ارقب التلاقيانت والأمنيات ضدياحتسي المحنة أياماًواياماً اغني محنتيحزناً وتراتيلاكتب رسالتك وامحو حروفها من قلبيلعلك حلماً اصحو منهأو غرقا انجو منهكنت دليلي في صحراء قلبي الموحشةكنت عزف عاصفة أضرت بهوائيواطفأت ليليغرة كنت في سهريولم استطع ان أطفأ نارك الثأريةأصبحت مضيقا لا اخرج سفني منهوفناراً يهدي لشواطئ ملئى بالصخورما عدتِ قبساً يضيء البحاركنت نجماً يستدل به في البواديويخفت متعمداًليضل طريق عاشق هائميعتقد أن الربح سيهزم الغرقويمطره غمام على حدائق أحلامهمجدبة غاياتكيا امرأةً من صوانكنت عنفوان وغدوت حديداً يصنع من ساعاتي اقفالاً بلا مفاتيح ......
#سمراء
#وملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711462

عبداللطيف الحسيني : سفيرةُ الغِناء الكرديّ الأوبراليّ إلى العالم : مزكين طاهر
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ليسَ صعباً اللقاءُ (بمزكين طاهر ), فهي التي تريدُ لقاءَ الأدباء والفنانين أينما كانوا، وليستْ غريبة عن مدينة عامودا التي عرفتْها قبلَ إنطلاقتها الغنائيّة، بلْ قبلَ شهرتِها . هذا المنزلُ ( منزل الشيخ عفيف )عرفها جيّداً، عرفها وزوجها تيمور عبدكي قبلَ أكثرَ من عشر سنوات .مزكين طاهر حينَ تقيمُ حفلاً فنيّاً في دمشق، يتبادرُ بعضُ مثقفي هذه المدينة ( عامودا) لحضور حفلها، والاستماع إلى صوتها ( الطاهر ) : صوتها حينَ تغني، وصوتها حينَ تتحدّثْ . حينَ غنّتْ مزكين في احتفالية دمشق عاصمة للثقافة، كان ثمة مقالٌ نقديّ عاصف: (مزكين طاهر : تغني في العراء) كنتُ أظنُّ أنها ستنتقدُ ما كُتِبَ عنها، فتفاجأتُ (لم أتفاجأ) بأنها هي مَنْ تريدُ أنْ تغني – أوّلاً – في منطقة الجزيرة، وتالياً في الأمكنة الأخرى، لأنها من هنا، وإليها . س1- بحسب اطلاعنا : إنّ (مزكين طاهر) أولُ مغنية أوبرالية كرديّاً، ما سببُ اختياركِ لهذا الغناء غير المسبوق ؟ج1- أنا من عائلةٍ فنيّةٍ كانتْ تُقامُ في بيتنا أمسياتٌ للغناء الكرديّ الشعبيّ ( أغاني (دنگبيژ ) وكون والدي من المغنيين الشعبيين في تلك الفترة :(نجيم أومري) إضافة إلى تلك الأمسيات كان يلفتُ إنتباهي شيءٌ آخرُ, في القناة التركية حيث كانتْ تعرضُ أسبوعياً برنامجاً موسيقيّاً تُقدّمُ فيها (أوبرا وكورال كلاسيكي.(الغناء الشعبي الكردي (دنگبيژية) مدرسة فنيّة بحدِّ ذاتها، حيثُ كان دائماً يخطرُ ببالي سؤالٌ: كيف باستطاعتنا أنْ نجعلَ من هذا الغناء الشعبي مدرسة فنيّة عالميّة مثل الذي يعرض في التلفاز؟لذلك أردتُ أنْ أدرسَ الموسيقا والغناء بشكله الأكاديميّ لعلي أستطيعُ إيجادَ جوابٍ لهذا السؤال. س2-ما هي طبقاتُ الصوت التي يجبُ أنْ تتوفرَ للمغني – المغنية كي يجيدَ غناءً أوبراليّاً ؟ج2- ينقسمُ الصوتُ في الغناء الأوبرالي على النحوالتالي: - سوبرانو: الصوت الرفيع للفتاة (الطبقات العالية) - ميتسوسوبرانو: صوت الفتيات بين الرفيع والثخين (الطبقة المتوسطة) - ألتو: صوت الفتيات الثخين العريض (الطبقة المنخفضة) - تينور: صوت الشباب الرفيع (الطبقة العالية) - بريتون: صوت الشباب المتوسط بين الرفيع والثخين (الطبقة المتوسطة) - باص: صوت الشباب الثخين (الطبقة المنخفضة)بهذا الشكل،كلُّ الأصوات البشرية تستطيعُ أنْ تغني غناءً أوبرالياً،هذا إذا كانتْ أصواتاً جميلة، ولكنّ أسلوبَ الغناء الأوبرالي يحتاجُ إلى تمرين ودراسة.س3-( مزكين طاهر أضاءتْ ليل دمشق بصوتها ) هذا ما كتبته الصحفُ غيرُ الرسميّة ؟ وغنتْ بوساطة فرنسيّة ؟ج3- حفلتي الأولى بعد التخرّج كانتْ برعاية المركز الثقافي الفرنسي بدمشق،وهكذا عُرفتُ من قِبلِهم، وأصبحتْ لديّ علاقاتٌ ومعارفُ في المركز، فكلما تأتي مجموعة موسيقية فرنسية،وإذا وجدوا بأني أنسجمُ معهم فنياً كانوا يُعلمونني فيما إذا أردتُ العملَ معهم،أم لا، هذا ما حصل معي و(مينا أغوسي) مغنية الجاز الفرنسية قدمنا معاً حفلتين بعنوان "الجميلة والوحش" وأدّيتُ معها أغانيَ من ملحمة "سيامند وخجي" في كنيسة في مدينة حلب وفي دمشق في دار الأوبرا، وأيضا مع فرقة (دي. جي. أول) للموسيقا الإلكترونية غنيتُ معهم أغانيَ من التراث الكردي (بايزوك) في دمشق في قلعة صلاح الدين الأيوبي، ومن خلال تلك العلاقات أرادتْ صديقة فرنسية أنْ أقدّمَ حفلة ضمن برنامج "دمشق عاصمة الثقافة العربية" فأخبرت مسؤولة النشاطات الثقافية في هذا البرنامج في المركز الثقافي بـ"دمر" وبموجبه قد ......
#سفيرةُ
#الغِناء
#الكرديّ
#الأوبراليّ
#العالم
#مزكين
#طاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711461

سعيد مضيه : محمود شقير .. حياة ثقافية مكثفة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه محمود شقير ..حياة ثقافية مكثفة "تلك الأمكنة" فضاءات تعبق بثقافة إنسانية زاخمة بالمعرفة وبالصور الجماليةتحتضن الحنين والحنان والهم الوطني. تلك الباقة يسديها محمود شقير الى المتطلعين لوطن حر سيد ذاته، والى المتضامنين في بقاع الكرة الأرضية يتعاطفون مع المعااة الشاقة لشعب رازح تحت نير احتلال طال واستطال أزيد من نصف قرن. "تلك الأمكنة" شهدت التضامن مع القضية الوطنية التي كرس محمود شقير حياته نشاطا سياسيا او إنتاجا ثقافياغزيرا وحافلا بالعواطف المعْدية للقراء. جلسات ومهرجانات. أنشطة ثقافية في ذكرى محمود درويش. يختزل تجربته السياسية والأدبية: "كنت استثمر الوقت بشكل مكثف ولا استريح إلا قليلا". "الى أمكنته يسافر محمود شقير بدعوات تؤكد تقبل إبداعه الأدبي شكلا ومضمونا على نطاق دولي واسع، فهو يعبر عن تطلعات شعب محروم من حق تقرير المصير ، يلقي كلماته بالمهرجانات والندوات والمحاضرت وبقية الأنشطة الثقافية؛ أمكنة سافر اليها أعدت له ندوات يتحدث فيهاعن معاناة شعبه أو عن كتبه الحافلة بهموم وطن "يتعرض للتهويد ورهاب العدو". يلبي الدعوات للتحدث عن كتاب جديد او ترجمة لمجموعة قصصية أو كتاب .. جميعهاتنشد العدالة لفلسطين. . اينما يحل به السفر ينبض عقله ووجدانه بما يلقي الأضواء على معاناة شعبه تحت وطأة نظام الأبارتهايد . "أواصل التمسك بقناعاتي الفكرية رغم قتامة المرحلة ، ولا أملّ من عقد الندوات الثقافية في هذه المدينة او تلك من مدن البلاد".يكتب:"لعل أنبل ثلاث ظواهر في حياتي هي : الكتابة والتعليم والانتماء الى فكر يساري... لم انتسب للحزب إلا بعد سنتين من الحوار مع الناشط الحزبي المثقف محمد البطراوي. كنت قبل ذلك معاديا للأفكار التي يمثلها هذا الحزب وخاصة ما يتعلق بالدين وبالموقف من القضية الفلسطينية والصلح مع إسرائيل . ثم اتضح لي أن الحزب لا يعادي الدين ، وان "جملة ماركس ‘الدين أفيون الشعوب’، التي استغلتها المخابرات المركزية الأميركية وكل أجهزة الظلام في العالم أسوأ استغلال، انتزعت من سياقها الذي يفيد بأن ماركس كان يرى ان قوى الإقطاع والبرجوازية تخدر وعي الناس البسطاء بعقيدة دينية ، ومن ثم توجه النصح لهم بعدم التعلق بالدنيا والانتباه الى نعيم الآخرة، لكي يظلوا مستلبين مهضومي الحقوق ، مع إقراري ان فلسفة ماركس هي فلسفة مادية في مقابل فلسفة هيغل المثالية".باعتباره كاتبا وفنانا تقدميا فإنه يضع في الاعتبار النتائج الاجتماعية لإبداعاته ومصالح الشعب ووضع الحركة الثورية للتغيير الاجتماعي. و تعقيد العملية لا ينهض بها إلا كاتب يتقن المنهجية الماركسية وقادر بذلك على تطبيق مبادئها المرشدة ضمن الظروف والأوضاع الاجتماعية العيانية.على غلاف الكتاب صورة للكاتب يشي وجهه بانزعاج يلازمه حتى في ساعات البهجة. انزعاج يستقر في العقل والوجدان ، متلازمان ومتفاعلان. " لم تبخل علي الحياة بما يبعث البهجةفي بعض الأحيان (إصدارات جديدة او تقييم إيجابي لما انشره او ينشر او يترجم من أبداعات ). كنت اغرق بدلا من الطمانينة في هواجس عن سلبيات المجتمع الذي أعيش فيه، فلا أشعر بارتياح". زرت محمود درويش في مكتبه بمركز خليل السكاكيني؛ أهديت له كتابي الأ خير ‘مرايا الغياب’ثم تحدثنا في شؤون شتى ...تحدثنا عن ضعف عادة القراءة في المجتمعات العربية؛ عن الخراب الذي تنشره الأصوليات وأنظمة الحكم المستبدة في هذه المجتمعات...". توقِعُنا الحركات الإسلامية في مزيد من المعاناة دون أن تتمكن من حل أي من مشكلاتنا الوطنية او الاجتماعية او الاقتصادية حلا معقولا.."في طيات الأنشطة والجه ......
#محمود
#شقير
#حياة
#ثقافية
#مكثفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711460

صالح الشقباوي : مروان البرغوثي مجد فلسطين القادم
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي مروان البرغوثي مجد فلسطين القادمد .صالح الشقباوياستاذ الدراسات العليا جامعة بودواو _ جامعة بوزريعة الجزائرلو نظرنا فلسفيا إلى تاريخ المناضل القائد مروان البرغوثي لوجدناه مثقلا بالمجد والغار والصفاء ، ومعبئا بالعزة والكرامة والتاريخ ناصع البياض ، ولن ازاود إذا قلت أنه تاريخ ومجد يضاهي بياض البياض ، فقد عاش مناضلا وقائدا وصنع لنفسه مكانة عالية في قلوب وعقول وأرواح الكثير من أبناء الشعب الفلسطيني ، الذين أحبوا فيه نقاوته وصدق انتمائه ووفائه وعهده مع الوطن فلسطين ، خاصة وأنه مارس دوره القيادي في أماكن نضالية متعددة وخرج منها كما يخرج الضوء من عتمة الليل ، يشع النور قبسا وضياءا على المكان وعلى الحول الذي يسكنه ، لم يسرق ولم يحول أموال الثورة إلى مشاريع شخصية لأسرته وزوجته وأبنائه بل كان يدفع من جيبه وراتبه على حالات فلسطينية كثيرة أعرفها ، لذلك أسمح لنفسي أن أقول أنه رجل وقائد بصدقه ووفائه وانتمائه بحجم الوطن ، أعطاه أجمل سنين عمره في الزنازين المنفردة وخاض أعنف المعارك مع السجان الصهيوني وانتصر ، وبقيت هامته عالية وراياته تجوب سماء فلسطين من أقصاها إلى أقصاها ، من شرقها لغربها من شمالها لجنوبها ، وهي شامخة ترفع فلسطين ورايات فلسطين خفاقة ، وبقي اسمه رمزا يكلل كل قلوب محبيه في العالم ، من فرنسا إلى تشيلي إلى البرازيل إلى الجزائر إلى كل أحرار العالم ، فقد وصل برمزيته لأن يكون الوطن فلسطين رمزا لاسمه وشخصه فأيهما يحل اسم مروان ، تحل معه كلمة فلسطين ، هذه الرمزية المقدسة والثنائية التي جمعتهما معا أعطته هالة مقدسة في كينونة الوطن والبقاء ، وجعلت منه الفلسطيني المنتظر ، الفلسطيني المخلص لعذابات والام شعبه ، المنقذ للكل الوطني الفلسطيني من دروب الألام والمعاناة والاحتلال . لذا فإنني وأمام هذه الهالة من المشهد الأسطوري الذي يمثله القائد مروان أقول أنه هو الذي يجب أن يقود السفينة وأن يتخطى بها تعقيدات المرحلة ، خاصة وأن رمزيته وشخصيته القيادية استمدها ببساطة من تاريخه فهاهو الان في زنازين المحتل وشعبيته تكتسح كل قلوب شعبه وعقول مؤيديه أمثالي في أماكن مختلفة من العالم وفي قلب الداخل الفلسطيني في رام الله وفي غزة وفي القدس وفي حيفا وفي يافا وفي الجليل ، في بيروت وعمان وتونس ، وفي السلفادور وفي أمريكا وفي باريس ، كل العواصم معه ، إذا النتيجة هي حتمية منطقية تقول بأن مروان هو رئيسنا القادم ، فلا مكان لأحد غيره ، بالرغم من إيماننا بالتعددية والديمقراطية . ......
#مروان
#البرغوثي
#فلسطين
#القادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711459

عباس متعب الناصر : التنميه البشرية بين الواقع والتنظير
#الحوار_المتمدن
#عباس_متعب_الناصر التنمية البشرية بين التطبيق و التنظيرالتنمية البشرية هي منظومة تحتوي على مجموعة آليات تعمل على اكتشاف القدرات الذاتية للانسان و تطويرها من خلال برامج معدة مسبقاً لهذا الغرض تعمل على نقل و تبادل الخبرات للشعوب المتقدمة و نقلها الى الشعوب و الامم المستهدفة بوسائل حديثة متاحة و استغلال هذة الخبرات في مجال رفع مستوى التعليم التربوي و الصحي و الاجتماعي من اجل الارتقاء بالانسان ليكون قادراً على ممارسة حياته اليومية بشكل صحيح و العمل على رفع مستواه المعيشي من خلال استخدام النظم الصحيحة و الاستفادة منها ليعيش حياةً رغيدة خالية من الازمات.الاسباب الموجبة لمشروع التنمية البشرية و اهميتها في عصرنا الحديث برزت على السطح ظواهر عديدة ادت بنتائجها السلبية على ايجاد فوارق طبقية بين الشعوب و اصبحت الفجوة شاسعة بين تلك الشعوب فمنها شعوب او مجتمعات تنعم بالاستقرار الكامل و الرفاهية المتخمة بناءاً على ما تمتلكه من موارد بشرية و ثروات طبيعية تم استغلالها بشكل علمي و تقني صحيح مما انعكس ايجاباً على المستوى المعاشي للانسان او للفرد مما ادى الى استغلال الطاقات البشرية الكامنة لدى الفرد و تنشيطها و توظيفها لخدمة التنمية البشرية على الاقتصاد القوي المتكامل .و في المقابل نجد ان الشعوب التي لا تمتلك مثل تلك القدرات و الثروات بقت رازخة تحت نيران التخلف و الفقر و الفاقة مما انعكس سلباً على واقعها الاجتماعي و في كافة المجالات بلا استثناء و منها المجال التربوي و العلمي و الثقافي و الصحي و افتقارها الى ابسط النظم التي قد تساعد في انتشالاها من الواقع المزري التي تعيشها تلك الشعوب اضافة الى عدم قدرة الحكومات الحاكمة هناك الى استغلال بعض الثروات المتاحة لها في تنمية الطاقات البشرية للاستفادة منها في بناء مجتمعات متحضرة تنعم بالاكتفاء الذاتي و لو نسبياً و هذا يعني ان الاقتصاد الوطني لتلك الشعوب يلعب دوراً مهماً في التنمية البشرية .العوامل المسببة في تعطيل برامج التنمية البشرية في البلدان المستهدفة• الجانب السياسي و شكل الحكومات الحاكمة.• احتكار السلطة و رفض الديمقراطية و ابقاء النهج الثوري المتزمت.• سوء استخدام الثروات المتاحة و منها الطاقات البشرية و الثروات الطبيعية .• النزاعات الداخلية و تفاقم الصراع الداخلي على السلطة و مكاسبها.• قلة الوعي الثقافي لدى بعض الشعوب بسبب النهج السلطوي للحكومات و انتشار السلوك العشائري و المذهبي و العنصري و هناك عوامل كثيرة لا مجال لحصرها.المعالجات وفق هذه الرؤياتحدث الكثير و كتب الكثير من الاخوة الاساتذة و المختصين بهذا الشأن و تطرق الكثير منهم على وضع أسس وبرامج و قواعد لمشروع التنمية البشرية لكنني لم اجد من وضع الحلول المناسبة انفاً لكي تترجم على الواقع من حيث التنفيذ فلم اجد سوى مؤتمرات وخطابات ونحن اليوم بحاجة الى وضع خطة عمل تتضمن برنامج متكامل للمشروع لتنفيذه و حتى نحول الكلام الى واقع تكون نتائجه ملموسة على المدى القريب كما اني قد لاحظت ان البرنامج المقدم في هذا المؤتمر قد توسع اكثر من اللازم و تشعب في طرح امور تعتبر تكميلية و ليست اساسية و ان العمل يجب ان يبدأ من نقطة الصفر و هي كما يلي :الفقر : و هو السبب الرئيسي لمنع تنفيذ اي برنامج ارشادي تنموي صحي او ما شابه و للفقر اسباب متعددة في البلدان المستهدفة و يجب دراستها بعناية مكثفة و لاسيما ان تلك البلدان الفقيرة و المشمولة حصراً بهذا البرنامج تعاني من تفاقم الازمات و النزاعات الداخلية و الاقليمية و التي عادةً ما تنشأ بسبب فع ......
#التنميه
#البشرية
#الواقع
#والتنظير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711458

تيسير عبدالجبار الآلوسي : تحية للنساء بيومهم العالمي وعميق التضامن مع المرأة العراقية بهذا اليوم
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي تشرق شمس الثامن آذار مارس ليحل اليوم العالمي للمرأة وهو اليوم الذي أشَّر انطلاقة كفاحية معاصرة للنساء من أجل المساواة والتحرر والعدل. وإذا كان عصرنا قد أوجد فرص الحرية وإنهاء أشكال العبودية بعموم حركته، وإذا كان أيضاً أطلق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ووثَّق النضال ضد التمييز بكل أشكاله ومنه التمييز ضد النساء، فإنّ نساء أغلب بلدان العالم ما زلن بمسيرة تخوض معاركها ضد العسف والاضطهاد وضد مراوغات النظم المجتمعية في تكريس ثقافة ذكورية مما تبقَّى من مخلفات مجتمعات التمييز ضد المرأة ووضعها في الدرجة الثانية بوساطة أغلال وأصفاد هي من قيود التخلف ومظاهره كما يدرك أصحاب العقل العلمي وأنوار اشتغاله...إنَّ ثقافة الخرافة ومنطق التجهيل وإشاعة الانكسار والإحباط والتبعية تتعدد ظواهر ممارستها بين ظلام كهوف العزل وأرديته سواء المنزلي أم غيره وبين أضواء إبهار استغلالية تتاجر بالمرأة بعد تشييئها وتحويلها لبضاعة تباع وتشترى كما بأزمنة الرق والعبودية وإن جرى تحديثها شكليا مظهرياً...بهذا اليوم الأممي فإن أفضل تحية وتهنئة تتأسس على كسر الثقافة الذكورية والعمل على كنسها من فضاءات وجودنا الإنساني القائم على المساواة وتحقيق الانعتاق بجوهره المتطلَّع إليه.. وعبر تفعيل أدوار المرأة مجتمعيا حيث واقع حركة جندرية تضامنية صادقة بامتلاك استراتيجية التحرر الإنساني الأنجع...لقد سجلت المرأة العراقية انتصاراتها الفعلية حيث تحدياتها البطولية ضد السجان ووحشيته وعنف المجتمع بتقاليد يجترها من نُظُم ما قبل الدولة الحديثة وإرهاب سلطة تريد تعطيل نصف المجتمع لشلّ قدرات مجمل المجتمع في محاولاته الانعتاق الاجتماعي السياسي وهو الحدث الآتي حتما بتضافر الجهود وتعاضدها وتكاتفها..نحيي نساء الوطن وهنّ يقارعن ظلما مركبا معقد المستويات ويكافحن لكنس القهر والحرمان والتخلف ونؤكد انتصارنا لثقافة تنويرية جديدة تؤكد التمسك بالاتفاقات الأممية وما توصلت إليه من توثيق الحقوق والحريات وأسس التقدم لتلبيتها بلا انتقاص أو هفوة يتعكز عليها من يعاكس التيار العام للأنسنة.. وليتحول هذا اليوم إلى عيد للاحتفال بتحقيق انتصار المجتمع الإنساني برمته لقضية المرأة في المساواة والإنصاف والعدل وإنهاء كل المظالم وأشكال الضيم.. الانتصار الذي نريده بتطبيق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948 ومعه اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة - سيداو وكذلك الاتفاقية بشأن الحقوق السياسية للمرأة 1952 النافذة منذ 1954 وتمكين النساء عبر ما ورد في إعلان القضاء علي التمييز ضد المرأة 1967 وبرتوكول القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة 1999-2000 وبروتوكول حقوق المرأة في أفريقيا الملحق بالميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب 2003 وغيرها من الاتفاقات والقوانين الوطنية والقارية والأممية المعتمدة بقصد الانتهاء إلى أنجع أوضاع المرأة بدل ما يحياه عالمنا من بقايا النُظُم الاقتصا اجتماعية القديمة ومخلفاتها المرضية..أجدد التحية والعهد على متابعة حركة التنوير والأنسنة تمكينا للمساواة والتحرر والوصول إلى أعلى مستويات تطبيق ما توصلت إليه الإنسانية في تلك الاتفاقات الحقوقية الأبرز في مسيرة المرأة وكفاحها المظفر.. ......
#تحية
#للنساء
#بيومهم
#العالمي
#وعميق
#التضامن
#المرأة
#العراقية
#بهذا
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711457

حنان بن عريبية : يا رجل الطّقوس وسجن الخدور ماذا علمتني ؟ ؟
#الحوار_المتمدن
#حنان_بن_عريبية لم يكن عاديا كان يجذبني كمغناطيس لا يقاوم... في حضرته جميع الحواس ترتبك وتتلعثم... رأيت من خلاله ضدي وتناقضي ورأيت في نبضي مرادف وتناغم... لقد أعاد ثوب الأنفاس لنفسي أن بعد كل زلزال لا تضيع الخرائط بل تبنى أخرى جديدة تقرب العوالم... كان فوضى مرتبا وكان قانونا بداخلي صارم... قصور الأبجدية في وصف ما أحياه بداخلي... أعلنه سمّو الأرواح ولم يكن لروحي بظالم... إن اكتشاف ما يرجنا من بعده حصن ناعم... يا رجل الطّقوس وسجن الخدور ماذا علمتني ؟ ؟إلا سراديب الحسّي ومعدة نكاح لا تشبعها كل المطاعم... متى في قيدي وعجزي نبيذ ينشي فحول الشهامة ودفوف المراسم...أن أكون حرة نفسي كنبيذ معتق يعتق مكامني وينصفها من كل المظالم... فما يرضيك في فحولة تشيّد أصدافي وتسرق فرحي... من يوم ولدت إلى يوم مماتي أتوج بقاصر... فما حكم طريق أسلكه إلا برفقة أحد المحارم؟...وإلا أطلقت على الخطوات نباح وفخاخ تقصف ما خلق الرب بي من محاسن... قبل إعلان الفوز بعبودتي أيها الحالم.. روض نطفة هجرت العقل وجعلته عدوا لنا غاشم ...إن خنوع الأنثى وانتكاس مقلتها وقبول أن تحيا قاصر ينشي جموع كتب صفراء فزع منها أخضر المعاجم ...أنخجل صد من يكبل أرواحنا أم نخجل ممن حول أرضنا اليافعة مخدع نكاح المظالم ...يا رتيب حيّ كيف أتنفس موت حياتي لأعجب جلاد البراعم...كن كمن علمني أن بعد كل زلزال لا تضيع الخرائط بل تبنى أخرى جديدة تقرب العوالم... ......
#الطّقوس
#وسجن
#الخدور
#ماذا
#علمتني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711456

كمال آيت بن يوبا : الحصيلة النسائية في المغرب إيجابية رغم بعض الغبن
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة المغربيات في البرلمان و الحكومة و مجلس المستشارين و الأمن و الدرك و لأول مرة في تاريخ المغرب هن عدول شرعيات لكتابة عقود الزواج. و قاضيات و أستاذات و طبيبات و قائدات في المقاطعات الإدارية يلبسن عند الضرورة البذلة العسكرية .و هن سفيرات و مرشدات دينيات و ربابنة طائرات .وعاملات أقاليم و رئيسات لجان مراقبة . و هن رئيسات مقاولات و مديرات في تدبير الشركات و المجموعات الإقتصادية . و نائبات إقليميات في وزارة التعليم . و هن رئيسات مجالس رسمية ...وو الخ و هن بارزات في الثقافة و الفنون و الغناء .و هن نائبات في البرلمان و وزيرات في دول و حكومات أجنبية (فرنسا – بلجيكا –إيطاليا ....) ..و هن فائزات بجوائز عالمية في العلوم و الآداب و غير ذلك (الولايات المتحدة الأمريكية) ..و من أجلهن تم تعديل مدونة الأحوال الشخصية سنة 2003 التي جعلت البنت رشيدة ببلوغها 18 سنة من عمرها لا تحتاج لولي كما كان الأمر سابقا .و جعلت تعدد الزوجات شبه مستحيل .. كما تم تشريع قوانين تمنع العنف و التحرش ضد النساء شددت العقوبات على الفاعلين من الأقارب .و تم سن المساواة والمناصفة في دستور 2011 ..و صار النقاش و الجدل بين الحداثيين و المحافظين في المجتمع حول المساواة في الإرث لتمكين النساء من حقوقهن الإقتصادية خاصة بعد تمكينهن من إرث ما تم تعريفه بالأراضي السلالية التي كان تمليكها حكرا على الرجال.و هناك جدل في المغرب مستمر حول تشريع الإجهاض و العلاقات الرضائية بإلغاء الفصل 490 من قانون العقوبات المغربي و غيره من القوانين التي تجرم العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ..ما تحقق لهن خلال العشرين سنة الأخيرة منذ 1999 في المغرب يفوق بكثير ما تحقق خلال الأربعين سنة قبلها .و مقارنة وضعية المرأة المغربية خلال الخمسينات من القرن الماضي مع وضعها الآن قد لا يشكل مجالا للمقارنة .النساء تتقدمن في المغرب بكل ثقة و تأكيد نحو تحقيق المزيد من المكاسب والحقوق ...و مع كل هذا التقدم و الجهود أليس هناك مغربيات في وضع مزري يعانين من التهميش و الفقر المدقع و يتعرضن للعنف والتحرش الجنسي و هضم الحقوق والظلم ؟؟؟بلا ، هذا أيضا موجود ..أليس هناك نساء في المغرب منحرفات لأسباب تربوية أو إقتصادية يقمن بأدنأ الأعمال و الأفعال ؟؟هذا أيضا موجود ..ليس هناك ملائكة على الأرض في أي جهة من العالم ...هناك بشر فقط لهم أصل حيواني محكوم بالغريزة و الذكاء و الهرمونات والبرامج التي تم غرسها فيه خلال الطفولة.. يؤثرون و يتأثرون بالمجتمع و ما فيه من قيم حسب ما تلقوا من تكوين وتربية و ما هو متاح من إمكانات في وسطهم البيئي و العاءئلي قد تؤدي بالإنسان عموما نحو الصلاح و قد تؤدي به نحو الهاوية و الفشل الذريع ...لكن ما كتبت قبل هذا أعلاه يتعلق بالحصيلة العامة في المغرب التي في مجملها إيجابية مقارنة بالماضي حسب فهمي و تقديري ...و القول أن السيدات يتقدمن نحو المزيد من المكاسب في المغرب بفضل نضالات الجمعيات النسائية و جمعيات حقوق الإنسان خاصة في عصر العلم العصري و التكنولوجيا يعني أننا لا نعود للخلف ..لأن عدم التقدم في هذا العصر يعني التقهقر للوراء ..و لذلك أقول كما أقول دائما تحية عالية للمرأة المغربية في عيدها الأممي 8 مارس 2021 .. ......
#الحصيلة
#النسائية
#المغرب
#إيجابية
#الغبن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711455

عايد سعيد السراج : الأديبة. المناضلة. مريم نجمه
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج لمريم كلّ هذا البهاء أَرَبَّـة ُ حُسْن ٍ هي ، أَم ْ نقاء !!ومن خصّها بهذا الكبرياء ؟وألبسها تاج الشهامة والكرامة والوفاء وتَـوَّجها أميرة ، لجميع ِ الفقراء وبيديها المائـيـتـين ِ الخضراويـن ِ النديتيـن ِ … تسقي (أطفال) العالم حليباً وفرحا ً أي ّ سِر ٍ عجيب ْ تملكه أمرأة من حنان ْ !!أليـست ْ أمّ " الأنقياء ْ ؟وتُـقَـطِّع جسمَها للناس ِ أجمعين ْوتوزع المحبة َ للطيور، والأزهار ،والأشجار، والبشر، ولكلِّ الجائعين ْ ، وللوحش في الفلات …… أَكُـتِـب َ لها هذا في اللَوْح المسطور ْ ؟وكُتِـبَ الحُـبُّ ، ونقاء الروح ْ أم الربُّ يسكن ُ ، قلب مريم أم هي شلال عطاء ْ !!أليست أجمل النساء ْ ؟فالرب ُّ جميل ٌ ونقي ٌ ، وكذلك مريم كالرب ِّ نقية ْأليست هي صيدناوية ْ . . . ياصيدنايا هللي ْ لإبنتك ِ فروحها بصيدنايا وقلبها بالشام هناك في أعلى القِـمًَّـة ،أقمار، ونجوم ،وشموس ،وغابات الله موزعة على الخلق ، تتدلى منها الرحمة ، لتُـوَزِّع للناس ِجميعا ،عطفاً وحناناً ، ومودةً .هناك …... وهنا….. في مريم روح الإنسان ْوفي ذرى جبال " قلمون " أقدام مريم ، وبعض من أريج ِ طيبتها وأشجار اللوز، والمشمش والرمان ْ، وبعض ناس من أشباه محبتها، وكذلك جلال الربّ في الإنسان ْيامريم من أسماك مريم، وآوى إليك ِ الطير ، وغزلان البرية ، وسنديان المجد وصلابته ،وأجراس الرحمة حيث تُرددها الوديان ْكان… ياما كان…. ولازال إلى الآن، امرأة من صوان ٍ وشموخ جبال، وقلب طفلة، تلهو بين أشجار السرو والوديان ْوحين تغفو وسادتها الورد ، وتغطيها مروج حنان ْأمٌ ... طفلةٌ… ، طفلة ٌ ... أمٌ ، تحتظنُ أطفال العالم ويوجعها ألَـم ُ الفقراء ْ - أشجار ، المشمش ،والدراق ،والتفاح والتين والعنب ، والسنديان ، تلاطفهاوتحنو عليها أديرة كثر وكنائس والرهبان .والجوامع ُ تزهو لفطنتها نَـذَرت ْ روحها لقول الحق وحوّلَتِ الشرَّ مداس ْ" وَتَعُـوذ ُ " من شرِّ الناس ْوكان ( الهامسُ ) يحارب ُ معها الوسواس الخنّاسْ وكل الأشرار ْآنـَئِـذ ٍ صاح ملاك ٌ يامريم أوقدي ناراً فنورك سَيُنـير الكون ْ فاللهَ محبة ْوأنت سرُّ الله في الأرض فكوني محبة فكانت ….. وكان اللهُ معها ، وكل المظلومين ومشت ومشى الأطيار برفقتها، وصدح ملاكٌ بمزمار الحُب وكان ْوصارت مريم رمز محبة ، وكرامة للإنسان ْوصار الورد وروداً بـيديها ومشاتل ْوينابيع الصدق ترافقها، وأضحى لها عنوان ْوكان َ … وكانَ… وكان ْهو الحقُّ على رأسها تاج ، وصولجان ْْNEDERLAND. 8/3/2021: "الهامس. هو المرحوم الأستاذ :الجليل والمحامي القدير." جريس الهامس" . زوج المناضلة والكاتبة المعروفة. مريم نجمه. وكان الأستاذ المرحوم. جريس الهامس. مناضلا صلبا لايخشى في الحق لومة لائم وهو من الفرسان وفي مقدمة المدافعين عن حقوق الناس من اجل الحرية وكرامة البشر والعدالة الإجتماعية، وهو غني عن التعريف حياته ، زاخرة بالعطاء والإيثار تشهد بذلك . وكذلك كتاباته. ومواقفه العظيمة ضد كل م ......
#الأديبة.
#المناضلة.
#مريم
#نجمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711454

يعقوب زامل الربيعي : ثمة آخر الخطى ..
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي ثمة آخر الخطى............ما تبقى سيغدو خارج الخدمةشيء ما يشبه آخر العالم.وما سيجيئ،لا يشبه أي يوم. ذرات من شهيقبارعة في صناعة غروب فاتن،وما في اللوحة يتكامل بتهكمتاركاً قدراً من عدم الاكتراث.أنت ضائعٌ يا طفليوالارض تحتك بقعة متموجةتصيبك بمرض الحنانلشاحنة غير معطلة،ولغناء لا يسمعه غيرك،ولشيء من الغواية يستدرجك لرفيق الوحشة،تكبر في أعطافك رعشة مبهمة.بالأمس كانت المطاردة تمنحك نوعاً من لسعة اللذةللغة خالدة،ولامعة كالأبنوس.وحين اصبحت منزوياوكمظلة تخشى بلل النسيان،فقدت سحر ما يحاك حولك من الاستدراج.لست الآن في عجلة من أمركوالتوقيت لم يعد ممكناًليست سوى بقية آخر الخطىحيث لا تعب أخيراً! ......
#الخطى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711453

محمد رضا عباس : بعض ما كتب عن زيارة بابا الفاتيكان للعراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس زيارة الحبر الأعظم، بابا الفاتيكان، العراق كانت زيارة تاريخية، كونها هي الأولى من نوعها، وفي ظروف صعبة جدا، حيث ما زال وباء كورونا يحصد أرواح الالاف من بني البشر على طول وعرض الكرة الأرضية، إضافة الى تقادم عمر الزائر، واستمرار الاضطرابات الأمنية في العراق، حيث ما زال تنظيم داعش يقوم ببعض الاعمال الاجرامية بين الفينة والأخرى. الزيارة مهمة للعراق أيضا، حيث أصبح اسم العراق يردد على جميع فضائيات العالم، وبذلك يصبح من المناسب ان تقوم الحكومة العراقية الحالية والقادمة استثمار هذه المناسبة والعمل على استتاب الامن، البدء بتقديم الخدمات للمواطن العراقي التعبان، ووضع برنامج اقتصادي تنموي يستفاد منه جميع ابناء الشعب العراقي بدون تمييز وتهميش، حتى يرجع العراق الى عافيته والى وضعه الطبيعي بين الأمم، ولم لا، والعراق مهد الحضارات وعلى ارضه حصدت اول سنبلة، وعلى ارضه تحركت اول عجلة في التاريخ، ومنه تعلم العالم القانون.حجم المناسبة، أيضا، شحذت همم كتابنا الكرام، فانطلقت كتابات وتحليلات كثيرة من الصعب جمعها في كتاب واحد والاصعب من ذلك تسطيرها في مقال لا يتجاوز الصفحتين، وبذلك فقد اخترت بعض المقالات من كتاب معروفين من على ثلاث مواقع الكترونية وهي " الحوار المتمدن ", " صوت العراق", و " مجلة العصر". بالمجملة، فقد اختلفت تحليلات أسباب الزيارة، ولسبب معروف وهو اختلاف ايدولوجيات كتابها، وهكذا فقد اخترت عينة من الكتابات تمثل اقصى اليمين واقصى الشمال وأخرى ما بينهما. سوف يجد القارئ ان هناك اختلاف شديد في الآراء، وانا لست مندهش منها، لأنها الديمقراطية، كثرت المواقع الإلكترونية، وتنوع الأفكار بعد تغيير عام 2003. ادناه مقتطفات من بعض الكتابات، وقد نقلتها بحذافيرها بدون الإشارة الى كاتبها، ومن يرغب بالتعرف على كاتبها، يرجى الرجوع الى المصادر التي ذكرتها أعلاه. ما اهمية هذه الأفكار؟ انها مهمة لكل من يريد التوسع في دراسة أسباب زيارة الحبر الأعظم، وتعطي للقارئ تصورا عن أفكار بعض الكتاب في هذا الوقت من تاريخ العراق. لنبدئ:- كتب أحد الكتاب عن لقاء قداسة البابا مع السيد علي السيستاني بالقول " عندما يلتقي الإسلام كله بالمسيح كله ينتج السلام الذي خلق الله البشر من اجله".- كانب اخر تحدث عن الامل من الزيارة بالقول " زيارة قداسة البابا التاريخية تأني لتضميد جراح الشعب العراقي بعد سنوات طويلة من الحروب والدمار، وتمنح العراق والمنطقة الامل في غدا أفضل قائم على التسامح وقبول الاخر"- وكتب اخر يحث المكون المسيحي بالثبات في ارضهم العراق " وان يمارسوا دورهم في النسيج الاجتماعي العراقي لا كزوار او وافدين بل كونهم مواطنين من الدرجة الأولى وجزء من العراق المتعدد".- ولم ينس أحد الكتاب الطلب من قداسة البابا العمل على تنظيف الكتب المقدسة من الانحرافات، حيث يطالب الكاتب بكل ادب واحترام البابا فرنسيس "ال 266 والذي عرف بجراته دعوة المجمع المسكوني لإعادة تقييم تلكم النصوص والعمل على تمحيصها وتقويمها ونقدها وتصحيحها فسيدخل التاريخ من أوسع ابوابه في الدفاع عن الأنبياء والرسل الكرام عليهم السلام وهم منارات الطهر والعفاف والهدى والتقى والزهد والورع لان الطريقة التي ذكروا بها في العهد القديم لا تليق بهم البتة بما يعف اللسان عن ذكره".- كاتب أخرى يعتقد ان البابا فرنسيس، والذي يدعو دائما " الى قيم السلام والسلم الاجتماعي بين البشر وفتح أبواب البوت والكنائس امام اللاجئين والهاربين من فظائع ومخاطر الحروب والمجاعة " , متأثرا بالأفكار اليسارية والتي كانت سائدة في بلده الام الارجنتين , حيث " ......
#زيارة
#بابا
#الفاتيكان
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711452

خليل قانصوه : لبنان : نهاية الإمارة 4
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من البديهي أن شبه الدول العربية تتخبط منذ نشوئها في أزمات تعاود بين الفينة و الفينة بحدة أشد ، و لكن تخلي الدولة الوطنية المصرية المركزية عن دورها في الجمع فيما بينها و دعمها و توجيهها جعل هذه الدول تسلك نهج المملكة السعودية أو ترتمي في أحضانها استرضاء للولايات المتحدة الأميركية . يحسن التذكير هنا أن المملكة و جدت أصلا لكي تكون النقيض للعروبة باسم الدين . لقد كان متوقعا أن الأمور لن تستمر على هذه الوتيرة طويلا قبل أن تتساقط هذه الدول الواحدة تلو الأخرى ، فرمال شبه الجزيرة غير صالحة للبناء الدائم و النفط مقدمٌ على الاستنفاد و الرسالة الدينية نفسها أهدت المؤمنين إلى العراق و سورية و مصر ! لا أظن ان و جود الدولة الوطنية ، دولة المواطنين ، سواء كان نظامها ديمقراطيا أو ديكتاتوريا ، ينسجم مع أنشطة سياسية يمارسها رجال الدين ، ينشرون دعواتهم خلال مهرجانات جماهيرية يلقون أمامها الخطب و يطرحون المشاريع السياسية ، إذا استثنينا طبعا بعض أشباه الدول العربية حيث أن نظام الحكم فيها لا ديمقراطيا و لا ديكتاتوريا ، و أنما خليط بين الإثنين (حلف مقدس ). و مرد ذلك من و جهة نظري ، إلى أن رجل الدين الذي عوّد الناس على إلقاء عظات هي في صلب الرسالة الدينية لا يستطيع منطقيا إلباس الخطاب السياسي عظة دينية ، حيث أن شرح الأفكار المتضمنة في هذه الأخيرة مقبول بينما يُمنع السائل من دحضها ، على عكس الآراء في السياسة التي لا تلقن تلقينا بل تفرض فرضا بالقوة أو بالأجر ، أو تطرح للنقاش فتواجه النقد و الاعتراض . استنادا إليه لا يمكن من حيث المبدأ مزاوجة الإرشاد الديني والنشاط السياسي إلا إذا كان الدين مصادرا لخدمة السلطان . أعود بعد إطالة إلى موضوع لبنان حيث توجد دولة هي كما أعتقد ، شبه دولة . بمعنى أن دولا أجنبية تمتلك في البلاد أذرعا تستطيع بواسطتها التأثير على الوكلاء الذين عهد إليهم إدارة شبة الدولة ،والفعل على أساس ميزان القوي فيما بين هذه الدول ، هذا من جهة أما من جهة ثانية فإن من ميزات المجتمع اللبناني أنه لم يكن متجانسا عند إعلان المستعمر الفرنسي عن قيام شبه دولة لإدارة شؤونه و أن السلطات المتتالية بين 1943 ، تاريخ الاستقلال و 1977 تاريخ زيارة الرئيس المصري الأسبق أنور السادات إلى الدولة الصهيونية وانفراط العقد العربي ، لم تكن عازمة أو قادرة ، أو مجازا لها ، تذويب الجماعات الطائفية و العرقية في نسيج اجتماعي متناسق . نجم عنه أن الانتماء بقي " بالدين و الانتهازية و ليس بالوطنية " . من نافلة القول في هذا الصدد أن أحلام الدولة الوطنية التي لم تتحقق في تلك الفترة ، صارت رؤيا لا تخطر في الوعي و اللاوعي الجمعي . و بالتالي لا مفر من إدخال متغيرات و متبدلات على أساليب التفكير السياسي الممقوتة التي يتبعها مداورة تكتل الوكلاء المشار إليهم أعلاه ، بإيحاء يأتيهم من أذرع الدول الأجنبية ، جشعا ماديا وسعيا إلى الجاه ! ......
#لبنان
#نهاية
#الإمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711451

حسن مدن : النساء ونجاة المجتمعات
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تقول الناشطة النسوية والكاتبة الأسترالية جيرميان جرير: «كل المجتمعات التي على حافة الموت هي رجولية.. لا مجتمع يستطيع النجاة من دون النساء». وجرير المولودة في العام 1939، متخصصة في الأدب والمرأة، ولها عدة كتب عن المرأة أثارت اهتماماً واسعاً، بينها كتاب «المرأة كلها» الصادر في العام 1990.ربما يبدو الجزء الأول من عبارة جيرميان جرير المركبة إشكالياً لدى الكثيرين، فقد يُفهم منه أنها تُحمّل الرجال وحدهم مسؤولية خراب المجتمعات التي أصبحت، بسببهم، «على حافة الموت»، ولكن يمكن تبديد الكثير من اللبس لو قرأت العبارة في سياق أشمل، بحيث لا يفهم منها فقط أن المجتمعات التي على حافة الهلاك محكومة من رجال، وإنما في سياق هيمنة الفكر الذكوري في بنية هذه المجتمعات نفسها، وما ينجم عن ذلك من تهميش وإقصاء للمرأة ودورها.والفكر الذكوري ليس آفة رجالية فحسب، كما يشي هذا التعبير، فقد تتقمصه النساء أنفسهن، حين يسلمن بما هن عليه من تهميش بوصفه أمراً عادياً، مقبولاً، وفق التقسيم «الجندري» القائم، الذي يجعل المرأة في مرتبة أقلّ من الرجال، وبالتالي يصبح مقبولاً أن المعطى لها من الحقوق أقل من تلك المعطاة للرجل.ونعود للجزء الثاني من عبارة الناشطة الأسترالية، القائل بأنه «ما من مجتمع يستطيع النجاة دون النساء»، وفي هذه بالذات يجب ألا يختلف المختلفون، فالتجربة الملموسة في كل المجتمعات، ودون استثناء، تظهر أنه بدون دور المرأة الفاعل سواء كانت في موقع القرار أو خارجه، لا يمكن لأي مجتمع لا أن يتقدم فحسب، بل أن يمارس دورة الحياة الطبيعية، معيشياً واقتصادياً واجتماعياً.اليوم، الثامن من مارس/آذار، هو اليوم العالمي للمرأة، الذي يعدّ من أكثر الأيام العالمية إحياء، وهذا الإحياء يتخطى الحيز الاحتفائي المعهود في مثل هذه المناسبات، كونه ينطلق من خلفيات مطلبية، اجتماعية – سياسية، تتصل بكفاح المرأة من أجل حقوقها، وبهذه المناسبة تشير مشاركات لناشطات نسويات من بلدان عربية مختلفة حواها ملف نشرته شهرية «التقدمي»، إلى أن ما شهدناه من متغيرات اجتماعية وديمغرافية وثقافية أدى إلى انكسار البرامج التحديثية، بما في ذلك ما يتصل بالموقف من قضية المرأة التي كانت مسألة محورية في فكر النهضة العربية.لكن علينا رؤية الجانب الآخر من الصورة. النساء العربيات لا يستسلمن للصعوبات على شدّتها. إنهن في الخطوط الأمامية للحياة، في جبهات التعليم والعمل وبناء الأسرة وصونها، في زمن الصعوبات والحروب والفتن، «ولا مجتمع يستطيع النجاة بدونهن». ......
#النساء
#ونجاة
#المجتمعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711450

عبدالامير الركابي : البابا الابراهيمي وموت ماركس وابراهيم؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يسبق للعالم ان راى على مر تاريخه، لحظة انتقالية من نوع وبحجم ومنطويات اللحظة الراهنه مع كل مايكتنفها من غموض، ولا ثقة، واضطراب في الرؤى، والاضطرار للتعايش مع لاجدواها، ولا ثباتها، وهشاشتها، بحيث يمكن تشبيه الحاصل بلحظة ماقبل التاريخ، يوم كان التاريخ ابتداء، والكائن البشري يتلمس طريقة معرفيا، لعله يعقلن العالم والحياة التي وجد نفسه في غمرتها، ساعيا لادراكها كعتبه أولى على طريق التعامل معها،مع فارق جوهري متأت من كون العقل الحالي صار مع البدء المعاش الثاني الراهن ، محملا بعبء وجصيله ماقد تراكم لديه من خبرات وأفكار، وتجارب واستخلاصات، هو بصدد، ان لم يكن ملزما بان يلجا لها، ويحتمي بها، لابل ويسعى الى النفخ فيها، ومحاولة إعادة تصنيعها كوسيلة، لايجد بيده غيرها كي يضمن لنفسه نوعا من التوازن المضطرب، عديم الجدوى. وتلعب وطاة الاعتياد والمصالح، وخلفيات النقص العقلي المزمن، والحدود التي يقررها الممكن تكوينا بالنسبه للكائن الحي مجتمعة، دورها في الحؤول دون الانتقال الى المنظور الانقلابي التحولي، وبالاساس قوة حضور الأحادية المجتمعية، ومايتصل بها وبضخامة الوهم الذي انتهت اليه مع حالة الغرب وحداثته المعاصرة، ومارافقها من توهمات القدرة اللانهائية، هذا والكائن البشري لم يسبق له ان فكر يوما باحتمال مؤقتيه وجوده ونمط حياته، ولم يذهب الى تطبيق السياقات التي اكتشفها، او تسنى له النظر فيها بخصوص تاريخ نشوئة وترقيه، ومراحل تحولاته، على وجوده الحالي، فاعتبر نفسه نهاية ومقصدا، هو جل ماارادته الطبيعة وقصدته من غاية، هي الأعلى والنهائية. وبالاجمال وموضوعيا، فانه لم يكن يملك الوسيله الجاهزه المهياة، أي "العقل" الضروري لمنحة إمكانية التفكير بان الانتقال من مرحلة اللقاط والصيد، الى المجتمعية الانتاجوية، هو طور ومرحله لها مابعدها، وان المجتمعية ليست محطة نهائية، ولا ابدية، وانها مثلها مثل ماقد سبقها، مجرد مرحله من تاريخ النشوء والصيرورة، لها عقب ومنتهى وانبثاق، ومادامت مثل هذا الفكرة عن المجتمعية والوجود الانسايواني وغاياته غير واردة، ولم تحضر بعد، فان الأفكار والتصورات والرؤى تظل مادون "انسانيه"، محكومة لحدود الأحادية والبقائية التابيديه المقفلة، بدون مخارج، او مسارب تطل على المقرر والمكتوب للظاهرة المجتمعية كنهاية لازمة ضمن مقتضات الوجود وغاياته، هذا مع الفارق بين استمرار او هيمنه الوعي الأحادي المكتوب أصلا على العقل كطور من التاريخ التصيري القصوري ابان احواله وحقبة العادية، وبين مايصير ويتحول الى تازم مرضي خطر، عند اقتراب لحظة التحول والانقلاب، ساعة تلح مقتضيات ودوافع ومحركات الانقلابية، والانتقال، بينما تستمر ظلال الماضي حاضرة، مع انه ماعاد قابلا للحياة، او لتادية ماكان وظل يؤديه من دور مؤقت انتقالي، كان في حينه وفي الماضي ضرورة. يالها من مصادفة، هي قمة ومنتهى التدبيرية الدلاليه الكونية، ان يأتي بابا الفاتيكان الى ارض إبراهيم باحثا عنه، في الوقت الذي يكون فيه إبراهيم قد غادر، وماعاد وجوده ممكنا، ولا لازما، بعد ان حقق غرضيته والمطلبوب منه. فالتحولية حين تصير على الأبواب، لايعود لمنظورات الأحادية، ولا لشكل تجلي "الغائية العليا الكونيه" الابراهيمي ضمن الاشتراطات الأحادية، بما هي مفهوم " الله" الواحد الاحد، من ضرورة او مسوغ، مايعني ان التحولية لا تنتهي عندها ومعها الأحادية الغربية فحسب، بل وتنتهي قبلها وكشرط لازم لتكريس التحولية، وانتهاء الأحادية على مستوى المعمورة، الابراهيميه النبوية، كما صيغت ابتداء نبويا واضطرارا، على اعتبارها الممكن من التعبيرية التحول ......
#البابا
#الابراهيمي
#وموت
#ماركس
#وابراهيم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711449