نايف عبوش : حضارة مادية صاخبة.. تحتاج إلى بعد أخلاقي
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش حضارة مادية صاخبة ..  تحتاج إلى بعد أخلاقي الإنسان كائن أعزل تحيق به أخطار لا حصر لها .. ابتداءً من الفايروس الذي لا تراه العين. إلى عبثية  طرح عوادم المصانع، وغياب الأنشطة الصناعية الصديقة للبيئة.. مروراً بالجيوش الجرارة المددجة بأعتى أسلحة الدمار الشامل ..ناهيك عن مخاطر الأسلحة الكيماوية والجرثومية، وليس إنتهاء بمخلفات المواد المشعة،وغيرها من أسباب التلوث، والتدمير البيئي الراهنة.. ولعل الإنسانية بعد جائحة كورونا التي تعصف اليوم بالعالم كله دون استثناء، لعرق، أو لمستوى التطور، ، تثب إلى رشدها، على عجل، وتنثني عن المضي في هذه السبيل الضالة.. وتحرم توظيف العلم للشر، والتدمير بأي شكل نهائيا.. وتركز على الاستخدام النافع للعلم، والتقنيات فقط، لكي تدع الإنسان ينعم بمعطيات التقدم العلمي والتقني، بما فيها العمل على إيجاد اللقاحات المضادة للإصابة بالأمراض، والعلاج لكل ما يحتمل أن يواجهه العالم من أمراض في المستقبل ، وتفادي كوارث التدمير الشامل للحروب ، بكل أشكالها النووية، والبيولوجية، والتركيز على اعتماد الأنشطة الصناعية والتقنيات الصديقة للبيئة، للحد من ظاهرة التلوث البيئي والاحتباس الحراري، وغيرها في نفس الوقت . وقد تبدو مثل وجهة النظر هذه ضرباً من المثالية، في عالم تحكمه المصالح، وتطغى على ساحته الهيمنة، وتسيطر عليه القطبية الاحادية، وتتسلط عليه العولمة بكل أبعادها الاقتصادية والثقافية، وغاياتها الأنانية ، إلا أن الوعي الشعبي الجمعي ، ومزاج منظمات المجتمع المدني، وتحرك المنظمات الدولية، يفترض أن يتصاعد في قادم الأيام، ليفرض معايير عامة، تضبط كل تلك التداعيات بدقة متناهية ، لتصب في مصلحة مثل هذه التوجهات مستقبلاً.والسؤال الذي يطرح نفسه اليوم  لماذا لا يفيق الضمير الإنساني الجمعي، ويضغط باتجاه وضع معالجات صارمة لمنع انتشار واستخدام الأسلحة الفتاكة، وتقليص الإنفاق العسكري للحروب، وسباق التسلح .. وتوجيه تلك المصاريف لخدمة الإنسان بدلاً من قتله وترويعه.. كما يحصل اليوم في بلدان كثيرة من العالم....ولعلها تكون عندئذ صرخة عالمية مدوية،لإنقاذ حياة الإنسان، باعتباره قيمة عليا، من ضراوة حضارة مادية صاخبة بلا أخلاق. ......
#حضارة
#مادية
#صاخبة..
#تحتاج
#أخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677229

بوسي الجمسي : العلمانية إنحلال أخلاقي...
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي "العلمانية كفر و إنحلال أخلاقي و ضد الدين"قالها شيخ أزهري في إحدى الندوات الثقافية ثم دارت حلقة نقاش واسعة النطاق حول ما إذا كانت العلمانية ضد الدين أم لا ، أيضا حاولنا أن نعرف من قتل العلمانية في العقل العربي هل (الأزهر_تقصير العلمانيين_غياب الإرادة السياسية الواعية_فساد العلمانية كفكر سياسي)...؟أولا دعونا نعرف العلمانية كما لم نعرفها من قبل ؛(العلمانية)العَلمانية أو العالَمانية أو اللائكية أو الدنيوية هي المبدأ القائم على فصلِ الحكومة ومؤسساتها والسّلطة السّياسيّة عن السّلطة الدّينيّة أو الشّخصيّات الدّينيّة.تختلف مبادئ العلمانية باختلاف أنواعها، فقد تعني عدم قيام الحكومة أو الدّولة بإجبار أيّ أحدٍ على اعتناق وتبنّي معتقدٍ أو دينٍ أو تقليدٍ معينٍ لأسباب ذاتيّة غير موضوعيّة ، كما تكفل الحقّ في عدم اعتناق دينٍ معيّنٍ وعدم تبنّي دينٍ معيّنٍ كدينٍ رسميٍّ للدّولة. وبمعنى عامّ، فإنّ هذا المصطلح يشير إلى الرّأي القائِل بأنّ الأنشطةَ البشريّة والقراراتِ -وخصوصًا السّياسيّة منها- يجب أن تكون غير خاضعة لتأثير المُؤسّسات الدّينيّة.تعود جذور العلمانيّة إلى الفلسفة اليونانيّة القديمة، لفلاسفة يونانيّين أمثال إبيقور، غير أنّها خرجت بمفهومِها الحديث خلال عصر التّنوير الأورُبّيّ، على يد عددٍ من مفكّري عصر التنوير من أمثال جون لوك ودينيس ديدرو وفولتير وباروخ سبينوزا وجيمس ماديسون وتوماس جفرسون وتوماس بينوعلى يد عدد من أعلام الفكر الحر خلال العصر الحديث من أمثال بيرتراند راسل وكريستوفر هيتشنز. ينطبقُ نفس المفهوم على الكون والأجرام السّماويّة، عندما يُفسَّر النّظام الكونيّ بصورة دُنيويّة بحتة، بعيدًا عن الدّين، في محاولة لإيجاد تفسير للكون ومُكوّناته. لا تُعتبر العلمانيّة شيئًا جامدًا، بل هي قابلة للتّحديث والتّكييف حسب ظروف الدِّوَل الّتي تتبنّاها، وتختلف حدّة تطبيقها ودعمها من قبل الأحزاب أو الجمعيّات الدّاعمة لها بين مختلف مناطق العالم فمثلا العلمانية في تونس تختلف عنها في باريس تماشيا مع أعراف المجتمع الشرقي._____________________________(هل العلمانية تحارب الأديان...؟)قولا واحدا لا .لا تَعتبر العلمانيّة ضدّ الدّين، بل تقف على الحيادِ منه تماما ، في الولايات المتحدة مثلاً، وُجِد أنّ العلمانيّة خدمت الدّين من تدخّل الدّولة والحكومة، وليس العكس.قد يعتبرها البعض جزءًا من (التّيّار الإلحاديّ) كما جاء في (الموسوعة العربيّة العالميّة) الصادرة في السعودية ، و هي ما يتم معرفته من فصل الحكومة عن الدين في السلطات ؛ إلا أن إعتبارهم خاطئ تماما.____________________________ (من قتل العلمانية في العقل العربي.......؟)أولا:-رجال الدين الأزاهره منهم و السلفيين ؛ فأنا لن أنسى تصريحات الشيخ عبد الله رشدي الأزهري التي يقصد بها تعريف العلمانية على أنها ذلك النظام الذي يبيح الفجور و الإنحلال الجنسي و محاربة الأديان.ثانيا:-تقصير العلمانيين ؛ فأغلب كتبنا أو مقالتنا التي نكتبها نخبوية بحتة و كلنا نعلم ذلك ؛هل رجل الشارع البسيط و صلت له معنى كلمة علمانية...؟ الإجابة لا طبعا ؛ إذا نحن مقصرون.ثالثا:-الإرادة السياسية لم تنصفنا إلا لغرض سياسي مثل ما يحدث الآن في مصر ؛ الرئيس عبد الفتاح السيسي يدعي أنه تنويري و علماني و مع تجديد الخطاب الديني إلا أنه يرغب بدعواه تلك في إحداث توازن سياسي بين قوى المعارضة الإخوانية و قوى المثقفين و التنويريين و العلمانيين المؤيده ......
#العلمانية
#إنحلال
#أخلاقي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708570

علي المسعود : الفيلم الدنماركي - في عالم أفضل - درس أخلاقي في التسامح ونبذ العنف
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "In a Better World " يشير كتاب كتبه باحث في جامعة كامبريدج إلى أن الافتقار إلى التعاطف هو أصل كل أشكال القسوة. يجادل سايمون بارون كوهين بأن الناس ليسوا أشرارًا في جوهرهم ، لكن البعض يفتقر إلى القدرة على التماهي مع ما يشعر به الآخرون: "الأشخاص الذين يفتقرون إلى التعاطف يرون الآخرين مجرد أشياء"، على الرغم من أنني أشك في معرفة المخرجة الدانماركية" سوزان بيير " بهذا الكتاب عندما قامت بعمل فيلمها الرائع " في عالم افضل"، الذي انجزته في عام 2014 والذي حازعلى على جائزة أوسكار كأحسن فيلم ناطق بلغة أجنبية في نفس العام ، الفيلم كتبه "أندرس توماس جنسن" ، بناءًاً على قصة بعنوان "السيدة بيير والسيد جنسن " ، وتطرح المخرجة "سوزان بيير" في الفيلم بعض الخيارات الأخلاقية لأولئك الذين يقعون في مكان ما في وسط هذا العنف المتفشي كالسرطان في عالمنا المعاصر ، يستعرض الفيلم عالمين يسود بهما العنف ، الاول في واحدة من الدول أفريقية ( السودان) والتي مزقتها الحرب ويقارنه مع العنف الذي يستشري في جانب أخر من العالم ألا وهو المجتمع الدنماركي ، خاصة في المدارس حين يعاني ابن الطبيب أنتون من المعاملة السيئة من زملائه له الذين كانوا يسمونه الأرنب لكبر أسنانه الأمامية وصمته ، هذا يحدث على الرغم من الصورة المتقدمة التي يبدو عليها المجتمع هناك . والد إلياس هوالطبيب أنتون (ميكائيل بربرانت) المتطوع ضمن منظمة أطباء بلا حدود وساحة عمله في بلد أفريقي حيث يدير عيادة طبية مجانية ، توزع بين عمله الذي كرس له كل وقته وبين متابعة إبنه إلياس الذي تركه مع والدته في الدنمارك .الفيلم تتناوب أحداثه بين عالمين: أحدهما يعيش الحرب الأهلية حيث فعل القتل والعنف عادي ومألوف ، وآخر يسكن بعيدأً، آمناً وبارداً ، يعاني من مشاكله الخاصة ويواجه العنف بشكل مختلف، بصخب ووحشية أقل، لكنه يحدث ذات القدر من الوجع، الذي لا أحد يعرفه مثلما عرفه ابن الثانية عشرة "كريستيان" حين فقد أمه بعد صراع طويل مع السرطان، لقد ترك موتها أثراً عميقاً في نفسه فصار عدائياً يكره أباه لأنه يعتقد هو السبب في موتها ويكره العالم أيضاّ. سيتعرف كريستيان على إلياس، وستنشأ صداقة بينهما، يكون فيها كريستيان المدافع عن إلياس أمام صلف زملائه في المدرسة، وليتحولا إلى صديقين لا يتفارقان وسيتخذ من إلياس صديقاً يشاركه كل أفعاله العدائية والانتقامية ، قد يبدو العنوان على أنه مرادف أو تعبير ملطف للأمل في عالم أفضل ، لكن العنوان الدنماركي الأصلي مختلف تماماُ ، يترجم" الانتقام". ويأتي هذا العنوان من رغبةً نمت وتطورت عند الصبي كريستيان بعد رحيل امه ويميل الى تجسيد خسارته عبر (الإنتقام ) من والده معتقداً انه كان يتمنى موتها كرهاً، ومن كل من يسيء إليه وإلى صديقه . يفتتح الفيلم في مشهد وفي بلد أفريقي (ربما يكون أقرب الى السودان) ، أنتون ويقوم بدوره الممثل (ميكائيل بيرسبرانت) ، هو جراح يعمل في مستشفى ميداني في إفريقيا و يعمل بجد لإنقاذ حياة اللاجئين الفقراء على الرغم من نقص الإمدادات والظروف الصحية. سيكون وسط بلد تتمزقه الحرب الأهلية والمجازر والقتل العشوائي، لا بل إنه يتلقى على الدوام نساء حوامل تم تبقير بطونهن . انتون منزعج للغاية من اضطراره إلى علاج سلسلة من النساء الشابات الحوامل اللائي تم تشويههن من قبل أحد أمراء الحرب المحليين المسمى "الرجل الكبير". بالعودة إلى المنزل في ريف الدنمارك ، تعتني زوجته المنفصلة ماريان (ترين ديرهولم) بابنها الأكبر إلياس (ماركوس ريغارد) وشقيقه الأصغر. يرتدي إلياس تقويم الأسنان ويتعرض للتنمر باستمرار في المدرسة ......
#الفيلم
#الدنماركي
#عالم
#أفضل
#أخلاقي
#التسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710299

رشيد اغويان : الاعتداء على نساء و رجال التعليم: سقوط أخلاقي للدولة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_اغويان اخيرا سقطت اخر اوارق التوت التي طالما تسترت خلفها الدولة باجهزتها، و المناسبة ما تعرض و يتعرض له نساء و رجال التعليم من تنكيل و قمع و امعان في الحط من كرامتهم(ن)، فما حدث يومي 16 و 17 مارس 2021 تجاه التنسيقية الوطنية للأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد من تدخل همجي وحشي حاقد، هي صور تؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن الاوامر قد صدرت لتمريغ كرامة هؤلاء و من خلالهم كافة الأطر العاملة بالقطاع، باعتبار ذلك شكل من اشكال الهجوم على المدرسة العمومية، و قد سبق ذلك التنكيل باطر الإدارة التربوية و باقي الفئات التي قررت الاحتجاج ضدا على واقع لم يعد خاف على احد انه اقل ما يقال عنه كونه مزر، و لا ادل على ذلك هو وضعية الهشاشة التي يرزح تحت نيرها جل العاملين بالقطاع، و بفعلها هذا فقدت الدولة هيبتها و احترامها و انكشفت عورتها امام العالم و ليس امام مواطنيها، لان ضرب الاستاذ/ مربي الاجيال و باني الانسان في زمن التغني بحقوق الانسان و الديمقراطية و التسامح و الانصاف و التعايش و الحق في الإخلاف و قبول الراي الاخر التي يطبل لها قانون الإطار، هو دليل ساطع ان الدولة عبر حكومتها الرجعية و عملائها المنتفعين من الريع بكل تلاوينه هم في ورطة، ورطة التبرير و الاقناع، ورطة الشرعية و الأخلاقية، ورطة الشعارات الموجهة للخارج و تعارضها مع تلك الموجهة للداخل، ورطة التطبيع مع الهناك، و الهجوم و الإلغاء مع الهنا، ورطة التسامح مع بني صهيون و الحرب على بني جلدتهم، ضرب المعلم اعلان صريح على الفشل و الانهيار الأخلاقي للدولة، التلذذ بتعذيب نساء التعليم و التحرش بهن و التنكيل بالشغيلة دليل ساطع ان تيار الجهل و الأمية قد استشرى في اوصال هذه الدولة و تمكن منها و صار يهدد بقاءها و دوامها ما بالك بتصديق شعارات السعي نحو التطور و التقدم و الرقي الى مصاف الامم المتقدمة و التنمية، و هي شعارات لم تعد قادرة على اقناع حتى الذين يرددونها و كل هذا في زمن الكورنا 19 التي يتم توظيفها لإخراس الأصوات الحرة و تمرير كل المخططات التصفوية و العمل على التحكم في كل مفاصل الحياة العامة لتتحول الطوارىء من صحية الى سياسية، لكن السؤال الجدير بأن يطرح عوض التباكي عبر المنصات الإجتماعية أو غيرها من وسائل التواصل هو ما العمل ؟؟ لأن ما تقوم به الدولة لحد الآن ليس مفاجئا و ينسجم و طبيعتها تاريخيا، هي فقط الآن بصدد التذكير امام فشلها في التبرير و الاقناع و أمام تراجع عملائها عن القيام بدورهم الساعي للتضليل و حرف الصراع عن مساره الطبيعي، لذا بالعودة للسؤال و باستحضار واقع الاخصاء الذي تعرضت له أدوات الدفاع الذاتي للجماهير الشعبية بما فيها الشغيلة التعليمية من أحزاب التي كل همها هو الفوز بمقاعد مريحة بالقبة مع ما يعنيه ذلك من صفقات و تعويضات و تقاعد و غيرها، و أيضا جمعيات مناضلة و نقابات عاجزة او بالاحرى جزء منها متواطىء، سواء عن قصد او عن غير قصد، الشيء الذي جرد الجماهير من أسلحتها و فرض عليها خوض حرب غير متكافئة، و بالتالي مختلة التوازن لذا أول مهمة ملقاة على عاتق الشغيلة التعليمية هو البحث عن تنظيم ذاتها بشكل يجعلها قادرة على خلق توازن على مستوى ميزان القوة، و أن تخرج من دائرة الأنانية و عوض ذلك لا بد من التفكير بمنطق أن الكل أكبر من الجزء و أن الجزء أصغر من الكل و متضمن داخله، و امتلاك الجرأة و الشجاعة على مستوى صياغة الملف المطلبي المشترك، الذي من شأنه أن يعيد الإعتبار للشغيلة و أن لا يمس فقط الجانب المادي بل يجب ان يتقاطع بشكل كبير مع مطالب الحركة التلاميذية حتى لا أقول جمعيات الآباء. و كل من لهم مصلحة الدفاع عن المدرسة و ......
#الاعتداء
#نساء
#رجال
#التعليم:
#سقوط
#أخلاقي
#للدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713143

سعد محمد عبدالله : التضامن مع المثقف التنويري المغربي سعيد ناشيد واجب أخلاقي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله العدالة للمثقف سعيد ناشيدالحرية حق، والحقوق لا تضيع. شجب طيف واسع من المثقفيين حول العالم ما تعرض له المثقف التنويري المغربي سعيد ناشيد من ظلم جراء الفُصل التعسفي عن العمل بمؤامرة يبدو انها حسب المعطيات محاكة من قبل تيار الأسلمة السياسية في المغرب؛ فعندما عجز الإسلاميين عن مقارعة المفكر ناشيد علي المسرح الفكري والثقافي لجؤ إلي إستخدام إسلوب موغل في المُكر لكسر قلمه الحُر وإيقاف تدفق شلالات حبر النور علي أرض المغرب حاملاً ريحان الحرية والسلام. إن إستهداف المثقف التنويري الشجاع سعيد ناشيد يعيد للأذهان صور لأظلم فصول عصور الإستبداد؛ حيث شيوع التخلف وتصفية منابع الأنوار وقمع الرأي والفكر الحُر، وما حدث مع سعيد ناشيد يعتبر نسخة طبق الأصل مما طال إبن رُشد وإبن سيناء من قبل السلطات الظلامية في عهود سادها الظلام، ويماثل الأمر ما حدث لمحمود محمد طاحه في عهد الجنرال جعفر نميري وحملات التشويه ضد جون قرنق دي مبيور في عهد الجنرال عمر البشير. يعتبر العنف والتآمر والخبث وإنتهاك حقوق وحريات الإنسان من أسوء سمات وعادات الإسلاميين الإنكفائيين، وبجعبتنا تجربة قاسية مع إستبداد الإسلاميين، ويتوجب تبديد تلك الغيوم بكبح مثل هذه الحملات الجائرة التي تسهدف كل مثقف متحرر وتقتل روح الإنسانية في عالم لا يمكن أن ينهض إلا بالعلوم والمعارف والتنوير والحوار بين الناس جميعاً، والصمت حيال هذه التعديات المستمرة سيخلق عالم مدمر وشعوب بائسة وعقول يحيطها الظلام، وهذا مؤشر خطير يُنبي بفقدان العديد من العقول النيرة التي نحتاجها في عالمنا هذا. أبعث اليوم خالص تضامني مع الصديق المفكر سعيد ناشيد الذي سمعنا عنه كثيراً وعرفناه بمطالعة مقالاته النورانية، وأدعوا المثقفيين من كل أرجاء العالم للتضامن معه وإطلاق حملة عابرة للقارات للدفاع عن حقوق وحريات الإنسان في إبداء الرأي والتعبيير عن الفكر خاصة أولئك الصحفيين والمثقفيين التنويريين الذين باتوا يواجهون أخطار جمة في بلدانهم.22 أبريل - 2021م ......
#التضامن
#المثقف
#التنويري
#المغربي
#سعيد
#ناشيد
#واجب
#أخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716358

علي حسين يوسف : جرير والفرزدق صراع أدبي أم أخلاقي
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف يقال إنَّ بداية الخصومة الأدبيّة بين جَرير والفُرزدق كانت بسبب البَعِيث المُجاشِعي وهذا أحد الشعراء الذين عرفوا بالخطابة والفصاحة , والبَعِيث من مُجاشع قبيلة الفرزدق فقد قيل أنَّ فتية من يربوع عشيرة جرير، سرقوا إبلاً للبعيث ، فقال جرير قصيدته التي يهجو فيها البّعيث ويفاخره ،مطلعها:طاف الخيالُ وأينَ منك لماما فارجعْ لزورك بالسلام سلامَافرد عليه البَعيث ، قائلاً :أجريرُ أقْصرْ لا تحنْ بك شقوةٌ إنَّ الشقيَّ ترى له أعلاماوعندما سمع الفرزدق ذلك ، انتصر للبعيث بقصيدة يهجو فيها جريراً، مطلعها:ألا اسْتهزأتْ منّي هنيدةُ أن رأتْ أسيراً يداني خطوه حلَق الحجْلِوتبعه البعيث بأخرى ، يهجو فيها جريراً، ويقول :أهاجَ عليك الشوق أطْلال دمْنةٍ بناصفة الجوّين أو جانب الهجْلِفرد عليه جرير بقصيدة ، يقول في مطلعها:عُوجي علينا واربعي ربة البعْلِ ولا تقتليني لا يحلُّ لكم قتْليفرد عليه الفرزدق ، قائلاً :ألا حيّ رهْبَى ثم حيّ المطاليا فقد كان مأنوساً فأصبحَ خالياوتدخل في المعركة شعراء آخرون منهم غسان السَّلِيطي وهو أقارب البعيث فهجوا جريراً لكنه غلبهم جميعا ولم يصمد أمامه سوى الفرزدق . قيل إنَّ الأخطل أرسل ولده مالكاً ليتعقَّب أخبار جريرٍ والفرزدق فعاد مالك لأبيه فقال في وصف الشَّاعرين : جرير يغرف من بحر ، والفرزدق ينحت من صخر , فقال الأخطل : إنَّ الّذي يغرف من بحر أشعرهما ,على الرَّغم من أنَّ الأخطل كان يناصر الفرزدق ضدّ جرير , وقد ميَّز الشاعرُ مروان بن أبي حفصة بينهما تمييزاً دقيقا , فقال بحقِّهما :ذَهَبَ الفَرَزدَقُ بِالفَخارِ وَإِنَّما حُلوُ القَصيدِ وَمُرُّهُ لِجَريرِ وَلَقَد هَجا فَأَمَضَّ أَخطَلَ تَغلِبٍ وَحَوى اللُها بِبَيانِهِ المَشهورِويروى أنَّ الفرزدق قال للنَّوار زوجته : أنا أشعر أم جرير؟ قالت : إنَّك لشاعر وإنَّ جريراً ـ والله ـ لشاعر، قال لها : أتقسمين على جرير؟! قالت: إنَّه والله غلبك على حلوه وشاركك في مرِّه .والحقيقة أنّ كلاً من جرير والفرزدق شاعر لا يشقّ له غبار , فقد مُنحا قدرة غريبة على التَّفنن في القول والبراعة في السَّبك وبعد الخيال وقوة العارضة لكنَّهما انمازا بلسانين سليطين قد يتحاشى المرء ذكر بعض ما دار بينهما من سباب لفحشه . وعلى الرَّغم مما اشترك فيه الشَّاعران من صفات الشّاعريَّة عامّة قد يلحظ المتتبع أنَّ أثر العائلة والثَّقافة والمزاج والفروق الفرديَّة لكلٍّ منهما , فقد انعكست تلك المؤثرات على شخصيتهما فقد كان الفرزدق كريم المحتّد أصيل النَّسب ذو حسب عريق , فبيته من جمرات العرب وأهله من مشايخهم لذلك كان أرستقراطيّاً معتدّا بنفسه جداً وكانت شمائله جاهليّة , يسير على سنن القدماء في الهجاء والفخر , فكان شعره من هذه النَّاحيّة أجزل وأقوى سبكاً من شعر جرير حتّى قال فيه أبو عمرو بن العلاء : كان الفرزدق يُشبّه من شعراء الجاهليّة بزهير , لكنَّ الفرزدق ـ مع ذلك ـ يبدو في أحيان كثيرة خشناً قاسيّاً سليط اللسان , فاجر النّفسِ .أمّا جرير فقد كان طامّة كبرى فهو أولاً ترعية غير ذي حسب فكان لا يهمه قول ولا يتحاشى شتيمة أو سبّة , فقد كان نسبه القريب متواضعاً ليس فيه ما يستحق الفخر ، كان جدّه راعياً ووالده كان بخيلاً ذميماً ، فقد سأله ذات يوم رجلٌ : من أشعر النّاس ؟ فأخذ بيده وأدخله على أبيه ، إذا هو يرتضع من ثدي عنز ، فاستدعاه فنهض واللبن يسيل على لحيتيه , فقال جرير للذي سأله : أتبصر هذا ؟ قال : نعم ! قال : أتعرفه ؟ قال : لا ! قال : هذا أبي ، وإنّما ......
#جرير
#والفرزدق
#صراع
#أدبي
#أخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751993

حميد طولست : الاهتمام بالحدائق واجب أخلاقي وطني وديني
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كما أن اللباس لا يصنع الزاهد ، فكذلك الحدائق الغناء لا يعتمد في إنشائها على مجهودات عمال الزراعة أو على خدمات عمال النظافة ، ولا يرتكز في تصميم لوحات نباتاتها الخضراء وأشجارها الباسقات على كفاءة مهندسي البستنة ، ولا على كم الوقت الذي يستغرقه إنبات مزروعاتها حتى تينع وتأتي أكلها ، لأن كل ذلك مرهون بمستوى تعليم روادها ، ومقدار وعي زوارها بمفاهيم البيئية ومدى فهم علاقتهم بها ، وتمثلهم لطرق صيانتها وحسن استغلالها ، وغير ذلك من القيم والمبادئ الإيجابية التي زرعها الآباء والمربون والمصلحون في واحات قلوب جيلنا ، والتي أتى غرسهم أكله وأينعت ثماره في زمانٍ كان بحق زمنا ذهبيا إنقضى على حين غرة ، مخلفا ، وفي غفلة منا ، جيلا مختلفا ، لا كيان ولا شخصية له، غير مدرك لدوره في الحياة ، ولا مكترث لأيّ شيء حوله ، جيل عاطفي غشيم وجاهل بحقيقة واقعه المعيش ، جيل يتخبط في حيرة الانتماء ، ويعيش تحت وصاية ضعفه وكسله وانتصاره للتفاهات والمنفعية والمصلحية وقلة المراعاة وانحسار اللباقة ، وغير ذلك من المسميات والموصوفات السلوكية التى تصنفه في خانة الإمعات العاجزين عن تحقيق أي هدف مهما كان ضئيلاً، رغم ما أتاحته ظروف العصر من امكانات التنعم بمنتجات العلم والتكنولوجيا التي لم تتح لأي جيل قبله. ربما يقول قائل : لماذا كل هذا التحامل على جيلٍ تعقد عليه كل الأمم آمال بناء أوطانها والنهوض بشعوبها وترقية مواطنيها؟ وما الداعي لكل تلك الأحكام المتشنجة التي أصدرتها في حقه ؟ وهل هي تعبير عن عقدة الصراع التي طبعت العلاقات بين الأجيال عبر العصور والمسماة "صراع الأجيال" ؟ أولا ، وقبل الرد ، يجب أن نتفق على أن فكرة "صراع الأجيال" التي بلورها في الستينات المفكر الأميركي الألماني الأصل "هربرت ماركوزة " ليست –حسب رأيي المتواضع-بالضّرورة صحيحة 100%، بحكم أن الجيل الحالي ليس مجبرا على العيش كما عاش أسلافه ، لأنه على قدر كبير من الذكاء والكفاءة والمسؤوليّة ، وفي جعبته الكثير من الطاقة والأفكار والإبداعات التي يحتاج إلى تفريغها فيما ينفعه ومن حوله .وعليه ،وأمام الأخلاق السيئة ، والأفعال القبيحة، والأعمال الشنيعة ، والتصرفات الدميمة للكائنات سمجة بلا مروءة ولا نخوة ولا دماثة ولا نُبل ، فإن تلك الأحكام والتصنيفات ليست عامة ولا تشمل كل الجيل الحالي ، وأنها موجهة لتلك الفئة من هذا الجيل الذي جعلته وضاعتها وإنحطاطها يستحق ما وصفته به ، أكثر من ألفظ المهانة صفات الاحتقار الموازي لضخامة خِسة ولاأخلاقية الجريمة التي رتكبوها في أحد أيام رمضان دوح خجل أو وجل ، حيث عاتوا فسادا في ممتلكات إحدى الحدائق القديمة التي تعبت الجهات المسؤولة في إعادة نبض الحياة لربوعها ، وبذلت الجهود الجهيدة لتجعل من رحابها طبيعة منعشة يهرع إليها كل من تاقت نفوسه لاستنشاق الهواء العليل وعبيره المنعش والتمتع بالطبيعة التي حولوا بكل حقارة وخِسة ووضاعة وإنحطاط و خلال لحظات، ما استغرق نموه بها أعواماً إلى عصف مأكول وحطام أصبح أثراً بعد عين .ورغم خطورة هذا الجرم وحقارته وخِسته ، وانحدار مقترفيه إلى الحضيض، يبقى الأخطر والأكثر حقارة والأشد خسة منه ، هو رد الفعل المُخجل والمعيب الذي واجه به رواد الحديقة ذلك الفعل الوضع والجرم الهمجي ، المتمثل في انسحباب بعضهم وإنزواء البعض الآخر بالقدر الكافي الذي يجعلهم يرون ولا يُرَون ، ويمكنهم من التفرج من بعيد -عملا بالمثل النصري :"أبعد عن الشر وغنيلو"- على فضاعة الدمار وضخامة الخراب الذي تعرضت له هذه الحديقة ، وكأن الاهتمام بها كمراق عامة مقتصر على حارسها أو عمالها أو على المسؤولين ع ......
#الاهتمام
#بالحدائق
#واجب
#أخلاقي
#وطني
#وديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755223