محمود سلامة محمود الهايشة : الغذاء وصحة الإنسان .. الجزء رقم 5 : الأمراض السرطانية وعلم الجينات الغذائي؛ أمراض القلب و الشرايين
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هذا الجزء .. جزء دسم جدا ، ملىء بالحلقات المليئة بالمعارف الغذائية المرتبطة بصحة وجسم الإنسان..أول حلقتين يتناولان الأمراض السرطانية وعلمي الجينوم الغذائي، وما مدى ارتباط وراثة الإنسان بأمراض معينة ودور الأغذية المختلفة في علاج تلك الأمراضأما موضوع أمراض القلب والشرايين، فجاءت كالفهرس التالي:-1- أمراض شرايين القلب- الأسباب والأعراض-2- أعرض فشل وكهرباء وصممات القلب-3- أسباب مشاكل القلب الغير متحكم فيها-4- مشاكل القلب التي يمكن التحكم فيها-خطر الكوليسترول-5- السمنة والحركة والتدخين وعلاقتهم بأمراض القلب والشرايين-6- تأثير نمط الحياة على صحة القلب والشرايينالمحاضرة الثالثة عشر - الأمراض السرطانيةhttps://www.youtube.com/watch?v=Fk18MMQVGgM- #التغذية ؛ #السرطان ؛ السبب الثاني للوفيات.- هل يمكن لنمط حياة الفرد أن يزيد من خطر الإصابة بالسرطان؟!- #أمراض_سرطانية_بيئية ؛ #أمراض_سرطانية_وراثية - #الالتهابات_الميكروبية ؛ #الالتهابات_الفيروسية - #التدخين ؛ #قلة_الحركة ؛ #عدم_ممارسة_الرياضة- #سرطان_القولون ؛ #سرطان_الثدى ؛ #سرطان_البنكرياس ؛ #سرطان_الرحم ؛ #سرطان_الكلى ؛ #سرطان_المرىء ؛ #سرطان_الكبد- كيف يتطور السرطان؟!- ما هي العوامل بالنظام الغذائي التي تزيد من خطر الإصابة بالسرطان؟!- #استهلاك_الطاقة ؛ #السمنة ؛ #اللياقة_البدنية ؛ #الكحول ؛ #الدهون ؛ #اللحوم_الحمراء ؛ #الألياف ؛ #الملح ؛ #المواد_المضادة_للأكسدة- أنماط وأساليب الحياة المعاصرة تسبب الإصابة بالأمراض السرطانية المختلفة- مشاهدة وعرض: #محمود_سلامه_الهايشه Mahmoud Salama El-Haysha=========================================علم الجينات الغذائيhttps://www.youtube.com/watch?v=D7HldAzlEqc- #علم_الجينوم_الغذائي- كيف يتم فحص الجينوم الغذائي؟ - #التغذية_العلاجية ؛ #الأغذية_الوقائية ؛ #الأغذية_المقوية_للمناعة- #البصمات_الوراثية ؛ #الأمراض_الوراثية ؛ #التغيرات_الوراثية ؛#العوامل_الغذائية - #البروكلي ؛ #الكرنب ؛ #الملفوف - التاثير على الصحة ؛ الاختبارات الجينية ؛ تاريخ العائلة المرضي/ الطبي.- الغذاء أم المكملات الغذائية.. بعد دراسة الشفرة الوراثية للشخص؟!- فك شفرة الإنسان الوراثية لتحديد الأغذية المناسبة له للوقاية من إصابته بالأمراض المتوقع إصابته بها - مشاهدة وعرض: #محمود_سلامه_الهايشه Mahmoud Salama El-Haysha=========================================(1) المحاضرة الرابعة عشر - أمراض القلب و الشرايين، 14-1- أمراض شرايين القلب- الأسباب والأعراضhttps://www.youtube.com/watch?v=lyd4-aOa1qU- #أمراض_القلب ؛ #أمراض_مميتة- #الرجال ؛ #النساء ؛ #السكتات_القلبية ؛ #سن_اليأس- #أمراض_صامتة ؛ #محمد_حجيري - #شرايين_القلب ؛ #ضعف_عضلة_القلب ؛ #الكهرباء_القلب ؛ #صممات_القلب - #نقص_الأكسجين ؛ #الحركة و #المجهود_البدني ؛ #وجع_الصدر ؛ #الجلوس و #الراحة- #السكري ؛ #النساء ؛ #وجع_بالبطن- #السن (#كبار ؛ #صغار) ؛ #ثقل_بالصدر ؛ #النوع (#ذكر ؛ #أنثى).- مشاهدة وعرض: #م ......
#الغذاء
#وصحة
#الإنسان
#الجزء
#الأمراض
#السرطانية
#وعلم
#الجينات
#الغذائي؛
#أمراض
#القلب
#الشرايين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674825

ماجد الحداد : الملحد المؤمن لا يوجد ملحد على الكوكب بعد
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد الإلحاد هو معتقد سلبي ، ويعتمد فيه الملحد على محاولة تفكيك منطق المؤمن واثباتاته . وعندما يواجه ضرورة تقديم تفسير بديل للنشأة يضطر لوضع فرضيات اخرى كالكون الدوري والاكوان المتعددة والفقاعية والاوتار الفائقة ... وكلها فرضيات رياضية وخيالية جميلة ... ويحاول اثباتها ... وهي ايضا لا دليل دامغ عليها ...انتبه لتلك المفارقة السابقة لأنها مهمة .المهم انه يحاول وضع كل فرضيات النشأة امامه على الطاولة ما عدا فرضية الخالق .، وهو استبعاد ارادي ومقصود . لذلك هو يمارس بذلك الفعل نوع من العقيدة المعكوسة .و هذا سببه في اللاوعي ارتباط فكرة الخالق بالإله المعبود ، فارتبط رفض الدين ارتباطا شرطيا برفض مشرعه من وجهة نظره .على الرغم ان ذلك امر وذاك امر آخر تماما.المفارقة الصعبة التي تواجه المؤمن هو طلب الملحد منه إثبات موقف ادعائه بوجود الهه بل واحقية الهه هو بالذات عن باقي الآلهه .لو نحينا نصف المشكلة الثاني واهتممنا بالنصف الأول أن على المدعي بوجود خالق عبء الإثبات سيكون هذا صحيحا منطقيا ... لكن ...هذا الأمر لا يعامل بهذا القياس بتاتا ، لأن قضية الخالق متجذرة في الوعي الإنساني قبل التاريخ ، حتى أن انسان #نياندرتال دفن موتاه على طريقة دينية ، ومادام ذلك هذا معناه أن فكرة وجود الخالق لديه بديهية ليبني عليها مفهوم ما بعد الموت مادام دفن بطقس معين ... فما بالك بإنسان ال #الهوموسبيان الذي هو نحن والذين اتينا بعد النياندرتال ؟المشكلة أن وضع بدائل للنشأة وهي فرضيات غير أكيدة جميعها بل وصعب ومستحيل حاليا التأكد منها يدل على أن فكرة الايمان بالغيب تطارد الملحد في عقله أيضا دون أن يدري ، لأنها موازاة لفكرة الخالق بالضبط ، ومن الواضح جدا انها مغروزة في جهازنا النفسي أو طريقة عمل عقولنا لا ندري سببها بعد . الا إذا تطور #علم_النفس و #علم_الأعصاب ليفسر لنا تلك الظاهرة الإنسانية تفسيرا علميا موثقا دون اطلاق اي فرضية في الهواء بدون إثبات .في النهاية الجميع مجبول على #الإيمان بشكل او بآخر ، لكن ليس الجميع مجبول على #التدين لأن التدين ظرفي حدا ومتغير تبعا للبيئة والمجتمع والمستوى العقلي وقوة الإرادة ومصدر القيم للاخلاق الذي اختلف في الاتفاق عليه جميع الفلاسفة تقريبا _ وان كان جميعهم محقين لأنهم تغافلوا أن الإنسان هو من يقرر من اين يملأ الانا الأعلى بالمبادئ وهو من يحدد المصدر ، وهو ما جعل السلفيون مثلا اهتموا كثيرا في قطع مصدرية الاخلاق من المجتمع في #مصر ، وكانوا يشددون على الناس ( لا تقل عيب وما يصحش بل قل هذا حرام وهذا حلال ) ليغيروا لهم مصدرية الاخلاق العتيدة لدى المصريين والتي صنعت #فجر_الضمير الإنساني اساسا قبل أن يوجد أي عربي على الكوكب _ ومصدرية القيم تجعل من فكرة الدين لدى الإنسان فيها حوار وجدال بين مؤيد ومعارض وصحيح وخطأ .لكن ما استغربه كيف للإنسان أن يجادل في فكرة الايمان بالخالق وينكر الفكرة لأن ليس عليها دليل أو اثبات ، ثم يضع فكرة إيمانية أخرى يستحيل إثباتها حرفيا أيضا ثم يعيب على المؤمن إيمانه ؟الا ترون معي أن هذا نوع من الخلل في المنطق والتفكير الا لو كان يحمل عقدة ما واعتقد على أفضل الأحوال انها #اوديب#انسان_يفكر ......
#الملحد
#المؤمن
#يوجد
#ملحد
#الكوكب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678266

علم الدين ديب : الحالة الفلسطينية .. بين تحديات الواقع وغموض المستقبل ؟
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_ديب إن المتابع للوضع الدولي والاقليمي اليوم يُدرك حجم الأزمة التي تعصف بنا على جميع الأصعدة والمستويات سواء كان ذلك على الصعيد السياسي، أم الاقتصادي وحتى الاجتماعي، وإن ما افرزته جائحة كورونا على المستوى الدولي اليوم من انهيار كبير في الاقتصاد العالمي يهيئ لمرحلة جديدة قد تؤدي إلى تغيرات في النظام السياسي والاقتصادي في العالم والذي نحن جزء أصيل منه، فالواقع الفلسطيني اليوم تبعاً لما تظهره الكثير من التحليلات ووجهات النظر فأنه اليوم في أسوء مراحله ولا يعني ذلك أنه كان سلفاً في سهل وميسور وفي رخاء واستقرار.ولا يخفى على أحد منا بأن الاحتلال الصهيوني له الدور الأكبر في ما نعيشه اليوم ويسعى دوماً لهدم فكرة الدولة الفلسطينية وتحطيم كل الطرق التي تؤدي إليها ويظهر ذلك جَلِياً وعلى مر السنوات وجولات المفاوضات التي خاضتها المؤسسات الرسمية تظهر الرفض لقيام دولة فلسطينية على أي شبر من أرض فلسطين حتى لو أظهر الفلسطينيين حسن النوايا ولو كانوا ملائكة السلام وهذا يؤكد بأن المفاوضات لم ولن تجدي نفعاً، لأن الاعتراف بحق الشعب الفلسطيني بدولة على أرض فلسطين يشككك في الرواية الصهيونية التوراتية حول أرض الميعاد وإسرائيل التوراتية، ولا تعترف بوجود الشعب الفلسطيني، وإن ما جرا في المفاوضات سواء أكانت اتفاقية اسلوا عام 1994م لم تعترف اسرائيل بسيادة للشعب الفلسطيني على أرض فلسطين، وترفض التعامل مع السلطة الوطنية الفلسطينية بهذا الاسم في اية مراسلات وتفرض عليها اسم السلطة الفلسطينية دون كلمة وطنية لما تظهره هذه الكلمة من مفهوم للوطن أو الدولة، وخلاصة ما سبق يظهر لنا دوماً تعثر ملف المفاوضات.وفي الأيام القريبة المنصرمة جاء قرار يبين نية الاحتلال في ضم الاغوار ومناطق الضفة الغربية إلى دولتهم المزعومة ويأتي ذلك ضمن خطط الانتهاك والاستيلاء على الأراضي الفلسطينية، وتبلغ المساحة الإجمالية للأغوار 720 ألف دونم، وتشكل منطقة الأغوار الفلسطينية مساحة ربع الضفة الغربية 28% من مساحتها تقريباً، وتقسم مناطق الأغوار إلى :-مناطق (A) وتخضع لسيطرة السلطة الوطنية الفلسطينية ونسبتها 7.4% من مساحة الأغوار الكلية.ومناطق (B) وهي منطقة تقاسم مشترك بين السلطة وإسرائيل، ونسبتها 4.3% من المساحة الكلية للأغوار.ومناطق (C) وتخضع للسيطرة الإسرائيلية الكاملة وتشكل الغالبية العظمى من منطقة الأغوار بنسبة 88.3%.فإسرائيل استولت على 400 ألف دونم بنسبة 55% من المساحة الكلية للأغوار واعتبرتها مناطق عسكرية مغلقة وحظرت على الوجود الفلسطيني أي نشاط زراعي أو عمراني فيها، وأقامت ثمانية وثلاثون مستعمرة يقيم فيها ما يقارب 15000 مستعمر، وأقامت عشرات الحواجز العسكرية الدائمة بالإضافة إلى المشاريع الزراعية التي تستغلها وتنهب المياه وخيرات سلة فلسطين الزراعية من خلالها، بالإضافة للخسائر الناتجة عن عمليات التدريبات العسكرية المستمرة التي تخرب وتدمر المنتوجات الزراعية وترحيل التجمعات البدوية والأضرار التي ألحقتها بهم.وبعد تلك النوايا التي أظُهرت قررت السلطة الوطنية الفلسطينية وقف كافة الاتفاقيات والتحلل من المعاهدات الموقعة مع الجانب الاسرائيلي، ولا يسعنا إلا أن نقول أن ذلك يصب في مصلحة القضية على المستوى البعيد، وعلى الرغم من مطالبتنا بوقف كافة أشكال التنسيق الأمني إلا أن ذلك لن يكون يسير علينا فهناك العديد من الإجراءات التي كان لتنسيق دور كبير في تسهيل اجراءها كالقيام بنقل المرضى إلى الداخل المحتل وتنسيق دخول وخروج العمال، وأيضا تسليم أموال المقاصة التي تحتجزها اليوم اسرائيل كشرط لو ......
#الحالة
#الفلسطينية
#تحديات
#الواقع
#وغموض
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679962

ماجد الحداد : أسطورة كنتاكي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد ( الحلول البديلة )دائما لو تريد الوصول لحلول بديلة بسرعة . الافضل ان تعرف عناصر مكونات التي يقوم عليها العمل أو ابعاد المشكلة التي تقوم بحلها .بمعنى :اليوم كنت اريد آكل دجاج بخلطة #كنتاكي ومعروف أن الذي يميز دجاج كنتاكي هو فقط #coen_flakes #رقائق_الذرة التي تضعها على قطع الدجاج كأنك تصنع #دجاج_بانيه .مبتكر الفكرة كان يجب أن يكون #أمريكيا وليس اي جنسية أخرى ... لأهمية الدجاج في المطبخ الأمريكي واعتماد الأمريكتين في الزراعة على #الذرة بشكل موسع .البيئة في الأمريكتين حكمت على نوعية الطعام في تلك المنطقة والأغرب انها أثرت على ميثولوجيا الخلق في الحضارات القديمة في القارتين ، الإنسان ابن بيئته بادواته واديانه وفلسفته وكل شئ ...نجد تأثير الذرة واضح في اساطير #المايا _ امريكا الوسطى #المكسيك _ حيث أن العالم خلق بالترتيب ... السماء ثم الأرض ثم الحيوانات . ثم حاولت أحد العذاروات خلق توأمين من رأس أحد آلهة الميتة فصنعوا الإنسان من الصلصال فباءت محاولتها بالفشل ، ثم صنعوه من الخشب فباءت تلك المحاولة بالفشل أيضا ... حتى خلقت الإنسان من حبات الذرة الصفراء فنجحت المحاولة وظهر البشر على الأرض .وكان لابد للأمريكيين من #شجرة_حياة مقدسة مثل باقي الأديان فكانت هي نبتة الذرة واسمها #ياكش_سيباتأثير البيئة _ #ايكولوجيا _ و #الأساطير _ #الميثولوجيا _ المبنية على تفاعل الانسان مع بيئته لا يصدق ... بل يمتد من عصور سحيقة حتى الحاضر الذي نعيشه وقد يستمر للمستقبل . وهذا نجده بلا استثناء في اي شعب على هذا الكوكب ، وانا ارى أن دراسة علم الميثولوحيا مهم جدا جدا في فهم #علم_الاجتماع و #علم_النفس بل في #علوم_الاقتصاد وخصوصا في #التسويق لفهم طبيعة الشعب الحقيقية لتقديم المنتوجات المناسبة بل بالشكل المناسب له ليتقبله .بناء على هذا لم يكن أبدا أن يلمع اكتشاف طريقة طهي الدجاج برقائق الذرة الا الأمريكتين الذي اخترعوا عجينة رقائق الذرة بغزارة إنتاجها وأهميتها في البيئة والمجتمع هناك طبعا للاسف جميعكم نسيتم ماذا فعلت في الغداء ...نزلت السوبرماركت ولم اجد لديه الكورن فليكس فماذا افعل ؟؟؟لشخص مثلي يعرف أن المكسيك هي البارعة في مثلثات رقائق الذرة المدعوة ب #دوريتوس _ اسم لاتيني _ وتسوقه الولايات المتحدة الأمريكية تحت رعاية شركة #بيبسيكو ... فاخترته كبديل طبيعي للكورن الفليكس واشتريته وطهينا به دجاج كنتاكي .الاجمل أنه كان افضل واشهى طعما لأن به نكهة #الجبنة_المتبلة .وكما يقول #عبد_الفتاح_القصري ((( اتفضلوا معانا )))#فلسفة_اقتصاد#ميثولوجيا#انثروبولوجيا #ايكولوجي#انسان_يفكر ......
#أسطورة
#كنتاكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687742

علم الدين ديب : بينَ واقعِ تبددِ حل الدولتين... وهل سيُجدي حلُ الدولةِ الواحدة
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_ديب بعد سنوات من الصراع العربي - الإسرائيلي وفي ظل سياسة الاستيطان التي تقوض حل الدولتين ومع استمرار العنف وسياسة الضم والتوسع الاستيطاني وفشل كل جولات المفاوضات التي كان تدعو لإقامة دولة فلسطينية مستقلة على حدود الرابع من حزيران 1967م ويكون الإسرائيليين كذلك دولة مستقلة بات كل ذلك يعوق مشروع حل الدولتين.إن الحديث بدأ يدور حول موضوع حل الدولتين بعد حرب حزيران 67، أي بعد ما يسمى "بالنكسة" ويقصد بذلك أن يكون هناك دولتين مستقلتين إحداها لفلسطين وأخرى لإسرائيل، ويأتي ذلك في سياق قرارات الأمم المتحدة حيث أن تقوم دولة إسرائيل على ما يعرف بالأرض المحتلة عام 1948م، ودولة فلسطين على أراضي حدود 1967م، ومعنى ذلك أن تكون نسبة الدولة الفلسطينية ما يقارب 22% من أراضي فلسطين التاريخية ( غزة - الضفة - القدس الشرقية ) مع الاعتراف بنسبة 78% من أرض فلسطين التاريخية إلى إسرائيل.لقد أصبح جلياً وواضحاً أنه من الصعب تطبيق حل الدولتين رغم تبني العديد من المواقف الدولية لتلك النظرية كحل لتسوية الصراع ومنها ما جاء في مقترح اللجنة الرباعية عام 2005 "خارطة الطريق" ولكن نجد أن هناك صدع كبير في الداخل الاسرائيلي ورفض لنظرية حل الدولتين لما له آثر كبير في قضية اللاجئين والقدس التي تعد من أكثر المحاور المثيرة للخلاف في حل الدولتين وذلك لأهميتها، وعلى مر السنوات في ظل متابعة سياسية الاحتلال الإسرائيلي ونظرته إلى فلسطين ورفضه القاطع الاعتراف لو بجزء من الأرض الفلسطينية التاريخية على أنها دولة مستقلة الفلسطينين يعطى مؤشر واضح على صعوبة تطبيق حل الدولتين، وخصوصاً بعدما أعلن الرئيس الأمريكي ترامب الاعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل والقيام أيضا بنقل السفارة الأمريكية للقدس وهذا الأمر الذي جعل من حل الدولتين أمر أشبه بالمستحيل، ولا يخفى علينا تعثر السلطة في فرض وإيجاد حل جذري بشأن فلسطيني الشتات وحق العودة.وتبعا لذلك وفي ظل تلك المعطيات المتوفرة وتعثر كل المحاولات والمفاوضات القائمة على فكرة حل الدولتين مما يعني بأن ذلك بات حل مستحيل، لابد لنا أن نوجه الأنظار حول حلول اخرى ومنها محاولة حل ذلك النزاع عن طريق تطبيق نظرية "حل الدولة الواحدة" وقد يكون حل ديمقراطي يشمل رؤية تنظر لفلسطين على أنها وحدة جغرافية واحدة وتوحد شعب فلسطين في مناطق اللجوء والشتات والارض المحتلة وفلسطينيو 48، وقد تجلب تلك النظرية تعاطف كبير مع القضية الفلسطينية نظراً لتقديمها حل انساني لليهود الاسرائيليين، أما فيما يخص ثنائية القومية فليس المقصود هنا حرفياً، ولكن تذكر تجاوز إلى حين الوصول لمرحلة تنضج الأوضاع ويتم تقبل فكرة المساواة في المواطنة وأمام القانون.قد يرفض البعض من الفلسطينيين الدولة الواحدة كحل للنزاع القائم، ولكن حينما نتحدث عن أنه أفضل ما يطرح لما يحمله من رؤية توحد كل الشعب الفلسطيني ولا نتنازل فيها عند شبر واحد من أرض فلسطين التاريخية، وإعادة الاعتبار للشعب الفلسطيني كشعب واحد يقطن في دولة الكاملة، يؤخذ عليه فعلاً أي حل الدولة الواحدة بأنه أقرب الطرق لحل النزاع القائم وإصلاح الواقع المرير، إضافة إلى تفكيك المجتمع الإسرائيلي، وإن منذ انطلاق الثورة الفلسطينية وهي تدعو للحرية والعدالة وأيضا تحرير اليهود من الصهيونية والعنصرية.بإعتقادي أن الخيار الأفضل في تلك الآونة واستجابة للمتطلبات المرحلة الحالية وإيماننا الراسخ بعدالة قضيتنا وحقنا في الحصول على دولة كاملة على كل الأرض الفلسطينية التاريخية يضع نُصب أعيننا خيار بديل عن فشل محاولات "حل الدولتين" وهو السير قدماً نحو نظرية " ......
#بينَ
#واقعِ
#تبددِ
#الدولتين...
#سيُجدي
#الدولةِ
#الواحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688120

غريب عوض : كيف عَلّمَ جيفارا كوبا مواجهة فايروس كورونا 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقلم: Don Fitz*ترجمة: غريب عوضبداية في كانون الأول/ديسمبر 1951، أخذ أرنستو “تشي” جيفارا إجازة من كُلية الطب لمدة تسع شهور ليُسافر بدراجتهِ النارية عبر الأرجنتين، وتشيلي، والبيرو، وكولومبيا، وفينزويلا. وأحد أهدافهِ كان اكتساب الخبرة والتجربة العملية عن داء الجُذام (البرص). وفي ليلة ميلادهِ الرابع والعشرين، كان جيفارا في قرية de San Pablo في البيرو يسبح في النهر مع المُصابين بداء الجُذام. وسار بين ستمائة مُصاب بالجُذام في أكواخ الغابة يعتنون بأنفًسِهم بطريقتهم الخاصة.لم يكن جيفارا ليكتفي لمجرد دراسة حالتهم والتعاطف معهم – أراد أن يكون معهم، يتعايش معهم ويفهم وجودهم. ترك إتصال جيفارا بالناس الفقراء والجياع أثناء مرضهم أثراً بالغاً عنده. فتصوّر دواءً جديداً، مع الأطباء الذين سيُعالجون أكبر عدد من الناس بالرعاية الوقائية والوعي العام بالنظافة. وبعد بضع سنوات، التحق جيفارا بحركة السادس والعشرين من تموز/يوليو لفيديل كاسترو كطبيب وكان من بين واحدٌ وثمانين رجُلاً على ظهر القارب غرانما Granma وهو يرسي على شواطئ كوبا في الثاني من شهر كانون الأول/ديسمبر عام 1956.الدواء الثوريوبعد إنتصار الأول من كانون الثاني/ينايرعام 1959 الذي إطاح بحكم باتيستا Fulgencio Batista، تضمّن الدستور الكوبي حُلم جيفار بالرِعاية الطبية المجانية للجميع كحق من حقوق الإنسان. أدى فهم إخفاقات الأنظِمة الإجتماعية المُنفصِلة إلى قيام الحكومة الثورية بِبناء المُستشفيات والعيادات في المناطق المحرومة من الجزيرة في نفس الوقت الذي بدأت فيهِ مُعالجة أزمات محو الأُمية والعُنصرية والفقر والإسكان. أصلحت كوبا عياداتها في عام 1964 ومرة أُخرى في عام 1974 لربط المجتمعات والمرضى بشكل أفضل. وبحلول عام 1984، كانت كوبا قد أدخلت فُرُق المُمرِضات والأطِباء الذين يعيشون في الأحياء حيثُ كان لديهم مكاتب (إستشارية).أصبحت الولايات المتحدة أكثر عدوانية من أي زمنٍ مضى، لذلك في عام 1960 نظّم الكوبيون لِجاناً للدِفاع عن الثورة، للدفاع عن البلاد. استعدت اللجان لنقل المُسنين والمُعوقين والمرضى والمرضى العقليين إلى أعلى مُستوى إذا اقترب الإعصار، وبالتالي ربط الرعاية الصحية المحلية والشؤون الخارجية، وهي عِلاقة استمرت طوال تاريخ كوبا.وبما أن ثورة كوبا الطبية تأسست على التوسع في الرعاية الطبية إلى ما وراء المُدن الرئيسية وإلى المجتمعات الريفية التي كانت في أمس الحاجة إليها، كانت خطوة قصيرة لمدّ تلك المُساعدة إلى دول أُخرى. بعثت حكومة الثورة بأطباء إلى تشيلي على أثر زلزال عام 1960، وفريقاً طبياً إلى الجزائر في عام 1963، التي كانت تناضل لنيل استقلالها من فرنسا. هذهِ الإجراءات مهدت الطريق للمُساعدة الطبية الكوبية الدولية، التي نمت خلال عقود والتي تشمل الآن المُساعدة في علاج جائحة كورونا COVID-19.في أواخر ثمانينيات وبداية تسعنيات القرن الماضي، هددت كارثتان وجود البلد في حد ذاتهِ. توفي أول ضحية لمرض الإيدز في عام 1986. وفي كانون الأول/ديسمبر عام 1991، إنهار الإتحاد السوفيتي، مُنهياً دعمهُ السنوي لكوبا البالغ 5 مليارات دولار، مُعطِلاً التجارة الدولية، ودفع الإقتصاد الكوبي إلى السقوط إلى الهاوية الذي أدى إلى تفاقم وباء الإيدز. ظهرت عاصِفة مِثالية لعدوى مرض الإيدز في الأفق. وجاء مُعدّل الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية في منطقة البحر الكاريبي في المرتبة الثانية بعد الجنوب الإفريقي، حيثُ أُصيب ثلث مليون كوبي في الآونه الأخيرة خلال الحروب الأنغولية.أدى الحظر المفروض على الجزيرة إلى ال ......
#عَلّمَ
#جيفارا
#كوبا
#مواجهة
#فايروس
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694918

علم الدين بدرية : أَشْجَارٌ وَظِلاَل
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_بدرية السَّمَاءُ نَافِذَةٌ تَطُلُّ عَلىَ اللّانِهَايَةِالشَّجَرَةُ الْمُقَابِلَةُ لِشُرْفَتِي تَمْتَدُّ فَارِعَةًلاَ تَسَعُهَا الأَرْضُ لاَ يَحِدُّهَا الْفَضَاءُسَأَلْتُ نَفْسِيَ الْمُتْعَبَةَ مَا هَذَا الْهُرَاءْهَلْ يُعْقَلُ أَنْ تُعَانِقَ شَجَرَةٌ بَوَاسِقَ السَّحَابِ ؟!هُنَا الْكُلُّ مُنْسَجِمٌ حَتَى الْقِطَارَاتْعَلامَاتِيَ الْفَارِقَةُ عَلىَ قَارِعَةِ الْبَقَاءِإِعْجَابٌ وَيَأْسٌ وَانْتِقَاءْلَقَدْ جِئْتُ مِنْ مَكَانٍ مَامِنْ شَرقٍ قَلِقٍ عَلىَ حَافِةِ اِنْفِجَارْلأَرَى حَقِيْقَةً أُخْرَى تَرْسُمْهَا الْمَادَةُيَحْتَويْهَا الْمَكَانُ وَيُحَدِّدُ أَبْعَادَهَا الزَّمَانْقُلْتُ فِي نَفْسِي ...قَبْلَ أَنْ أَعْتَلِيَ طَائِرَتِي وَتُغَيِّبُنِي الْمَسَاحَاتُهَذِهِ الشَّجَرَةُ هِيَ مَارِدٌ مُتَجَذِّرٌ كَالْحَضَارَاتْلَيْسَ لِلْعَمَارِ هُنَا ظِلاَلٌ فَهْوَ يُعَانِقُ كُلَّ الأَبْعَادِالْجُسُورُ هُنَا كَبِيْرَةٌ وَالْعَالَمُ دُوْنَ اِنْتِهَاءْأَمْشِي عَلىَ حَوَافِ الطُّرُقَاتِأَنْظُرُ ، ثَمَّةَ فَوْقِيَ عَصَافِيْرُ تُغَرِّدُوَحَوْلِيَ أَشّجَارٌ تَفْرَحُ وَفَرَاشَاتٌ تَرْقُصُ هَلْ الْعَالَمُ مَجْنُونٌ هُنَا !!أَمْ أَنَّنِي أَهْوِيَ مِنْ شَاهِقِ مُرْتَفَعَاتْ ؟جَلَسْتُ عَلَى مَقْعَدٍ خَشَبِيِّالْحَدَائِقُ هُنَا فِي ( سيلفرْ سبرينغ )لَيْسَ لَهَا اِنْتِهَاءْمَليْئَةٌ بِالْوُرُودِ وَالْعِشْبِ الأَخْضَرَ وَالْيَرَاعَاتِحَتَىَ الْغُزْلاَنُ تَمْرَحُ بَيْنَ الْجَدَاوِلَ وَالْغَابَاتْتَأَمَلْتُ نَفْسِيَ الْقَلِقَةَ وَسْطَ السِّكُوْنِوَتَمَنَّيْتُ أَنْ تَطُوْلَ رِحْلَتِي إِلىَ الأَبْدِأَنْ تُخَلِّدَنِي اللَّحَظَاتُأَنْ أَسْرُقَ الْهُدُوءَ وِالنِّظَامَوَأَرْسِلْهُمَا إِلىَ شَرْقٍ لاَ يَعْرِف الالْتِزَامْبَيْنَ الضَّجِيْجِ وَالسَّكِيْنَةِيَبْقَىَ التَّنَاقُضُ سَيِّدَ الْمُعَادَلاتْرُوَيْدًا رُوَيْدَا تَتَلاَشَىَ الأَحْلاَمُوَيَبْقَىَ الْوَاقِعُ سَيِّدَ الأَحْكَامْرُوَيْدًا رُوَيْدَا تَغْدُو الْمُفْرَدَاتُ يَتِيْمَةًوالأَوْصَافُ حَزِيْنَةً فِي قَامُوسِ الشُّعَرَاءْيُشَرَّعُ الصَّمْتُ ، يَرْنُو السُّكُونُ ..وَيَبْقَىَ الْوَهْمُ صُوَرًا مَجَّدَتْهَا الأَيْامُعِنْدَمَا تَحُطُّ طَائِرَتِي فِي الْمَطَارِ الآخَرأَصْحُوُ لِتَحْتَوِيْنِي الْيَقْظَةُ وَتَهُزَّنِي الذِّكْرَيَاتْ!! ......
#أَشْجَارٌ
#وَظِلاَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696059

علم الدين ديب : مزيداً من اليأس، وملاحقةٌ لسراب ؟
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_ديب كما العادة - تفشل جولة الحوار الأخير في القاهرة بخصوص المصالحة الفلسطينية، وفي حقيقة الأمر أن الشارع الفلسطيني بات ناقمً على طرفي الانقسام الفلسطيني، ووصل لمرحلة يعي جيداً أن كل ما يدور من أخبار حول موضوع المصالحة ما هو إلا كذبة ورهان على الوقت بمعنى أن طرفي الانقسام بين تارة وأخرى يحاولون شراء الوقت بهدف البقاء أطول فترة ممكنة على سدة الحكم سواء في الضفة أم غزة.وكوني مواطن كما البقية مراقب لما يجري من انتهاكات واستخفاف بالعقل الفلسطيني لا أتعجب عندما أسمع فشل جولات المصالحة أو استمرار سياسية المحاربة للمواطن الفلسطيني والغزي بالتحديد والضرب بكل قوة لإضعاف صموده وتحويل القضية الفلسطينية ومطالب الشعب من أرض وحق تاريخي وصمود في وجه محتل غاصب إلى رغيف خبز وكرامة ومطالبة بأدنى سُبل العيش.إن ما يزيد عجبي حقاً هو الصمت المريب لذلك الشعب الذي يعاني كل يوم مع قيادة باتت تشكل قوة رادعة ضد آمال وطموحات هذا الشعب وتعزز الانقسام الجغرافي وكل ما تعمقنا في ما تقوم به السلطة في رام الله والحكومة الإنقلابية في غزة نجد أنه مكمل للدور الإسرائيلي وتفعل ما يعزز الإحتلال ويضعف الجبهة الداخلية.سنوات من العجز واليأس والانحطاط وكل يوم يزداد الأمر سوء، انتهاك سَافر للقانون والشرائع، جوع وبطالة وتهميش للدور الشبابي، مرض وانقسام واحتلال، انحلال وانحطاط وانتشار للرذيلة.- هل هذه هي الأمانة التي حُملتوها عندما ترشحتم للانتخابات ؟!- هل هذه هي العهود التي أخذتموها على أنفسكم وأقسمتم أن تحافظوا عليها ؟!" بات من الضروري والعاجل أن يتحرك ذلك الشعب ويستعيد النخوة حفاظاً على ما تبقى من كرامته، فمثل تلك القيادة لا يصلح معها الاستعطاف والاسترحام". ......
#مزيداً
#اليأس،
#وملاحقةٌ
#لسراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700028

ابراهيم الجندي : 3 - وَلَوْ .. عَلِمَ اللَّهُ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثالثة : الأنفال 19 - 28(19) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ1- المعنى فيه آراء :A- الله يقول ( للمشركين) : لقد انتصر المسلمون عليكم ، فإن توقفتم عن الكفر فهو خير لكم ، وإن عدتم إلى قتال النبي والمؤمنين .. فسوف نعود وننصرهم عليكم ، ولن تحميكم كثرة عددكم B - الله يقول (للمؤمنين) : لقد انتصرتم على المشركين ، فإن توقفتم عن أخذ الغنائم قبل الإذن فهو خير لكم ، وان عدتم إلى أخذها دون إذن .. عدنا إلى توبيخكم الجامع لأحكام القرآن .. الطبري2- السؤال : A- وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ .. هل دخل الله في صراع مع البشر سواء كان الخطاب موجه للمشركين أو المؤمنين ؟B- وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ .. ألا يعلم الله إن كانوا سيعودوا من عدمه ؟ C - ما حكمة تكرار إن 4 مرات ؟ 3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. وأن الله (20) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ1- المعنى : الله يأمر المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله ، وينهاهم عن التخلي عنه وهم يسمعون البراهين على صدقه فتح القدير .. الشوكاني 2- السؤال : هل الطاعة تكون لله فقط أم لله وللرسول ؟3- التنويه : A- النبي بنص 12 آية قرآنية مهمته الوحيدة إبلاغ الرسالة وليس له طاعة B - الحديث عن الله ورسوله بضمير الغائب .. أَطِيعُوا اللَّهَ ورسوله(21) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ1- المعنى : ولا تكونوا كالمشركين أو المنافقين أو اليهود الذين يسمعون بآذانهم ولا يعملون بما يسمعون ، فهم كمن لا يسمعفتح القدير .. الشوكاني (22) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ1- المعنى : إن الاكثر شرّا ممن دبّ على وجه الأرض من خلق الله .. الصم البكم عن الحق فلا يسمعونه ولا يعقلونه وهم .. نفر من بني عبدالدار ، كانوا يقولون نحن صُمٌّ بُكمٌ عُمي عمّا جاء به محمد ، فقُتلوا جميعاً بأُحد ولم يسلم منهم ( طبقا لابن عباس ) سوي مصعب بن عُمير ، وسويبط بن حرملة معالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : A- شَرَّ الدَّوَابِّ .. هل يوجد خير الدواب ؟B- هل الله يسب البشر ويصفهم بِشَرَّ الدواب ( الحيوانات ) ؟ الدليل الأول قوله عن الانسان .. سيروا وامشوا ، ولم يقل ( دبوا ) قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا /الروم 42 فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا / الملك / 15 الدليل الثاني : أن الإنسان مذكر والدابة مؤنثة وَمَا مِن دَآبَّةٍ&#1762 فِى &#1649لْأَرْضِ إِلَّا عَلَى &#1649للَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا / هود 6(23) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ1- المعنى : ولو علم الله في المشركين خيراً لأسمعهم سماع يفهمون به الحق ، ولكنه يعلم أنه لو أسمعهم فسوف يعرضون عن سماع الحق عنادا وجحودا ( وقيل) إنهم قالوا للنبي .. أحيي لنا قصي ( شيخ مبارك ) ليشهد لك بالنبوة فنؤمن لك ، فقال الله .. ولو أحيا لهم قصياً وسمعوا كلامه لتولوا عنه وهم معرضونمعالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : ولو علم / لأسمعهم .. ألم يكن ا ......
#وَلَوْ
#عَلِمَ
#اللَّهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707508

علم الدين بدرية : الجنة
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_بدرية رحلة استطلاعيّة على أعتاب الفردوس وقراءة نقديّة في لوحة الأديب والشاعر وهيب وهبة الإبداعيّة (الجنَّة)كتاب الجنَّة الطبعة الرابعة يقع في مئة صفحة من الحجم المتوسط باللّغتين العربيّة والإنجليزيّة، يضمُ أربعة وخمسين مشهدًا، صدر عن مركز التراث التوحيدي ودار الحديث للإعلام والنشر. للمرّة الثانية تتمحور اللّغة وتفقد ارتفاعها أمام نصٍ أدبي ضخم وعمل أبداعي متميّز يجمع النضوج الفكري والوعي الكوني في تخوم عطاء فريد وموضوع شائك يعبّر عن حاجة دفينة في روحانيّة الأنسان وهاجس إنسانيّ في تاريخ التّطور البشري عبر كل العصور، للمرة الثانية تترنّح البوصلة وتفقد اتجاهاتها بعد تداخل الأبعاد لتُصبح عوالم متوازية بين الحقيقة والخيال فتتألق مشاهد إبداعيّة في مسرحيّة الحياة، فبعد العمل الإبداعي الفريد للشاعر وهيب وهبة (خطوات فوق جسد الصحراء) الذي وصل ذروته في أعلى صور الثقافة الروحيّة والإبداعيّة الجامع لكلّ مقوّمات البلوغ الأدبي في واقع تاريخي وانصهار إنسانيّ في الحضارة الإسلاميّة وبعد الاكتمال في الشكل والظاهر بأنواره الجماليّة وتحديد الاتجاهات على أرض النبوءة، يأتي هذا النص موغلاً في الباطن، في عمق الأعماق في شامبالا الحضارة الإنسانيّة، أنها الجنّة البتول التي حاول وهيب أن يدخلها ويحلّ أسرارها ويفكّ رموزها عبر لوحة واحدة تتجسد فيها الصور في انعكاساتها الكونيّة وأبعادها الفيزيائية والأثيرية أنها الجنّة ومداخلها الخمسة، فبين الإيمان والرجاء تُفتح البوّابات الأثيريّة الخمس لتطلّ على جنّة عرضها السموات والأرض، يأخذنا الوهيب بعدما جاورت خطواته خطوات الرسول الكريم وداست أعنّة أفكاره أرض النبوءة فأعلن ملحمة القصيدة في خطوات فوق جسد الصحراء... يعود إلينا وقد غرس شجرة أصلها العرفان وكوثرها الحكمة في نصٍ موغل في القدم من بدء التكوين حتى الكشف عن حدود الفردوس وكتابة المواثيق والعهود وإغلاق الباب لحين الظهور الأخير، يعود ألينا شاعرُنا ليُمسرح الكلمة ويتخطى الحرف عبر أربعٍ وخمسين صورة رسمها بريشته المخمليّة ولغته البليغة الإبداعيّة دون قيود تحدد الشّكل والمضمون، لتخاطب العقول وتلامس الفردوس المفقود وتُبحر بنا عبر وحدة الوجود لذلك المجاز، تُخلق الكلمة، يَنبثقُ النور يُضيء مشارف العوالم وتُفتح أبواب الجنّة على لهفة التساؤل وتخيّل الاحتمال وجمال ما لا يدرك في سبر أعماق الذات فيتجلى الشوق الكامن منذ الأزل في مرايا النفوس الخيّرة معلنًا أن الانتظار لن يطول في اكتناه المعنى ومعاينته وانهيار السدود والأسوار بات قاب قوسين أو أدنى لتشرق ثورة عرفانيّة معرفيّة في مفهوم الجنّة.عندما قرأتُ خطوات فوق جسد الصحراء كتبت عن تجربة جماليّة فريدة وقمّة إبداعيّة في ملحمة القصيدة، كان الشكلُ طاغيًا والظاهر مكتملاً في أبهى رسالة، لكننا هنا أمام باطن الباطن وسر الأسرار وحقيقة بين الواقع والخيال فجنّة الوهيب هي شامبالا، هي أرض المياه البيضاء، هي حلم البشريّة منذ فجر التكوين وانتظام سبعين دور، نعم أنها رؤى غارقة في القدم منذ ملايين السنين، أنها أرض الحكمة والحكماء عبر العصور، أنها واحة الأسياد والمعلِّمين المكرَّسين وهاجس الموحدين والباحثين والأتقياء.ها هو يعلن في الصورة الخامسة والسادسة أن للجنّة مجالاً داخليًا حيث يسطع نور دافئ لطيف يتحكم بالاتجاه والوقت ومدارًا خارجيًّا يتحرك دوريًا كمدار الإلكترونيات حول النواة في الذرة، منحنٍ معلق يتحكّم في جغرافيّة المكان والزمان.لقد استيقظ شاعرنا على صراخ الأرض المثقلة بآلام البشر وآثامهم عبر العصور، أرهقه عذاب الملايين ومعاناة الأنسان فمد ......
#الجنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714346

عباس علي العلي : إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الساعة من المصطلحات الشائعة في القرآن الكريم وقد وردت في مواضع عدة منها ما يشير إلى المتوقع من الحدث أو الوعد الزماني المؤجل والحتمي، لكن علم الساعة وهنا المقصود ليس علما منفردا له خصائص كبقية العلوم التي نعرفها أو التي صنفها الإنسان كذلك، لكن ما يعني به تحديدا معرفة أوان الساعة أما بأشراطها وعلاماتها التي أجهد الكثيرون أنفسهم في البحث عنها ودراستها وكأنها هي أم العلوم الجامعة، أو شرح توقيتها دون أن يحدد زمان معلوم لها وهذا نهج ونسقية الأفكار المعلقة على إرادة الله في أن يقول للشيء كن فيكون، فالساعة تبقى وفق النصوص جزء من عالم الغيب المؤجل الذي علمه بيد الله فقط وعليه وله وحده حق بيانها وتبيانها بالواقع أو من خلال القدرة والإرادة المشائية له (قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ) &#1635-;-&#1632-;- سبإ.فالساعة بحسب النصوص التي وردت لا تعني بالضرورة ما نفهمه من كونها ستون ثانية أو واحد من أربع وعشرون جزء من اليوم، ولكنها بالتأكيد جزء من مفهوم أشمل وهو اليوم، سواء أكان اليوم معرفا كيوم القيامة أو يوم الدين أو غير محدد يوم يبعثون كأنه ساعة (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ) &#1635-;-&#1637-;- الأحقاف، فالمصداق القصدي هنا للساعة هو الموعد الذي لا بد منه طال الزمن أم قصر (حَتَّى&#1648-;- إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى&#1648-;- مَا فَرَّطْنَا فِيهَا) &#1635-;-&#1633-;- الأنعام، الزمن كمحدد أو موصوف لا يهم طالما أنه حتم ولكن المهم في الأمر والذي ورد في كل الآيات التي تتحدث عن الساعة تلك هو ما كسبنا وما هي توقعاتنا عما كسبنا (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى&#1648-;- كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى&#1648-;-) &#1633-;-&#1637-;- طه، فلا بد من التأكيد مرارا وتكرارا على قضية الساعة والأستعداد لها خاصة لمن يؤمن أن الدنيا أو الحياة الدنيا ليست محل لهو وترف وضياع وقت بقدر ما هي مسئولية وواجب عضوي وجودي مكلف الإنسان أن يحيياها بكل قوة، وهنا القوة بمعنى الإيجابية المرضية للبشر أولا وللرب ثانيا.الملفت في العنوان الذي أخترناه للبحث هو الجزم التام بأن الإنسان مهما عمل أو أراد أو أجتهد لا يمكنه الوصول للمعرفة التي تؤهله لأن يعلم موعد الساعة (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) &#1633-;-&#1640-;-&#1639-;- الأعراف، وعليه فما عرف عند البعض من المهتمين بـ (علم الأخرويات الإسلامية) من أهتمام وتسطير نظريات وأفكار تتعلق بأشراط الساعة وتوقيتاتها وما يرتبط معها بأحداث أو وقائه، هي بالمجمل من العبث الذي لا ينفع ولا يؤدي لنتيجة، لأن النص صريح وثابت ولا أستثناء فيه أن الموعد يكون بغتة دون سوابق ولا إشارات أو علامات (حَتَّى&#1648-;- إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى&#1648-;- مَا فَرَّطْنَا فِيهَا) &#1635-;-&#1633-;- الأنعام، فما يأت بغتة بالأساس هو خارج المحتمل لكن بدون حدود أي هو من لا تتوقع قدومه بعلم أو علامة حتى أنهم لا يشعرون بها حسب النص (أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) &#1633-;-&#1632-;-&#1639-;- يوسف.كل الأحاديث والروايات التأريخية التي تتحدث عن الساعة تصفها بالموقوتة ولها علامات وأخبار من المكن جدا أن يستدل عليها، ومن هذه الروايات من يزعم الرواة إنها قيلت أو رويت عن لسان الرسول محمد، هنا يواجه العاقل أمرين لا يمكن الجمع أو التوفيق بينه ......
#إِلَيْهِ
#يُرَدُّ
#عِلْمُ
#السَّاعَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714503

حسن عجمي : الكونلوجيا التحوّلاتية : عِلم الأكوان المتحوِّلة
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الكونلوجيا التحوّلاتية هي عِلم دراسة الكون و إمكانية تحوّله إلى أكوان متوازية مختلفة. يتضمن هذا العِلم فرضية علمية أساسية ألا و هي أنَّ عالَمنا الواقعي قادر على أن يتحوّل إلى أكوان أخرى. أما قانون الكونلوجيا التحوّلاتية فيؤكِّد على أنَّ اللايقين يساوي الاحتمالات اللامتناهية مقسومة رياضياً على الطاقة.نظرية الأكوان المتحوِّلة نظرية الأكوان المتحوِّلة هي فرضية علمية تقول إنَّ الكون لديه القدرة على أن يصبح كوناً مختلفاً ، أي أنَّ الكون نفسه يمكن أن يتغيّر إلى أي كون ممكن آخر من بين جميع الأكوان اللانهائية الممكنة والمتوازية. وفقاً لهذه الفرضية ، يمكن لأي كون أن يتحوّل إلى كون آخر ممكن ، مما يؤدي إلى نتيجة أنه توجد أكوان متحوّلة. تختلف هذه الفرضية عن النظرية الكلاسيكية حيال الأكوان المتوازية والمتعدّدة لأنها تعتبر أنَّ الأكوان الممكنة المتوازية والمتعدّدة موجودة بالقوة أي ضمنياً في عالَمنا الواقعي مما يسمح بتحوّل الكون إلى أكوان أخرى فيتضمن وجود أكوان متحوِّلة بينما النظرية الكلاسيكية حيال الأكوان المتوازية تصرّ على وجود الأكوان المتعدّدة في أبعاد خارج عالَمنا الواقعي. كما تتضمن فرضية الأكوان المتحوِّلة أنَّ كوننا الواقعي مليء بأكوان مختلفة أخرى من جراء تحوّل تلك الأكوان الأخرى إلى كوننا الواقعي.الأكوان المتوازية و لامُحدَّدية الكون الواقع هو مجموع كل الأكوان المتوازية والممكنة. هذا هو أساس النظرية العلمية القائلة بأنَّ هناك العديد من الأكوان المتوازية المختلفة كما تؤكِّد نظرية الأوتار وميكانيكا الكمّ (1). ولكن إذا كان الواقع هو مجموع كل الأكوان المختلفة الممكنة ، والتي لها حقائق وقوانين طبيعية مختلفة عن بعضها البعض ، فحينئذٍ أي واقع يجب أن يكون لديه القدرة على أن يصبح أي كون ممكناً ومتوازياً من بين هذه الأكوان المتوازية والمتنوّعة. وبذلك الواقع لديه القدرة على أن يصبح أي كون ممكناً ، تماماً كما تقول فرضية الأكوان المتحوِّلة ما يبرهن على صدقها. الكون غير محدَّد ، بحيث أنه من غير المحدَّد ما إذا كانت الجُسيمات دون الذرية (مثل الإلكترونات) هي جُسيمات أم موجات كما تقول ميكانيكا الكمّ (2). لكن إذا كان الكون غير محدَّد ، فيمكن حينئذٍ أن يكون في أية حالة ممكنة من بين جميع الحالات الممكنة المختلفة والمتنافسة. وبالتالي ، يمكن للكون أن يتغيّر إلى أي كون موازٍ ، مما يؤدي إلى استنتاج أنَّ فرضية الأكوان المتحوِّلة مقبولة علمياً. إذا كان كوننا يفتقر إلى القدرة على أن يصبح أي كون ممكناً ومتوازياً ، فسيكون من المُستغرَب ومن غير المحتمل أن يتصرّف الكون كما لو كان متكوِّناً من العديد من الأكوان المختلفة ، كأن يكون متكوِّناً من كون فيه الجُسيمات عبارة عن جُسيمات وكون آخر مختلف تكون فيه الجُسيمات موجات بدلاً من أن تكون جُسيمات. بمعنى آخر ، أفضل تفسير لحقيقة أنَّ الكون يتصرّف كما لو كان متكوِّناً من العديد من الأكوان المختلفة هو أنه لديه القدرة على أن يكون أكواناً مختلفة ويصبح هذه الأكوان المختلفة بالفعل كلما سمحت قوانين الطبيعة أو كلما تمّ خرق قوانين الطبيعة مما يقود كوناً معيّناً إلى أن يتحوّل إلى كون آخر مختلف ، تماماً كما تقول فرضية الأكوان المتحوِّلة.الجُسيمات جُسيمات وموجات في آن وفقاً لهذه الفرضية ، فإنَّ للواقع القدرة على أن يصبح أي كون ممكناً. وهذا هو السبب في أنَّ الجسيمات هي جسيمات وموجات في الوقت نفسه (رغم أنَّ الموجات نقيض الجسيمات) ، كما تؤكّد ميكانيكا الكمّ. بالنظر إلى أنَّ الواقع يم ......
#الكونلوجيا
#التحوّلاتية
#عِلم
#الأكوان
#المتحوِّلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733591

علم الدين بدرية : تعتعات على أوتار الرحيل
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_بدرية حين تعب منكِ الفؤادُ صمتَ قلبي ..وطالَ الغيابُ ...تخثّرت أصابعي فوق حروفكِ الحزينةكأنك تأخذيني معك ..عبر الكلماتيحملني الألمُ من مكاني..يجعلني أرافقكِ ..كطيفٍ ..كظلٍ يعيش في اغترابيستوطنُ قلبكِ الصغير .. قلبكِ الحنونْالآن أتعبني زمنُ الرماد ووجوهُ المسافرين خلفَ الضبابْيصمتُ البوح في الصميم ومازالت الذاكرة تحمل همساتكِ وكلّ الأشياءْلا زالت كلماتكِ تهمسُ لي كما الأمس ( بحبك يا زلمه )اشعرُ بالتعبِ والحزنِ وتنزلقُ أحلامي في هاوية المتناقضات ...غربه خجولة تسكن هذه الروح في هذا الزمن الأصفر .. زمن الرماد هل ألتقيكِ يومًا بعدما طال العذاب ..!!طال الغياب ..؟؟ صقيع رحيلكِ يصفع آخر الأوراق .. كيف أحتمل فراقكِ وأنا خريف لا يحمل سوى الذكرياتأنزف في بعدك حنينا واشتياقْ ..حروفي تحتضرُ في أحضان الورق تبعثرها رياحُ الشقاء .. تظللها ذكرياتٌ حزينةٌ على قارعة الانتظار ...على أطلال الفناءْ ..!! ......
#تعتعات
#أوتار
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736014

محمد عبد الشفيع عيسى : جائزة نوبل و علم الاقتصاد... أيُّ علمٍ هُو ..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى حصل ثلاثة من الاقتصاديين مؤخراً على جائزة نويل "التذكارية" فى علم الاقتصاد لأبحاثهم عن سوق العمل، وقبل ذلك حصل باحثون آخرين فى السنوات الماضية عن موضوعات مختلفة من قبيل "الاقتصاد السلوكي" و "سلوك المستهلك" و "بحوث الفقر" و "المضاربات".وقد أثار ذلك نقاشاً جاداً وغنياً تجاوز حدود الجائزة المذكورة ، إلى علم الاقتصاد ذاته. وتركز النقاش حول مدى (علمية) "علم الاقتصاد" ، حيث ينافح البعض عن "علمية" هذا العلم ، وأنّه علم تجاوز العتبة التجريدية إلى ميدان "التجريب" شأنه شأن العلوم الطبيعية ، ولذلك يستحق صفة العلم الحق – من وجهة النظر هذه. ومن جهة أخرى ، يرى بعض الباحثين (والمفكرين مثل الراحل الكبير سمير أمين) أن علم الاقتصاد ليس علماً وضعياً كما قد يُراد له، ولكنه علم اجتماعي يتمحور حول مفهوم "الاقتصاد السياسي" .و فى هذا المضمار يثور أمامنا السؤال: هل الاقتصاد علم أصلاً ؟وإذا كان علماً بحقّ - وهو ما يمكن القطع به على مدى زمنى طويل يمتد ليس لعشرات السنين فقط ولكن ربما لمئات- فهل هو "علم وضعى" positive على طريقة العلوم الطبيعية. في هذه العلوم الأخيرة يستخدم المنهج " الاستقرائي" أداة يُتَوسّل بها للتوصل إلى نتائج قبلة للبرهنة، بدء من الملاحظة ثم وضع الفروض فإجراء التجارب المعملية أو غير المعملية، وانتهاء بالتحقق من مدى صحة الفرض إثباتا او نفيا، تمهيدا لصياغة الاستنتاجات.هل علم الاقتصاد بهذا المعنى علم وضعي بحت، أو تجريبي، ومن ثم يكون محايدا من الناحية الاجتماعية، بلا توجه إيديولوجي من أي نوع، فيكون، كما يقال، خاليا من القيم Value-free..؟أم ان علم الاقتصاد في حقيقته ليس من قبيل العلم الطبيعي، التجريبي أو الوضعي، فيكون من قبيل العلم "التجريدي" القائم على استخدام طريقة "الاستنباط" كما هو الحال في الرياضيات وعائلتها الممتدة إلى الإحصاء والقياس؟ وفي هذه الحالة الأخيرة يكون علم الاقتصاد فكرا خالصا منبت الصلة بعالم التجارب التطبيقية..؟أم أن علم الاقتصاد علم اجتماعي، موضوع دراسته هو المجتمع في شريحة من شرائحه الحية، شريحة "الثروة" ومن ثم "الناتج" أو "الدخل"، إنتاجا وتوزيعا وتداولا واستهلاكا..؟ و إن كان ذلك كذلك، وهو ما نميل إليه فهو ليس علما محض تجريبي أو طبيعي، ولا هو تجريدي محض "فكر خالص"، وإنما هو مزيج من الأمرين معا، تجريب وتجريد، استقراء واستنباط. ثم أن هذا العلم إن استخدم التجربة فهو لا ستخدمها او يستنسخها في "المعمل" أو في حقل العينة الإحصائية، و إنما معمله هو المجتمع نفسه، و إن حقله الدراسي ليمتد على طول وعرض التاريخ الاجتماعي، الإنساني بالذات.وإن توسل علم الاقتصاد بالتجارب فبمعنى العمل تطبيق الأفكار على العينات الإحصائية توصلا لفهم مجتمع الدراسة ككل. وإن توسّل بالتجريد النظري فلوضع القاعدة الفكرية التي ينطلق منها لدراسة مفردات المجتمع ضمن الظاهرة الاقتصادية بمعناها الواسع من خلال خطوات البحث العلمي المتسلسلة: من الملاحظة إلى الفرض إلى التطبيق إلى عملية احقق من صحة الفرض فيما يسمّى Verification.أما من يرون في علم الاقتصاد مجرد ميدان للتطبيقات والتجارب بدون فكر اجتماعي يستجيب لاحتياجات المجتمع و مطالبه الأساسية، فهؤلاء يعزلون الاقتصاد عن محيطه (الطبيعي)، أي الاجتماعي. و من يرون في الاقتصاد علما لحل "التمرينات الرياضية و القياسية"، أي علما يحتفل بالمنهجية الكمية دون فكر اجتماعي شامل، فهؤلاء يعزلونه عن النظرية وعن الممارسة في آنٍ معا.و لأنّ علم الاقتصاد علم اجتماعي –إنساني فهو علم غنيّ حقا منذ نشأته الأولى، فقد حفل ب ......
#جائزة
#نوبل
#الاقتصاد...
#أيُّ
#علمٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737105

ماجد الحداد : طقوس التناول الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد من ضمن طقوس التناول التي يمارسها المسلمون هو شرب ماء زمزم ( ماء زمزم لما شُرِبَ له ) اي لتحقيق الاماني والاستشفاء واي شئ تريده .طبعا لكل دين ولكل شعب منبع ماؤه المقدس ، عنصر الماء في الأديان لأنه تقريبا داخل في أغلب الطقوس من تعميد واغتسال ووضوء و شرب و قراءة آيات عليه ، وفي #علم_الماء له قدرة لينة على التشكل في اي شئ نريد من أجل قانون الاستطراق و خواص الحالة السائلة للمادة ، و التجربة الشهيرة التي قام بها باحث علم الماء الياباني كما ادعى ( ماسارو ريموتو ) بمراقبة شكل جزيئات الماء والتغير الحاصل فيها بعد صلوات الكهنة البوذييين عليها ، أو عند إلقاء كلمات الحب في كوب ماء ثم إلقاء كلمات التوبيخ ، وكيف أن جزيئات الماء تتغير بالفعل بعد القاء عليها صوتك الذي يحمل اهتزازا مختلفا حسب حالتك كل مرة .الا أني لا اريد احباطكم ... هناك انتقادات عديدة لتلك التجربة لأن بها عيوبا منهجية ويعتبرها كثير من العلماء من العلم الزائف *ارتباط هذا المركّب الطبيعي بالحياة كعنصر أساسي لوجود الحياة في اي كائن حي . كان لابد أن يحدث له #التسامي _ و التسامي الذي أقصده على المستويين النفسي كحيلة دفاعية التي هي #الإعلاء وايضا على المستوى الفيزيائي من تحول حالة الماء من الصلب للغاز البخار يعني تسمى علميا التسامي _ داخل الدين وجعله له صفات على الخلق ، واستخدامه في الوساطة الروحانية . كل هذا يفسر لك وجود طقس الماء المصلي أو الماء المقري عليه قرآن أو رقية شرعية أو لماذا زمزم لما شرب له ؟ .ومن ضمن طقوس التناول التي يمارسها المسلمون هو قراءة ( البسملة ) قبل تناول الطعام أو الشراب _ بسم الله الرحمن الرحيم _ وهو أيضا يتشابه معهم فيه أغلب الأديان تقريبا في قول اسم الإله أو النتر على الاكل والشرب لتحل روحه أو البركة فيه .وبالنسبة للمسلمين الأمر واضح لديهم أكثر لأنهم يعتقدون أن البسملة تمنع نتر شرير أن يأكل معهم طعامعهم وهو الشيطان . هذا يؤكد أن البسملة على الطعام لإحلال روح الله والتي يسموها البركة ، لكي يتهربوا من مأزق الحلول الذي يكرهه أهل السُنة .ومن ضمن طقوس التناول _ الافخارستا _ الإسلامية المنتظمة _ الاختيارية _ هو اكل عدد فردي من الثمرات _ البلح _ كل صباح للحماية من الحسد والسحر .هو تقريبا نفس مسار وأسباب طقس التناول لدى المصريين المصريين كرمز للحلبة النابتة في الطين أو القطن _ طقس تناول جسد اوزير _ والمخبوزات الشمسية _ رحمة ونور _ و اكل لحم النترو ، ومع المسيحية في حلول النور داخلك متمثل في المسيح بعد تناول الخبز والنبيذ وفي نفس الوقت يمثل لك حماية من الشر والشيطان والمشاكل في حياتك .الاسلام في القرآن تجاهل التناول تماما الا في حالة واحدة تكلم عنها . وهي اكل الحيوانات أنه يجب أن يذكر اسم الله عليها أثناء ذبح الذبيحة : "وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ". سورة الأنعام آية &#1633-;-&#1634-;-&#1633-;- • تجربة الياباني ا / مساراو على جزيئات الماء والثلج و الانتقادات الموجهة لتجربته https://www.irishtimes.com/news/science/the-pseudoscience-of-creating-beautiful-or-ugly-water-1.574583 ......
#طقوس
#التناول
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738796

عبد الغني سلامه : عِلم التضليل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه الشك، أحد أهم مقومات العِلم، وأقوى محركات تقدمه وتطوره.. فالعلم لا يعرف اليقين، بل يهز أركانه، ولا يعرف التقديس والمطلق، وتاريخياً، كلما ظهرت نظرية علمية خرج من ينتقدها، أو يشكك بها، وكان هذا من شأنه تصليب شوكة العلم، وتدعيم أساساته، وسد الفجوات التي قد تظهر في أي نظرية.وهنالك فرق بين الشك المبني على أسس علمية، مهما كانت دوافعه وأهدافه، وبين التشكيك الهادف إلى تقويض أساسات العلم، سواء كان بدوافع شخصية، أو لخدمة أجندات معينة.يقوم العلم على أسس الاستقراء والبحث والتجريب والتكرار وصولاً إلى صياغة الفرضية، والتي تظل موضع مراجعة ونقد، بهدف الضبط والقياس والتنبؤ..إلخ، ومع ذلك، فإن هذا المنهج العلمي قد يوصل إلى نتائج مغلوطة، إما عن غير قصد، نتيجة خلل في إحدى الخطوات، أو عن قصد من خلال إخفاء أو تجاهل جانب معين، أو بسبب قراءة انتقائية، وهذه الحالة أنتجت ما يُعرف بالعلوم الزائفة، كما أنتجت علم التضليل، أو علم الجهل (Agnotology)، أو صناعة الجهل، وهي مسمّيات لعلمٍ تقنيّ يقوم بإنتاج معلومات مزيّفة ونشرها على أنّها حقائق، ومحو حقائق واعتبارها مزيّفة، وهو من بين أهمّ أدوات تثبيت السلطة المستبدة وإدارة وعي المجتمع، أو صناعة الرأي العام بما يخدم أصحاب المصالح، ونشر الجهل بطرق علمية احترافية.في هذا السياق، يمكن ذكر ثلاثة أنواع على الأقل من حقول علم التضليل: الحقل الأيديولوجي، والحقل التجاري، والحقل السياسي؛ أي العلوم التي يكون هدفها الوصول إلى نتائج معينة تخدم فكرة أيديولوجية، أو غرض تجاري، أو تبرير ممارسات سياسية.وللتوضيح يمكن استعراض بعض الأمثلة:مثلاً لتبرير سلوك المستعمرين العنصري تجاه السكان الأصليين، أو تجاه شعوب العالم الثالث خرج فريق من العلماء بنظرية تفوق العنصر الأبيض جينياً، أي امتلاك الرجل الأبيض (المستعمِر) صفات جينية متفوقة، وغير موجودة لدى السود والملونين!كما روجت النازية لآرائها العرقية العنصرية، والتي كانت في الأساس مجرد علوم زائفة قائمة على بعض الأنثروبولوجيا التي أُسيء فهمها. أو نظرية صراع الحضارات، حيث زعم «هنتنجتون» أنَّ صراعات ما بعد الحرب الباردة لن تكون بين الدول القومية واختلافاتها السياسية والاقتصادية، بل ستكون الاختلافات الثقافية هي المحرك الرئيس للنزاعات بين البشر في المستقبل.وفي المجال الأيديولوجي، يبرز مثال دحض نظرية التطور، حيث خصص بعض الكنائس موازنات ضخمة لتجنيد علماء، ومولت أبحاثهم بسخاء للتشكيك بنظرية التطور، واستبدالها بنظريات «علمية» تتماشى مع معتقدات الكنيسة. وكذلك ما يقوم به بعض الدعاة من ترويج مقولات الإعجاز العددي والإعجاز العلمي في القرآن.أما في المجال التجاري (وهو موضوع المقال) فلعل أبرز مثال ما قامت به شركات التبغ الأميركية حيث جندت مجموعة من العلماء لإنتاج بحوث علمية هدفها التشكيك في البحوث العلمية التي تربط التدخين بالسرطان، والتشكيك بمخاطر السجائر، وتحسين صورة التبغ اجتماعياً.وأيضاً، ما قامت به شركة مشروبات غازية بعد هبوط مبيعاتها، حيث موّلت باحثين وأكاديميين لتنفيذ مهمة تغيير فهم المجتمع حول أسباب السُمنة، وذلك بتقليل دور المشروبات الغازية في انتشار السمنة وتوجيه اللوم إلى عدم ممارسة الرياضة.وفي السياق ذاته دأبت كبريات الشركات التي تقوم صناعاتها على السكر (صناعات الشوكولاته والسكاكر والمشروبات الغازية...) على تمويل أبحاث تستهدف توجيه اللوم للدهنيات والكوليسترول كأسباب وحيدة للسمنة وأمراض القلب.. وفي نفس سياق الحرب التجارية بين شركات الصناعات ال ......
#عِلم
#التضليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744089

علم الدين بدرية : تجلّيات من الإبداع وصلاة من العشق فوق بواسق السّحاب
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_بدرية تجلّيات من الإبداع وصلاة من العشق فوق بواسق السحابعلم الدين بدريةقراءة نقديّة لديوان (ما يرسم الغيم) للأديب الشّاعر وهيب نديم وهبة. مدخل :يقع الكتاب في 135 صفحة من الحجم المتوسط. إصدار الكاتب والشاعر سهيل عيساوي. يحتوي الدّيوان على ثمانٍ وعشرين قصيدة نثريّة وفي الختام موجز الإصدارات الناجزة للشاعر وهيب وهبة والجوائز التي فاز بها.يُعتبر عنوان النّص الأدبي مدخلًا لغويًّا واستشراقًا فكريًّا للمتلقّي يحملُ ومضاتٍ دلاليّةٍ تُنير مداخل المحتوى وتتجلّى من خلالها فحوى وآفاق النّص لتُتيحَ للقارئ التخيّل والإبحار في المضمون وفقَ منظوره الثقافيّ ومشاربه الأدبيّة وأبعاده التّحليليّة ويأتي عنوان الكتاب (ما يرسم الغيم ) ليُجيبَ عن تساؤلاتٍ واستطلاعاتٍ أوليّة وفق رؤيّة شموليّة تتعدّى حدود الزمكان والنظريات الفزيائيّة، تتعدد فيها الاستعارة والمجاز لكي تُبقي حيّزًا يتّسع لتصوّر القارئ في آفاقه التّحليليّة واستيعابة لجماليات الشّكل والمضمون في أُطرها الإبداعيّة والإشراقيّة، إذا كان العنوانُ عتبةً مهمةً على مشارف النّص ودرجة أوليّة للولوج إلى أعماق النّتاج الأدبيّ، فإن مطالع القصائد هي المفاتيح السّحريّة لأصفاد النّص، لها جاذبيتها وإثارتها واستهلالها على المتلقّي في قراءته للعمل الأدبي، وإذا طالعنا بدايات القصائد في ديوان (ما يرسم الغيم) سنجدها قد جاءت بعد مقاطع أدبيّة وأقوال مأثورة مقتبسة لصوفيين وفلاسفة وشعراء، يستهلّها الشّاعر باستفتاح لصحيح البخاري ويُنهيها في مطلع قصيدة "خيال الورد" بمقطع لمُحيي الدين بن عربي، بحيث تتفاعل قصائدة مُتناغمة متمّمة ما سبقها من أقوالٍ لكبار الأُدباء والفلاسفة والصوفيين أمثال ابن الرّومي والحسن البصري والسهروردي وجبران خليل جبران والمهاتما غاندي وسقراط وغيرهم.ها هو ذا شاعرُنا الوهيب يسيرُ على درب الأوائل يُجاور خُطواتهم كما جاور خُطوات الرسول من قبل في ديوانه (خُطوات فوق جسد لصحراء) يُكمل ما بدأوا به، يرسم بألوانه وأسلوبه المبتكر لوحاتٍ إبداعيّة وصور حياتيّة ترقى إلى قممٍ وإطلالات جديدة في الأدب العربي.لقد برعَ شاعرُنا في توظيف المطالع مستحوذًا على فكر وشغف المتلقي في تنوعٍ راقٍ من الدلالات والصور التي تُشكّل مجموعة منسجمة من اللّوحات الإبداعيّة بريشة فنان قدير استطاع ترويض الكلمة وصياغتها في إطار حداثي مميّز.تحليل :الشّاعر وهيب وهبة في استخدامه لأقوال مأثورة في الرّوح والصوفيّة والعشق والسّياسة والحياة ومُناجاة الخالق، وفي تطويعه للّغة بمفرداتها ودلالاتها العميقة في استفاضة ابداعيّة يسمو بها فوق آلام البشر وهمومهم وأعباء الحياة ومآسيها، استطاع أن يصعد إلى السماء ويُجاري البحر ويغوص في العواطف والأشواق، ويتوسّل الفرح والإشراق في عالم مليء بالشّر والآلام، الفواجع والظلم والظلام ،يستشرقُ بكلماته عالمًا يُشرق بالنّور والفنّ والحياة، بصدق التّعبير والتّحليق في أجواءٍ من الخيال مع مظاهر الوجود ومع الطّبيعة وما وراء الطّبيعة في مادّته الفكريّه ولغته الشعريّة المتميّزة ليُصبح هذا الدّيوان لوحةً تختزل كلّ جمال في حروف وكلمات ومناجاة لا تنقطع، للخير والأنسانيّة والعواطف البشريّة.جاء في القصيدة الأولى "استفتاح" بعد صلاة صحيح البخاري:مَاذَا سَتَخْسَرُ السَّمَاءُ...؟لَوْ يَضْحَكُ هَذَا الْقَلْبُ مَرَّةً؟أَيَتَغَيَّرُ فَصْلُ الصَّيْفِ شِتَاءً؟نُكْتَةٌ كُبْرَى هَذَا الْعَالَمُ ... فَلِمَاذَا الشَّقَاءُ أنه استلهام ودعاء يأتي في تساؤلاتٍ رمزيّةٍ يُعبّر فيها عن أُمنيا ......
#تجلّيات
#الإبداع
#وصلاة
#العشق
#بواسق
#السّحاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756036

حسن عجمي : اللغالوجيا عِلم المعلومات المتوارثة والمُبتكَرة
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي اللغالوجيا مُركَّبة من "اللغة" و "لوجيا" بمعنى عِلم. وبذلك اللغالوجيا عِلم اللغة الذي يهدف إلى تحليل اللغة علمياً. من هذا المنطلق، تُعرِّف اللغالوجيا اللغة على أنها معادلة رياضية مفادها التالي: اللغة = معلومات متوارثة × معلومات مُبتكَرة. تنجح هذه المعادلة في أن تكون علمية لأنه من الممكن اختبارها. فبما أنَّ المعادلة تقول إنَّ اللغة = معلومات متوارثة × معلومات مُبتكَرة، إذن إن وُجِدت لغة بلا معلومات متوارثة ومُبتكَرة فحينئذٍ تكون هذه المعادلة كاذبة. وبذلك من الممكن اختبار إن كانت هذه المعادلة صادقة أم كاذبة ما يتضمن أنها معادلة علمية. تتعدّد الأمثلة على صدق معادلة اللغالوجيا منها أنه في اللغة العربية "المعرفة" مشتقة من "العُرْف" وبهذا تحتوي اللغة العربية على معلومة متوارثة ألا وهي أنَّ المعرفة كامنة في العُرْف. كما أنَّ "المجتمع" و "الجامع" و "الجامعة" مشتقة من "جَمَعَ" ما يشير إلى أنَّ اللغة العربية تحتوي أيضاً على معلومة متوارثة مضمونها أنَّ كلاً من المجتمع والجامع والجامعة يجمع الناس. أما مثلٌ من اللغة الإنكليزية على أنَّ اللغة معلومات متوارثة فهو التالي: في الإنكليزية كلمة "reality" أي الواقع مشتقة من "realize" أي يدرك والعكس يصدق أيضاً، وبذلك تتضمن اللغة الإنكليزية معلومة متوارثة مفادها أنَّ الواقع هو الذي يُدرَك ومعلومة متوارثة أخرى ألا وهي أنَّ الإدراك يعتمد على ما يوجد في الواقع. كل هذه الأمثلة تبرهن على أنَّ اللغة معلومات متوارثة. لكن اللغة أيضاً معلومات مُبتكَرة. و مثل ذلك ابتكار أينشتاين لمصطلح "الزمكان" أي جمع الزمان والمكان المُعبِّر عن معلومة مُبتكَرة ألا وهي أنَّ الزمان والمكان يشكِّلان بُعداً واحداً لا يتجزأ. هكذا اللغة = معلومات متوارثة × معلومات مُبتكَرة. كما تنجح اللغالوجيا في تفسير لماذا اللغة تشارك بقوة في تشكيل المعتقدات والسلوكيات. فبما أنَّ اللغة = معلومات متوارثة × معلومات مُبتكَرة، و الفرد يبني معتقداته وسلوكياته على ضوء معلوماته، إذن لغة الفرد تُشكِّل معتقدات الفرد وسلوكياته. هكذا معادلة اللغالوجيا مالكة لقدرة تفسيرية ناجحة لكونها تُفسِّر بنجاح الدور الأساسي للغة في بناء المعتقدات والسلوكيات. تنجح هذه المعادلة أيضاً في التعبير عن أنَّ اللغة دالة على المعاني ما يعزِّز صدقها. فإن كانت اللغة = معلومات متوارثة × معلومات مُبتكَرة، و علماً بأنَّ المعلومات دالة على معان ٍ و إلا لم تكن معلومات، إذن اللغة دالة على معان ٍ. من هنا، تنجح معادلة اللغالوجيا في التعبير عن أنَّ اللغات تدلّ على المعاني وبذلك تكتسب هذه المعادلة أيضاً قدرة تعبيرية ناجحة. بالإضافة إلى ذلك، تتضمن معادلة اللغالوجيا أنَّ اللغة مجرّدة ما يفسِّر تجسّد اللغة بتجسّدات مختلفة كتجسّدها في حروف وكلمات كما في اللغة العربية والإنكليزية والفرنسية و تجسّدها في صُوَر كما في اللغة الهيروغليفية. فبما أنَّ اللغة = معلومات متوارثة × معلومات مُبتكَرة، و المعلومات مجرّدة بطبيعتها لأنَّ المعلومة نفسها تتجلّى بتجليات متنوّعة ومختلفة كتجلّي معلومة الثلج أبيض في عبارة "الثلج أبيض" و عبارة "Snow is white"، إذن اللغة مجرّدة. لكن إن كانت اللغة مجرّدة فحينئذٍ من الممكن للغة أن تتجسّد في تجسّدات متعدّدة ومختلفة كأن تتجسّد في حروف وكلمات أو في صُوَر كما في الهيروغليفية. من هنا، تنجح معادلة اللغالوجيا في تفسير وجود تجسّدات مختلفة للغة. من جهة أخرى، تنجح معادلة اللغالوجيا أيضاً في التعبير عن إمكانية تطوّر اللغات أو ......
#اللغالوجيا
#عِلم
#المعلومات
#المتوارثة
#والمُبتكَرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759968

حسن عجمي : الفحوالوجيا عِلم المعاني والدلالات
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الفحوالوجيا مشتقة من "فحوى" و "لوجيا" بمعنى عِلم. وبذلك الفحوالوجيا عِلم الفحوى الذي يدرس الفحوى علمياً فيعتبر أنَّ الفحوى معادلة رياضية مفادها التالي: الفحوى = المعنى × الدلالة. من هنا، لا يوجد فحوى لأية كلمة أو عبارة بلا معنى و دلالة. مثل ذلك التالي: عبارة "الكون موجود" لها فحوى لأنها تملك معنى من جراء إمكانية وصف الكون على أنه موجود و لها دلالة لكونها دالة على الكون بفضل وصفه على أنه موجود. أما عبارة "العدد خمسة متزوِّج" فلا فحوى لها لأنها خالية من معنى و دلالة. فعبارة "العدد خمسة متزوِّج" بلا معنى و دلالة لأنَّ الأعداد لا تتزوّج ولذلك هي بلا فحوى. كل هذا يشير إلى صدق معادلة الفحوالوجيا القائلة بأنَّ الفحوى = المعنى × الدلالة. و إن امتلكت عبارةٌ فحوى رغم عدم امتلاكها لمعنى و دلالة فحينئذٍ المعادلة السابقة كاذبة. بذلك من الممكن اختبار معادلة الفحوى ما يضمن أنها معادلة علمية (لكونها قابلة للاختبار) فيؤسِّس للفحوالوجيا كعِلم للفحوى. أما المعنى فمعادلة رياضية مضمونها التالي: المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. أما قِيَم الصدق فهي التي بفضلها تكون العبارات إما صادقة و إما كاذبة كأن تكون عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض بينما شروط النطق فهي التي تسمح بِنطق العبارات كأن يكون من المسموح معرفياً أن ننطق عبارة "الثلج أبيض" متى أدركنا أنَّ الثلج أبيض. نحتاج إلى قِيَم الصدق و شروط النطق لتحديد المعنى ولذلك المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. مثل ذلك هو أنَّ عبارة "الثلج أبيض" تعني الثلج أبيض لأنَّ عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض. فإن لم تكن عبارة "الثلج أبيض" صادقة إذا و فقط إذا الثلج أبيض فحينئذٍ عبارة "الثلج أبيض" لا تعني الثلج أبيض. لذا قِيَم صدق عبارة "الثلج أبيض" تحدِّد معنى "الثلج أبيض". لكن بالإضافة إلى احتياج المعاني إلى قِيَم الصدق تحتاج أيضاً إلى شروط النطق. و مثل ذلك أنَّ كلمة "مرحبا" مالكة لشروط نطق ولا تملك قِيَم صدق فلا نقول إنَّ "مرحبا" صادقة أو كاذبة أي مطابقة للواقع أو غير مطابقة للواقع ولكنها تملك شروط نطق كشرط استخدامها للترحيب. فكلمة "مرحبا" تعني الترحيب لأنها تستوفي شرط النطق بها متى أردنا الترحيب بأحد. من هنا، نحتاج أيضاً إلى شروط النطق في معادلة تعريف المعنى. كل هذا يرينا احتياج المعاني إلى قِيَم الصدق وشروط النطق معاً ما يبرهن على أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. بالإضافة إلى ذلك، عبارة "العدد خمسة متزوِّج" بلا معنى لأنها خالية من قِيَم الصدق و شروط النطق ما يؤكِّد مجدّداً على أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. عبارة "العدد خمسة متزوِّج" لا تملك قِيَم صدق لأنه من المستحيل أن تكون صادقة كما من المستحيل أن تكون كاذبة. فهي غير صادقة و لا كاذبة بالضرورة لأنَّ الأعداد لا تكون متزوّجة أو غير متزوّجة. كما أنَّ عبارة "العدد خمسة متزوِّج" لا تملك شروط نطق لاستحالة وجود أي ظرف أو شرط يسمح لنا بالنطق بها من جراء استحالة أن تتزوّج الأعداد أو أن لا تتزوّج. من هنا، غياب قِيَم الصدق و شروط النطق يجعل بعض العبارات بلا معان ٍ كعبارة "العدد خمسة متزوِّج" وبذلك قِيَم الصدق و شروط النطق معاً تحدِّد المعاني ما يشير إلى صدق معادلة أنَّ المعنى = قِيَم الصدق × شروط النطق. من جهة أخرى، الدلالة = وصف × علاقة سببية. بكلامٍ آخر، الكلمة أو العبارة "أ" تدلّ على الواقع أو الممكن (أ) إذا و فقط إذا الكلمة أو العبارة "أ" مُستخدَمة ف ......
#الفحوالوجيا
#عِلم
#المعاني
#والدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760346