مقداد مسعود : الملح وصخرة الساحل : نجوى شتوان في روايتها زرايب العبيد
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الملحُ وصخرة الساحل : نجوى بن شتوان في روايتها (زرايب العبيد)إلى عشر سنوات وسنة، أمضاها في مدينة (إجدابيا) المهندس القاص والروائي محمد عبد حسن..مقداد مسعود1- 2بمؤثرية الهيمنة العنصرية البيضاء: مستقبل الإنسان الأسوّد يكون كالتالي:(أطفال يجرّون أشياءً من القمامة إلى أكواخهم، طيور الدجاج تسرح بحثاً عما تأكله، قطط تقتفي الظل لتنام، كلاب تهزّ ذيولها وتمد ألسنتها طلباً للهواء البارد، نساء فقيرات يذهبن هنا وهناك ويتحدثن ويتحدثن 122 )..هذا المشهد المبأر من خلال عينيّ صبرية يجسّد قسوة عيش السود في( زرايب العبيد) وهذه القسوة هي نتاج سيادة (الكفاءة الأقتصادية) البيضاء المطلقة التي تنبذ أي نوع من (الكفاءة الاجتماعية)*من خلال قراءتي وتكرارها يتبين : لا سلطة آنذاك في بنغازي سوى سطوة التاجر أما السلطة الدينية فهي محض ظل تنفيذي لهذه السلطة. فالتاجر هو الأساس والرئيس لذا كل شيء بمشيئة التجار وأوّل الأشياء : حياة الإنسان الأسود وموته وهكذا يحصل التاجرعلى (زيادة الثقة في المستقبل أيضا..) لكن صبرية عمة عتيقة، حاولت تأثيل سرديةً سوداء مضادة للعنف الأبيض (حدثتني عمتي صبرية أنها تجمع المال كي ترسلني إلى مدرسة محو الأمية عند بنت فليفلة، وأشرع عبر التعليم في تغيير شكل مستقبلي قبل أن أكبر ويكبر معي في زرايب العبيد24) وبعد تحرير العبيد من قبل الاستعمار الإيطالي سيقوم رجل أبيض متمرد للمرة الثانية على بياضه المتعالي ويناصر البشرة السوداء، وبمناصرته ينتج سردا مضادا ويسعى لإعادة حق عتيقة وحق أمها تعويضه، مِن الأسرة الثرية البيضاء(*)توقفتُ عميقا في عملين جميلين للدكتورة نجوى بن شتوان : (صدقة جارية) و(زرايب العبيد) العمل الأول قصص قصيرة مشوّقة ومهمومة بما يجري الآن. في القصص يتمازج الغرائبي مع المألوف.المعدات الثقيلة للأرهاب تكتسح القبور والمباني وتقوم بتصفيات مزاجية للبشر ..كما أن تكرار قراتي للعمل الثاني ، دفعني لكتابة هذه القراءة المنتجة عن (زرايب العبيد)(*)تتحرك الرواية بين الفعل الأبيض المستأسد ورد الفعل الأسود المستضعف :(21- 22-55-108- 144- 181- 192- 198- 205- 239) لكن الجوهر المتفرد بنصاعته يكمن في خصوبة السواد :فالمرأة البيضاء : فرض واجب/ عقد عمل تجاري.لا تستهوي الرجل الأبيض ولا تنتج وريثا أبيض. والمرأة البيضاء تستقوي بالشعوذات وتتقن فن التعذيب ويبلغ التعذيب أعلى مراحله في فصل(الطفل مقابل اللحم) بعد ليلة شاقة سهت تعويضه عن تعليق الذبيحة في المكان المتفق عليه، فعاقبتها المرأة البيضاء المسلمة اللالاعويشة، بتعليقها من يديها وصغيرها معها على الأرض يصرخ يريد رضاعة ً وتعويضه تصرخ تستغيث(أرجوكم فكوا وثاقي فقط أرضعه. الرحمة يا ناس/ 255 ) مشهد بشع جدا كان حليب تعويضه يبكي (يهطل من صدرها لا إراديا ويبلل ثوبها الممزق مختلطا بدمها وعرقها كما تختلط استغاثاتها بصوت أذان الجمعة)!! ثم تأتي اللطمة الأقوى للعائلة الثرية التي أسرفت في طغواها، كانت العائلة تذبح ذكورتها بيدها فالرضيع الذي منعوه من حليب أمه هو ابن محمد الذي يتسرى بتعويضه!! محمد الذي انجبت له زوجته ثلاث بنات.ومن تحدى الثراء الفاحش هو العبد سالم وشهر الساطور وكسر القفل لينقذ تعويضه،نلاحظ أن العائلة المتعالية تعرف قيمة الذهب جيدا وتباهل بأعراسها وطقوسها الدينية.. لكن يبدو هذا هو حدود سردياتها الاجتماعية.. أما السردية الأهم التي تتجنبها فهي سردية الرحمة فهذه العوائل البيض عاطلة عن انتاج الرحمة بين الناس .(*) في ص172 تمنحني الرواية صورة/ سيرة وجيزة للشخصية المحورية تعويضه ......
#الملح
#وصخرة
#الساحل
#نجوى
#شتوان
#روايتها
#زرايب
#العبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686895

مصطفى محمد غريب : المطلب الملح للدولة المدنية يا مجلس النواب: تغيير القوانين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب أهم قضيتين امام الإصلاح العام والإصلاح الانتخابي تغيير قانون الانتخابات الجائر، ووجود مفوضية عليا للانتخابات مستقلة فعلاً وقولاً، وتبقى دولة القانون المدنية امل يشد أكثرية الشعب باعتبارها سفينة تسري بالبلاد نحو شواطئ الأمان والاستقرار والسلم الاجتماعي وحق المواطنة لجميع المكونات الدينية والقومية والاثنية، وهناك مستلزمات سياسية وقانونية ودعائم أخرى تقوم عليها الدولة المدنية ومن بينها وجود مجلس نيابي منتخب بطريقة شرعية وقانونية ، والدولة المدنية مثلما أشرنا لها أسس لا يمكن ان تبنى بدونها ومنها ان تكون الديمقراطية قاعدة للتعامل بين القوى السياسية الوطنية ووفق قوانين عادلة تبتعد عن الطائفية والعنصرية والشوفينية وتستمد قوتها من تشريعات تصدرها السلطة التشريعية بمعناها الصحيح " مجلس النواب " والأخير يحتاج الى قانون انتخابي عادل كي يحقق إرادة أوسع الناخبين ويكون بحق يمثلهم وهذا المطلب المشروع لا يمكن بدون مجلس نيابي خارج نطاق المحاصصة الطائفية ــــ الاثنية، وبالتالي فالدولة المدنية تشكل افضلية طبيعية للعراق ومستقبله للتخلص من نظام المحاصصة الطائفية وهذا ما أكد عليه رائد فهمي سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي " على ضرورة إقامة الدولة المدنية في العراق، مبيناً ان الامر بات ملحاً" كما أشار في معرض تغريدته جامعاً ما بين إدانة نظام المحاصصة الطائفية " ما يصح للبنان يسري على العراق، وبات ملحا اقامة الدولة المدنية القائمة على المواطنة والعدالة الاجتماعية" الحديث قد يطول حول أهمية التوقف على ما ارتكب من أخطاء ومثالب لإعاقة بناء الدولة المدنية ومحاولات إنجاح مشروع الدولة الدينية الطائفية وهذه الإعاقة انتجت جملة من القضايا السلبية تراكمت حتى أصبحت حجر عثرة ليست بالسهولة التخلص منها وتحتاج الى جهود جبارة تبدأ من السلالم الأولى1 ـــ حصر السلاح المنفلت بيد الدولة والعمل من اجل تحقيق الاستقرار الامني والطمأنينة ومحاربة جادة للقوى الإرهابية وادواتها الداخلية، وعدم السماح بإرهاب وتخويف المواطن بأي شكل من الاشكال2 ـــ دمج الحشد الشعبي (غير التابع للقوى الخارجية) بالمؤسسة الأمنية وتحت قيادة موحدة بقيادة القائد العام للقوات المسلحة (الشرطة الاتحادية، الجيش، باقي المؤسسات الأمنية للدولة) لأن بقاء الحشد الشعبي بقيادة منفردة يعتبر وجوده قوة عسكرية منفصلة ومستقلة، رغبنا او لا نرغب، يعني قوتين عسكريتين منفصلتين في الواقع لكنهما متحدتين ظاهريا. 3 ـــ حل الميليشيات والمافيا المنظمة التابعة لإيران او أي دولة أخرى ومصادرة أسلحتهم، فليس من المنطق والمعقول الاعتراف بدولة مستقلة امام الراي الداخلي والعالمي ووجود حوالي (65) ميليشيا مسلحة بأحدث الأسلحة تحت إمرتها أكثر من (80) ألف مسلح وعامل فضلاً عن وجود البعض من هذه الميليشيات والفصائل موالية لإيران تؤتمر بإرادة خارجية منافية لمصالح البلاد.4 ـــ محاربة مافيا الفساد المالي والإداري وهي عملياً لها أوجه وآليات عديدة ومرتبطة بكبح القوى المهيمنة التي تلعب دوراً سلبياً في منع اتخاذ قرارات صحيحة من قبل هيئة النزاهة والمحكمة الاتحادية وتستغل الانتخابات التشريعية من خلال المثالب والنواقص في قانون الانتخابات 5 ـــ انهاء نهج المحاصصة الطائفية ــ الأثنية لأنها اس البلاء وهي التي أوصلت البلاد الى حافة الهاوية والافلاس، وكانت ومازالت السبب الرئيسي لظهور الإرهاب بشكل واسع وتنامي وتعدد الميليشيات الطائفية كما نلمسه في الوقت الحاضر 6 ـــ التوجه لمحاربة الفساد بشقيه المالي والإداري في جميع دوائر الدولة والمحافظات بتف ......
#المطلب
#الملح
#للدولة
#المدنية
#مجلس
#النواب:
#تغيير
#القوانين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690687

شاكر فريد حسن : الحالة الفلسطينية والمطلب الملح
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الحالة الفلسطينية الراهنة تمر بأصعب مراحلها منذ انطلاقة الثورة الفلسطينية وحتى الآن، وملف المصالحة الوطنية التي انتظرناها طويلًا، يتراوح مكانه، ويحمل في ثناياه مسائل شائكة ومعقدة، تطغى وتسيطر عليها المصالح الفصائلية والحزبية والفئوية والشخصية الضيقة، ولا يمكن التغلب على العقبات سوى تجاوز هذه المصالح جميعها، وتغليب مصلحة الوطن لشعبنا الفلسطيني على كل المصالح الضيقة.والواقع أن الحديث عن الانتخابات دون إنجاز ملف المصالحة وإعادة اللحمة الوطنية بصورتها الحقيقية، لن يجلب الاستقرار ولن يحقق وحدة الصف الوطني وبناء نظام سياسي واحد وموحد، بل سيعيدنا إلى صراع حزبي فصائلي جديد ومناكفات ومهاترات نحن في غنى عنها. لقد عاشت الساحة السياسية الفلسطينية أكثر من 13 عامًا من الصراع والتشرذم والانقسام، الذي سبب أزمات عميقة ومربكة، سياسية ووطنية واجتماعية واقتصادية، أنهكت شعبنا ومزقت نسيجه الوطني والاجتماعي. وقد حان الوقت في ظل الظروف السياسية الجديدة والتطبيع الخليجي مع دولة الاحتلال، إلى ضرورة تحقيق المصالحة وتجاوز الانقسام البغيض، قبيل الانتخابات التشريعية والرئاسية، وبناء نظام سياسي واحد، وقيادة وطنية موحدة قادرة على تحقيق مطالب شعبنا واحتياجاته الأساسية ضمن أطار نظام سياسي ديمقراطي قائم على الشراكة السياسية والتعددية الحزبية. ......
#الحالة
#الفلسطينية
#والمطلب
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696278

احمد صالح سلوم : قصيدة : احتضار مدن الملح
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم عبثا نرى البلاد بأكثر مما عرفناه من رايات تظهر وتنأى في تحولات ذاكرة الغارقين في ماض يضحك على ما يجترونه ليل نهار ..عبثا تلك النوافذ المسورة بقبضان فتاوى مدن الملح وما ينفجر منها انتحارا ملتحيا في أيام الحب وارصفة الجلنار......................................عبثا اوطان توجعها ناطحات البنوك على افاقها الصغيرة الارتواء..فلا فراشات ترقص على مهل بين أحضان العشاق..ولا اعراس تترك اثرها الزنبقي على ساحات خالية من الحمام...................................عبثا تعلو البلاد بأندلس الطوائف وتنسى نايات الهنود الحمر صوب حدقات النسورالنسور التي تحلق على ارض المسيسيبي المنهوبةالتي تقطع الاضلاع ها هي تعد نهايات أحلام ما سوف يبدلنا من المكان الى الهباءفتملى الاضداد فهل نودع تفاصيلها ام لعلها ستتركنا وتموت مع مساء الغزاة الذي يطل على جثث الشعوب ويذوي زمان الرؤيا.................................عبثا ما يسري في شواطئ الجليل يا سيرة بحر فلسطين عن شام نعرف ورخام يسبح في الأعماق..ثمة خراب بترودولاري مقدس يصنع خرائطه لنهاية بلاد الخسران المؤبدفي الانحطاط بأوكار الغزاةام ان هناك قيامة أخرى فلا مكان هنا الا لراية حمراءترفرف بسماء حضارات سورية وفارس والشام…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تشرين الأول اكتوبر - 2020......................................... ......
#قصيدة
#احتضار
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699649

الفرفار العياشي : الجزائر و المغرب : حين يغيب الملح يصبح الكسكس بلا طعم
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي جفاء سياسي وعلاقات باردة بين المملكة المغربية و الجارة الشرقية بارز مثير للانتباه ، المؤرخ الفرنسي بنجامين ستورا benjamin Stora ، و الذي اختاره مؤخرا الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون للإشراف على ملف الذاكرة الشائك بين الجزائر وفرنسا بحكم تخصصه في الموضوع .ستورا اعتبر ان أحد الأسباب المفسرة لحالة العداء المستعصي بين الجارين هو منطق الدولة الوطنية ، فكل دولة تريد إثبات أنها الأقوى في مجالها الحيوي بوطنية الدولة، لكن ما يثير اندهاش ستورا هو ان هذا الجفاء يأخذ بعدا صبيانيا في تدبير العلاقة الصراعية و المتوترة . الملك محمد السادس مباشرة بعد توليه دفة الحكم رسخ رؤية جديدة في تدبير ملف الوحدة الترابية للملكة، و أعتبر ان المشكل مع الجزائر، و ان البوليزاريو مجرد وسيلة ضغط وابتزاز .رؤية الملك تعكس حسا واقعيا و براغماتيا من خلال تسمية الأمور بمسمياتها، المشكل في عمقه صراع استراتيجي .وأن الجزائر تريد جارا ضعيفا لا يستطيع حتى حراسة حدوده بما يسمح لها التحكم في طريق الصحراء الرابط بين الرباط و لاغوس مرورا بعشر دول افريقيا ،وهنا يفهم أهمية موقع الكركرات . الجزائر ظلت تحاول تغطية الخلاف بغلاء حقوقي في إطار الدفاع عن حق الشعوب في تقرير المصير، وهو موضوع يساءل حكام قصر مرداية من خلال الحصار و العنف و التقتيل و اغتيال رموز شعب القبايل المغني معطوب وناس نموذجا ؟؟ تأسيسا على ذلك يصبح المبرر المعتمد و الموظف لتبرير دعم جبهة البوليزاريو، تبريرا ينتج مفعولا عكسيا و ارتداديا و ان الدفاع عن الحق في تقرير المصير يقتضي أولا شعب القبايل . الثابت من وقائع النزاع الطويل انه نزاع مصالح ،و ان الجزائر تريد موطأ قدم من أجل التحكم في الطريق الافريقي ، هو ما يفسر السعي الدائم من أجل ابتذال النزاع، و جعله نزاعا صبيانيا على حد تعبير المؤرخ ستورا، و ذلك عبر اختزال النزاع في قضايا ثقافية : الكسكس و القفطان و الرأي و الملحون و السحب و الغيوم . أولا : نزاع حول سرقة السحب : سبق للجزائر أن قدمت شكاية إلى المنظمة العالمية للأرصاد الجوية OMMفي مواجهة المغرب .بدعوى أنه يقوم بسرقة السحب التي تمر من فوق أجوائه و يمنعها من الوصول إلى الجزائر باستخدام تقنيات التمطير الاصطناعي.ثانيا : نزاع حول الكسكس .وزير الثقافة الجزائري الأسبق عز الدين ميهوبي أعلن أن بلاده ستتقدم باسم الدول المغاربية، بطلب نيابة عن الدول المغاربية لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونيسكو)، بملف لتسجيل طبق الكسكس كعنصر تراثي عالمي لا مادي، هو الامر الذي اشعل مواجهة اعلامية مفتوحة بين المغرب والجزائر حول من له ملكية الكسكس ، لدرجة ان الناطق الرسمي باسم حكومة عبد الاله بن كيران مصطفى الخلفي قال إن "الواقع قائم ولا يرتفع " في اشارة الى ان الكسكس مغربي .ثالثا : نزاع حول الملحون. النزاع لا يشمل فقط السحب العابرة للأجواء و طبق الكسكس، و إنما شمل شعر الملحون ، حيث يصر الإعلام الجزائري على انه ارث جزائري ، الأمر استدعى ردا من طرف أكاديمية المملكة المغربية من خلال العمل على إنجاز الجزء الرابع من موسوعة الملحون المغربي ضمن سلسلة التراث المغربي حدة النزاع بين المغاربة و الجزائريين حول ملكية و اصل الملحون دفعت بعض المثقفين المغاربة الى ضرورة الانتباه الى خطورة سرقة التراث المغربي الغير المادي من طرف الجزائريين، حيث أصبحت قصائد الملحون التي أبدعها شعراء مغاربة على مرّ العصور تُ ......
#الجزائر
#المغرب
#يغيب
#الملح
#يصبح
#الكسكس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701273

بلقيس خالد : إنطباع أوّل .. فتيات الملح : قصص قصيرة : مجيد جاسم العلي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد حدث ذلك في سنوات الحصار وتحديداً في منتصف التسعينات، كنت أرتبُ مكتبتي. فجأة ً بإيعاز ٍ من عينيّ، ألتقطت أصابع يدي اليمنى، مجموعة ً قصصية ً، كان قد اشتراها أخي منذ سنوات وكنت قد استعرتها منه، ولم أقرأها بعد. توقفتُ عن ترتيب المكتبة.. تصفحتُ الكتاب.بحثتُ عن الفهرس وتوقفت عند عناوين القصص :فتيات الملحجامع أسماء الموتىالانعتاقالحواجزمن أجل الرغيففي انتظار الطيرالصوتباقة أزهار ذابلة الى سوزانالقبرحرود وفراش الملكالآن وليس آنذاك، لماذا توقفتُ عند عنوان (من أجل الرغيف) ؟ هل بسبب الحصار البشع الذي كابدناه آنذاك بِلا ذنب ٍ..؟!تأملت عيناي في قصة (من أجل الرغيف) بتأنٍ وتفكر ..كنت ُ أشعرني كلما تقدمتُ في قراءة القصة تضوعتْ رائحة ُ الخبز الحار.. شعرتُ كأن القاص كاتبها الآن في 1996 حيث الجوع والبطالة والجور والظلم.. عدتُ إلى سنة الإصدار،عرفتُ أن المجموعة صادرة في البصرة 1973.. فتبسمتُ وجعاقلت لروحي : هل قدر العراقيين مواصلة الجوع في كل حين؟وتساءلت ْ قراءتي : لماذا صاحب المخبز بهذا اللؤم ونحن في زمن كان أهلنا يسمونه سنوات الخير أليس هذا ما يطلقون عليه أعني زمن السبعينات من القرن الماضي؟..ثم أستدركت ُ ربما تجربة الخبز تشير إلى سنوات غير سنة الإصدار...؟مرت السنوات وصرتُ أتواصل مع الادباء واحضر بعض جلساتهم ولم اتعرف إلى الاستاذ القاص مجيد جاسم – طيّب الله ثراه-وفي 2009 حصلتُ على نسخة من (جراد من حديد) تشوقت لأسلوبه القصصي العميق البسيط ولمستْ أن القاص مجيد جاسم العلي لديه الكثير من الأسى العراقي الذي يريد إراقته ُ، ذلك الأسى الذي يشوقنا أسلوبه على مناهضته لنتخلص منه بروح ٍ عراقية ٍ وثّابة طيّب الله ثراك أيها القاص المُجيد معنى ومبنى ......
#إنطباع
#أوّل
#فتيات
#الملح
#قصيرة
#مجيد
#جاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706216

حاتم بن رجيبة : مدن الملح ،،التيه،، لعبد الرحمن منيف : تحليل
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يقول الكاتب أن محاور مدن الملح الأساسية هما النفط والصحراء. لكنه يقول أيضا أنه يثق في ذكاء القارئ ليفهم معاني الرواية وحده دون دليل وموجه.حسب رأيي فلا للنفط ولا للصحراء بقيمة كبيرة للرسائل والقيم الأخلاقية التي وردت في الرواية. فهما الديكور والواجهة بينما الجوهر يمس جميع البشر في كل الأصقاع.تدور أحداث الجزء الأول من الخماسية: التيه في واحة وادي العيون ثم في مدينة حران بالأساس. أما الأحداث الرئيسية فتتمحور في اكتشاف النفط في واحة وادي العيون مما أسفر عن ترحيل سكانها وإزالة الواحة تماما. أما في مدينة حران فإنه تم بناء ميناء ومد الأنابيب ليتم شحن النفط المستخرج من أماكن أخرى عبر البواخر. سكان المدينة بقوا في مدينتهم. إذا فنحن أمام رواية تصف تحولات اقتصادية واجتماعية عميقة كما تصف ظواهر أزلية: الإستعمار الأجنبي، التبعية، الإقطاع و الاستعمار الداخلي، المقاومة الوطنية . الرواية تهتم أساسا بالهيكل، بالمجتمع ككل وكل فرد يمثل طبقة، شريحة، وكل مدينة ترمز لآلاف أخرى. لذلك وجب الإبتعاد عن الخاص والتركيز على العام.تبدأ الرواية بوصف واحة وادي العيون: واحة أو قرية لم تتغير منذ آلاف السنين،،لكن هذا العجب يزول تدريجيا ليحل مكانه نوع من الإكبار الغامض ثم التأمل، أين أنت يا وادي العيون، يا جنة الدنيا؟،،يعيش الناس على الفلاحة: التمور و تربية الماشية والإبل والبستنة وعلى ما يتبادلونه مع تجار القبائل التي تمر منها. كلما زاد عدد سكانها عن النصاب سافر عدد من الشباب وغادرها مع القوافل أو قضى الجوع والأمراض والأوبئة على الفائض. فساد توازن أزلي. وكان هذا اللاتغير واللاتجديد رغم أن الواحة، و هذا ينطبق على كل المدن المذكورة في الخماسية ، غير معزولة عن محيطها القريب والبعيد. الأخبار تأتيها عن طريق القوافل وعن طريق العائدين من البلدان المجاورة كمصر والشام والعراق... هذا دليل أن التحجر صفة كل المنطقة الإسلامية آنذاك: الشرق الأدنى والأوسط كما سماه مساعد الدكتور المحملجي. لا بل يتعداها إلى كل أصقاع العالم باستثناء الغرب: أوروبا و الولايات المتحدة. فواحة وادي العيون رمز لعالم نائم وبدائي واغل في التاريخ إلى آلاف السنين منذ أن نزل الإنسان من الأشجار وروض الحيوان وعرف الفلاحة والاستقرار. البلدان الغربية وحدها أفاقت من هذا السبات باعتمادها على العقل والعلم الحديث فكانت الثورة الصناعية والإكتشافات المذهلة في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كالمحرك البخاري و الكهرباء و الراديو و السينما و الأدوية و الطائرة و البواخر العملاقة...متسلحا بهذه القوة العملاقة انطلق الغرب يستعمر العالم يستغل ثرواته ويستعبد عباده ويحولهم إلى مستهلكين وسوق لمنتوجاته فكانت الإمبريالية. فوصل الأمريكان إلى وادي العيون وحران والأنجليز إلى مصر والشام والفرنسيون إلى شمال إفريقيا...الإمبريالية والإستعمار لقي صدا ومقاومة من الشعوب التي خافت على عاداتها ونمط حياتها ولقيت ترحابا من قادة تلك الدول بعد اغرائها بالمال والثروة دون جهد وعناء.في كل مدينة نجد ثلاثة أنماط مجتمعية: نخبة من الأعيان والقادة السياسيين كالأمير والسلطان والأثرياء تتعاون مع الإمبريالي في استغلال ثروات البلاد مقابل عمولات مضحكة مقارنة بما يجنيه المستعمر. فئة خاذلة تنصاع للأمير والحاكم بذل وخشوع كالشياه يفعل بها الراعي ما يشاء وقلة تنتفض ضد الغازي وتضل تؤلب ضده أملا في تجييش الشعوب ليوقفوا مصاصي الدماء.- متعب الهذال هو نموذج الوطني المقاوم للإستعمار الأجنبي وللتبعية،،بين متعب الهذال ووادي العيون علاقة ......
#الملح
#،،التيه،،
#لعبد
#الرحمن
#منيف
#تحليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706655

إحسان السماوي : خديعة الملح
#الحوار_المتمدن
#إحسان_السماوي أن تحفر عميقاًلتبحث عن بئر الأيام الضائعات من سنواتكوقناديلها التيتضيئ دورب ندمت مشيهافي الوطن الشاسع بالنفي والصحراءخال ٍ من الأشجارليتسلقها العاضين باسنانهم الفولاذيةعلى ديمومة ذواتهمكانوا بهجةًأو ربما قبور أفراح باهتةوأصبحوا تبغاً واعواد ثقاب..حطباً لنارٍ لا تدفئحتى جمر قلبي.كم كان غريباًإيصال العبرةكم كان بكائي يطفئحرائق روحيوان أعبر فيها جسرااتعظُ من خللٍ لا اتجاسر أن ادفنهفي أسرار الموتىهلاكاً كنت ومعصيةلا ترغب بالاستمرارلكن الصدفة دفنتني في ذاكرتهااحمل كيسا بأسماء وحدائق وشوارع ملؤها اقداماسمع أصواتهم وانين رئاتهم المرسومات بالقطرانأندم إني عاشرت ندماءً موتىوتركت الأحياء. ......
#خديعة
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707132

حاتم بن رجيبة : مدن الملح ،، الأخدود،، تحليل
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة تبدأ الرواية الثانية من خماسية ،، مدن الملح،، بموت السلطان خريبط وتطفو شخصيتان محوريتان: خزعل ولي العهد سابقا والسلطان الجديد في سلطنة موران والطبيب المحملجي.جاء الدكتور المحملجي من لبنان إلى الجزيرة العربية مدعيا الرغبة في المساعدة لأن المنطقة كانت خارج الحضارة، كانت في عالم التيه والنسيان وهي الآن في أشد الحاجة إلى الأدمغة و الطاقات. لكن دوافع المحملجي كانت في الحقيقة للبحث عن ممتلكات عائلية ضائعة، ثم هو يرغب في الإثراء السريع في مكان جديد بكر،، ولأن هذه البلاد (السعودية)لها مستقبل ويمكن للإنسان أن يصبح غنيا بين يوم وليلة، إذا كان فهيما وشاطرا،، والشطارة لديه هي في جزء كبير مكر واحتيال وتملق. فبعد أن يدرس مخططات المدينة يشرع في شراء الأراضي بثمن بخس ليبيعها فيما بعد بأثمان خيالية،،لا يتردد في استدعاء مهندسي البلدية...حتى إذا حفظ،، المخططات،، أرسل رجاله ،،لمساعدة الرجال المعوزين من أطراف المدينة، عارضا أن يشتري الأراضي البور التي يملكونها،،.وثالثا وهذا جوهري في الخماسية: للمحملجي رغبة في ترك أثر: في التغيير الجذري لمجتمع ما، مجتمع كان يعيش على الفطرة،كالمجتمعات البدائية في الأدغال أو قبائل الهنود في أمريكا. يذكرنا المحملجي أيضا بهتلر وموسولوني اللذان حاولا خلق مجتمعات هجينة وغريبة ولا إنسانية،،قال له وهو يكز على أسنانه: اسمع يا ابني و اتعلم(المحملجي يخاطب مساعده محمد العيد): الحكيم جاء إلى هنا ليغير كل شيء، العقول و الناس...و حتى الأسماء ، ومن يعش ير!،،كما قال،، الرجال هم الذين يخلقون الأماكن ، و هم الذين يتركون بصماتهم عليها،،.هو كذلك نسخة متكاملة للبورجوازي الرأسمالي: همه تركيم الأموال بدون سقف أو حد و بكل الوسائل: حلال و حرام، و لم يتورع في الإسراع بموت السلطان خريبط حينما قدم له أدوية لاتنفع حتى يتسلم ولي نعمته الأمير خزعل مقاليد الحكم... فأبرز ملامح الدكتور صبحي المحملجي هي الوصولية(الغاية تبرر الوسيلة: حتى يصبح ثريا ونافذا كل الأساليب محللة كالإحتيال والمكر والنفاق والكذب أو بيع بنته القاصر الطفلة إلى سلطان في عمر جدها) ثم الهذيان وهلوسة العظمة(نظرية الأربعة..).أما رأي الصحفي المصري سمير فيه فهو معبر،،مغرور وتافه، يتصور نفسه قادر وقوي، لكن في ،، الحقيقة،، مهنته أوصلته لقلب السلطان(يعطيه المقويات الجنسية)فتوهم القوة، مثل البالون، ويمكن أن ينتهي في لحظة...أما أوهام الفلسفة والقضايا الكبرى فهي أكاذيب،،.صورة معبرة للمحملجي المتملق هي حينما رجع من حران إلى موران اثر وفاة السلطان خريبط يلبس اللباس المحلي العربي بعد أن كان يلبس البدلة الإفرنجية وكيف أصبحت له لحية مثل لحى المحليين. هو يذكرنا بصورة الجاسوس الإنجليزي لورانس ببدلته العربية ونظرته الماكرة الخبيثة، بدا المحملجي مضحكا و مدعاة للسخرية وكأنه في حفلة تنكرية،،بل وبدا مثل دمية في الملابس العربية التي غرق فيها، وبدت فضفاضة واسعة، ولايحسن كيف يألفها ويتعود عليها...أما اللحية التي تركها تكبر وتنمو خلال الأيام الفارطة...كانت تشبه لحية رجل هارب،،.يدفع الحكيم ثمن شغفه بالمال والعظمة ثمنا باهضا. فيترك زوجته وعائلته و ينشغل عند الزيارة بالصفقات، فنسيه أولاده وشرعت زوجته في خيانته. ليخسر عائلته وسنده،،لكن الحكيم يغرق أكثر و أكثر(في الصفقات و الأعمال)، ثم يسافر ويغيب فترات طويلة، فإن هذا الجسد(جسد زوجته)...كان يتمرد عليها، يصرخ ويطالب ...الرجل الأول الذي عرفته جاء به زوجها(قبل أن يسافر إلى حران بثلاثة أيام). كان طبيبا مثله،،.المحملجي جلب معه أقارب ......
#الملح
#الأخدود،،
#تحليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707415

حاتم بن رجيبة : مدن الملح ،،بادية الظلمات،، لعبد الرحمان منيف أو تأسيس المملكة السعودية الظلامية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يبدأ الجزء الخامس من الخماسية بالشخصية الرئيسية: السلطان فنر(الملك فيصل بن عبد العزيز). كيف أن هذا السلطان الذي حكم بالحديد والنار يقر من خلال لحظات التذكر والذاكرة أن عرابه وأكثر شخص صقل فكره و تكوينه السياسي هو هاملتون الأنجليزي(فنر وهو يتذكر...تظل صورة هاملتون هي الأقوى).هاملتون هو رمز للإمبراطورة الإنجليزية. التي عاضدت آل سعود وساعدتهم على نشر نفوذهم في الجزيرة العربية مقابل مساعدة العربان على إضعاف الإمبراطورية العثمانية ثم القضاء عليها وتحقيق أطماعها الإمبريالية في المنطقة. فلآل سعود و القوى العظمى: الإنجليز ثم الأمريكان نفس التوجهات التوسعية والإمبريالية.بدأت الرواية بصلب الموضوع: الصحراء والبحر والدين . أي بالأهداف الكبرى للسلطان فنر وهي التوسع الترابي والجغرافي برا وبحرا أي استعمار القبائل والدول المجاورة كما ترسيخ الدين كأداة ناجعة جدا في السيطرة التامة على الشعب. وبهذا سطر هاملتون(إنجلترا) ملامح الدولة السعودية أو الهويدية منذ البداية: أن تكون دولة متدينة وأصولية ظلامية و استعمارية وعنيفة وذات أطماع ورغبة في الهيمنة على جيرانها القريبين والبعيدين(البحر) فلن تقتصر الهيمنة على القبائل والمدن المجاورة(الصحراء:كل دول الخليج) بل تتعداها إلى الدول البعيدة كالتدخل في شؤون الدول الأخرى غالبا بطريقة غير مباشرة في مصر و سوريا و العراق...(إنك يا سمو الأمير في حاجة إلى كمية كبيرة من البحر ...ثم إنه إذا أمكن التوصل إلى معادلة جديدة، هي الصحراء والدين والبحر، فعندئذ يمكن أن يترتب على هذه المعادلة شيء جديد).كما يرمز هاملتون بالبحر إلى ضرورة التعامل مع الدول والقوى الخارجية العظمى وهو يلمح إلى ضرورة التعاون مع بريطانيا. فهي وبعدها أمريكا سيكونان الأخ والمعاضد الأكبر في حماية المملكة وفي تحقيق أطماعها التوسعية كما حمايتها العسكرية من العدوان الخارجي.أما الدين فسيكون العمود الثالث في المملكة السعودية، به يستطيع الملك فنر أن يزيل ميزة الإنسان المفكر عن المواطنين، أن يمحو الفكر الناقد ويقضي على الذكاء فيصيرون أقرب إلى الحيوانات: تعيش الرعية لتأكل وتنام وتتناسل. سيكون الدين غشاوة على الأبصار وأفيونا مخدرا للمقاومة. وسيكون الحكم الشمولي الخانق والمقيت كما مورس في أوروبا في القرون الوسطى عن طريق الكنيسة وكما يمارس في الأنظمة الشيوعية إلى يومنا هذا في كوبا وكوريا الشمالية، فلا معارضة و لا مجادلة.بينما كان السلطان خريبط يحاول جاهدا أن يعلم ابنه فنر أن يكون متجانسا مع الشعب في الفكر والثقافة. أن يكون واحدا منهم له نفس الرغبات والحاجات والأحلام كالحرية والهوية المشتركة وحرية التعبير والإستقلال بعدم التبعية والسعادة(لأنه إذا جن قومك عقلك ما يفيدك...واللي يرافق القوم أربعين يصير منهم). فإن فنر لم يفهم قصد أبيه بل كان تلميذا نجيبا لهاملتون بأن انعزل عن الشعب وكتم أنفاسه وروعه وأسكته وغمسه في التبعية واقتلعه من جذوره ومسخه كائنا مستهلكا سلبيا(حاول فنر، بجهد، أن يفهم الحكمة من هذه القصة(التجانس مع الشعب)فلم يجدها).عاش فنر في طفولته بين أخواله في عين الفضة فتمتع بجو البادية من حب للطبيعة وللقصيد والغناء وللغير وللحياة. كان إنسانا بالمعنى الإجتماعي أي متصفا بالرحمة ومشاركة الجماعة في مشاغلها وأفراحها واحترام الغير و حب الحياة والدفء الإنساني...إلى أن جاء هاملتون (الأنجليز)بوصاياه المدمرة التي اقتبسها من كتاب الأمير لمكيافيللي والتي صنعت منه وحشا مستبدا(هكذا يتذكر أيامه في عين فضة(الإنسانية). أما حين قامت بينه وبين هاملتون تل ......
#الملح
#،،بادية
#الظلمات،،
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#تأسيس
#المملكة
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708072

عبد الخالق الفلاح : -العربية -ورش الملح على الجراح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الإعلام الصادق هومرآة ومنارة وشجرة وافر بالعطاء وصبوة الخيول الجامحة وصوت الحق والموقف الشريف فإن خرج عن المصداقية ذهبت العلاقات إلى مزالق وابتليت بصواعق وأصيبت بالمآزق في زمن الإعلام الذي أصبح سلاح ذو حدين ودورة الدم التي تجري في العروق، واذا صفت صفا الجسد ونما نمواً طبيعياً، والثاني مكدر يهزل الجسد ويتهالك ويهوى صريع الأمراض والعلل. وواجب الإعلامي الشريف أن يكون مع الحق في سرائه وضرائه وأن يكون صوته المجلجل في الآفاق لردع الشائبة ومنع الخائبة من النواعق والصواعق التي لا تريد لأوطاننا غير الخراب والدمار.. الاعلام الواقعي والسليم والملتزم بميثاق يخط طريقه ويقنن اجراءاته ويتحمل اي اخطاء قد تنتج عن سير عمله.يلتزم بعدم اثارة النعرات الطائفية إلا القلة القليلة المريضة او الإساءة لأرباب الشرائع والرسل والانبياء والصحابة الاجلاء وهو الذي يبني متابعة الناس ويجدد ثقتهم به ويوحدهم باتجاهه من خلال ما يقدمه من عطاءات خيرة تلم المجتمع و بالإمكان ان يخط دربه باتجاه يكون به نبراسا يستمد منه اصحاب العقول كل معلومة صادقة، وبعدم الخضوع للواقع المعوج ويهتم بنشر القيم والأخلاقيات والسلوكيات التي تغير وعي كل طبقات المجتمع نحو الامن والسلام وتأخذ بأيديهم إلى الرقي والتقدم في كل المجالات. من حق الإعلامي أن ينتقد وأن يقدم الملاحظات النيرة وأن يكون عيناً ساهرة مبصرة تتابع الخلل أينما حل، ومن واجبه أيضاً أن يكون سداً منيعاً لدرء الأخطار عن الاوطان، وان يكون العين الساهرة لحماية البلدان لا ان يخطط من اجل اعادة الزمن المرة كما فعلته قناة العربية في سلسلة لقاءات مع ابنة الطاغية صدام حسين بوجهها القبيح في سبق اعلامي باهت كما تتصوره وفارغ من الاخلاق والقيم لترش الملح على الجروح الشعب العراقي وفي محاولة لتبيض وجه حزب البعث الحالم بالعودة ونظامه المجرم بعد تهجر اكثر من 600 الف عراقي من ارضه وسحب جميع المستمسكات الرسمية والاموال المنقولة والغير منقولة منهم ليتركوا في مناطق وعرة وفي اجواء باردة ومثلجة بين السماء والارض بتهم باطلة وقتل اولادهم بعد زجهم في السجون دون اي حق وثم الى المقابر الجماعية، والعدوان على الجمهورية الاسلامية ، واحتلال الكويت، وتجفيف الاهوار واستعمال الاسلحة الكيمياوية ضد ابناء شعبة كما هي حلبجة الشهيدة ، وضحايا الانفال والانتفاضة الشعبانية وحلبجه الشهيدة وتثريم اجسادهم في مثارم المخابرات والامن التي كان يشرف عليها طاغيتهم وعملائه ، كان على القناة العربية ان تقف معهم للخروج من شرنقة التوترات والازمات الاقتصادية الإعلامية ( بروح عربية ) لا بروح الجهل والحقد الدفين وكما وصفهم الإمام علي (ع) "همج رعاع ينعقون مع كل ناعق يميلون حيثما تميل الريح"، اقلام خبيثة حاقدة ومحترفة مدعوما من قبل جهات خارجية وداخلية معروفة بخبثها وحقدها وحبها للدم كل عراقي شريف يراق واسكات اصحاب الحق، الاعلام الاعلام العربي وبالذات " قناة العربية " المطلوب منه ان يفحص ويمحص ويشخص الحالة العراقية الراهنة بدراية وعناية وحماية شعبه الذي هو في امس الحاجة لمن يقف الى جانبة من اخوانه في " القومية والدين "، بلا غواية أو الخضوع لإشاعات أو افتراءات أو هراءات. وان أن يكون عقلاً للدفع نحو التحاور مع الآخر بمنطق الأشياء الواقعية ويجاور الحقيقة أينما حلت وارتحلت، وألا تأخذه لومة لائم في فضح الأكاذيب والأغراض ذات النفعية والأنانية. وأن يواجه معه التشويه والتشويش والتهويش بالمعلومة الصارمة و أن يقارع الآخر نداً لند دون انتقاص أو نقصان أو خذلان. ولدينا في وسائل الإعلام المكتوبة وال ......
#-العربية
#-ورش
#الملح
#الجراح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709833

سعود سالم : صحراء الملح
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم تتبعثر السحبتطاردها الريح&#8232-;-تتطايرمن كف الرماد&#8232-;-تلون العواصف&#8232-;-برائحة الرصاصوالرعب&#8232-;-يتشقق سطح البحر&#8232-;-يبتلع الأمواج&#8232-;-وتطير الأسماك العارية&#8232-;-نحو قاع السماءعبر شقوق المرايا&#8232-;-وينهمر المطرفيضاناوأنهاراوبحارا رمادية بين الأرض والسماءتبحر قوارب الجوع ومراكب الجنون&#8232-;-بأشرعة ممزقة&#8232-;-تصرخ بلغة العاصفة&#8232-;-تسافر مع الإعصار &#8232-;-مناديلا مبللة بالدماءعصابة على عيون العبيدأعلاما مهترئة&#8232-;-تبحر في حقائب الدموع&#8232-;-نحو شفق الإنعتاق&#8232-;-أكفانا&#8232-;-منمنمة الحواشي&#8232-;-معطرة بالغياب&#8232-;-تعبق بشبق الأموات &#8232-;-وعرق الذاكرة &#8232-;-تتعرى دهاليز الروحوخرائب الوعي الشقيتكشف عن بحيرات القلقوالجثت الطافية يدفعها التياربعيداتختفي عند الأفق &#8232-;-ويبقى فراغ مسطح&#8232-;-بحجم الفجيعةبطعم الأزمنة المجوفة &#8232-;-صحراء من الملح&#8232-;-بحجم المللوالهزيمة&#8232-;-مرتعا للعجول الذهبية ......
#صحراء
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710130

سالم الياس مدالو : سائرا صوب مدن الملح القزحية
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الملم شتات ذكرياتيبشغافي القزحيسائرا صوب مدنالملح القزحيةمشتاقا لعينيهاالكوثريتينولليماماتالمهاجرة صوبمدن الملح والماسناثرا بقايا ندى احلاميعلى اسدية البابونج والبنفسجوفي يدي يراعي الحزينراسما على مرايااوردتي ماساةالغزلان العاشقةوالمطاردةوفي قلبي جرح ماساةاليمامامات الحزينةوالمهاجرةماساة الوطن .ا ......
#سائرا
#الملح
#القزحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724120

احمد الحمد المندلاوي : بيّاع الملح
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # عندما نسمع كلمة (ملح ..ملح) ونحن الصغار نخرج من بيوتنا لنواجه حيواناً ضخماً أليفاً إنه البعير- الجمل، يقوده إعرابي نحيف بزيه البدوي المتواضع، وعباءته الصوفية،وعلى ظهره خرجان من مادة الملح، ،ثم يبركه عندما يجد النساء خرجن من بيوتهن لشراء الملح الأبيض النقي ،و يحمل معه ميزانا صغيراً من الخوص و عيارات ,,فكان البيع بالكيلو و لا أتذكر السعر..كان هذا البائع الوديع يجلب فرحتين و نحن نسميه (خوا فرووش) وهما:التمتع برؤية الجمل من الرأس و أذناه القصيرتان ثم العيون الواسعة و الشفاه المشقوقة ,,الى الرقبة الطويلة و الوبر ترابي ثم كيفية البروك ..بل كنا في الصيف ننتظر هذا المشهد ,و الفرحة الثانية سنشرب حليب الإبل حسب طريقتنا الطفولية ،لعبة ظريفة وعند الإنتهاء من عملية الشراء ،ينتقل البائع الى دربونة أخرى من محلتنا قلعة بالي – مندلي ،ينهض البعير بإشارة من صاحبه لنصرف ،ثم يأتي دورنا نحن الصغار و لعبة مص الأصبع بطريقة هندسية جميلة، بممارسة طقسنا الفولكلوري الغذائي الوهمي، فنتعقب أثر خفّ البعير (قدمه) راكعين عليه وواضعين اليد اليسرى فوق اليد اليمنى بشكل مبسوط متباعد الأصابع فنضع إصبع الخنصر على أثر قدم البعير الذي خلّفه، ثم نبدأ بمص الإبهام من اليد اليمنى الموصولة بالأرض لاعتقادنا إننا نشرب من حليب الناقة التي مرّت من هنا وبمحض إيماننا المكتسب أنها تترك شيئأ من حليبها عند آثار سيرها .ورغم اننا كنا ندرك سذاجة هذا المعتقد وعدمه ألا أن ادعاءنا بالشبع من الحليب كان يلازمه بعدها مسح الشفتين من بقايا حليب الأماني المفقودة، تفاخرا وفوزا بالغنيمة المجانية .و كنا نجهل قدوم هذا البائع فيخبرنا أهلونا إنهم من الترساق المنطقة الغنية بالملح الخالص. - 51/2021م – موسوعة مندلي الحضارية ......
#بيّاع
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726112

ياسين المصري : من يُصلِحُ الملحَ إذا الملحُ فسد؟
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري في عصر الشاعر الكوفي أبو سفيان الثوري (716 - 778م)، لم يكن هناك سوى رجال الدين الذين يزعمون - كما يزعمون دائمًا - أنهم رجال علم، يحمون به المجتمع، خاطبهم قائلًا:يا رجــالَ العــلمِ يا ملـحَ البــلدِالقصد هو: من يصلح الذين يحافظون على المجتمع من الفساد إن هم فسدوا؟نجد اليوم في مصر نخبًا فاسدة في جميع المجالات، كما نجد إجراءات رسمية تساعدهم على التمادي في الفساد، حتى أنَّ الأخيار الطيبين من الشعب فسدوا إمَّا بالفعل أو بالسكوت على الفعل!كيف حدث ذلك، ولماذا؟ قبل اغتصاب العسكر للسلطة في مصر، كانت الدولة تدار من قبل مؤسساتها المدنية (المسماة في وقتها بالميري)، والتي كانت تؤدي العمل المنوط بها، في منظومة (شبه) حيادية، لخدمة الشعب، وكانت لذلك تجذب إليها الطامحين للالتحاق بها، أو التمرُّغ في ترابها، كما شاع آنذاك على ألسنة العوام. صحيح كانت هناك بيروقراطية ولكن من النوع المعتاد، المتوارث منذ قدماء المصريين، ولا تَتَعمَّد إذلال أو ابتزاز المواطنين، وكان هناك - بالطبع - قدر من الفساد، كما هو الحال في جميع دول العالم بلا استثناء، ولكن لا يضاها بما يحدث اليوم، بل كان بالإمكان معالجته بأساليب الديموقراطية الناشئة حينئذ. وعندما استقر الحكم للمغتصبين دون عناء، ولم يكن لديهم معرفة بأساليب السياسة الحقيقية، وتحت جذوة العاطفة الشعبية، سعوا إلى وأد الديموقراطية، ليريحوا أنفسهم، والعمل على غرس ”بيروقراطية الجيش“ - التي لا تصلح سوى للجيش وحده - داخل جميع المؤسسات سواء القديمة منها أو المستحدثة، وترسيخها بقرارات (سيادية)، وقوانين نفعية مفبركة ومطاطة. فكانت النتيجة أن تحوَّلت تلك المؤسسات (تدريجيًا) من خدمة الشعب إلى العداء الحاد للشعب، ومن احترام الشعب ومساعدته إلى احتقاره وإذلاله وابتزازه، ففسد المجتمع بدوره، وهكذا يكون الملح قد فسد بالفعل، وتتعفَّنت أو تنتَّنت السمكة من رأسها إلى أسفل جسمها، كما يقول المثل الشهير.***بسبب جهل الحكام وضعفهم وخوفهم على مناصبهم، أعطوا للجيش ميزات وتفضيلات خاصة وتركوه ينحرف عن عمله الأساسي ويتدخل بكثافة في جميع الشؤون السياسية للدولة، وأمام فشله المتكرِّر في القيام بمهامه، تحوَّل من العجز عن مواجهة الأعداء في الخارج إلى المقدرة على مواجهة الأعداء (المزعومين) في الداخل، وبالتبعية سقطت وزارة الداخلية والشرطة التابعة لها في قبضة العسكر، وكانت في طليعة المنحرفين عن أعمالهم، ممَّا جعل الحاكم بأمره البكباشي عبد الناصر صاحب الشعارات الوهمية، يطلق شعار: ”الشرطة في خدمة الشعب“، فازدادت الشرطة انحرافًا وابتعادًا عن آداء عملها، وتفرَّغت للعمل على خدمة وحماية الأسياد الجدد. وبمرور الوقت واضطراب الأحوال وتزايد الأهوال، إزداد الجيش والشرطة عداءً وإذلالًا للشعب!. تحوَّل الأخيار والأبرار؛ أصحاب الفضل في خدمة المواطنين وحمايتهم ووقايتهم من الفساد إلى أشرار؛ أصحاب الاعتداء والسجن والتعذيب والقتل والسلب والنهب والكذب وكل صنوف الفساد! ما الذي جعلهم، وهم أبناء الشعب الطيبين، الذين جاؤوا من صُلْب المجتمع، ينزلقون هذا المنزلق الراديكالي الخطير؟الإجابة أوضحتها تجربة ”سجن جامعة ستانفورد“ التي أجراها عالم الاجتماع الأمريكي الشهير ”فيليب زيمباردو Philip Zimbardo“ في عام 1973، ونشرها في كتابه: ”تأثير الشيطان (إبليس)، كيف يتحول الأخيار إلى أشرار، ترجمة: هشام سمير، مراجعة: هالة الجندي، الناشر: تكوين للدراسات والأبحاث 2019، يمكن قراءته وتحميله على الرابط التالي: ht ......
#يُصلِحُ
#الملحَ
#الملحُ
#فسد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734566

سعود سالم : تماثيل الملح
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#8625&#9723 امل بشرى قديم يطفو على وجوهنا &#9723 أمل أحمق ممزوج بالدهشة والياس &#9723 ليس لنا سوى ذواتنا &#9723 ليس للإنسان سوى أناه المزرية هائمة فى الفضاء الكونى الشاسع &#9723 وحلم إنسي قديم &#9723 نسجناه من رعب وحدتنا &#9723 من رعب القوى الخفية في اعماقنا &#9723 من الرعب الناتج عن عن وعينا بالموت &#9723 الموت المتشكل &#9723 صورا واساطيرا وتاريخا &#9723 سحرا &#9723 ثقوبا سوداء تمتص الكون &#9723 حلم تمتد جذوره إلى الانفجارات الكونية الاولى &#9723 نحضنه بحرائقه &#9723 بمدنه المنهارة &#9723 بجثثه &#9723 ببحاره الدموية &#9723 بحرائقه &#9723 بشموسه واقماره ونجومه &#9723 باغانيه واشعاره &#9723 بليله ونهاره &#9723 نحتضنه ونتيه به وسط العالم &#9723 نجتاز الدروب الوعرة &#9723 ونعيد الاتصال بروح الاشياء &#9723 نواجه الموت فى اقصى درجات الوحدة &#9723 ونهرب من بلد العميان &#9723 ونتيه في أزقة المدن الموبوءة بالتفاهة والملل وقذارة البشر والكلاب &#9723 مدن التماثيل والمتاحف المقابر &#9723 مدن الصحف وفلسفات التجارة &#9723 ونفكر فى الفرار ثانية &#9723 ولكننا قبل ان نتحرك نتحول إلى تماثيل من الملح &#9723 وأرقاما في سجلات الإدارة &#9723&#8624 ......
#تماثيل
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735804

محمد عبد الكريم يوسف : من يُصلِحُ الملحَ إذا الملحُ فسد ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف في زمن الإصلاح الذي يرفع شعاره الكثيرون في دول العالم الثالث ، يخطر في البال التجارب الإنسانية الإصلاحية التي جرت في الأمم عبر التاريخ الطويل ويستحضر للذاكرة ما جرى ليدرك أن رجال الفساد أقوى بكثير من رجال الإصلاح وأن نسمات الإصلاح سرعان ما تذبل وتذوي عند أول ريح ساخنة . وتكثر التحليلات والمقاربات لموضوعات الفساد والإصلاح ويتوه الباحث النجيب الأريب في السؤال التاريخي المعهود : من يأتي أولا ، الدجاجة أم البيضة ؟ ثم يتيه زهوا بالجواب والنسمة الباردة ليصاب بعد هنيهة بخيبة الأمل ويعود للدوران في دولاب الفساد وحلقاته المفرغة . يحكى أن أعرابياً تزوج بامرأة من قبيلته ذات دين وخلق، وعلم وأدب، وحسن وجمال، وبعد فترة من زواجه، نشبت بينه وبين أحد أبناء عمه مشاجرة انتهت بقتله، وخوفا من القصاص، أخذ زوجته وهرب بها بعيداً عن مضاربهم لاجئا إلى مضارب قبيلة أخرى. تعوّد الأعرابي على مجالسة شيخ القبيلة التي لجأ إليها وصار يشاركهم السهرات والقصص الجميلة . وفي أحد الأيام مر هذا الشيخ من أمام بيت صاحبنا فشاهد زوجته، فسُحِر بجمالها، ففكر بخطة شيطانية يبعد بها الزوج عنها، حتى ينفرد بها. عاد شيخ القبيلة إلى مجلسه، وكان عامراً برواده، وكان زوج المرأة معهم، فقال لهم: قد علمت أن هناك مرعى جيدا لإبلنا يبعد عنا مسيرة ثلاثة أيام، وأقترح أن يذهب نفر منكم لمعاينة المرعى قبل أن ننتقل إليه، ثم اختار أربعة من رجاله، وكان من بينهم زوج المرأة. وما إن غادر الأربعة مضارب القبيلة، وأسدل الليل ستاره، وأوى كل إلى مخدعه، حتى سارع شيخ القبيلة إلى بيت الرجل الذي لجأ إليه، بعد أن أصبحت امرأته وحيدة، وكانت نائمة.ولما اقترب من خيمتها ارتطم بشيء أحدث في سكون الليل صوتا مزعجا، فأفاقت المرأة مرعوبة، وصاحت: من هناك؟ فقال لها: أنا فلان شيخ هذه المضارب التي لجأتم إليهاسألته: وما هو مرادك في هذا الهزيع الأخير من الليل؟ فأبلغها عن فتنته بجمالها وحسنها وأراد التعرف عليها عن قرب. أرادت أن تتهرب منه بأي طريقة، فاستخدمت فطنتها وأدبها، فطلبت منه أولاً أن يحل لها لغزا يقول : إذا كان الناس يرشون الملح على اللحم حتى لا يفسد ، فمن يُصلِحُ الملحَ إذا الملحُ فسد؟ . وأخبرته أنه توافقه بعد أن يحل اللغز ويعود إليها . لم يفهم شيخ القبيلة مغزى اللغز ، فعاد أدراجه خائباً. وفي اليوم التالي سأل كل من في مجلسه عن مغزى اللغز الذي اشترطته المرأة، إلا أنه لم يلق منهم جواباً شافياً، كان أحد الرجال من أصحاب الفطنة والحكمة يعرف حل اللغز فانتظر حتى انصرف الجميع ثم اقترب من الشيخ قائلا له: إنه عجز لبيت قاله أبو سفيان الثوري: "يا رجال العلم يا ملح البلد ..... من يُصلِحُ الملحَ إذا الملحُ فسد؟"وإني أظن بأنك راودت امرأة واسعة العلم عن نفسها، فأرادت أن تصدك ولا تفضح أمرك في القبيلة . إنها امرأة عالية النفس صافية السر والسريرة .وكأنها تريد أن تقول لك : يا شيخ العرب يا ملح البلد .... من يُصلِحُ الملحَ إذا الملحُ فسد ؟ فهي تقصد : إن الرجل من القبيلة إذا فسد أصلحه شيخ القبيلة كما يصلح الملحُ اللحم لكن من يصلح الشيخ إذا الشيخ فسد ؟ أيقظت هذه الإجابة ضميره النائم ، وقلبه الهائم ، وعقله الظالم ، وأصابه الخجل الشديد من فعلته الشنعاء ، وملأه الندم على ما كان منه المكائد والمفاسد .وفي سياقٍ بلاغيّ همّه الانتقاص والسخرية والاستهجان الاجتماعي من الملح وشيوخ البلد ، يستشهدُ العربُ عاميُّهم وخاصيُّتهم منذ قرونٍ بقول سبط بن التعاويذي حين يقول : إذا كان رَبُّ البيتِ ......
#يُصلِحُ
#الملحَ
#الملحُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736251

مكارم المختار : رائحة الملح
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار تحت عراء الكون، تغيب الايام وتشرق الحياة، تتعاقب الاحاديث، وتترى احداث، تقتات على حضورنا بين الناس، وبعيد عن الاخرين، نلجأ الى احاديث من سبق، والى سالف حكمة، نستخدم سلاحا ضد انفسنا، ويتسول اليأس من تشاؤمنا، حتى لا يتركنا نهيم فراشات، يلفنا بالظمأ، وبالظلام يحسسنا، ويترك للوقت امرنا، لنترك لخلاصنا جدار عليه نتكأ دون ان نسلس القيادة، ها ...، هما بعد الف عام، انت ـ أنا، ما زالنا على قصيدة الغفا، شباب باحلام قصيرة، وامل طويل، ما زالا يبتسمان، ليكفا عن الهذيان، وملتقى طريقين، متجردين من كل شيء، الا من صورة احدهما عند الاخر، هي مهرهما المعجل، ووثاقهما المؤجل، يركعان لهناء، هما ... والنعم، رد كل منهما للاخر دون سؤال، وما في بالهما الا الصدق بالنجاة، كل في طريقه اليه، كل وجد الاخر، وكأن عين السماء امتزجت بضياء الشمس، وغار العشب الى اعنان النجوم، وامتدت الاغصان اعامق الارض، كل يقيم في حنايا الفكر ... والروح، لا يرحل، مقيم دون رحيل؟! اما الحياة معا، واما الخروج على رؤس الاصابع، واطراف القدمين، سرا أو جهرا، ليس من ضرورة ان يشعر احدهم الاخر، انه له كذلك، وليس من لزوم ان يقول كلمات ليشرح، ولا ان يتفوه او ينطق كلمات تشرح، هو، هو على ما هما، هو واقع حال، حتى وان وقف ايهم حائرا على اعتاب الكون، كان على وعي مما يفهم، او على غير فهم كان!؟ وكل ما يعرف انه لا يفهم ما يفهم انه يحدث!، وكأن البيت الذي سـ يضمهما، مقشر الطلاء! من مطر أو من تنقيط حبل غسيل الملابس من على شرفة ما زالت قيد التصميم، وفيهما خيال من ملابس منعشة تقطر ماءا، وما هي الا اغفاءة على صدر الخيال، وقصيدة تنام على حكاية لم تروى، يحسبان انهما وردتان على غصن واحد فـ يطوقهما السراب ان هذا هذيان، ولا يترك الا ابتسامة وحشة مخيفة، وكأن لا طريق الى نجاة، وليس لهما الا ان يعترضا رسم ابتسامة الشقاء بـ صبح مضيء وقناديل ليلية في محراب نذورهما وقسم ايمان ان لا دفء شتاء الا بـ قطعة سكر او دونها هلاك والا فـ السفن تغرق تؤول الى ركوع واعياء هي رحلة الانسدال تحت الهناء وتأمل سنوات لم تأتي سنوات تكررها الايام وتستخدمها سلاحا ليس من الضرورة ان تفهم وليس غير ان يحيا بـ الامل والتعود على طنين الامال لـ تنتعش الروح وتخفي لوعة الوله، ويكون الى مكان حميم وطريق يركب السبيل الى حيث مسارها ومساره حيث، وحيث لن يتخلى عن عهد قديم وحاضر يستعيد اصداء ماض واشارات الى ما يكون، وما لهما الا ان يتوكأى هلى هيهات الوقت وللوقت يتركا خلاصا الى جدار عليه يتوكأ، فـ حينها ...، حينها يـ لـ سـ ع الحنـ ان ......
#رائحة
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740570

واثق الجلبي : جماليات السرد في المجموعة القصصية قشرة الملح للقاص واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي جماليات السرد في المجموعة القصصية ( قشرة الملح ) للقاص واثق الجلبي أ/د مصطفى لطيف عارف المفهوم الذي تتبناه هذه الدراسة اعني (جماليات السرد) – بل أن تودوروف الذي وصل إليه أمر السرد من الشكلانيين الروس ثم أبحاث دي سوسير اللغوية , ومن جاء بعده من الالسنيين ,لم يعد لديه الموضوع الحكائي ديدن السرد بل أصبح العالم كله لديه قابلا للسرد ,فالفلسفة سرد للفكر الإنساني, وعلم الاقتصاد سرد للحاجة, والندرة المتصارعة مع قانون العرض والطلب, ومن ثم أصبحت كل الأفعال في الوجود تمثل سرد الأنا المنطوية في العالم , وفي هذا الصدد نود الإشارة هنا إلى نظام المهيمنة الذي قال به الشكلانيون الروس, ويعني بروز احد الأنساق البنائية,وتحكمه بالعناصر الأخرى بوصفه العنصر البؤرة في الأثر الأدبي,فإذا ما قلنا السرد في القصة ,واللغة في الشعر ,والحوار في المسرح, فهذا لا يعني وجود عناصر أو انساق بنائية غير ما ذكر في الأجناس الأدبية المشار إليها(القصة-الشعر-المسرح), إنما هذه العناصر هي مهيمنات فرضت حضورها على عناصر اقل حضورا منها في الأجناس المشار اليها, واستنادا إلى هذا الفهم فان القصة إذا ما قررت الدخول في الشعر ,فإنها تدخل بأدوات الشاعر ,وعناصره بوصفها ضيفا مؤدبا على الشعر ومن ذلك إهمال التفصيلات والميل نحو التكثيف,والإشارة السريعة واللمحة الخاطفة الموحية المتعددة التأويلات,وعدم الاستغراق في وصف إبعاد الشخصيات ,وتحديدها ,وتفصيلاتها,لان الشعر معني بالوقوف عند انفعالات النفس,أي انه يتحدث عن كوامن الأشياء وانعكاساتها في الذات المنفعلة بها,هذا من جهة القصة, إما من جهة الشعر فهو إذا ما قرر استضافة القصة فعليه التنازل عن بعض مميزاته لكي تتمكن القصة من اخذ مكانها المناسب فيه,ومن تلك المميزات اصطباغ الشعر بطابع التقريرية والمنطقية,ولاسيما في الوصف ,الأمر الذي يجعل ألفاظه تشير إلى اتجاه واحد هو المباشرة,وهذا يفضي إلى انكماش القدرة الإيحائية لبنيته اللغوية عند حدود الدلالة المعجمية ,ومن ثم تقل أهمية اللغة الخاصة به لتصبح اقرب إلى الأسلوب النثري ,وانه سيقاوم محاولات القص المتكررة لأخذ النص الشعري إلى الاستغراق بالوصف , ولاسيما تصوير الأشياء من الخارج تصويرا منطقيا مع التركيز على تفصيلاتها,بغية إقناع المتلقي بصدق ما يقال,من هنا جاءت الصعوبة في دمج هذين الفنين المتباعدين في طرائق البناء الفني,إذا لكل منهما اشتراطاته ,ومطالبه ,وعناصره ,الأمر الذي يتطلب أكثر من قدرة الشاعر وأكثر من مقدرة القاص لدمجهما ,فالقصيدة بحكم أنها قصيدة لابد أن تكون شعرا,وبما أنها قصة لابد أن تنقل ألينا قصة في شعر,وقصة في آن واحد,ونسبة متوازنة بين فنية الشعر ,وفنية القصة, نلحظ مما تقدم تداخل الفنون الأدبية بعضها مع بعض ,وعلى الرغم من استقرار كل فن من الفنون الأدبية بخصائصه, ومميزاته ,إلا أن الشعر المعاصر سمح لنفسه الخلط, والدمج بين الفنون , وفي المجموعة القصصية ( قشرة الملح ) للقاص المبدع (واثق الجلبي) نجدها تتميز بكتابة شعرية ,وشاعرية , فهي تجمع بين أسلوب الشاعر المتألق ,والقاص المبدع فنراه يقول : جميل أن أرى صمتي تنمره حروف الناي ويلتف الخريف به حروبا تكنز الأموات في شبق من الشباك يدخل رأس من سقطوا على ارض بلا توراة أو طفلا شرى اللوم, إن الناظر إلى عنوان (قشرة الملح ) تتقاسمه دلالتان سطحية مكشوفة تؤدي وظيفة تفسيرية وصفية , وأخرى تأويلية إيحائية غير مكشوفة تتصل بعمق الدلالة المطلوبة , وتنأى عن السطحية الساذجة ,وعلى الثانية المعول, فالعنوان (قشرة ) يحيل سطحيا على مجموعة (الملح) أنتجها الشاعر والقاص والروائي ( واث ......
#جماليات
#السرد
#المجموعة
#القصصية
#قشرة
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760034

سامي الاخرس : المقاومة الناعمة ثورة الملح
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس المقاومة الناعمة (ثورة الملح(مناقشات وحوارات خضتها في الفترة الأخيرة مع مختلف المشارب الفكرية، والتي من خلالها يتم استطلاع آليات الوعي، وبرمجة التفكير التي تعتبر منطلقات أيديولوجية، يتبناها المؤمن بها والمحاور المؤطر والمؤدلج، فتكبر معه، ويكبر معها، ولا يحاول إيجاد مساحة وهامش في حيز الوعي الذي يمكن من خلاله تحرير جزء ولو بسيط لإفساح الحرية للإنطلاق في فكرة اللا أدلجة، ليجيب على العديد من التساؤلات التي يمكن من خلالها التأسيس على قاعدة صلبة ينطلق منها نحو المسوغات المتحررة من قيود الإنتماء.نحن في الحالة الفلسطينية يمكن اسقاط الكثير من المفاهيم العلمية التي تتناسب مع وجوديتنا، وفق التفكير العلمي لنظرية تطور الإنسان التي فسرت ماهية النوع، وماهية السلالة، وأن الإنسان نوع واحد ولكنه يتكون من سلالات متعددة، واستطاعت التزاوج والتلاقح في مسيرة التطور، وعليه نحن بمكوننا الفلسطيني كنوعٍ واحد ( فلسطيني)، ولكن بسلالات ايديولوجية متنوعة(علماني، ماركسي، ديني) هذه السلالات التي لم تتلاقح بعد لإنتاج سلالة أيديولوجية واحدة، بل لا زالت تتفرع بسلالات أيديولوجية وعلى سبيل المثال الأيديولوجيا الماركسية التي تؤمن بالعنف الثوري أو ما يطلق عليه الكفاح المسلح أو المقاومة الشعبية ونقطة الإلتقاء (المقاومة)، والاختلاف مسلحة عنفية أم شعبية، وما ينطبق على الماركسيين ينطبق على الآخرين علمانيين ودينيين.من الأمثلة الحوارية الجدلية هي إيمانيات الرفاق وبعض العلمانيين في فكرة (المقاومة) أو تحديد مفهوم المقاومة وماهيتها، وأكثر سبلها نجاعة، وكل طرف يُسوّق لمعتقداته وتركيباته الإيمانية التي تأدلج عليها، لا يغير ولا يبدل، ويبدأ معركة الدفاع عنها، وفي كثير من الأحيان يقاتل ويدافع دون توافق مع جينياته الفلسطينية.وقبل الحديث عن جدلية المقاومة، وجدلية التجارب العالمية(الثورية) التي تعتبر الشاخص أو السد المتمترس خلفه كل طرف، وعلى وجه التحديد أنصار(ثورة الملح)، علينا أن نسأل أنفسنا هل طبيعة الاستعمار البريطاني الذي كان في أواخر عهدة الإمبراطورية يمكن اسقطاها على طبيعة الاحتلال الإحلالي الصهيوني؟ وهل يوجد شعب يخوض ثورة دون تضحيات؟ وهل المقاومة المسلحة هي القاذف الذي يفجر الذرائع للاحتلال؟ وهل جرائم الاحتلال يمكن التصدي لها بشكل واحد من أشكال المقاومة؟ وهل شعبنا يمكن أن يقتنع بشعار المقاومة الشعبية؟في البدء لا يمكن التنكر للتجارب الثورية العالمية، مهما كان شكل المقاومة التي انتهجتها لتحرير موطنها، ولا يمكن الحجر على إيمانيات وقناعات البعض لأنها نتاج أدلجة، وقناعات محددة وفق متجهات الوعي (من شاب على شيء يشيب عليه)، ولكن يمكن مناقشة هذه القناعات.نحن كفلسطينيين لا يمكن لنا دراسة احتلالنا بنفس الآلية والمنهجية التي تدرس بها الشعوب الأخرى تجاربها الثورية، فطبيعة ونوعية محتلنا لا تتطابق أو تتماثل مع الاستعمار البريطاني للهند أو نظام الأبرتهايد العنصري في جنوب أفريقيا، أو حتى الاستعمار الفرنسي للجزائر، أو الأمريكي لفيتنام، فنحن أمام نموذج خاص وفريد، شعب اقتلع من أرضه وشتت في اصقاع العالم وأحل شعب جديد تجمع من كل أصقاع العالم، وعليه فالمعركة هنا معركة لا تقبل أي شعار إلا شعار (أما نحن أما هم( فمعركتنا وجودية مع ترك مساحة وهامش لمن توصل لقناعة بامكانيات الشراكة في الأرض، والإيمان بمرحلية التحرير، أو شكل الحلول سواء بما يتداول الدولة الديمقراطية أو الدولتين، ولكن كيف السبيل لذلك؟بعض الشيوعيين، وبعض العلمانيين يؤمنوا بأن العنف الثوري والعنف المسلح غير مجدِ في عملية النضال وا ......
#المقاومة
#الناعمة
#ثورة
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768812