إلهام زكي خابط : حينَ تعشقُ
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط حينَ تعشقُ الحبَولن تجدهُوسنواتُ العمرِ تمضيباحثاً عنهُوحينما تقولُ هو ذاوالروحُ إليه مستبشرةً تصبووإذا به ...بين أحضانِ غيركَ يغفوثم تعودُ ثانيةًًوبأنهُ ها هناوالروحُ عطشى إليه تجريلكنَّ ويحى قلبٌما هزهُ لحنُ الغرامِولا استجابَ لعذوبةِ الهمسِيوعدُ الروحَ في كلِّ فرصةٍثم ما يلبثَ أن يخلفَ الوعدُوكم رجتهُ الروحُ أن يعشقَ مرةٌومع جنةِ الغرامِ ينامُ ويصحوولكن عبثاً ما شاءتْمكتوبٌ عليها العشقَ بالتمني وعلى الأملِأن تنامَ وتغفو ......
#حينَ
#تعشقُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707765
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط حينَ تعشقُ الحبَولن تجدهُوسنواتُ العمرِ تمضيباحثاً عنهُوحينما تقولُ هو ذاوالروحُ إليه مستبشرةً تصبووإذا به ...بين أحضانِ غيركَ يغفوثم تعودُ ثانيةًًوبأنهُ ها هناوالروحُ عطشى إليه تجريلكنَّ ويحى قلبٌما هزهُ لحنُ الغرامِولا استجابَ لعذوبةِ الهمسِيوعدُ الروحَ في كلِّ فرصةٍثم ما يلبثَ أن يخلفَ الوعدُوكم رجتهُ الروحُ أن يعشقَ مرةٌومع جنةِ الغرامِ ينامُ ويصحوولكن عبثاً ما شاءتْمكتوبٌ عليها العشقَ بالتمني وعلى الأملِأن تنامَ وتغفو ......
#حينَ
#تعشقُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707765
الحوار المتمدن
إلهام زكي خابط - حينَ تعشقُ
فاطمة ناعوت : إلهام شاهين … فارسةُ دراما الرسالات
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت جميلٌ أن يكونَ الفنانُ مثقفًا. وأن يكون المثقفُ غيرَ منعزل في برجه العاجيّ، بل منشغلٌ بأزمات مجتمعه وهموم الناس، يتلألأ كقطعة من الألماس مغروسة في طمي الوطن، مثلما يشعُّ كنجم تحت أضواء الشهرة وفلاشات الكاميرات. فإذا كان الفنانُ مثقفًا عضويًا، اكتملت خيوطُ نسيج الفنان "الحقيقي" صاحب الرسالة.والحقُّ أن "إلهام شاهين" تحقِّقُ تلك المعادلة الصعبة. فعطفًا على كونها موهبة فنية هائلة في الأداء التمثيلي المركّب، لديها من الثقافة والحسّ الوطني ما يجعلُها في بؤرة خانة "الفنان والمثقف العضوي" بتعبير جرامشي. اهتمامُها بمشاكل مجتمعها العارضة والمزمنة، يجعلها لا تكتفي بمناقشاتها في جلساتها الخاصة مع أصدقائها المثقفين في الندوات والجروبات التنويرية، بل تطرح وتعالج تلك المشكلات في أفلامها، ممثلةً ومنتجة، تنفقُ ما لديها من مال لتنتجَ أفلامًا شائكةً قد يحجمُ عنها منتجون ينشدون السلامة والربح السهل. في أفلامها منذ عقدين تدقُّ "إلهام شاهين" نواقيسَ الخطر في وجه أدران المجتمع العربي، علّ تغييرًا يحدثُ في المنظومة المجتمعة والسلوكية بل والقانونية. لهذا حصدت "إلهام شاهين" جائزة "أفضل ممثلة سينمائية" لعام 2020، عن فيلمها الأحدث "حظر تجوال"، من إخراج "أمير رمسيس" الذي حصد بدوره جائزة "أفضل مخرج" في مسابقة النقد والصحافة العربية التي تُعقدُ سنويًّا.في وعينا الجمعيّ، ثمة منطقةٌ نائمة "مطمئنة" لا تحبُّ الإزعاج. منطقة مُغلقةٌ على أعرافٍ سَنّها بشرٌ عاشوا في زمن مختلف وظرفٍ مغاير، ومُدخلاتٍ معرفية وثقافية ومجتمعية تختلف عن مُدخلاتنا. ورثنا تلك الأعراف واتّبعناها، دون تأمّل، ورحنا نقاتلُ من يهجرُها. فوقرتْ في قلوبنا ونامت ملء جفونها. تلك "المنطقة العمياء" في وعي المجتمع، تضمُّ كلَّ المسكوت عنه من قضايا إشكالية يتجنّب الناسُ مناقشتها، إما خجلاً، أو خوفًا، أو ظنًّا منهم أنها أمورٌ نوقشت وحُسمَت. تتجنّبُ معظمُ الأفلام العربية إثارة تلك المنطقة العمياء، فتغرقُ في مزيد من النوم الكهفيّ، ويتراكم خمولُها، ويتوغلُ عماؤها. أفلامٌ قليلة، تحاول إزعاج تلك "المنطقة العمياء" وإقلاق نومها، بل تضرب على رأسها بالعصا، فتتقلقلُ، وتتمطّى، وتصحو، ثم تثبُ فزِعةً نحو منطقة الضوء، فيراها الوعيُ الجمعيُّ، ويتأملُها، ويناقشُها ويعيدُ النظرَ فيها، فينظّفُ ما بها من صدأ متجذّر وقيح. هنا تبدأ صحوةُ الوعي ويقظةُ الضمير التي تنهضُ بالمجتمعات. تقعُ الأفلامُ التي تتصدى لها "إلهام شاهين" في تلك المنطقة المزعجة للضمير المجتمعي فتثيرُ مشاكلَ هائلة تتعرضُ لها الطفلةُ والصبيةُ والمرأة المصرية، والعربية، مثل انتهاك الجسد، وزنا المحارم وخصوصا البيدوفيليا، والفقر، ومكافحة التنمرّ الذي ينحرُ المرأةَ حين تواجه الحياة وحيدةً دون عائل "ذكر"، حتى تنضج وتكتشف قواها الداخلية التي تجعلها بحجم الحياة، دون سند ذكوري. في فيلم "خلطة فوزية"، لا ننسى "فوزية" البسيطة، التي تتمحور أحلامُها في "حمّام خاص" تدخله دون اختراق العيون لجسدها. تزوجت مراتٍ خمسًا، بحثًا عن "الحنو"، حتى تفجعها الحياةُ بتهشّم ولدها الكسيح تحت عجلات سيارة، فتخرج عن بساطتها وتدخل مع الله في عتابٍ مُتسائِل تحت شجرة التوت التي كانت تقطفُ ثمرها لابنها. تهزُّ الشجرةَ بغضبٍ فيتساقط التوتُ. تستنشق رحيقَ الثمر بعمق علّ الثمرةَ (الأنثى)، تنبئ الأنثى البشريةَ، بما تجهلُ من سرّ الوجود. إنها لحظاتُ البهجة الشحيحة في حياة المأزومين، حيث الولد المشلول على الكرسي المتحرك، يدفعه الأولادُ في لهوهم فيطيرُ فوق سماء مصر، يتأمل العالمَ من علٍ ونظرة النشوة تملأ عينيه البر ......
#إلهام
#شاهين
#فارسةُ
#دراما
#الرسالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709329
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت جميلٌ أن يكونَ الفنانُ مثقفًا. وأن يكون المثقفُ غيرَ منعزل في برجه العاجيّ، بل منشغلٌ بأزمات مجتمعه وهموم الناس، يتلألأ كقطعة من الألماس مغروسة في طمي الوطن، مثلما يشعُّ كنجم تحت أضواء الشهرة وفلاشات الكاميرات. فإذا كان الفنانُ مثقفًا عضويًا، اكتملت خيوطُ نسيج الفنان "الحقيقي" صاحب الرسالة.والحقُّ أن "إلهام شاهين" تحقِّقُ تلك المعادلة الصعبة. فعطفًا على كونها موهبة فنية هائلة في الأداء التمثيلي المركّب، لديها من الثقافة والحسّ الوطني ما يجعلُها في بؤرة خانة "الفنان والمثقف العضوي" بتعبير جرامشي. اهتمامُها بمشاكل مجتمعها العارضة والمزمنة، يجعلها لا تكتفي بمناقشاتها في جلساتها الخاصة مع أصدقائها المثقفين في الندوات والجروبات التنويرية، بل تطرح وتعالج تلك المشكلات في أفلامها، ممثلةً ومنتجة، تنفقُ ما لديها من مال لتنتجَ أفلامًا شائكةً قد يحجمُ عنها منتجون ينشدون السلامة والربح السهل. في أفلامها منذ عقدين تدقُّ "إلهام شاهين" نواقيسَ الخطر في وجه أدران المجتمع العربي، علّ تغييرًا يحدثُ في المنظومة المجتمعة والسلوكية بل والقانونية. لهذا حصدت "إلهام شاهين" جائزة "أفضل ممثلة سينمائية" لعام 2020، عن فيلمها الأحدث "حظر تجوال"، من إخراج "أمير رمسيس" الذي حصد بدوره جائزة "أفضل مخرج" في مسابقة النقد والصحافة العربية التي تُعقدُ سنويًّا.في وعينا الجمعيّ، ثمة منطقةٌ نائمة "مطمئنة" لا تحبُّ الإزعاج. منطقة مُغلقةٌ على أعرافٍ سَنّها بشرٌ عاشوا في زمن مختلف وظرفٍ مغاير، ومُدخلاتٍ معرفية وثقافية ومجتمعية تختلف عن مُدخلاتنا. ورثنا تلك الأعراف واتّبعناها، دون تأمّل، ورحنا نقاتلُ من يهجرُها. فوقرتْ في قلوبنا ونامت ملء جفونها. تلك "المنطقة العمياء" في وعي المجتمع، تضمُّ كلَّ المسكوت عنه من قضايا إشكالية يتجنّب الناسُ مناقشتها، إما خجلاً، أو خوفًا، أو ظنًّا منهم أنها أمورٌ نوقشت وحُسمَت. تتجنّبُ معظمُ الأفلام العربية إثارة تلك المنطقة العمياء، فتغرقُ في مزيد من النوم الكهفيّ، ويتراكم خمولُها، ويتوغلُ عماؤها. أفلامٌ قليلة، تحاول إزعاج تلك "المنطقة العمياء" وإقلاق نومها، بل تضرب على رأسها بالعصا، فتتقلقلُ، وتتمطّى، وتصحو، ثم تثبُ فزِعةً نحو منطقة الضوء، فيراها الوعيُ الجمعيُّ، ويتأملُها، ويناقشُها ويعيدُ النظرَ فيها، فينظّفُ ما بها من صدأ متجذّر وقيح. هنا تبدأ صحوةُ الوعي ويقظةُ الضمير التي تنهضُ بالمجتمعات. تقعُ الأفلامُ التي تتصدى لها "إلهام شاهين" في تلك المنطقة المزعجة للضمير المجتمعي فتثيرُ مشاكلَ هائلة تتعرضُ لها الطفلةُ والصبيةُ والمرأة المصرية، والعربية، مثل انتهاك الجسد، وزنا المحارم وخصوصا البيدوفيليا، والفقر، ومكافحة التنمرّ الذي ينحرُ المرأةَ حين تواجه الحياة وحيدةً دون عائل "ذكر"، حتى تنضج وتكتشف قواها الداخلية التي تجعلها بحجم الحياة، دون سند ذكوري. في فيلم "خلطة فوزية"، لا ننسى "فوزية" البسيطة، التي تتمحور أحلامُها في "حمّام خاص" تدخله دون اختراق العيون لجسدها. تزوجت مراتٍ خمسًا، بحثًا عن "الحنو"، حتى تفجعها الحياةُ بتهشّم ولدها الكسيح تحت عجلات سيارة، فتخرج عن بساطتها وتدخل مع الله في عتابٍ مُتسائِل تحت شجرة التوت التي كانت تقطفُ ثمرها لابنها. تهزُّ الشجرةَ بغضبٍ فيتساقط التوتُ. تستنشق رحيقَ الثمر بعمق علّ الثمرةَ (الأنثى)، تنبئ الأنثى البشريةَ، بما تجهلُ من سرّ الوجود. إنها لحظاتُ البهجة الشحيحة في حياة المأزومين، حيث الولد المشلول على الكرسي المتحرك، يدفعه الأولادُ في لهوهم فيطيرُ فوق سماء مصر، يتأمل العالمَ من علٍ ونظرة النشوة تملأ عينيه البر ......
#إلهام
#شاهين
#فارسةُ
#دراما
#الرسالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709329
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - إلهام شاهين … فارسةُ دراما الرسالات
إلهام زكي خابط : خلفَ الكواليسِ
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط تُساءلُني الروحُأيُّهما أشدُّ عليكِ وأخطرُ؟صمتٌ طويلٌ اعترانيلحظاتٌ ولحظاتوطويتُ صفحاتٍ وصفحاتوعبرتُ كثيراً من المحطاتوالروحُ تُسايـرُنيوفي كلِّ برهةٍ تـُومئُ ليالشرُّ هنا... جالسٌخلفَ الكواليسِ والستائرحلوُ اللسانِ لبقٌوقولُهُ تغريدُ طائريغيِّرُ مجرى النهرِويغتالُ الوردَويَطعنُ بالحرائريؤذيكَ من دونِ أن تشعرَ بهوقلبُ البريءِ مندهشٌ حائروالزهرُ في غفوتِهِيتلو الصلاةَ في محرابهِنقيُّ السَّريرةِ طاهر ......
#خلفَ
#الكواليسِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711744
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط تُساءلُني الروحُأيُّهما أشدُّ عليكِ وأخطرُ؟صمتٌ طويلٌ اعترانيلحظاتٌ ولحظاتوطويتُ صفحاتٍ وصفحاتوعبرتُ كثيراً من المحطاتوالروحُ تُسايـرُنيوفي كلِّ برهةٍ تـُومئُ ليالشرُّ هنا... جالسٌخلفَ الكواليسِ والستائرحلوُ اللسانِ لبقٌوقولُهُ تغريدُ طائريغيِّرُ مجرى النهرِويغتالُ الوردَويَطعنُ بالحرائريؤذيكَ من دونِ أن تشعرَ بهوقلبُ البريءِ مندهشٌ حائروالزهرُ في غفوتِهِيتلو الصلاةَ في محرابهِنقيُّ السَّريرةِ طاهر ......
#خلفَ
#الكواليسِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711744
الحوار المتمدن
إلهام زكي خابط - خلفَ الكواليسِ
إلهام زكي خابط : نعمة الخيال
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط على صهوةِ الخيالِ إليكَ آتِي بصُحبةِ أشواقي ونبضِ قلبيوقمرٌ شاردٌ هناك ينيرُ دربيفالنجيماتُ الحبيباتُ تفتحُ أبوابَهافي جنَّـةٍ مزدانةٍ في الحُبِّأنا القادمةُ من أرضِ الغيابيلفُّ هامَتي كدرٌ واضطرابأصبو إلى مَنْ يُلملمُنيفنبضُ الحُبِّ لا يُدركهُ إلاّ من به صبابةٌووجعٌعلى الربابةِ يُغنـِّيليغوصَ في أروقةِ الخيالِهانئَ النفسِ ، مُطمئنَّـاً يشدّهُ حلمٌ جميلٌبه يتشبثُ قبلَ الرحيلِما لهُ والخيالُ نعمةٌفي الفضاءِ حرّاً يطيرُ وحيثُما يكونُ القلبُ سعيداً هكذا خُلقنا ، نرسمُ الأحلامَعلى رمالٍ من خيالنوهمُ بها النفسَ في نيلِ المـُحال ......
#نعمة
#الخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713802
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط على صهوةِ الخيالِ إليكَ آتِي بصُحبةِ أشواقي ونبضِ قلبيوقمرٌ شاردٌ هناك ينيرُ دربيفالنجيماتُ الحبيباتُ تفتحُ أبوابَهافي جنَّـةٍ مزدانةٍ في الحُبِّأنا القادمةُ من أرضِ الغيابيلفُّ هامَتي كدرٌ واضطرابأصبو إلى مَنْ يُلملمُنيفنبضُ الحُبِّ لا يُدركهُ إلاّ من به صبابةٌووجعٌعلى الربابةِ يُغنـِّيليغوصَ في أروقةِ الخيالِهانئَ النفسِ ، مُطمئنَّـاً يشدّهُ حلمٌ جميلٌبه يتشبثُ قبلَ الرحيلِما لهُ والخيالُ نعمةٌفي الفضاءِ حرّاً يطيرُ وحيثُما يكونُ القلبُ سعيداً هكذا خُلقنا ، نرسمُ الأحلامَعلى رمالٍ من خيالنوهمُ بها النفسَ في نيلِ المـُحال ......
#نعمة
#الخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713802
الحوار المتمدن
إلهام زكي خابط - نعمة الخيال
إلهام مانع : صمت الإسلاموفوبيا
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع صمت الإسلاموفوبيا![1] (1) ابتسمت عندما قرأت تويت للكاتب والفيلسوف وعالم الأعصاب الأمريكي سام هاريس في مقال نشر في الأتلانتيك، قال فيه: "الإسلاموفوبيا: كلمة ابتكرها فاشيون، يستخدمها جبناء، كي يتلاعبوا بالبلهاء". كلمات قوية، جارحة بالأحرى، لكنها لا تضيع أي وقت في توجيه انتباهنا إلى جوهرها: التلاعب بهذا المفهوم واستغلاله. الإسلاموفوبيا مصطلح أصبح رائجاً، يُستخدم لوقف أي نقاش جدي حول الحركات الأصولية الإسلامية السياسية، فكرها، تطرفها وأجندتها، أو حول الدين الإسلامي بصفة عامة. في الواقع، نراها اليوم تستخدم لإسكات أي صوت ناقد للإسلام السياسي ولتشويه سمعته.وقبل أن أشرح ما أعنيه، أود التأكيد أني لا أنكر وجود عنصرية معادية للمسلمين والمسلمات بسبب انتمائهن وانتمائهم الديني في بعض الأوساط داخل الدول الغربية. هذه العنصرية اُسميها كراهية المسلمين والمسلمات، وهي كراهية تمييزية يتعرض له الإنسان بسبب معتقداته الدينية. ما أتحدث عنه هنا هو موضوع أخر. حرية التعبير يجب دعمها دون تردد، أما كراهية المسلمين والمسلمات والتمييز الديني فتجب إدانتهما بلا تحفظ. لتحري الدقة، اسمحن لي أن أذكر أن الفاشيين لم يَبتكروا هذا المصطلح. البعض يقول إنه تم استخدامه لأول مرة من قبل رنيميد ترست ( Runnymede Trust)، وهو مركز أبحاث بريطاني يميل إلى اليسار، في تقرير نشره عام 1997 بعنوان "الإسلاموفوبيا: تحدي لنا جميعاً". في هذا التقرير تم تعريف المصطلح على أنه نوع من "العداء للإسلام والمسلمين"، أو "طريقة مختصرة للإشارة إلى الرهاب أو الكراهية للإسلام – وبالتالي الخوف أو الكراهية لجميع المسلمين أو معظمهم". لكن محرر ذلك التقرير روبن ريتشاردسون يُنكر هذا "السبق" أو "الاتهام"، ويصر على أنه استخدم مصطلحا كان معروفاً من قبل. ويضيف أن أول استخدام معروف للكلمة كان بالفرنسية في عام 1910، واستخدمه ألان كويلين في كتابه بعنوان La Politique Musulmane dans l’Afrique Occidentale Française. انتقد كويلين المستعمر الفرنسي ورؤيته لثقافات البلدان المعروفة الآن باسم بنين وبوركينا فاسو وكوت ديفوار وغيينا ومالي وموريتانيا والنيجر والسنغال. المفكر الأمريكي الفلسطيني إدوارد سعيد كان أول من أستخدم الكلمة في اللغة الإنجليزية في عام 1985، وأشار إليها بطريقة عرضية، عندما أدان من أنتقد كتابه الاستشراق لفشله في رؤية الصلة "بين الإسلاموفوبيا ومعاداة السامية"، وفهم أن "العداء تجاه الإسلام ومعاداة السامية" في التاريخ الغربي المسيحي "نشأ من نفس المصدر وتغذى على نفس التيار". في بريطانيا، كان الباحث البريطاني الباكستاني طارق مودود أول من أستخدم الكلمة في قراءته لكتاب سلمان رشدي، الآيات الشيطانية، وتحديداً في 16 ديسمبر 1991 في صحيفة الإندبندنت. لم يرق الكتاب للمودود، وأنتقده نقداً حاداً، معتبرا الرواية "عملاً مرتزقاً متعمداً من أعمال الإسلاموفبيا"، مضيفاً إن المشكلة الحقيقة في هذا العمل الأدبي هو ما أسماه "بعدم الاحترام المتشدد". لم أندهش خلال بحثي عن تاريخ هذا المصطلح عندما وجدت إن سعيد ومودود كانا من السباقين إلى استخدامه في اللغة الإنجليزية. فالأول كان أول من مهد لبروز لمدخل ما بعد الحداثة في الدراسات الأكاديمية، والثاني كان من المدافعين عن "حق المسلمين" في استخدام "محاكم الشريعة" في بريطانيا، مصراً على فكرة "المساواة من خلال التعددية، أي استخدام حقوق تميزية على أساس الاختلاف". بكلمات أخرى، المسلم والمسلمة يختلفون عن البريطاني وال ......
#الإسلاموفوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714193
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع صمت الإسلاموفوبيا![1] (1) ابتسمت عندما قرأت تويت للكاتب والفيلسوف وعالم الأعصاب الأمريكي سام هاريس في مقال نشر في الأتلانتيك، قال فيه: "الإسلاموفوبيا: كلمة ابتكرها فاشيون، يستخدمها جبناء، كي يتلاعبوا بالبلهاء". كلمات قوية، جارحة بالأحرى، لكنها لا تضيع أي وقت في توجيه انتباهنا إلى جوهرها: التلاعب بهذا المفهوم واستغلاله. الإسلاموفوبيا مصطلح أصبح رائجاً، يُستخدم لوقف أي نقاش جدي حول الحركات الأصولية الإسلامية السياسية، فكرها، تطرفها وأجندتها، أو حول الدين الإسلامي بصفة عامة. في الواقع، نراها اليوم تستخدم لإسكات أي صوت ناقد للإسلام السياسي ولتشويه سمعته.وقبل أن أشرح ما أعنيه، أود التأكيد أني لا أنكر وجود عنصرية معادية للمسلمين والمسلمات بسبب انتمائهن وانتمائهم الديني في بعض الأوساط داخل الدول الغربية. هذه العنصرية اُسميها كراهية المسلمين والمسلمات، وهي كراهية تمييزية يتعرض له الإنسان بسبب معتقداته الدينية. ما أتحدث عنه هنا هو موضوع أخر. حرية التعبير يجب دعمها دون تردد، أما كراهية المسلمين والمسلمات والتمييز الديني فتجب إدانتهما بلا تحفظ. لتحري الدقة، اسمحن لي أن أذكر أن الفاشيين لم يَبتكروا هذا المصطلح. البعض يقول إنه تم استخدامه لأول مرة من قبل رنيميد ترست ( Runnymede Trust)، وهو مركز أبحاث بريطاني يميل إلى اليسار، في تقرير نشره عام 1997 بعنوان "الإسلاموفوبيا: تحدي لنا جميعاً". في هذا التقرير تم تعريف المصطلح على أنه نوع من "العداء للإسلام والمسلمين"، أو "طريقة مختصرة للإشارة إلى الرهاب أو الكراهية للإسلام – وبالتالي الخوف أو الكراهية لجميع المسلمين أو معظمهم". لكن محرر ذلك التقرير روبن ريتشاردسون يُنكر هذا "السبق" أو "الاتهام"، ويصر على أنه استخدم مصطلحا كان معروفاً من قبل. ويضيف أن أول استخدام معروف للكلمة كان بالفرنسية في عام 1910، واستخدمه ألان كويلين في كتابه بعنوان La Politique Musulmane dans l’Afrique Occidentale Française. انتقد كويلين المستعمر الفرنسي ورؤيته لثقافات البلدان المعروفة الآن باسم بنين وبوركينا فاسو وكوت ديفوار وغيينا ومالي وموريتانيا والنيجر والسنغال. المفكر الأمريكي الفلسطيني إدوارد سعيد كان أول من أستخدم الكلمة في اللغة الإنجليزية في عام 1985، وأشار إليها بطريقة عرضية، عندما أدان من أنتقد كتابه الاستشراق لفشله في رؤية الصلة "بين الإسلاموفوبيا ومعاداة السامية"، وفهم أن "العداء تجاه الإسلام ومعاداة السامية" في التاريخ الغربي المسيحي "نشأ من نفس المصدر وتغذى على نفس التيار". في بريطانيا، كان الباحث البريطاني الباكستاني طارق مودود أول من أستخدم الكلمة في قراءته لكتاب سلمان رشدي، الآيات الشيطانية، وتحديداً في 16 ديسمبر 1991 في صحيفة الإندبندنت. لم يرق الكتاب للمودود، وأنتقده نقداً حاداً، معتبرا الرواية "عملاً مرتزقاً متعمداً من أعمال الإسلاموفبيا"، مضيفاً إن المشكلة الحقيقة في هذا العمل الأدبي هو ما أسماه "بعدم الاحترام المتشدد". لم أندهش خلال بحثي عن تاريخ هذا المصطلح عندما وجدت إن سعيد ومودود كانا من السباقين إلى استخدامه في اللغة الإنجليزية. فالأول كان أول من مهد لبروز لمدخل ما بعد الحداثة في الدراسات الأكاديمية، والثاني كان من المدافعين عن "حق المسلمين" في استخدام "محاكم الشريعة" في بريطانيا، مصراً على فكرة "المساواة من خلال التعددية، أي استخدام حقوق تميزية على أساس الاختلاف". بكلمات أخرى، المسلم والمسلمة يختلفون عن البريطاني وال ......
#الإسلاموفوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714193
الحوار المتمدن
إلهام مانع - صمت الإسلاموفوبيا!
إلهام مانع : صمت الأسلاموفوبيا 2
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع رمضان كريم، عزيزتي القارئة، عزيزي القارئ، وكل عام وأنتما وكل من تحبان في خير ونور وسلام ومحبة.بهذه التحية أكمل حديثي معكما عن صمت الإسلاموفوبيا. لعلي محقة في الاعتقاد، بأن الكثيرين والكثيرات سيتفقن معي في القول إنه من المشروع انتقاد سلوك الحركات الأصولية الإسلامية السياسية، تسيسها للدين، أيديولوجيتها، وإستراتيجيتها في استخدام تهمة الإسلاموفوبيا لتكميم أفواه كل من ينتقدها، ولمنع أي نقد لقراءتها للدين، الذي تعتبره القراءة الوحيدة للإسلام. لذا سأنتقل إلى بعد آخر في هذا النقاش: هل من المشروع انتقاد الدين الإسلامي أو رموزه؟ في الدول ذات الأغلبية المسلمة، قوانين الإساءة للدين تظل سيفاً مسلطاً على رقاب كل من يجرؤ على التفكير خارج السرب. من أراد ألا يؤمن بالإسلام أو أي دين، أو تحول إلى دين أخر، يُعاقب بالردة.من اجتهدت وسَعت إلى إصلاح الدين، تُعاقب بالاستهزاء بالدين أو بالخروج عما هو "معلوم من الدين بالضرورة". قوانين تمنع التفكير قبل أن يبدأ. تخاف منه – من التفكير.أضرب لكما مثلاً بقضية الباحث الجزائري في العلوم الإسلامية والتصوف، سعيد جاب الخير. الباحث جاب الخير يقف اليوم في الجزائر متهماً بالاستهزاء بالشعائر الدينية و"المعلوم من الدين بالضرورة".والغريب أنه يقف أمام المحكمة بسبب شكوى تقدم بها أستاذ جامعي. أقول "الغريب" لأن من يُدّرس في الجامعة يفترض فيه أن يكون باحثاً، يستخدم مناهج فكرية نقدية، وأساليب بحث عقلانية، تعُمل العقل لا الغيب في الدراسة.في كل الأحوال، برر الأستاذ الجامعي شكواه أمام القاضية قبل أسبوعين بالقول إنه "تضرر نفسياً من منشوراته المستفزة، والمستهزئة بالدين"، مشيرا إلى أن الإسلام والرسول الكريم مقدسان في الجزائر، والمجتمع والقانون يمنع المساس بهما تحت أي عنوان" (العربي الجديد 1 أبريل (2021 .قانون العقوبات في الجزائر لديه بالفعل نص خاص بازدراء الأديان. المادة 144 من قانون العقوبات تنص على أن كل من أساء إلى الرسول عليه السلام أو بقية الأنبياء أو أستهزأ "بمعلوم من الدين بالضرورة أو بأية شعيرة من شعائر الإسلام، سواء عن طريق الكتابة أو الرسم أو التصريح أو أية وسيلة أخرى"، يعاقب بالسجن لمدة "من ثلاث إلى خمس سنوات، وبغرامة مالية من 50 الفاً إلى 100 الف دينار (100 دينار يعادل 1.3 دولار)، أو بإحدى هاتين العقوبتين فقط".لكن ماذا قال الباحث جاب الخير كي يُتهم بأنه خرج عن المعلوم من الدين بالضرورة؟قال إن الحج عادة وثنية وإن الإسلام أقرها بعد ذلك. وأن عادة الأضحية تنتمي أيضا تاريخيا إلى هذه الفترة. هذا ما قاله. وهو لم يخطئ في عبارته، فما قاله هو معلوم من التاريخ بالضرورة. هي حقيقة تاريخية. الكثير من الشعائر الدينية الإسلامية التي نمارسها، كالحج، الصيام وطريقة الصلاة وعددها، كانت موجودة من قبل في شبة الجزيرة العربية، والرسول الكريم أدمجها في الشعائر الإسلامية.على سبيل المثال. الصلوات الخمسة، كانت موجودة من قبل في الدين الصابئي التوحيدي، الذي ذُكر بالخير في القرآن الكريم في الآية 62 من سورة البقرة. ليس في قول ذلك ما يستدعي الثورة والغضب. فالأديان عادة ما تستوعب العادات المتواجدة قبلها بصورة تمنعها من الصدام مباشرة مع معتقدات الناس.حدث هذا مع الدين المسيحي من قبل، كما حدث مع الدين الإسلامي فيما بعد. (للمزيد عن هذا الجانب يمكن تنزيل وقراءة قراءة كتاب أبكار السقاف، الدين في شبه الجزيرة العربية، بيروت: مؤسسة الإنتشار العربي، 2 ......
#الأسلاموفوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715675
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع رمضان كريم، عزيزتي القارئة، عزيزي القارئ، وكل عام وأنتما وكل من تحبان في خير ونور وسلام ومحبة.بهذه التحية أكمل حديثي معكما عن صمت الإسلاموفوبيا. لعلي محقة في الاعتقاد، بأن الكثيرين والكثيرات سيتفقن معي في القول إنه من المشروع انتقاد سلوك الحركات الأصولية الإسلامية السياسية، تسيسها للدين، أيديولوجيتها، وإستراتيجيتها في استخدام تهمة الإسلاموفوبيا لتكميم أفواه كل من ينتقدها، ولمنع أي نقد لقراءتها للدين، الذي تعتبره القراءة الوحيدة للإسلام. لذا سأنتقل إلى بعد آخر في هذا النقاش: هل من المشروع انتقاد الدين الإسلامي أو رموزه؟ في الدول ذات الأغلبية المسلمة، قوانين الإساءة للدين تظل سيفاً مسلطاً على رقاب كل من يجرؤ على التفكير خارج السرب. من أراد ألا يؤمن بالإسلام أو أي دين، أو تحول إلى دين أخر، يُعاقب بالردة.من اجتهدت وسَعت إلى إصلاح الدين، تُعاقب بالاستهزاء بالدين أو بالخروج عما هو "معلوم من الدين بالضرورة". قوانين تمنع التفكير قبل أن يبدأ. تخاف منه – من التفكير.أضرب لكما مثلاً بقضية الباحث الجزائري في العلوم الإسلامية والتصوف، سعيد جاب الخير. الباحث جاب الخير يقف اليوم في الجزائر متهماً بالاستهزاء بالشعائر الدينية و"المعلوم من الدين بالضرورة".والغريب أنه يقف أمام المحكمة بسبب شكوى تقدم بها أستاذ جامعي. أقول "الغريب" لأن من يُدّرس في الجامعة يفترض فيه أن يكون باحثاً، يستخدم مناهج فكرية نقدية، وأساليب بحث عقلانية، تعُمل العقل لا الغيب في الدراسة.في كل الأحوال، برر الأستاذ الجامعي شكواه أمام القاضية قبل أسبوعين بالقول إنه "تضرر نفسياً من منشوراته المستفزة، والمستهزئة بالدين"، مشيرا إلى أن الإسلام والرسول الكريم مقدسان في الجزائر، والمجتمع والقانون يمنع المساس بهما تحت أي عنوان" (العربي الجديد 1 أبريل (2021 .قانون العقوبات في الجزائر لديه بالفعل نص خاص بازدراء الأديان. المادة 144 من قانون العقوبات تنص على أن كل من أساء إلى الرسول عليه السلام أو بقية الأنبياء أو أستهزأ "بمعلوم من الدين بالضرورة أو بأية شعيرة من شعائر الإسلام، سواء عن طريق الكتابة أو الرسم أو التصريح أو أية وسيلة أخرى"، يعاقب بالسجن لمدة "من ثلاث إلى خمس سنوات، وبغرامة مالية من 50 الفاً إلى 100 الف دينار (100 دينار يعادل 1.3 دولار)، أو بإحدى هاتين العقوبتين فقط".لكن ماذا قال الباحث جاب الخير كي يُتهم بأنه خرج عن المعلوم من الدين بالضرورة؟قال إن الحج عادة وثنية وإن الإسلام أقرها بعد ذلك. وأن عادة الأضحية تنتمي أيضا تاريخيا إلى هذه الفترة. هذا ما قاله. وهو لم يخطئ في عبارته، فما قاله هو معلوم من التاريخ بالضرورة. هي حقيقة تاريخية. الكثير من الشعائر الدينية الإسلامية التي نمارسها، كالحج، الصيام وطريقة الصلاة وعددها، كانت موجودة من قبل في شبة الجزيرة العربية، والرسول الكريم أدمجها في الشعائر الإسلامية.على سبيل المثال. الصلوات الخمسة، كانت موجودة من قبل في الدين الصابئي التوحيدي، الذي ذُكر بالخير في القرآن الكريم في الآية 62 من سورة البقرة. ليس في قول ذلك ما يستدعي الثورة والغضب. فالأديان عادة ما تستوعب العادات المتواجدة قبلها بصورة تمنعها من الصدام مباشرة مع معتقدات الناس.حدث هذا مع الدين المسيحي من قبل، كما حدث مع الدين الإسلامي فيما بعد. (للمزيد عن هذا الجانب يمكن تنزيل وقراءة قراءة كتاب أبكار السقاف، الدين في شبه الجزيرة العربية، بيروت: مؤسسة الإنتشار العربي، 2 ......
#الأسلاموفوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715675
الحوار المتمدن
إلهام مانع - صمت الأسلاموفوبيا 2
إلهام زكي خابط : ماذا أقولُ
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط ماذا أقولُ وقد ترنَّحَ الكلامُ ما بينَالشفاهِ والمُقل ؟ماذا أقولُ وقدتداعَى القلبُ مُنِكراً ما قد حمَل ؟والغيمُ الذي كانَ سرَّ بكائيأمطرَ بعيداً دونَ خجلوالزهرُ الجميلُ الذيأودعتُهُ شكوايَمن النوافذِ قد رحَلفما بالُ تلكَ الحكايةِ المخمليَّةِكالسيلِ الماطرِ تأتي إليَّ ؟تهزُ عرشَ صومعتيوعرشَ هدأةِ ليلي وصمتيوحولي تتراقصُ دونَ وجلرباهُ ....قُـول لي : ما العمل ؟ ......
#ماذا
#أقولُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715898
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط ماذا أقولُ وقد ترنَّحَ الكلامُ ما بينَالشفاهِ والمُقل ؟ماذا أقولُ وقدتداعَى القلبُ مُنِكراً ما قد حمَل ؟والغيمُ الذي كانَ سرَّ بكائيأمطرَ بعيداً دونَ خجلوالزهرُ الجميلُ الذيأودعتُهُ شكوايَمن النوافذِ قد رحَلفما بالُ تلكَ الحكايةِ المخمليَّةِكالسيلِ الماطرِ تأتي إليَّ ؟تهزُ عرشَ صومعتيوعرشَ هدأةِ ليلي وصمتيوحولي تتراقصُ دونَ وجلرباهُ ....قُـول لي : ما العمل ؟ ......
#ماذا
#أقولُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715898
الحوار المتمدن
إلهام زكي خابط - ماذا أقولُ
إلهام مانع : صمت الإسلاموفوبيا 3
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع صمت الإسلاموفوبيا (3)[1] "الإسلام ليس عرقًا أو إثنية أو جنسية: إنه مجموعة من الأفكار، ولذا يجب عدم الخلط بين انتقاد الأفكار وبين العداء تجاه المسلمين والمسلمات بسبب الانتماء الديني. ومع ذلك، فإن هذا الخلط يتم بشكل منهجي ومتعمد، كوسيلة لمنع النقاش قبل أن يبدأ حول مواضيع هامة". هذا ما قاله الكاتب والفيلسوف وعالم الأعصاب الأمريكي سام هاريس في مقال نشر في الأتلانتيك في عام 2014.[2]بهذه العبارة أكمل معكما عزيزتي القارئة، عزيزي القارئ هذه السلسلة عن صمت الإسلاموفوبيا.بصراحة.أتفق مع سام هاريس في عبارته.الإسلام هو دين، وأي دين يقوم على مجموعة من الأفكار والمبادئ. مثله مثل الأديان الأخرى.وكما يمكن انتقاد أي دين في الديمقراطيات الغربية، يمكن أيضا انتقاد الدين الإسلامي.وكما يمكن انتقاد الأصولية والتطرف في أية أديان أخرى، يمكن فعل ذلك أيضا في الصيغة الإسلامية للأصولية والتطرف الديني.تماما كما يمكن مناقشة ومعالجة مشاكل المساواة بين الجنسين وقضايا الاندماج، دون التشهير بمن يفعل أو تفعل ذلك برفع سلاح الإسلاموفوبيا في وجههما. وكما اتفق مع سام هاريس في عبارته، أدافع أيضا عن حق التعبير عن الرأي، بما فيه الحق في نقد الدين الإسلامي ورموزه، أو السخرية منهما.وأعرف أن وقع هذا الحديث يبدو غريباً على من يستمع إليه في منطقتنا الناطقة بالعربية.كأني الغط بلغة غير مفهومة. عجيبة. تتحدث عن حقٍ نعتبره جريمة.من يمارس هذا الحق رجلاً كان أو امرأة، ينتهي بهما المطاف في السجن أو القتل.اسمحا لي رغم ذلك إيضاح موقفي.الدفاع عن هذا الحق في بلداننا الناطقة بالعربية، وفي الديمقراطيات الغربية، وجهان لعملة واحدة.قوانين إزراء الأديان لدينا هي جزء من منظومة قانونية تحمي مؤسسات دينية بعينها، ورؤى وتفسيرات دينية بعينها. تمنع النقاش قبل أن يبدأ عن ممارسات هذه المؤسسات، تمنع النقاش قبل أن يبدأ عن مضامين وتداعيات هذه التفسيرات الدينية، وتمنع النقاش قبل أن يبدأ عن إصلاح الدين.هل نسينا قضية مفكرنا السعودي رائف بدوي، الذي يقضي عامه التاسع في السجن، بسبب نقده لممارسات هيئة الأمر والمعروف في السعودية، والمناهج التي تُدرس في بعض الجامعات التي تُفرخ أجيالا من المتطرفين؟ هل نسينا قضية محمد ولد الشيخ امخيطر، الكاتب والحقوقي الموريتاني، الذي انتقد جوانب من السيرة النبوية الكريمة، والتي تستخدم عمداً في موريتانيا لتبرير استمرار ممارسة العبودية فيها؟قوانين تمنع النقاش قبل أن يبدأ. ومعها مؤسسات دينية ورؤى وتفسيرات دينية تؤطر لواقع مجتمعي وسياسي مستبد. ------- بنفس النسق، فإن الدفاع عن هذا الحق، الحق في نقد الدين الإسلامي وكل الأديان في الديمقراطيات الغربية، يحمي الإرث الحقوقي الغربي في التعبير عن الرأي ونقد الدين.وهو أرث هام وكان له دوره الأساسي في قيام عصر التنوير ومواجهة نزعات الاستبداد الديني أو السياسي في هذه المجتمعات.ولعل هذا يفسر اللبس القائم إلى يومنا هذا عن رسوم الكاريكاتير الساخرة حول رسول الإسلام الكريم.فالمجلة اليسارية الساخرة شارلي إيبدو لم تكن تستهدف في رسومها الكاريكاتيرية الرسول الكريم فقط.كانت تستهدف جميع الشخصيات المقدسة من جميع الأديان. بلا استثناء. بمن فيهم، بوذا والمسيح وموسى، عليهم جميعاً أفضل السلام.فعلت ذلك متعمدة كي يكون واضحاً أن كل الأديان، بلا استثناء، يمكن السخرية ......
#الإسلاموفوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717361
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع صمت الإسلاموفوبيا (3)[1] "الإسلام ليس عرقًا أو إثنية أو جنسية: إنه مجموعة من الأفكار، ولذا يجب عدم الخلط بين انتقاد الأفكار وبين العداء تجاه المسلمين والمسلمات بسبب الانتماء الديني. ومع ذلك، فإن هذا الخلط يتم بشكل منهجي ومتعمد، كوسيلة لمنع النقاش قبل أن يبدأ حول مواضيع هامة". هذا ما قاله الكاتب والفيلسوف وعالم الأعصاب الأمريكي سام هاريس في مقال نشر في الأتلانتيك في عام 2014.[2]بهذه العبارة أكمل معكما عزيزتي القارئة، عزيزي القارئ هذه السلسلة عن صمت الإسلاموفوبيا.بصراحة.أتفق مع سام هاريس في عبارته.الإسلام هو دين، وأي دين يقوم على مجموعة من الأفكار والمبادئ. مثله مثل الأديان الأخرى.وكما يمكن انتقاد أي دين في الديمقراطيات الغربية، يمكن أيضا انتقاد الدين الإسلامي.وكما يمكن انتقاد الأصولية والتطرف في أية أديان أخرى، يمكن فعل ذلك أيضا في الصيغة الإسلامية للأصولية والتطرف الديني.تماما كما يمكن مناقشة ومعالجة مشاكل المساواة بين الجنسين وقضايا الاندماج، دون التشهير بمن يفعل أو تفعل ذلك برفع سلاح الإسلاموفوبيا في وجههما. وكما اتفق مع سام هاريس في عبارته، أدافع أيضا عن حق التعبير عن الرأي، بما فيه الحق في نقد الدين الإسلامي ورموزه، أو السخرية منهما.وأعرف أن وقع هذا الحديث يبدو غريباً على من يستمع إليه في منطقتنا الناطقة بالعربية.كأني الغط بلغة غير مفهومة. عجيبة. تتحدث عن حقٍ نعتبره جريمة.من يمارس هذا الحق رجلاً كان أو امرأة، ينتهي بهما المطاف في السجن أو القتل.اسمحا لي رغم ذلك إيضاح موقفي.الدفاع عن هذا الحق في بلداننا الناطقة بالعربية، وفي الديمقراطيات الغربية، وجهان لعملة واحدة.قوانين إزراء الأديان لدينا هي جزء من منظومة قانونية تحمي مؤسسات دينية بعينها، ورؤى وتفسيرات دينية بعينها. تمنع النقاش قبل أن يبدأ عن ممارسات هذه المؤسسات، تمنع النقاش قبل أن يبدأ عن مضامين وتداعيات هذه التفسيرات الدينية، وتمنع النقاش قبل أن يبدأ عن إصلاح الدين.هل نسينا قضية مفكرنا السعودي رائف بدوي، الذي يقضي عامه التاسع في السجن، بسبب نقده لممارسات هيئة الأمر والمعروف في السعودية، والمناهج التي تُدرس في بعض الجامعات التي تُفرخ أجيالا من المتطرفين؟ هل نسينا قضية محمد ولد الشيخ امخيطر، الكاتب والحقوقي الموريتاني، الذي انتقد جوانب من السيرة النبوية الكريمة، والتي تستخدم عمداً في موريتانيا لتبرير استمرار ممارسة العبودية فيها؟قوانين تمنع النقاش قبل أن يبدأ. ومعها مؤسسات دينية ورؤى وتفسيرات دينية تؤطر لواقع مجتمعي وسياسي مستبد. ------- بنفس النسق، فإن الدفاع عن هذا الحق، الحق في نقد الدين الإسلامي وكل الأديان في الديمقراطيات الغربية، يحمي الإرث الحقوقي الغربي في التعبير عن الرأي ونقد الدين.وهو أرث هام وكان له دوره الأساسي في قيام عصر التنوير ومواجهة نزعات الاستبداد الديني أو السياسي في هذه المجتمعات.ولعل هذا يفسر اللبس القائم إلى يومنا هذا عن رسوم الكاريكاتير الساخرة حول رسول الإسلام الكريم.فالمجلة اليسارية الساخرة شارلي إيبدو لم تكن تستهدف في رسومها الكاريكاتيرية الرسول الكريم فقط.كانت تستهدف جميع الشخصيات المقدسة من جميع الأديان. بلا استثناء. بمن فيهم، بوذا والمسيح وموسى، عليهم جميعاً أفضل السلام.فعلت ذلك متعمدة كي يكون واضحاً أن كل الأديان، بلا استثناء، يمكن السخرية ......
#الإسلاموفوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717361
الحوار المتمدن
إلهام مانع - صمت الإسلاموفوبيا (3)
إلهام زكي خابط : إليك أسافر
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط إليكَ أُسافرُ كأيِّ زائر وفي قلبي حنينٌ بعمقِ السنينِ والمشاعر وعلى شفتيَّ اشتياقٌ أزهرَ بساتينَ لهفةٍ في الوجدانِ والخاطر وعلى جبيني قنديلُ حبٍّ يبدّدُ ظلمةً أينما سرتُ وأينما كنتُ والفرحُ الجميلُ معي سائر غريبةٌ إليكَ أسافر وفي حقائبي وجعُ السنينِ والدمعُ على الوجنتينِ ماطر منْ ذا الذي يزيّنُ الأوهامَ في اللقاءِ والآمالَ في الوصالِ والفكرُ تائهٌ حائر؟ كلُّ الصعابِ في غربتي ذللتُها إلا حُبَّكَ المقدّسَ فهو في الروحِ غائر وكم قلتُ إني نسيتُكَ كذباً، وحقِّ اللهِ ما نسيتُـكَ يوماً أو ينسى الوردُ عطرَهُ حينَ يُغادر؟ أو ينسى الطيرُ عشَّهُ حين يُهاجر؟ فها هي روحي فوقَ سمائِكَ تُرفرفُ كطيرٍ طائر رغمَ الجفاءِ، رغمَ المخاطر ......
#إليك
#أسافر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717824
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط إليكَ أُسافرُ كأيِّ زائر وفي قلبي حنينٌ بعمقِ السنينِ والمشاعر وعلى شفتيَّ اشتياقٌ أزهرَ بساتينَ لهفةٍ في الوجدانِ والخاطر وعلى جبيني قنديلُ حبٍّ يبدّدُ ظلمةً أينما سرتُ وأينما كنتُ والفرحُ الجميلُ معي سائر غريبةٌ إليكَ أسافر وفي حقائبي وجعُ السنينِ والدمعُ على الوجنتينِ ماطر منْ ذا الذي يزيّنُ الأوهامَ في اللقاءِ والآمالَ في الوصالِ والفكرُ تائهٌ حائر؟ كلُّ الصعابِ في غربتي ذللتُها إلا حُبَّكَ المقدّسَ فهو في الروحِ غائر وكم قلتُ إني نسيتُكَ كذباً، وحقِّ اللهِ ما نسيتُـكَ يوماً أو ينسى الوردُ عطرَهُ حينَ يُغادر؟ أو ينسى الطيرُ عشَّهُ حين يُهاجر؟ فها هي روحي فوقَ سمائِكَ تُرفرفُ كطيرٍ طائر رغمَ الجفاءِ، رغمَ المخاطر ......
#إليك
#أسافر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717824
الحوار المتمدن
إلهام زكي خابط - إليك أسافر
إلهام مانع : دردشة على هامش الضجيج
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع "بعيداً عن الضجيج والإعلام والزحام وبعض ترهات الأقلام، كل عام وأنتم بسلام"."كل عام وأنتن بسلام". معايدة قرأتها على حائط صديقة، أستاذة جامعية وحقوقية ليبية، تشبهها. راقت لي، فأعدتها عليكما، عزيزي القارئ، عزيزتي القارئة. بعيداً عن الضجيج والإعلام والزحام، وبعض ترهات الأقلام، كل عام وأنتما بسلام. الضجيج صاخب هذه الأيام. مشحون. صارخ. معجون بالدماء والحزن والدموع. والإعلام أغلبه ينطق بالغضب. مشحون هو الأخر. يقتطع من الصورة مشهدا، ويتخذه مدخلاً في التوضيح والتفسير. ومعه موقف، يضرب عليه في وتيرة واحدة، هي هي نفسها، تتكرر في كل مرة، ومن تعجبه النغمة يرقص على وقعها. والزحام، خانق. على وسائل التواصل الاجتماعي. زحام عابق بعرق المتضامنين والمتضامنات. يلوحون وهم والانفعال واحد. وذاك الصوت الخافت في عقولهن وقلوبهن؟ يكتمنه. الآن وقت الصراخ. الضجيج والزحام. الآن وقت التضامن. على الجانبين. معهم أو ضدهن. ضدهم أو معهن. بعض الأقلام والقنوات، تنطق، ثم ترطن، وهي تجعجع. تذكرني هي وأغلب إعلامنا بجعجعة الخمسينات والستينات. هوجة، هوسة. وغضبه. الكل يصرخ. الكل يدين.والكل يلعن. والبعض يهلل. "أخيرا. سنريهم". على الجانبين. ستريهم ماذا؟ انظر إلى المرآة وستراه هو فيها. أنتما واحد. مصيركما واحد. شئتما أم أبيتما. مقتله فيه مقتلك. فأين الخلاص؟وكثيرون، من الجانبين، يُخرّجن ما كن يكتمنّه في الصدور. في كلمات، شعارات، وصور. وأعمال عنف. منها ما هو مخيف. لغة تدعو إلى الإبادة والحرق. كأنها تتقيأ كراهية.ولذا يبدو السلام بعيداً كطيف من خيال. سارح. شارد. تائه. لا يعرف طريقاً إلينا. بعيد عن منطقتنا. كأنه معنا على خصام. سراب هذا السلام، كلما بدا لنا، ينسل، يذوب مع الدموع ويختفي. ------ وأنا؟ أتابع.أقرأ باللغات التي أتقنها. أتابع على قنوات مختلفة. تسمرت أمامها. أحترق، أتعاطف. طعم ذاك القهر على شفتي.طعم ذاك الخوف على لساني. ذاك الحزن. ذاك الألم. وأتعاطف. ثم أتضامن. أتعاطف مع الإنسان.أتضامن مع الإنسان. نقطة. بدون فاصلة. بدون لكن. على الجانبين. أتعاطف مع ذلك الطفل. تلك الطفلة. مع الأم تحتضن أبناءها. مع الأب يمسك بيد بناته ويجري بهن. مع هذا الشاب. تلك الشابة. هذا العجوز. هذه السيدة. هذا الإنسان. ذاك الذي لا يعتدي على الأخر. يأخذ بيت غيره ويقول "إذا لم افعل سيسرقه غيري". ذاك الذي لا يهلل ويقول "احرقوهم"، "أبيدوهم". ذاك الذي لا يسحل غيره بسبب هويته. ذاك الذي لا يعتدي على حرمات المقدسات. في المسجد أو المعبد. من الجانبين. أتعاطف مع الإنسان. نقطة. بدون فاصلة. بدون لكن. وأعرف أن صوتي مزعج. لا يريد أن يمشي مع الجموع، على أي من الجانبين. فمنذ متى كنت امشي مع الجموع؟ وذاك الصوت الخافت في عقلي وقلبي لا يريد أن يصمت. ولذا قررت أن أدردش معكما. دردشة على هامش الضجيج. تنسج من ذلك الصوت حديثا. واترك لكما حرية الاستماع أو الرفض. ------ منذ بداية هذا الأسبوع كانت الصواريخ تصرخ.والمدنيون والمدنيات، بغض النظر عن أي طرف نتحدث، بينهما. بينهما. رهينة. الدماء دمائهم. والوجع وجعهن. والخوف. والشرارة التي أطلقت كل هذا الجنون كانت من حي الجراح العربي بالقدس. ......
#دردشة
#هامش
#الضجيج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718804
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع "بعيداً عن الضجيج والإعلام والزحام وبعض ترهات الأقلام، كل عام وأنتم بسلام"."كل عام وأنتن بسلام". معايدة قرأتها على حائط صديقة، أستاذة جامعية وحقوقية ليبية، تشبهها. راقت لي، فأعدتها عليكما، عزيزي القارئ، عزيزتي القارئة. بعيداً عن الضجيج والإعلام والزحام، وبعض ترهات الأقلام، كل عام وأنتما بسلام. الضجيج صاخب هذه الأيام. مشحون. صارخ. معجون بالدماء والحزن والدموع. والإعلام أغلبه ينطق بالغضب. مشحون هو الأخر. يقتطع من الصورة مشهدا، ويتخذه مدخلاً في التوضيح والتفسير. ومعه موقف، يضرب عليه في وتيرة واحدة، هي هي نفسها، تتكرر في كل مرة، ومن تعجبه النغمة يرقص على وقعها. والزحام، خانق. على وسائل التواصل الاجتماعي. زحام عابق بعرق المتضامنين والمتضامنات. يلوحون وهم والانفعال واحد. وذاك الصوت الخافت في عقولهن وقلوبهن؟ يكتمنه. الآن وقت الصراخ. الضجيج والزحام. الآن وقت التضامن. على الجانبين. معهم أو ضدهن. ضدهم أو معهن. بعض الأقلام والقنوات، تنطق، ثم ترطن، وهي تجعجع. تذكرني هي وأغلب إعلامنا بجعجعة الخمسينات والستينات. هوجة، هوسة. وغضبه. الكل يصرخ. الكل يدين.والكل يلعن. والبعض يهلل. "أخيرا. سنريهم". على الجانبين. ستريهم ماذا؟ انظر إلى المرآة وستراه هو فيها. أنتما واحد. مصيركما واحد. شئتما أم أبيتما. مقتله فيه مقتلك. فأين الخلاص؟وكثيرون، من الجانبين، يُخرّجن ما كن يكتمنّه في الصدور. في كلمات، شعارات، وصور. وأعمال عنف. منها ما هو مخيف. لغة تدعو إلى الإبادة والحرق. كأنها تتقيأ كراهية.ولذا يبدو السلام بعيداً كطيف من خيال. سارح. شارد. تائه. لا يعرف طريقاً إلينا. بعيد عن منطقتنا. كأنه معنا على خصام. سراب هذا السلام، كلما بدا لنا، ينسل، يذوب مع الدموع ويختفي. ------ وأنا؟ أتابع.أقرأ باللغات التي أتقنها. أتابع على قنوات مختلفة. تسمرت أمامها. أحترق، أتعاطف. طعم ذاك القهر على شفتي.طعم ذاك الخوف على لساني. ذاك الحزن. ذاك الألم. وأتعاطف. ثم أتضامن. أتعاطف مع الإنسان.أتضامن مع الإنسان. نقطة. بدون فاصلة. بدون لكن. على الجانبين. أتعاطف مع ذلك الطفل. تلك الطفلة. مع الأم تحتضن أبناءها. مع الأب يمسك بيد بناته ويجري بهن. مع هذا الشاب. تلك الشابة. هذا العجوز. هذه السيدة. هذا الإنسان. ذاك الذي لا يعتدي على الأخر. يأخذ بيت غيره ويقول "إذا لم افعل سيسرقه غيري". ذاك الذي لا يهلل ويقول "احرقوهم"، "أبيدوهم". ذاك الذي لا يسحل غيره بسبب هويته. ذاك الذي لا يعتدي على حرمات المقدسات. في المسجد أو المعبد. من الجانبين. أتعاطف مع الإنسان. نقطة. بدون فاصلة. بدون لكن. وأعرف أن صوتي مزعج. لا يريد أن يمشي مع الجموع، على أي من الجانبين. فمنذ متى كنت امشي مع الجموع؟ وذاك الصوت الخافت في عقلي وقلبي لا يريد أن يصمت. ولذا قررت أن أدردش معكما. دردشة على هامش الضجيج. تنسج من ذلك الصوت حديثا. واترك لكما حرية الاستماع أو الرفض. ------ منذ بداية هذا الأسبوع كانت الصواريخ تصرخ.والمدنيون والمدنيات، بغض النظر عن أي طرف نتحدث، بينهما. بينهما. رهينة. الدماء دمائهم. والوجع وجعهن. والخوف. والشرارة التي أطلقت كل هذا الجنون كانت من حي الجراح العربي بالقدس. ......
#دردشة
#هامش
#الضجيج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718804
الحوار المتمدن
إلهام مانع - دردشة على هامش الضجيج!