محمد نضال دروزه : ألثالوث المحرم يغتصب حرية الانسان ويغتصب أنسانيته.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه الثالوث المحرم يغتصب حرية الانسان ويغتصب انسانيته.الثالوث المحرم يغتصب حرية الانسان ويغتصب انسانيته.الثالوث المحرم في المجتمعيغتصب حرية الانسان ويغتصب انسانيتة:والثالوث المحرم هو:محرم حرية الاعتقاد.محرم حرية المرأة.محرم حرية التعبير.هذه المحرماتأصبحت (سجون متلاصقة) في المجتمعات العربية والاسلامية.مسخت العقول والقت بالمجتمعات في مستنقعات العيب والحراموالجهل المقدس والتعاسةدون كرامة ودون احتراموهي عبارة عن قطعان من العبيدالمدجنة العوانسلا حول لها ولا قوةعاجزة عن تحويل المجتمع من مجتمع ديني اتكالي مستبدالى مجتمع مدني وطني ديمقراطييكون الدين اجد مكوناته الاختياريه.محمد نضال دروزه. ......
#ألثالوث
#المحرم
#يغتصب
#حرية
#الانسان
#ويغتصب
#أنسانيته.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707592

حسن مدن : أللوراء نسير؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين نعود للمراجعات التي قام بها أسلافنا للماضي سنجد أنها ليست بعيدة عن القضايا التي نثيرها اليوم حول مسائل من نوع التقدم والحداثة والتضامن، بل إن الحوار والجدل الفكريين اللذين نعرفهما اليوم بين ازدواجيتنا بين الماضي واستحقاقات المستقبل ربما كانا أقل حدة مما هما عليه اليوم .وفي العلاقة مع القوى الدولية بدا العرب يوم ذاك ضعفاء أمام الآخر، وكان لب الدعوة النهضوية كامناً في الرغبة بامتلاك أسباب القوة التي تجعل العرب في موقع الندية لهذا الآخر، تماماً كما هو حال خطابنا المعاصر .كيف نفسر سر هذا التشابه، الذي يشمل أحيانا أدق التفاصيل، بين خطابنا العربي قبل أكثر من مئة عام وبينه اليوم، وأن القضايا التي انشغل بها أسلافنا ما زالت هي نفسها التي تشغلنا ؟هل سنقول ما أشبه الليلة بالبارحة، وهي المرثية التي اعتاد العرب لوكها كلما أرادوا المقارنة بين بؤس وضعهم الراهن والملمات والمصائب التي حلت عليهم في أزمنة سابقة؟لكن ما هو مؤكد أن إشكاليات النهضة الكبرى ظلت عالقة أو غير منجزة، والمراوحة كما تدل كل التجارب هي عودة للوراء لا وقوفاً عند نقطة محايدة، بل إن جذوة الأسئلة وحرارة المشاريع التي نلمسها في خطاب نهاية القرن التاسع عشر غائبة في خطاب مطالع القرن الحادي والعشرين المحكومة بالتشاؤم والخيبة والشعور بقلة الحيلة .أمر مهم فقدناه، هو الأمل، ففي المراحل السابقة، وفي ظروف لا تقل صعوبة وتعقيداً عن تلك التي نعيشها اليوم توفر أسلافنا على مشاريع طموحة، شكلت رافعة حقيقية لعملهم، بحيث لم تثنهم التعقيدات عن التمسك بالأمل .التاريخ يكرر نفسه مرتين، على شكل مأساة تارة، وعلى شكل مهزلة تارة أخرى، والشكلان يتجسدان في هذا التكرار الموجع لتاريخنا .في حوار مع الدكتور طه حسين قبل وفاته بقليل، قال عميد الأدب العربي: "يخيل إلي أن ما كافحنا من أجله مازال يحتاج إلى كفاحكم وكفاح الأجيال المقبلة بعدكم . . إنني في آخر أيامي ألملم أوراقي وسأمضي قريباً . . أودعكم بكثير من الألم وقليل من الأمل" .ومن يعقد مقارنة بين الفترة التي قال فيها طه حسين هذا الكلام، في سبعينات القرن الماضي، والحال اليوم سيجد أن الأمور ساعتها كانت أفضل بكثير مما هي عليه اليوم، وإننا لا نسير صعوداً إلى الأمام، وإنما تقهقراً نحو الوراء . ......
#أللوراء
#نسير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707591

أحمد راشد صالح : بيوت العبادة وبيوت الدعارة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح من المسلمات ان للإنسان حاجتان، حاجة روحية عليا وحاجة مادية دنيا، وبين هتين الحاجتين تتأرجح النوازع والرغبات. قسما من الناس يرى في دور العبادة مكانا ملائما لتغذية الروح والشعور بالسكينة والاطمئنان، فالحديث مع رجل الدين في المسائل الروحانية من شأنه ان يحفز ذلك الشعور الروحي نحو نبذ الماديات، والاسترخاء من ملل الحياة، وان كان ذلك بشكل مؤقت. وقسما من الناس يرى في المجون وبيوت الدعارة مكانا ملائما لتفريغ حاجاتهم الجنسية، وللشعور بان هنالك من يستطيع ان يتبادل معهم العواطف والحب، وان كان ذلك بشكل مؤقت.الواقع الذي نعيشه اليوم بعد انحراف التدين عن مساره فرض حالة جديدة، فاليوم نرى المؤسسات الدينية وبيوت الدعارة كلاهما يقدم بضاعته مقابل ثمن! فالمؤسسات الدينية برجال دينها هنا تعرض نفسها كملائكة في الأرض، تحث على الفضيلة ونبذ الماديات مقابل ثمن تتلقاه من المتعبد، والمتعبد من جهته ينال الراحة والطمأنينة مقابل ذلك الثمن. العاهرة تعرض نفسها كامرأة لطيفة حنونة، تغدق بحنانها ولطفها، ولكن مقابل ثمن تتلقاه من الزائر، والزائر بدوره ينال بعضا من الحب والحنان مقابل ذلك الثمن.اذن كلاهما يقدم بضاعته مقابل ثمن مع فارق: العاهرة يمنعها القانون من عرض بضاعتها في الشوارع والاكتفاء بزيارة المريدين لها الى عقر دارها.رجل الدين يتمتع بحصانة تسمح له طرق الأبواب وعرض بضاعته أينما ووقتما يشاء.العاهرة لا تحث على الطائفية لان ذلك يقود الى قلة مريديها.رجل الدين يحث على الطائفية والحروب، فالكوارث تزيد من أرباحه. العاهرة كلما تقدم بها السن قلت نضارتها، مما يضطرها الى إنفاق ما كسبته على التجميل، لتخرج نهاية خدمتها متسكعة تطلب الصدقات وكأن الله قد استجاب دعوة انكيدو عليها.رجل الدين كلما تقدم به السن وكلما ابيض شعر لحيته وتقوس ظهره كلما ازداد مريديه فيزداد ثراءً. العاهرة حينما تقدم بضاعتها تقولها صراحتاً من انها تمثل دورا لفترة زمنية محددة تبعا للمبلغ المقدم لها، وبالتالي هي لا تكذب. رجل الدين يقدم بضاعته متصنعا من انه يطبق ما يقوله على ارض الواقع، والواقع يرينا ان رجال الدين يقولون ما لا يفعلون بمعنى هم يكذبون. العاهرة تدفع ضريبة للدولة مقابل ما تجنيه من أرباح. رجل الدين معفي من الضرائب وبالتالي ما يجنيه بمجمله له وحده دون سواه. فمن الاشرف بينهما؟اليوم يحتم على الإنسانية ان ارادت ان تعيش بسلام ان تساوي في تعاملها بين دور العبادة ودور الدعارة، لا من خلال تقديم امتيازات بيوت العبادة لبيوت الدعارة، وانما من خلال تحييد بيوت العبادة والتعامل معها بذات الأسلوب الذي تتعامل به مع بيوت الدعارة. فمن يريد الملذات المادية يذهب هو اليها.ومن يريد الروحانيات يذهب هو اليها .ومن يريد ان يعيش بسلام لا يطرق بابه أحد.من اجل ان تعيش البشرية بسلام وطمأنينة يجب ان يُمنع التبشير العلني بالدين، لان في ذلك اعتداء على خصوصية الاخر، فليس من الصحيح ان يأتيك رجل دين يُكَفِرُك ويطلب منك ان تغير مفاهيمك التي تؤمن بها، فلسنا بقاصرين كي يُملى علينا، وليس من حق أحد ان يطلب منا كره ما لا نكره ومحبة ما لا نحب، فذلك من شأننا وحدنا! مثلما ليس من حق العاهر ان تأتي الى عقر دارنا وتطلب منا ممارسة الرذيلة.كما وعلى الدول المتحضرة اليوم ان تحاسب رجل الدين على مداخيله، وعليه ان يدفع ضريبتها، أوليس هو من يتشدق بالفضيلة؟ فأين هو منها؟ وهل يعقل ان تذهب أموال العاهرات لتصرف على الخدمات المجتمعية والفقراء بينما في المقابل رجل الدين يكتنز الأموال ......
#بيوت
#العبادة
#وبيوت
#الدعارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707590

حسين عجيب : الفلسفة والصحة العقلية2 _ القسم 6 2 _ 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفلفسة والصحة العقلية 2 _ القسم 6 ( 2 _ 3 )1لماذا يتعذر العيش في الحاضر ؟لو دفعنا فكرة نيوتن عن الحاضر خطوة جديدة ( فترة لامتناهية من الصغر ) ، وهي تتمحور حول الحركة التعاقبية للزمن وتهمل الحركة التزامنية ، يمكن موافقته أن الحاضر فترة لا متناهية في الصغر .بالتزامن ، لو دفعنا فكرة أينشتاين عن الحاضر خطوة إضافية ( للحاضر وجوده الموضوعي الذي يتحدد بالمسافة بين المشاهد والحدث ) ، وهي تتمحور حول الحركة التزامنية وتهمل التعاقبية ، يكون من المنطقي أيضا موافقته ، أن للحاضر وجوده الفعلي .بالطبع ما تزال الفكرة جديدة وفرضية نظرية فقط ، وهي تحتاج إلى المزيد من الاهتمام والتعمق والحوار المفتوح .....الحاضر وقت أو فترة زمنية تمثل المرحلة الثانية ، بعد المستقبل وقبل الماضي ( بينهما ) .وبعد فهم واستيعاب فكرة المتلازمة بين الزمن والحياة والمكان ، يمكننا تشكيل تصور جديد عن الواقع الموضوعي ، الدينامي بطبيعته ، يختلف كليا عن التصور التقليدي المستمر في العلم أيضا للأسف . هذه أيضا فكرة جديدة ، لكنها تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .2بالعودة إلى السؤال السابق ، هل سرعة الثانية تختلف عن سرعة السنة أو القرن ؟أعتقد أن سرعة الثانية هي نفسها سرعة السنة أو القرن أو الزمن كله .والبرهان المنطقي والتجريبي ممكن وسهل :هل تختلف سرعة الثانية الأولى عن الثانية التي تليها ؟بالطبع لا .هل تختلف سرعة الثانية المفردة عن سرعة الثانيتين ( السابقتين نفسهما ) ؟بالطبع لا .يمكن تعميم ذلك ، على الزمن كله .سرعة حركة الوقت التعاقبية ( أو الزمن ) ثابتة ، وموضوعية ، وهي التي تقيسها الساعة .3المغالطة الشعورية _ محاولة تحديدهابعدما تختلط المغالطة الشعورية مع الرغبة المزمنة ، والتي تتمثل بالحصول على جودة عليا بتكلفة دنيا ، تتحول الفكرة أو السلوك إلى عقيدة جامدة ، دغمائية ، لا يجهل عنفها أحد . لكن المفارقة هنا ، أن الموقف الدغمائي لا يقتصر على فرد دون غيره .كلنا دوغمائيون في مواقف : الخوف لدرجة الذعر ، أو الطمع ، أو الاثارة ...وغيرها .هذه الفكرة مصدرها كارل يونغ ، عالم النفس الشهير ، توأم فرويد اللدود .لا يستطيع الانسان معرفة عيوبه ونواقصه ، وأكثر ما يمكنه : ملاحظتها والاعتراف بها . 4عادة جديدة ومزدوجة ، أسميها تمرين الانتباه ، لها مفعول السحر في تعلم التواضع .1 _ الانتباه إلى الوقت .2 _ الانتباه إلى الذاكرة ، ودرجة التأكد ، وهي الأهم .....الانتباه إلى الوقت ، تمرين بسيط وسهل وممتع بعدما يتحول إلى عادة .قبل النظر إلى الساعة ، محاولة تقدير الوقت عبر 3 احتمالات :_ بحسب رغبتك ( أن يكون أكثر أو اقل من توقعك ) ._ بحسب تقديرك ( ما تعتقد أنه الوقت الحقيقي بدلالة الساعة لا الشعور أو الرغبة ) ._ بعد معرفة الوقت الحقيقي يتكشف القصور العقلي ، وبشكل منفصل عن الغرور _ النرجسي بطبيعته ( كلية المعرفة والقوة والوجود ) .هذا التمرين يناسب التدرب على الموضوعية ، وتقبلها بصرف النظر عن الرغبة والحاجة .....الانتباه إلى الذاكرة ، أيضا تمرين بسيط وسهل ، وممتع بعد تحوله إلى عادة .( هو على نقيض الهوس أو النسيان ) تتذكر _ ين فجأة : هل أشعلت الحمام أو أطفأت اللمبة ، أو وضعت الأغراض في حقيبة السفر ، أو ، ...أي شيء يمر بذاكرتك .التمرين ، أن تقدر درجة يقينك ، بحسب تذكرك ...في البداية ، كنت أتردد فقط بين احتمالين : 1 مقابل 99 بالمئة ....ذاكرتي شبه ......
#الفلسفة
#والصحة
#العقلية2
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707589

احمد حامد قادر : داعش تكثف هجماتها
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر كما أكدت وسائل الاعلام الرسمية ان عصابات داعش قد كثفت هجماتها خلال الأسابيع الأخيرة في انحاء مختلفة من البلاد..تفجيرات دموية في قلب العاصمة بغداد. صواريخ موجهة الى مطار بغداد الدولي. زرع الألغام في الطرق العامة. الهجوم على المواقع العسكرية و الحشد الشعبي التي أدت الى الخسائر البشرية و المادية. والحبل على الجرار كما يقال..في اسطر لي سابقا أكدت بأن ـ داعش لها من يدعمها و يؤيدها و يزودها بالرجال و المساعدات اللوجستية داخل العراق. و هنا أؤكد بأن تلك الجهات ليست اعتيادية. أو أناس من هنا وهناك لأسباب شخصية عابرة. بل ان تلك الجهات لها مكانتها و امكانياتها و ارتباطاتها و أهدافها السياسية, وهي تعمل من أجل استعادة مكانتها و سلطاتها التي خسرتها و مصالحها التي فقدتها... الخ.و على هذا الأساس يمكن اعتبار المعركة مع (داعش) صراعا سياسيا على السلطة, عليه يجب النظر اليها كحركة منظمة لها خططها التكتيكية و الاستراتيجية و قيادة توجهها الى تحقيق مآربها. و ليست النظر اليها و كأنها بضع عصابات تحركها هذا أو ذاك من أجل مصالحها .. و أكبر دليل على عودة نشاطاتها بهذا الشكل المكثف و المتنوع.. رغم كل الضربات ألتي وجهت لها خلال السنة الماضية بالذات. من قبل القوات العراقية المدعومة بقوات الحالف الدولي و بالأخص قواتها الجوية. حيث آلاف القتلى و الجراحى و مئات المعتقلين في أفرداها.يجرى الحديث مرارا عن استعادة الخلايا النائمة لـ (داعش)...و السؤال هنا, أين كانت نائمة؟ و لماذا لم تكتشف أماكن نومها؟ ومن هي الجهة أو الجهات التي ساعدتها و ساندتها على النهوض مجددا؟ هذه أمور هامة يجب البحث عن الأجوبة الصحيحة و الواقعية عنها.استفادت داعش في ظهورها الجديد من عوامل شتى:أولها الاضطهاد الاجتماعي و الطبقي و الوضع المعاشي السيء لجماهير واسعة من أبناء الشعب. و احتدام الصراعات السياسية بين القوى و الطوائف و الجماعات المتنازعة على السلطة في البلد. و ثانيا ادخال هذا البلد في خضم الصراع الدائر بين القوى الخارجية على ثروات و أسواق و المواقع الجغرافية الحساسة في الشرق الأوسط. و خاصة الصراع الأمريكي الإيراني. و جعل العراق مركزا لهذا الصراع. فهي تحرك داعش خدمة لأغراضها السياسية. عليه يجب العمل على (تجفيف) تلك الروافد أولا. أي قطع الطريق عن المساعدات المادية و المعنوية التي تصل الى داعش عن تلك المجالات. و هذا يتطلب قبل كل شيء, توحيد المواقف و الادارة والعمل الجدي المتواصل عراقيا لمحاربتها. التنسيق و العمل المشترك بين القوات المسلحة العراقية و قوات (البيشمركة) الكردستانية و تقسيم الأدوار والمواقع بينها. لسد الفجوة الواسعة التي تمتد على طول ـ جبل الحمرين ـ أي من الزاب الكبير الى حوض نهر (سيروان) ديالى وصولا الى خانقين, ثانيا.وتركيز الجهد الاستخباراتي بين المواطنين في المناطق التي تتواجد وتلجأ اليها داعش... كمحاولة لأشراك جماهير الشعب في عمليات محاربة داعش ثالثا. قيام بحملة دعائية مكثفة لفضح نوايا داعش الإرهابية و الجرائم التي ارتكبتها في المناطق التي وقعت تحت سيطرتها لفترة معينة, رابعا.. و أخيرا فأن معالجة الوضع المعاشي السيء للملايين من أبناء الشعب و تخفيف معاناتهم المتنوعة التي ابعدتهم عن السلطة السياسية من جهة و جعلتهم يسكتون عما يرون و يسمعون من تحركات داعش .. كما يقول المثل (عدو عدوي صديقي) ......
#داعش
#تكثف
#هجماتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707588

ماجد احمد الزاملي : الكاريزما والسلطة الحزبية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يُمثل الحزب تجمعاً من الأفراد الذين يعتنقون ذات المباديء ويؤمنون بها، ويسعون عبر مجموعة من الأليات إلى إقناع جموع المواطنين ببرنامج محدد وواضح، سعياً للوصول إلى السلطة، وتنفيذ هذا البرنامج الذى إختار المواطنون الحزب على أساسه. وقد أعقب ثورة تموز 1958 بقيادة الضباط الاحرار بعد الإطاحة بالنظام الملكي وظهور الأحزاب السياسية إلى العلن نتيجة للأجواء الديمقراطية والاتجاه إلى تبني مفهوم التنظيم السياسى ، ولعبت هذه التنظيمات مجتمعة – على اختلاف مسمياتها – دوراً فى الحشد لصالح السياسات الثورية، التى استهدفت بناء مجتمع أكثر عدالة مُختلف عما قبل الثورة ,التى أفضت إلى تجانس وتكافل وتعاون المجتمع , حيث أصبح الجميع متساوين أمام القانون وليس سادة وعبيد، وكانت الممارسات السياسية الإيجابية عبر تدخل واستجابة زعماء الأحزاب، ما قبل الثورة عاملا من عوامل هذه الثورة المجيدة. وتُعد الأحزاب السياسية من أكبر القوى غير الرسمية النشطة في مجال جَس نبض الجماهير والتعبئة السياسية ضد الفساد. وقد ساهمت الأحزاب السياسية في تأجيج الرأي العام الوطني وتوعية المواطن داخل المجتمع وطالبت بتدخل السلطات لوضع حد للمفسدين وجماعات المصالح ، بالصرامة في تطبيق القانون وتفكيك شبكات الفساد والإجرام. ارتبطت نشأة الأحزاب السياسية بتطور النظام الديمقراطي الذي طَبَّق حق الإقتراع العام ، وبتكوين المجالس النيابية ، التي كان أعضائها يسعون الي إعادة انتخابهم مرة أخرى . وكلما زاد عدد الناخبين ، زادت اهمية التنسيق مع المرشحين الذين يتفقون في الإتجاهات والآراء والمواقف السياسية والفكرية. ومن خلال هذا الإلتقاء على اساس انتخابي مَهَّد تأسيس أحزاب سياسية. وهكذا ارتبطت نشأة الأحزاب في الدول الأوروبية بالإنتخابات والعمل البرلماني في معظم الأحوال. عادةً ما تُنظم أحزاب الكوادر عددًا صغيرًا نسبيًا من أتباع الحزب. والأحزاب الجماهيرية ، توحد مئات الآلاف من المتابعين، وأحيانًا الملايين. لكن عدد الأعضاء ليس المعيار الوحيد للحزب الجماهيري. العامل الأساسي هو أن مثل هذا الحزب يحاول أن يرتكز على مناشدة الجماهير. إنها تحاول ليس فقط تنظيم الأشخاص المؤثرين أو المعروفين أو أولئك الذين يمثلون مجموعات المصالح الخاصة ولكن بالأحرى أي مواطن مستعد للانضمام إلى الحزب, فإذا نجح مثل هذا الحزب في جمع عدد قليل من الأتباع، فعندئذٍ يكون جماهيريًا فقط في الإمكانات. والحزب الديمقراطي الذي ينتهج مزيدا من المشاركة الفعالة في صنع القرار من خلال انطواء هيكله التنظيمي علي توزيع معين للسلطات والإختصاصات الحزبية على مستوياته التنظيمية المختلفة ولا تحصرها في مستواه القيادي فقط، ومن ثم تحظى عملية صنع القرار فيه بمشاركة حقيقية من كافة مستوياته التنظيمية، أو علي الأقل تحظى القرارات المتخذة بالرضا العام من كافة مستويات الحزب التي لم تشارك في صنعها ؛ والسلطة المركزية لا تحتكر عملية صنع القرار، بل تتيح هيكل توزيع السلطة فيه لفروع ووحدات الحزب في الأقاليم سلطات واختصاصات حقيقية ، بحيث تكون السلطات الحزبية موزعة ما بين الوحدات الجغرافية المختلفة للحزب. والشخصية الكاريزمية ينبغي أن تستطيع بالتنبوء بالمستقبل وسلوك هذا الحزب عندما يصل إلى السلطة، وذلك من خلال قراءة تأريخه وسلوكيات قادة ونخب هذا الحزب والجماهير المُنظَمَّة إليه، فالحزب الذي لا يؤمن بالنقد هو مستقبلاً حتماً سيلجأ للقمع، كذلك الحزب الذي لاتوجد فيه إنتخابات داخلية بالنتيجة سوف يستأثر بالسلطة ويستبد بها عند الوصول إليها، وأيضا أسلوب الكراهية والعنف والثأر والانتقام ......
#الكاريزما
#والسلطة
#الحزبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707602

مصعب قاسم عزاوي : العنصرية ضد العرب في العالم الغربي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بتأصل الوعي العنصري تجاه العرب في العالم الغربي ثقافياً وإعلامياً وسياسياً؟مصعب قاسم عزاوي: المجتمعات الغربية الصناعية المتقدمة هي وليدة ونتاج النظم الاستعمارية الكولونيالية الوحشية التي قامت منذ مطلع القرن السادس عشر و استمرت حتى الربع الأخير من القرن العشرين، قبيل أفول نهجها في الاستعمار المباشر بقوة الحديد و النار ظاهرياً في سياق الاستقلال الشكلي لدول المستعمرات عن مستعمريها بعد انقضاء تلك الحقبة، وهو ما تم استبداله باستعمار جديد سواءً عن طريق «النواطير المحليين» أو «شبكة العولمة الشيطانية» أو ما كان على شاكلتها، وهو ما يعني استمرار ذلك النموذج الاستعماري من «الوعي العنصري الفوقي» و ما يقدمه من « تبرير ذرائعي تلفيقي» لذلك النمط من الاستغلال الوحشي المنفلت من أي عقال أخلاقي للبشر المفقرين في دول الجنوب بشكل جديد لا يغير من جوهره المتفارق تماماً عن طبيعة البشر الفطرية التي تنقت و تشذبت «بيولوجياً» و «تكيفياً» وفق اشتراطات «الاصطفاء الطبيعي» في صيرورة تكونهم كجنس بشري، و اقتضت ميلهم الغريزي و العفوي بشكل بنيوي عميق «للتفاعل والتعاون والتشارك مع أبناء جنسهم في سعي دائب لنجدة المستضعفين و الملهوفين والصغار لأجل الحفاظ على النوع البشري من الانقراض». والمثال النموذجي المبسط على ذلك الابتناء البنيوي في عمق دارات بني البشر الدماغية هو الأم التي تترك كل الطعام الشحيح في زمن مسغبة لأطفالها دون التفكر بأن تقربه حتى لو كانت على شفى الاندثار من الحياة الدنيا، أو ذاك الأب الذي يجتهد ليقسم قوت العائلة الشحيح عدلاً بين أبنائه، دون التفكر أو القيام بالتهامه كله وترك أطفاله الضعفاء لمصيرهم المحتوم.ونظراً لمتطلبات «اللعبة الحضارية الشكلية» في الغرب بشقيها المتعلقين بالديموقراطية وحقوق الإنسان، فقد أصبح من الصعب المجاهرة بذلك «الوعي العنصري التلفيقي» بشكل معلن في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية، مما اقتضى تحوله إلى نموذج «مخاتل موارب» يفهمه كل أبناء تلك المجتمعات دون أن يكون «مكتوباً أو مصرحاً به جهاراً نهاراً».ولكون العرب في المرحلة التاريخية الراهنة أضعف الأقوام والمجتمعات البشرية في قدرتها على الدفاع عن نفسها معنوياً أو مادياً جراء النتاج الوحشي «للاستبداد والمقيم فيها عمودياً وأفقياً»، فهو ما يجعلهم «الدريئة الأسهل» للاستخدام «إيديولوجياً» في الغرب عند الضرورة «للتنفيس» العنصري، وإيجاد «شماعة» لتعليق كل «الآفات والخلل والزلل الداخلي في المجتمعات الغربية» على أولئك «الضعفاء» الآخرين؛ فتصبح «البطالة» في العالم الغربي ناتجاً لطوفان المهاجرين اللاجئين من العرب الوافدين لإغراق القارة الأوربية، ويصبح «الإرهاب و التفسخ الاجتماعي» في الغرب نتيجة «الإرهاب العابر للقارات» الذي يقوده «المسلمون عموماً والعرب منهم خصوصاً» على المستوى الكوني وفق ذلك الوعي العنصري الوظيفي الراسخ وغير المعلن في الغرب. ......
#العنصرية
#العرب
#العالم
#الغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707601

سالم المرزوقي : المنحى الفاشي في ثقافة اليسار التونسي
#الحوار_المتمدن
#سالم_المرزوقي ــ العالم يتغيرمنذ انهار الاتحاد السوفياتي،أخذ النظام الدولي وعلى رأسه الولايات المتحده منحا تصاعديا نحو الفاشيه،فتقدمت الأحزاب اليمينيه الفاشيه في أوروبا على حساب الأحزاب اليساريه وسقطت عديد الأنظمه اليساريه في أوروبا الغربيه وكشر الحلف الأطلسي عن أنيابه وعاد للغزو المباشر كما حصل في العراق وأفغانستان وحتى الأحزاب اليمينيه التي كانت تتخفى بالديمقراطيه وحقوق الانسان انكمشت وغضت النظر عن إعادة الانتشار الاستعماريه لقوات الحلف الأطلسي.في المقابل تراجعت قوى اليسار العالمي عن المبادئ الجيفاريه وتبني الصدام والعنف المباشر مع الامبرياليه وتحولت تدريجيا نحو النضال السلمي والدينياميكيه الديمقراطيه فظهرت فعالية قوة المجتمع المدني والحقوقي في الدفاع عن الشعوب المضطهده وانعكس هذا في البعد التنظيمي لهذه القوى اليساريه فظهرت الجبهات الشعبيه الديمقراطيه مكان الأحزاب اللينينيه المغلقه ونجح هذا المنحى الجديد في إعادة التوازن للصراع مع اليمين الفاشي فسقطت أنظمة الثورات الملونه التي أغلبها فاشي ومنح فرصة إستدراك الوضع في دول كبرى قادره على الفعل في النظام الدولي كالصين وروسيا والهند وجنوب افريقيا. أما الحالات الاستثنائيه التي ظلت مصره على المقاومه بالصداميه والعنف فهي إما مستنده لفكر عصابي ديني وقومي مثل حزب الله والحوثيين أو يساري محنط يتبنى الماركسيه كدين جامد وهو حالة ثوار كولوبيا مثلا وهي ظواهر محدوده ومعزوله أقصى ما يمكن أن تحققه الدفاع عن وجودها ولا يمكنها الاسهام في بناء مجتمعات انسانيه تقدميه تنظر للبشريه كوحده فرض الفكر والعلم تجانسها ومستقبلها ومصيرها.تونس ـ شعار "سحقا سحقا للرجعيه،دساتره وخوانجيه"تزامن ظهور هذا الشعار في سبعينيات القرن الماضي مع تطور المقاومات اليساريه في فيتنام وفلسطين وكوبا وافريقيا وحقبة الدعم الشيوعي لحركات التحرر كما أسىفنا في المقدمه.أما اليوم فاليسار التونسي ومن خلال انخراطه فيما يسمى ثورة وحريات وديمقراطيه ما بعد 14 جانفي 2011 يعتبر عمليا تخلى عن ثقافة الصدام العنيف وتبنى ما جنح له أغلب اليسار العالمي نحو النضال السلمي المدني والحقوقي وانعكس هذا في علنية تحركاته ومشاركته في كل المحطات الانتخابيه ودخوله الحياة البرلمان،ورغم مجازاته باغتيال قادته ـ شكري بالعيد ومحمد الابراهمي ـ واصل اليسار التونسي تعامله مع منظومة الحريات السياسيه و"الديمقراطيه" ولم يفكر في العودة لماضيه الصدامي بل واصل تعايشه مع منظومة "الثوره" باعتبارها تحولا من الدكتاتوريه الى الديمقراطيه.نأتي لشعار "سحقا،سحقا للرجعيه دساتره وخوانجيه" ونسأل زعماء اليسار التونسي عن معنى السحق في المعجم اللغوي؟ السحق هو الطحن ودق الشيئ حتى يتحول لغبار وهو في السياسة تعبير فاشي عنصري حاقد يفوق في وحشيته قطع الرؤوس وسحل الجثث الذي يمارسه الدواعش الاخوان.في هذا الشأن نذكر أن موقع اليسار في المجتمعات التقدم بالوعي الجمعي للناس ومعارضة القديم والانتصار للجديد بإطلاق الطاقات الابداعيه وحماية الحريه والتأسيس لمجتمعات عادله مسالمه أما استنهاض العنصريه حتى لو كانت طبقيه فهو إعادة رسكله للتاريخ الدموي للبشريه والذي تعمل ثقافة الرأسماليه عبر وسائلها التقنيه كالفضائيات والفضاءات الافتراضيه على إحياءه وانخراط الجميع فيه بما فيها القوى اليساريه الفاقده لوعي دورها وجوهر فكرها الانساني.الخلاصهربما يكون محتوى المقال قاسيا في نعت اليسار التونسي بالفاشيه لمعرفتنا بحسن نية منظوريه ومراعاة لوعيهم المتدني بجوهر الفكر الماركسي الذي هو عقلنة الفكر (نقصد الجدل ......
#المنحى
#الفاشي
#ثقافة
#اليسار
#التونسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707600

عزالدين أبو ميزر : الفارج أنت-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر الفَارجُ أنتَ......فِي زَمَنِ الرّدَةِ زَمَنِ المَسْخِالتُّربَةُ فِي وَطَنِي اسْوَدّتْوَغَزَتهَا أشجَارُ الغَرقَدِ وَلَكَمْ قَسِيَت واحتَدّتْوَعَلَى زَيتِ الزّيتُونِ السّاكِنِ فِي قَلبِ القُدسِ تَعَدّتْوَاللّعبَةُ كَانَت فِي مَدرِيدَ بِيومِ الدّوَلُ بِهَا احتَشَدَتْلَا نَدرِي كَيفَ وَلَكِنّافُوجِئنَا بِالسّلطَةِ وُلِدَتْوَأرِيحَا شَرّعَتِ الأبوَابَوَغَزّةُ لِلفَرَحِ اعتَدّتْوَالضّفّةُ أعلَنَتِ التّأيِيدَوَفِيهَا الأفرَاحُ انعَقَدَتْوَحَسبنَا زَيتُونَاتِ الغُربَةِزَادَت عَزمََا واتّقَدَتْوَالعَرَبَ إلَى الوِحدَةِ مَالُواوَرُؤاهُم عَادَت واتّحَدَتوَبَدأنَا نَجرِي خَلفَ سَرَابِِ لُمعَتُهُ لِلعَينِ بَدَتْوَالنّفَسُ تَقَطّعَ مِن لَهَثِِوَعَلَينَا الشُّقَةُ قَد بَعُدَتْوَصَحَا آمُونُ، وَلَحظَتَهَاأنيَابُ السّمِّ لَهُ امتَدّتْوَمَضَى كَالحُلمِ وَلُعبَتُهُم مَا وَقَفَت يَومََا أوْ رَكَدَتْوَالعَجَلَةُ بِالتّنسِيقِ مَضَتوَالسّبُلُ عَلَى الحُرّ انسَدّتْوَلِهَذَا اليَومِ فَمَا كُشِفَت تِلكَ الأسرَارُ وَمَا رُصِدَتْوالناس بفطرتها عرفتلِمَ دُفِنَت مَعَهُ وَالتُحِدَتْوَأتَانَا تْرَمْبُ لِيَهَبَ القُدسَ لِإسرَائِيلَ كَمَا وُعِدَتْوَلِيَكشِفَ بِضعَةَ أسرَارِِ وَمَحَاضِرَ فِي العَتمِ اعتُمِدَتْوَيُحَقّقَ بَعضَ نُبُوءَاتِِفِي سِفرِ أَشِعيَاهُو وَرَدَتْوَرَأينَا كَيفَ لَهُ انسَاقَتغَنَمُ الأعرَابِ فَمَا نَدّتْهَذِي بِذرَاتُكِ يَا مَدرِيدُوَتِلكَ سَنَابِلُهَا احتُصِدَتْ وَعَلَينَا نَحنُ الشّعبَ الأُمَمُ بِقَادَتِهَا اتّحَدَتْوَتَخَلّت عَنّا أمّتُنَاوانصَرَفَت جُبنََا واقتَعَدَتْوَالسّلطَةُ بَعدَ تَمَنّعِهَاوَالكُرَةُ لِمَلعَبِهَا ارتَدّتْ رَاحَت تَتَكَشّفُ عَورَتُهَاوَالدّعمُ مَوَارِدُهُ نَفَدَتْوَافتَقَدَت دِفءَ حَوَاضِنِهافَإلَى التّنسِيقِ جَرَت وَعَدَتْوَالغَرقَدُ فَوقَ الأرضِ امتَدَّوإسرَائِيل بِنَا انفَرَدَتْوَبَقِينَا نَحنُ وَعُروَتُنَابِعُرَى الرّحمَانِ كَمَا انعَقَدَتْوِإلَيهِ نُنِيبُ فَلَا مَنجََىإلّاهُ إذَا الدّنيَا اربَدّتْلَا الجَهلُ سَيُعفِي مَن أكدَىوَدُرُوبُ الرّحمَةِ مَا وُصِدَتْفارَحَمنَا رَبّ فَبَعدُ لَنَا فِي القُدسِ وَشَائِجُ مَا خُضِدَتْوَبِمَسرَى أحمَدَ أروَاحٌتََتعَلّقُ فِيهِ وَمَا زَهِدَتْوَبَقَايَا زَيتِِ فِي الزّيتُونِإلَيهَا بَرَكَتُكَ امتَدّتْفَبِجَاهِ نَبِيّكَ وَالأقصَىوَثَكَالَى بَابَكَ قَد قَصَدَتْأنْ تَقبَلَ مِنّا دَعوَتَنَا فَالفَارِجُ أنتَ إذَا اشتَدّتْ ......
#الفارج
#أنت-قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707599

جلال الاسدي : بائع الجرائد الاعرج … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي جسوم .. شاب صنفته اللجنة العسكرية معوق حرب ، ونسبة العوق عنده تصل الى ستين بالمائة ، بسبب عرج شديد في ساقه اليمنى منعته من ان يكون جندي في مطحنة القرن ، وجنبته الحرب ، ومعاناتها .. اين يذهب هذا المسكين ، والحال واقف ، والدنيا كلها ذاهبة في اتجاه واحد .. الحرب ، والموت ، وبما ان تحصيله الدراسي متواضع فلم يجد أمامه من سبيل الا بيع الجرائد .. رغم قلت ارباحها ، ليعيل عائلة كبيرة ، زوجة ، وثلاثة أطفال ، ووالديه العجزة .. كان يتنقل بين الاسواق ، والتقاطعات ، والگراجات ، والدوائر ، بصحبة زملائه البؤساء من الباعة المتجولين ، والمتسولين .. حتى بات الكل يعرف جسوم بائع الجرائد الاعرج ، وكأنها كنية أو لعنة ابدية قد حلت ، والتصقت به … !في تلك اللحظات القاتمة من ذلك الزمن الميت .. وفي هواء المدينة الفاسد ، المشبع بروائح الموت ، والدم ، والبارود ، والوجوه المتعبة ، والشاردة ، وبادخنة السيارات ، وروائح اطعمة الارصفة ، وآثار الشظايا على الحيطان ، والاسفلت ، وواجهات البيوت ، والمحلات .. يتقافز جسوم في الازدحام بين الناس ، والسيارات ، يتبادل بعض العبارات العابرة مع بعضهم ، وكأن الناس قد تماهت مع الحرب رغم تحولها الى لعنة قد تطال اي واحد منهم في اي مكان ، وفي أي زمان … ! فلم يعد هناك مكان آمن في هذا البلد الا : القبر .. بل قرء مرة بان القذائف قد سقطت مرة على مقبرة فتناثرت عظام ، وجماجم الموتى في الفضاء .. يبدء جسوم بالضحك بصوت عالي ، وكأنه قد فقد القسم الباقي من عقله ، ويقول في سره : حتى الموتى المساكين لم يخلصوا من هذه الحرب المسعورة ، لحسن حظه ان لا احد يدري على اي شئ كان يضحك ، وبماذا كان يفكر .. والا فان مكانه سيكون فيما وراء الشمس ! يعود الى العمل مكرهاً .. يهتف منادياً : ثورة ، جمهورية ، وملوحاً بواحدة .. ينادي عليه احدهم من سيارته : يا ولد جمهورية بسرعة .. يقفز من مكانه يحاول الوصول الى الزبون باسرع وقت قبل ان تتغير الاشارة ، كثيراً ما تفوته الفرصة بسبب العرج اللعين هذا الذي يؤخر وصوله في الوقت المناسب ، يظل يلعن ، ويسب في سره ، وكم كان يتمنى لو كان عوقه ليس في ساقه لكانت ظروفه أهون .. حتى وصل به الحال يوماً الى ان يحسد زملائه الشحاذين الذين يأتيهم رزقهم الى مكانهم دونما عناء ! تصبح الشمس اكثر ارتفاعًا ، ويفقد النهار نعومته .. تدور بجسوم الدروب وتتقاطع ، وهو على هذه الحال من التبرم والتعب .. لا يستطيع الوقوف على ساقيه طويلاً ، فيتهاوى جالساً على الأرض من الانهاك ، ليأخذ قسطاً من الراحة ، تبدو خلايا جسده وقد اصبحت عاجزة عن التماسك ، وهو يهش الذباب باحدى الجرائد مكلماً نفسه .. زافراً انفاسه في اجهاد : الى متى يبقى الثور يدور في الساقية ؟ ثم ينهض متكاسلاً .. متكأً على الحائط ، ويعاود الصراخ باعلى صوته ، وكأنه قد وضع كل عضلات جسده في حنجرته ، وتختلج تعبيرات وجهه مع صيحاته ، كمن يسير في مدينة كل ناسها من الطرشان .. ثورة .. جمهورية .. ! ثم يكلم نفسه : من يشتري جرائد جسوم ، والتلفزيون ينبح على مدار الساعة باخبار الحرب ، ومآسيها ، ويصورها على انها انتصارات .. الناس تريد ان تنسى الحرب ، وجسوم مصر على تذكيرهم بها … ؟!يعود ويهتف في صوت اعلى : جمهورية .. ثورة … يناديه احدهم بلسان ملتو : يا ولد … ثورة ، يقفز جسوم من مكانه كأن عقرباً قد لدغه .. يجري بكل ما في جسده من طاقة .. يصل الى منتصف الطريق ، وهو يلهث ، وكأن جسده على وشك التفكك … يتوقف فجأةً كأنه قد شاهد ثعباناً اسوداً أمامه ، ينظر في دهشة ، يرى امامه صبياً ، يحمل رزمة كبيرة من الجرائد ضعف ما يحمله . ......
#بائع
#الجرائد
#الاعرج
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707598

عادل عبد الزهرة شبيب : العلاقة بين البنى التحتية في العراق ونموه الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تستعمل كلمة البنية التحتية للإشارة الى البنية التحتية للنقل (الطرق والجسور والمطارات والموانئ والسكك الحديد) ,والاتصالات والاسكان وتوليد وتوزيع الكهرباء ... وتكون مشاريع البنية التحتية مشاريع ضخمة كالسدود والطرق السريعة والموانئ الضخمة ومحطات الكهرباء الكبيرة ,او مشاريع أصغر كالطرق السريعة الفرعية للارتباط بالطرق السريعة الكبيرة. ويمكن تعريف البنية التحتية بأنها المكونات المادية للأنظمة المترابطة التي توفر السلع والخدمات الضرورية اللازمة لتمكين او استدامة او تحسين ظروف الحياة المجتمعية. والبنية التحتية تسهل انتاج البضائع والخدمات بالإضافة الى توزيع المنتجات في الاسواق,اضافة الى الخدمات الاجتماعية الاساسية كالمدارس والمستشفيات.يعاني العراق من تدهور بناه التحتية بسبب حروب النظام المقبور وسياسته التي امتدت من عام 1980 ولغاية سقوطه في نيسان 2003 وما اعقبها من احتلال وانفلات امني وصراعات طائفية وارهاب يضاف اليها الازمة المالية التي تعرض لها العراق مؤخرا بسبب سياسته الاقتصادية المعتمدة على الاقتصاد الريعي وحيد الجانب ,ما كبد البلاد خسائر كبيرة وتعرض بناه التحتية للدمار.وبعد عام 2003 والى اليوم يلاحظ ان كثير من مشاريع البنى التحتية في العراق الجديد رديئة وليست بالمستوى المطلوب ويشوب تنفيذها الفساد كما حصل على سبيل المثال في بناء ملعب محافظة المثنى الذي كلف المليارات من الدنانير وبعد انجازه ظهرت اخطاء كبيرة فيه لا حل لها الا بهدم الملعب كله من جديد ثم بناءه. كما يلاحظ ايضا ان الكثير من مناقصات المشاريع تباع من مقاول الى اخر بحيث ان المقاول الاخير لا يستطيع اكمال المشروع ما يؤدي الى التلكؤ بسبب ضعف قدرته المالية الى جانب تفشي الفساد وهذا يرجع الى عدم تدقيق القدرة المالية للمقاول والاعمال المنجزة التي قام بها.في كثير من محافظات العراق يلاحظ بأنها تفتقر الى البنى التحتية الضرورية ,فها هي البصرة مازالت غير قادرة على الحصول على مياه الشرب الامنة والخالية من الاملاح رغم انها من اكثر مناطق العراق انتاجا للنفط وتقع على شط العرب.في العراق يمكن اقامة العديد من مشاريع البنى التحتية مثل مشاريع الماء والصرف الصحي ومشاريع الصحة والتربية والتعليم العالي والبحث العلمي ومشاريع النقل والموانئ والسكك الحديد اضافة الى مشاريع الزراعة والري ومد القنوات واستصلاح الاراضي ومشاريع المستلزمات الزراعية ( مكائن ,مرشات, منظومات سقي) ومشاريع الطرق الخارجية وبناء الجسور وانشاء الدور.. وغيرها.وكما جاء في الاجتماع الرابع لمجموعة العمل حول تمويل مشاريع البنية التحتية في العراق الذي عقد في الاردن للفترة من 26- 28 آذار 2011 ,فانه لايزال هناك الكثير مما يتعين القيام به ومن أهمه(تعزيز قدرة الحكومة لتوفير الخدمات الاساسية كما ان هناك حاجة الى النمو الاقتصادي ويتبين انه من الضروري تعزيز البنية التحتية للاستجابة لهذه الاحتياجات. وان مشاركة المستثمرين المحليين والاجانب على المدى الطويل تكون عنصرا قويا لنقل التكنولوجيا وكذلك تحسين هيكلة التكاليف عبر كافة مراحل المشروع, وهناك مصدران رئيسيان من خارج الميزانية لتمويل البنية التحتية:1. المنظمات الدولية والاقليمية التي توفر تمويل البنية التحتية على المدى الطويل والمتوسط كالبنك الدولي وبنوك التنمية الاقليمية...2. القطاع الخاص من خلال اليات مثل الشراكات بين القطاعين العام والخاص وترتيبات استراتيجية تقاسم الانتاج... ومن المهم ان يتم تحديد مساهمة القطاع الخاص في تنمية البنية التحتية من خلال وسيلة تسمح بالتدفق النقدي للشرك ......
#العلاقة
#البنى
#التحتية
#العراق
#ونموه
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707597

عبدالامير الركابي : -النخب- العراقية تخون تاريخها؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ينتمي الحداثيون خارج اوربا، ومنهم العراقيون، الى الفصل، او الجزء الأول، من عملية الانتقال الى الدورة التاريخية الثالثة، التي حلت على المعمورة مع النصف الأخير من الالفية الثانيه، وغلبت عليها ابتداء، السردية الغربية القائلة بنهضة الغرب باعتبارها نهضة العالم وانقلابه، وهي بلا شك سردية مدعمه بكل ماتحتاجه من الأسباب اللازمة لجعلها غالبه مهيمنه، وحتى كاسحه، فالمنجز الغربي غير العادي، المتشعب، والشامل للمجالات الحيوية المختلفة، العلمية والمعرفية، مع الانتقال النوعي التقني الالي المصنعي، كاف لكي يمنح، وقد منح بعد القرن الثامن عشر والثورة الصناعية، مكانة استثنائية، كان متوقعا ان تتحول الى سلطة تقريرمفهومي عالمي، بالاخص في مجال تكريس حصرية المنجز المستجد في موضع تجليه الاوربي الظاهر، مع مايترتب على ذلك من حيازة الموقع والمكانه الخاصة على الصعد كافة. وكان لعاملين رئيسين ان يلعبا الدور الفاصل في تكريس الظاهرة الغربية، الأول مستمد من المراقبة التي يمكن اجراؤها للتاريخ ومساراته، بالاخص على ضفتي المتوسط والدالة على عدم وجود مايمكن ان يدفع بالعقل في الماضي للاعتقاد بان حالة من "وحدة الفعالية"، بين الضفتين يمكن تحل عند لحظة او طور من التاريخ، بحيث تصيرالتتابعية ضمن طور بعينه، هي الغالبة مكان حالة التعاقبية والتناوب التي ظلت تميز تاريخيا التفاعل بين الضفتين، وهو ماقد حصل أولا من البدء التاريخي الرافديني النيلي الشرق متوسطي، قبل الاغريقي الروماني، ثم ردة الفعل الكبرى في القرن السابع على الاحتلالين الروماني والفارسي،عندما دخل الشرق المتوسطي دورته الثانيه بعد انقطاع، وصولا الى الانهيار العباسي البغدادي في القرن الثالث عشر، بعد ماوفره من أسباب ومقومات حفزت الانقلاب البرجوازي الأوربي التجاري أولا، قبل الصناعي. وكل هذا يكرس التعاقبية كقانون ناظم لعلاقة التفاعل بين الضفتين، ومايفصل بينهما من فوارق زمنية، الامر الذي تغير اليوم ليتحول الى فعل متواليه محكومة لنفس المرحلة، او الطور التاريخي، بحيث يحتل الغرب الحديث موقع الافتتاح ولحظة اللزوم الاخيرة الضرورية، قبل اخذ تحقق عملية التحولية المجتمعية المؤجلة مكانها وشيوعها الكوكبي. فاذا اضيف للعنصر المذكور أعلاه واقع الاختلاف والتميز النوعي في شكل الانقلاب الأوربي الحديث، قياسا لماسبقه من متغيرات ضمن الطور التاريخي اليدوي، فان الأسباب تكتمل لكي تجعل الظاهرة الغربية تستحق التميز والاستثناء، بالأخص من ناحية الانقلابيه المتصلة بالاله، والنقلة النوعية المرافقة لها، والناجمة عنها انتاجيا، عدا عن بقية المنجزات والاكتشافات "العلمية"، الامر الذي كان من شانه توطيد الخاصية النوعية الاوربية، ومنحها الأسباب لكي تكرس تميزها الذي يصل في العمق الى حد الخصوصية المقاربة للاختلاف النوعي، السيادي على مستوى المعمورة. وتبقى المسالة الكبرى الأساسية المانعة، والتي تحول دون رؤية المتغير الرئيسي للحظة التاريخيه، مقترنه بغياب ادراك الغائية المجتمعية التحوليّة، وحتمية تأخر ادراكها الموضوعي، ماكان من شانه تبيان الخاصية ونوع المسار الذي كان على الطور الحالي المرور به، والتي من دونها يستمر تأجيل الانقلابيه الفعليه المتضمنه فيه، والمتاخرة وجوبا الى مابعد الظاهرة الغربية الحديثة، ومنجزها وحضورها الغامر على مستوى العالم انموذجا وتفكرا، بالاخص على صعيد التحاق العالم ورضوخه للعالمية الاوربية، واعتمادها مع الاختلافات الثانوية كحقيقة، وهو مايشمل ارض الرافدين موضع التحولية والبدئية التاريخيه، مع انه عمليا الموضع الوحيد المنطوي على الأس ......
#-النخب-
#العراقية
#تخون
#تاريخها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707596

محمد الفقي : الفصل الأول من رواية الخرتية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفقي لتحميل نسخة مجانية من الرواية:https://www.4shared.com/office/eDYOiuqEea/_--__.htmlالفصل الأول- رواية الخرتية- محمد الفقيسامح1في صالة الشقة التي كان يتعين عليه إخلاؤها في صباح اليوم التالي، كان سامح جالساً على كرسي الفوتى المواجه لترابيزة التلفزيون المغلق والملاصقة للحائط الشمالي. على يسار سامح باب الشقة. كل شيء مرتب ونظيف بالرغم من اضطراره لمغادرة المكان غداً. لا فوضى ولا قذارة. أمضى ليلة أمس وجزء من نهار اليوم في حزم أمتعته في حقيبتين من القماش؛ واحدة كبيرة للأشياء التي سيخزنها في بيت أخته مؤقتاً، والثانية أصغر للضرورات التي لا يمكنه الاستغناء عنها.قميص أبيض سن الفيل بكم طويل فان هاوزن. وآخر رصاصي فاتح بيير كاردان. بلوفر أصفر كناري تريكو هاند ميد مصري ياقة سبعة مسوَّرة بلون أسود. وأخوه أسود وسبعته مسوَّرة بلون أحمر. بنطلون جينز جاب سماوي. ماكينة حلاقة بلاستك جيلت. معجون حلاقة إنجرام أزرق. معجون أسنان سجنال بلس. فرشاة أسنان بشعر متوسط الصلابة. فرشاة حلاقة صنع إنجلترا. زجاجة عطر فهرنهايت كرستيان ديور مائة مل ممتلئة لأقل قليلاً من نصفها. إشراقات لفالتر بنيامين بالانجليزية. أربعة أزواج جوارب سوداء. باكت أمبرليف أصفر مبرشم. أربعة دفاتر بفرة أوتومان. قاموس المصباح المنير. شريط فياجرا زرقاء خمسون مجم أربعة أقراص ناقصة قرصاً. القصر لكافكا. شريطان ريفو ثلاثمائة وعشرون مجم كل شريط عشرة أقراص. شريط أقراص نصَّار المُسهِّلة ثمانية أقراص. علبة أقراص فوارة ألكا سلتزر تصنيع باير الألمانية مضادة للحموضة ثلاثون قرصاً. خواتم اثنان لأنسي الحاج. مزيل عرق فا بلية برائحة ليمون الجنة خمسون مل ممتلئة لثلثها. علبة أخلة أسنان. علبة َقطِيلات للأذن. إسفنجة تلميع أحذية كراون. كراسة ورق أبيض مسطر بدون سلك واحد وعشرون سم في تسعة وعشرين وسبعة من عشرة سم ثمانون صفحة أحمر سادة. مقص أظافرإنجليزي ستانلستيل. مبرد أظافر إنجليزي ستانلستيل. ملقاط شعر ألماني تِتانيا. قلم حبر جل أسود. قلم حبر جل أحمر. قلم ماركر برتقالي. علبة كريم نيفيا زرقاء مائة مل. قاموس إنجليزي إنجليزي كولنز للجيب. اثنان بوكسر جل أبيض. فانلتان داخليتان حمالات جل أبيض. أصل الأخلاق وفصلها لنيتشه. ترينج سوت أديداس قطعتان أزرق غامق بشريط سماوي على الجانبين من الإبط إلى القدمين مكتوب بالانجليزية على النصف الأيمن من الجاكت بالبرتقالي أدي ثم السوستة ثم النصف الآخر داس. شريط كاتافلام مائة مجم عشرة أقراص. علبة فانجيكان مائة وخمسون مجم بها شريطان كل شريط به قرص واحد. باكو مناديل فلورا بيضاء معطرة برائحة الليمون عشرة مناديل ناعمة ثلاث طبقات. في العنف لحنة أرندت. باكو واقي ماي سويت هارت أحمر ثلاث قطع لارج.سامح جالس على الفوتى الجلدي المريح في الصالة الصغيرة والتي هي أيضاً غرفة المعيشة. أمامه فنجان قهوته. بين إصبعيه الأيسرين الوسطى والسبابة سيجارة لف مشتعلة. على يساره على الأرض وبجوار الفوتى عمودان متلاصقان أحدهما لجرائد، والآخر لمجلات أجنبية، تركتهم ميشِل خلفها. في يده عدد قديم لجريدة الجارديان من الخريف الماضي صادر في الثامن والعشرين من أكتوبر عام ألفين. يقرأ بانتباه ووعي. أخذ نفسين عميقين متتاليين من السيجارة حتى ينهيها. ثم أطفأها في منفضة السجائر على المنضدة أمامه. تناول فنجان القهوة وارتشف بتلذذ آخر رشفة قهوة. أعاد الفنجان الفارغ لطبقه. وتناول كوب الماء المترع من على يسار الفنجا ......
#الفصل
#الأول
#رواية
#الخرتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707595

سمير حنا خمورو : الافلام المرشحة للفوز بجائزة اوسكار افضل فيلم في الدورة 93
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو سمير جنا خمورو الجزء الاول سيقام حفل توزيع جوائز الأوسكار الثالثة والتسعون للسينما ، التي تنظمه أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة ، في مسرح دولبي في لوس أنجلوس لتكريم الأفلام التي تم عرضها في الفترة ما بين 1 يناير 2020 و 28 فبراير 2021. ومن المقرر ان يعقد في مسرح دولبي الذي يضم 3400 مقعد في هوليوود، لوس أنجلوس، يوم 25 أبريل 2021 (التاريخ خاضع لـ يتغير اعتمادًا على تطور وباء Covid-19) .من وجهة نظر نقاد السينما تتصدر قائمة من 20 فيلما مرشحة للفوز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم 2020-2021 ، هنا ندرج عناوين عشرة افلام منها، مع اسم المخرج او المخرجة، واسماء الممثلين، وملخص قصير جدا للمواضيع التي تناولتها، وسننشر عناوين افلام 10 افلام في الجزء الثاني. 1.فيلم بلا ارض "Nomadland"سيناريو وإخراج ومونتاج كلوي جاو ، مدير التصوير جوشوا جيمس ريتشاردز، تمثيل فرانسيس مكدورماند ، ديفيد ستراثيرن ، ليندا ماي ، سوانكي ، بوب ويلزالملخص، في عام 2011 ، فقدت فيرن وظيفتها بعد إغلاق مصنع جيبسم الأمريكي الذي يقوم بتصنيع مواد البناء ، في إمباير ، نيفادا. عملت هناك لسنوات مع زوجها الذي توفي مؤخرًا. قررت فيرن بيع معظم متعلقاتها وشراء شاحنة لتعيش فيها وتسافر عبر البلاد بحثًا عن عمل. تحصل على وظيفة موسمية في أحد مراكز الوفاء في أمازون خلال فصل الشتاء. صديقة وزميلة في العمل تُدعى ليندا تدعو فيرن لزيارة تجمع شتوي صحراوي في أريزونا نظمه بوب ويلز ، والذي يوفر تجمع ونظام دعم لزملائه الرحل. رفضت فيرن العرض في البداية ، لكنها غيرت رأيها مع تحول الطقس جنوبًا وهي تكافح للعثور على عمل في المنطقة. في الاجتماع ، تلتقي فيرن مع الرفاق الرحل وتتعلم المهارات الأساسية للبقاء والاكتفاء الذاتي على الطريق. وفاز الفيلم بجائزة الاسد الذهبي في مهرجان البندقية السينمائي 2020. لاقى الفيلم استحسانًا ، واعتبره العديد من النقاد والمقالات المنشورة من بين أفضل أفلام 2020. وقد تم اختياره كأحد أفضل عشرة أفلام لعام 2020 من قبل المجلس الوطني للصحافة المختصة بالسينما في اميركا the National Board of Review. 2.محاكمة في شيكاغو 7 "The Trial of the Chicago 7"سيناريو و إخراج آرون سوركين، التصوير السينمائي فيدون بابامايكل تمثيل يحيى عبد المتين الثاني ، ساشا بارون كوهين ، جوزيف كوردون ليفيت ، مايكل كيتون. الملخص، أنعقد المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1968 في شيكاغو، إلينوي. يجب أن يختاروا المرشح الديمقراطي لانتخابات الرئاسة الأمريكية لعام 1968. ثم تجري مظاهرات عديدة في المدينة ، لا سيما احتجاجًا على حرب فيتنام وضد سياسات الرئيس ليندون جونسون. القمع البوليسي قوي ، تحت قيادة العمدة ريتشارد دالي. في عام 1969 ، حاكمت الحكومة الفيدرالية سبعة من منظمي المظاهرة ، الملقبين بـ "شيكاغو السبعة" (آبي هوفمان ، وجيري روبين ، وديفيد ديلينجر ، وتوم هايدن ، وريني ديفيس ، وجون فروينز ، ولي وينر) ، بتهمة التأمر من قبل الحكومة الفيدرالية. أما الرجل الثامن ، بوبي سيل (المؤسس المشارك لحزب الفهود السود) ، فقد خضع أيضًا للمحاكمة ، ولكن بشكل منفصل.3.فيلم "ميناري" (A24)، Minari"، (A24)"سيناريو وإخراج لي إيزك جونك، التصوير السينمائي تصوير: لاكلن ميل. تمثيل ستيفن يون ، يري هان ، آلان س. كيم ، يوه جونك يون ، ويل باتون.القصة، في الثمانينات، عائلة يي من المهاجرين الكوريين الجنوبيين الذين حاولوا البقاء في الريف الأمريكي والتأقلم مع المجتمع الاميركي خلال الثمانينيات. العائلة المكونة من ......
#الافلام
#المرشحة
#للفوز
#بجائزة
#اوسكار
#افضل
#فيلم
#الدورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707594

احمد صالح سلوم : قصيدة : طوافي في جنة نهديكِ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم من أي الكلام سأولد وانا دائم الرحيل الى تاريخك راحل في مملكة احساسك راحل في تعابير الياسمين على وجنتيكراحل في زمن قناديل العشق على تضاريس جسدك البض..تمنحيني عمرا جديدا ورحيلا جديدا فمن يدري متى أرسو في موانئ أعتقت كل عشاقها ولم تنتظر كهلا مثلييطوف كالمجنون بين جنة نهديك وشطآن لازوردية ساحرة بين فخذيك..ما احتاجه يا سيدتي جلسة اعتراف مع طبيب نفسي حتى افهم ما الذي دب في شراييني في ساعة غرام معكلم تحولت حياتي الى عبث وطوفان واعاصير واشواق مكتوبة بماء الورد وحبر نار الاعصاب..انا الان يا سيدتي شبه انسان تكومت في مآقيي أشهر وسنوات وانا انظر من شرفات الحب ان اراك فربما تأتين مع مواسم حصاد القمح او في خريف ملون بالأحمر والأصفر وربما العمر لا يقبل رجائي فأظل منتظرا بيأس انثى افقدتني احساسي بالاتجاهات وأعادتني طفلا يكتب الشعر المراهق ويبكي حين يراك من قمة الرأس الى أصابع القدمين هل أصبحت ممكنة وهناك على حواف القلب قلبي أذرف آخر الاشعار ......
#قصيدة
#طوافي
#نهديكِ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707619

خيرالله قاسم المالكي : كوابيس
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي بؤس تنام في طول ليلك وتحتسي الحسن عند أبواب الحلم، من يقول انك تحلم ،فالليل استقامتك وأنت نائم ،كابوس ينهش حمامات فتهجر الأعشاش نحو السماء كأن النجوم لها الملاذ .بؤس ان لا تجد يوما لا تنام فيه وتأتيك الكوابيس وأنت في ذروة اليقظة مكبلا فيها كأسرى الفاتحين ميادين حزينة ،هناك من ينفيك صوب كابوس يأتيك في النوم يأتيك في يقظتك المهزومة النوم بؤس يا هذا اليقظة مكورة بالحزن.... ......
#كوابيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707618

كمال الموسوي : كبرت يا يمه والايام تمشي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي يظل الرجل طفلا حتى تموت امه.. !هذا ما يعتقده بعض الفلاسفة، وانا اتفق معهم حد القناعة التامة.. صباح هذا اليوم كنت قد قررت ان استاجر سيارة اجرة للذهاب الى عملي، بدل الذهاب بسيارتي المچرقعة.. كان السائق متوسط في العمر ويسبح الله مع نفسه.. كنت منشغلا عنه بايفوني وانا اتابع الاخبار المزعجة، واذا بمسج من الواتساب، فتحته كان مقطع للكبير "سعدون جابر" واغنية (ياامي يا ام الوفه) حقيقة اخذني هذا الفيديو الى عالم عظيم كنت قد فقدته منذ اكثر من 30 سنة مضت.. استرجعت الذكريات وتلك الطفولة التي قضيتها أمنا بين المساحة العظيمة التي تمتد من ذارعي امي الى حجرها، واستذكرت ذلك الحنان العظيم الذي فيه تجسدت قدرة الله وعظمته.. فلولا الحجور الطاهرة ما عرفنا عظمة الخالق ولا ادركنا دين نبيه محمد ص ولا امنا بكتبه ورسله وانبيائه... حجر امي مساحة كافية من الجمال، قد تفوق مساحة الجنة التي عرضها السموات والارض، حتى انه قال بروحي هو ( الجنة تحت اقدام الامهات) وهذا دليل على صغر حجم مساحة الجنة حين تتصاغر تحت اقدام امي..!قال لي هذا الرجل "السائق" ( مو حرام تسمع اغاني) قلت له وهل تعتبر هذه اغنية اخي الكريم ؟؟ وهل نحاسب عليها يوم القيامة كما يحاسب من يستمع الى اغنية ( بسبس ميو) ؟؟ يا سيدي الكريم انها تراتيل الامومة هذه لم تكن من مصاف الغناء..! قبل ايام كانت صديقتي الطيبة جدا والانسانية جدا، قد انقطعت عن التواصل معي، وهذا الامر غريبا نوعا ما.. اتصلت بها.. قالت انني اصارع وجع في القلب والروح.! خير شكو؟ قالت انها امي تعاني المرض الخطير.. كانت صديقتي هذه من اهم مصادر القوة التي استند عليها في حياتي ومهنيتي..لكنني اليوم اراها منكسرة حد الانهيار، وحد فقدانها السيطرة الى كل شيء.. لا تعرف هي ولا احد يعرف حجم الغصة هذه.. انها الام..! صورة اخرى ..! من خلال علاقتي الكريمة بها وكثرة تواصلي.. شعرت بدفئها عن بعد احسست بحنانها.. في يوم من الايام قالت انا لم ارزق بذرية..! وقد رزقني الله بك كي تكون ولدي الذي لم ارزق به.. حقيقة كنت قد توجهت الى الله ربي سبحانه بعد ان انهيت حديثي منها.. قلت له" يارب! ايعقل ان كل هذا الحجم من الحنان لا يكون لها اثرا عظيما ولا تتصاغر تحت اقدامه الجنة..!نعمة الام خارطة اعدها الله بطريقة مذهلة،، قد يعجز المفسرون عن ترجمتها.. مساحة من العطاء كلما امتد عمرها، كلما زادت مساحتها..رحم الله امهاتنا بكل رحمته.. وحفظ الطيبات منهن بعينه التي لا تنام .. ......
#كبرت
#والايام
#تمشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707617

هيئة الدفاع عن الحريات في العراق : قضية الدعوى ضد المواطن كاظم مهدي
#الحوار_المتمدن
#هيئة_الدفاع_عن_الحريات_في_العراق هيئة الدفاع عن الحرياتاستدعي المواطن كاظم مهدي ثامر رحيل العواد إلى محكمة جنح وجنايات بابل - مكتب التحقيق القضائي للحضور أمام محكمة جنح الحلة في 03/02/2021 لمحاكمته وفق المادة القانونية 372 من قانون العقوبات، والتي تنص على الآتي:1) يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ثلاث سنوات:أ- من اعتدى بإحدى طرق العلانية على معتقد لإحدى الطوائف الدينية أو حقر من شعائرها.هـ- من أهان علنا رمزا أو شخصا هو موضع تقديس أو تمجيد أو احترام لدى طائفة دينية.وذلك بسبب نشره لمنشورين بالنصين أدناه:2) علموا أولادكم الحرية ورفض الظلم، ولتذهب الرماية والسباحة وركوب الخيل إلى الجحيم.3) للطرفة: أتوقع الفرج على يد كورونا، لأنها أول ما بدأت بالعمامة. الشفاء العاجل للمرضى.إن السيد كاظم مهدي العواد لا يستحق عقوبة السجن لثلاث سنوات وفق ما تنص عليه المادة في (أ) و(هـ)، لأن ليس في منشوريه المذكورين ما فيه اعتداء على معتقد لإحدى الطوائف الدينية أو تحقير لشعائرها كما نص البند (أ) من المادة، وكما ليس فيه إهانة لرمز أو شخص هو موضع تقديس أو تمجيد أو احترام لدى طائفة دينية كما نص البند (هـ) من نفس المادة.فإذا تناولنا المنشور الأول، فهو لم يأت بما يخالف الدين، لأن الدين حسب عقيدة أتباعه يدين الظلم أيضا. فما أدرانا لو كان أحد المسلمين قد سأل عند سماعه لهذا الحديث نبيه قائلا: وماذا يا رسول الله لو ابتلينا بزمان تسلط فيه علينا ظالم، أفيكون الأهم تعليم أولادنا ما ذكرت، أم تعليمهم رفض ومقاومة الظلم والظالم، فلربما كان سيجيب النبي بمثل قوله هذا المواطن في المنشور المذكور، أن علموا أولادكم رفض الظلم والوقوف في وجه الظالم، ولتذهب الرماية والسباحة وركوب الخيل إلى الجحيم. والاستدلال على هذا الاحتمال هو الأحاديث النبوية في العدل والظلم، أهمها «أفضل الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر»، وكذلك الحديث «عدل ساعة خير من عبادة سبعين سنة قيام ليلها وصيام نهارها، وجور ساعة شر من معاصي ستين سنة». وجاء المنشور للسيد كاظم مهدي العواد متفقا تماما مع هاذين الحديثين. فعندما يعتبر النبي العدل يعادل عبادة الله قياما في الليل وصياما في النهار بمقدار 594720 مرئ، والجور شرا من المعاصي بما يعادل 509760 مرئ، فكيف لا تكون الحرية ومقاومة الظلم خيرا من التكاليف الترخيصية، أي التي هي عبارة عن نصائح وسنن مستحبة، لا يأثم تاركها، بينما اللامبالاة تجاه الظلم والظلمة قد يعد من الكبائر.أما المنشور الثاني، فإن السيد كاظم مهدي العواد قدم له على أنه للطرفة، ولم يتعرض لشخصية مقدسة ولا لعقيدة دينية، إلا بذكر العامة، والمراجع وعقلاء رجال الدين يعلمون أن العمامة ليست مقدسة بذاتها، ولا هي دليل على علم وتقوى استقامة كل من يضعها على رأسه. وكان أقصى ما يمكن الرد على منشوره، بأنه قد يفهم منه ازدراء للدين، ولا تستحق القضية أن ترفع دعوى ضده، والمطالبة بإنزال عقوبة السجن بثلاث سنوات عليه.ثم حتى لو افترضنا صحة أن يفسر المنشوران المذكوران مما تنطبق عليهما أو على أحدهما المادة القانونية آنفة الذكر، فإن هذه المادة باطلة بحكم الدستور، ولقد جاء في المادة (13): أولا من الدستور: «يُعَدُّ هذا الدستور القانون الأسمى والأعلى في العراق، ويكون ملزما في أنحائه كافة، وبدون استثناء.» وفي ثانيا من نفس المادة الدستورية ورد: «لا يجوز سن قانون يتعارض مع هذا الدستور، ويُعد باطلا كل نص يرد في دساتير الأقاليم أو أي نص قانوني آخر يتعارض معه.» وبالتالي يعتبر القانون &#1635-;-&#1639-;-&#1634-;- كله باطلا بحكم الدستور، ذلك لتعارضه مع المواد الدستو ......
#قضية
#الدعوى
#المواطن
#كاظم
#مهدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707616

عيد الماجد : اكذوبة صدقة الفنانين المسلمين المخفية
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد تقول الديانة الاسلامية ان الصدقة المخفيه ثوابها اكبر من المعلنه ولكن لندقق في هذا الاعتقاد او هذا التشريع لنعرف هل هو مفيد فعلا ام هو حجة لاصحاب الاموال ان يمتنعوا عن مساعدة المحتاجين والتحجج بانهم يدفعون ولكن بالخفاء ,في الدول العربية والاسلامية هناك الالاف من الفنانيين ورجال الاعمال والرياضيين ممن يجمعون الاموال الطائلة دون جهد يذكر وهناك ايضا الملايين من المشردين والمتسوليين والمرضى واللاجئين الذين يبكون من اجل لقمة خبز او شربة ماء واذا سالت احد فنانيين او اثرياء العرب لماذا لاتساعدون الناس لقال لك على الفور انا اساعد لكنني لا احب اعلان الصدقة حتى لا اضيع الثواب ياسلام انها حجة جاهزة وبثوب ديني هل تستطيع ان تعارض بالطبع لا فعندها يتهمونك انك عدو لله وللدين ....تعالوا نشرح المسألة بشكل مبسط مالضرر من اعلان الصدقة ومالفائده من اعلانها ,هم يقولون ان الرب لايحب التفاخر بالصدقات ولا يحب اعلانها وانا اقول ومن وجهة نظري المتواضعه ان اعلان الصدقة خاصة اذا كان المتبرع فنانا او من اصحاب المليارات اكثر فائدة من اخفائها لان الثري او الفنان اذا تبرع واظهر ذلك سيكون على الاغلب قدوة لغيره وسوف نرى غيره يقلدونه ويتبرعون وربما يصبح هناك سباقا في التبرع والمساعده ولاننسى ان الاثرياء والفنانيين يمتلكون جمهورا عريضا يقلدهم في كل شي في الملبس وفي طريقة المشي والحديث اذا فهم قدوة ومثال يمكن ان يستفاد منه اذا استطعنا اقناع الناس باعلان تبرعاتهم امام الاعلام وتصويرها وتوثيقها .فنان مثل كاظم الساهر افنى عمره وهو يجمع الملايين وعادل امام الذي كان قبل 20 عاما ياخذ على الفلم الواحد مليون دولار واحلام التي تتباهى بمجوهراتها في حين يموت الناس في العراق وسوريا واليمن وغيرهم من الجوع والمرض والبرد وفنانيين العراق الذين يكنزون الاموال وفنانين السعوديه والكويت ومصر هؤلاء الفنانيين الذين اكلوا البيضة وقشرها اين تبرعاتهم اين مساعداتهم ماذا فعلوا لمجتمعهم لدولهم اتذكر قبل سنوات سألت احدى المذيعات اللبنانيات المطربة احلام عن تبرعاتها فقالت ببساطه انا اتبرع ولكن لا اعلن حتى لايضيع الثواب وقد قال غيرها من المشاهير نفس الجواب مع انني متاكد انهم كاذبون وان الفار يخرج من بيوتهم يبكي من الجوع .ماذا يحدث للساهر لوقام ببناء مبنى سكني ووهبه للمحتاجين في وطنه واطلق عليه مجمع كاظم الساهر لاسكان المحتاجين ماذا يحدث لوقامت احلام بعلاج بعض المرضى من الفقراء او تدريس ابناءهم ماذا يحدث لو قام محمد عبده ببناء مستشفى او جامعه ماذا يحدث لو اسس عادل امام مدرسه لفقراء مصر ,ماذا سيحدث هل سوف يفلسون اتذكر ايضا في السنوات الماضية عندما تعرض الفنان الشعبي سعد الصغير لوعكه صحية شديده هل تعلمون ماذا فعل عندما شفاه الرب منها ....قام ببناء مسجد نعم مسجد لم يفكر في مستشفى او مدرسه او بيت لاسرة فقيرة او تعليم لطالب فقير او يتيم لا فكر في مسجد وكان مشكلتنا هي اين نصلي نعم يسرقون مالك ثم يبنون لك مسجدا لتشكو لله الفقر فيه انها مهزله عندما تذهب ان كنت مسلما للصلاة في الجمعه او في احدى المناسبات الاسلامية الكبيره كالاعياد مثلا هل تعرف مالذي تراه عند الخروج من المسجد سوف تجد عشرات المتسولين من اصحاب الذقون يحملون صناديقا كتب عليها تبرع لانشاء مسجد او ترميم مسجد او فرش مسجد لن ترى احد يطلب منك التبرع لانشاء مدرسه او مستشفى او بيت للفقراء نعم مشكلتنا هي بناء مسجد حتى امتلات مناطقنا بالمساجد فاصبح بين كل مسجد ومسجد مسجد لتسمع مهرجانا للاذان عند كل صلاة .ياايها الاوباش ان بلدانكم ليست بحاجه للمساجد ......
#اكذوبة
#صدقة
#الفنانين
#المسلمين
#المخفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707615

محمد علي حسين - البحرين : رقصات الفرح في كردستان وايران وافغانستان.. تهز عرش الملالي وطالبان
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين السلطات الإيرانية تغلق مدرسة بسبب رقص كردي مختلطأغلقت السلطات في إيران مدرسة ثانوية في مدينة مهاباد الكردية، بمحافظة أذربيجان الغربية، شمال غربي إيران، بسبب تنظيمها حفل رقص كردي تقليدي مختلط.وتقول السلطات إن قرار إغلاق المدرسة جاء عقب نشر مقطع الفيديو عبر مواقع التواصل، لتزامنه مع ذكرى وفاة علي بن أبي طالب، الإمام الأول لدى الشيعة وخليفة المسلمين الرابع، حيث إن مدينة مهاباد التي يقطنها حوالي 200 ألف، ذات أغلبية من أهل السنة الأكراد.ويُظهر المقطع القصير قيام بعض المعلمين والطلبة الأكراد بالرقص الشعبي جنبا إلى جنب مع الموسيقى الكردية التقليدية.وقال النائب عن مدينة أورمية بالبرلمان الإيراني، هادي بهاري، وهو أيضًا عضو في مجلس إدارة يشرف على المدارس في المحافظة، في تصريحات الجمعة، إنه "خلال جلسة البرلمان الأسبوع الماضي، تقرر إغلاق المدرسة وإلغاء ترخيصها نهائيا".هذا بينما قال ناشطون إن مقطع حفلة الرقص البسيطة انتشر في 21 رمضان وليس في 19 رمضان الذي يتزامن مع مقتل علي بن طالب.كما أكد إمام الجمعة في مهاباد، رجل الدين السني، عبد السلام إمامي، أن الحفل الراقص لم يكن في شهر رمضان أصلا، لكن يبدو أن هناك من نشر المقطع في 21 رمضان عمدا وبنية مبيتة"، حسب تعبيره.ومع ذلك، أعلنت السلطات القضائية والتعليمية في المنطقة عن إغلاق المدرسة وفتح تحقيق مع المعلمين الذين شاركوا في حفل الرقص.تحدي الرقصيأتي هذا بينما تواجه حكومة إيران بضغط من المتشددين ظاهرة " تحدي الرقص" بأغنية انتشرت في المدارس، حيث بدأ التلاميذ يرقصون على أنغامها ويبثون المقاطع عبر مواقع التواصل.واحتلت أغنية "جنتلمان" للمغني الإيراني الشاب، ساسان ح&#1740-;-در&#1740-;- &#1740-;-افته، المعروف فنيا بلقب "ساسي مانكن"، صدارة مواقع التواصل في إيران خلال الأشهر الماضية.وأصبحت مقاطع الفيديو جزءًا من ظاهرة أطلق عليها ناشطون بمواقع التواصل "تحدي الرقص" عبر الإنترنت حيث يتم بث مقاطع الأطفال في مدارس مختلفة في جميع أنحاء البلاد على أغنية "جنتلمان" التي أصدرها مانكن حديثًا.وطالب سياسيون متشددون الوزارة باتخاذ إجراءات حازمة لملاحقة التلاميذ الذين ينشرون مقاطع تحدي الرقص، حيث تلاحق السلطات الأمنية والقضائية حالياً العديد من الطلاب وبعض المعلمين الذين يرقصون في مقاطع الفيديو، لكن ليس من الواضح ما الذي سيتم اتهامهم به.نظرية المؤامرةوكان وزير التعليم الإيراني، محمد بطحائي، الذي استقال الخميس الماضي، قد أكد في تصريحات صحافية أن "العدو يحاول بطرق مختلفة إثارة القلق بين الناس، بما في ذلك نشر مقاطع الفيديو المزعجة التي نراها في الإنترنت".وأضاف "أنا متأكد من وجود نوع من المؤامرة السياسية وراء نشر هذه المقاطع المنحرفة في المدارس".ويعتقد محللون أن الجدل الأخير حول تداول مقاطع تحدي الرقص في المدارس، فضلاً عن إضرابات المعلمين العديدة للاحتجاج على انخفاض الأجور وتأخر دفع الراتب في جميع أنحاء البلاد، كانت السبب وراء استقالة وزير التربية والتعليم.فيديو.. رقصات الكرديات الجميلاتhttps://www.youtube.com/watch?v=IzOgSzRuOho********** إيرانيات يرقصن تضامناً مع المُعتقلة بسبب فيديوهات الرقص على "إنستغرام"رووداو - أربيلفي حملةٍ تضامنية مع الشابة الإيرانية، التي اعتقلتها السلطات الإيرانية – لأنها ترقص في ......
#رقصات
#الفرح
#كردستان
#وايران
#وافغانستان..
#الملالي
#وطالبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707614

عجيل جاسم عذافة : التفاحة
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة التفاحه تفاحةٌ بفتونِها لكنّما في السحرِ يخسأْ كلُّه التفاحُ ومليكةٌ وجنودُها سحرُ العيونِ ورموشِها للعاشقينَ رماحُ قَسَمَ اللّهُ الجمالَ وحُسنُهُ فقسمٌ للطبيعةِ كلُّها افلاحُ وباقي النورُ عندكِ ساطعٌ يُضفي على كلِّ البناتِ ملاحُ فاميمةُ وارينبُ وسليلةَ يُوسفُ قُمّنَ اشتريّنَ من عَطاكِ لِماحُ فَتَفيأي انتِ الجمالَ جَميعهُ اذ كان ليلُكِ في المساءِ صباحُ مَلَّئتِ قلبي من سناكِ تودداً لا تتركيني فالوداعُ قُراحُ دومي اليَّ فانا منكِ اليكِ والهٌ قد شدَّني الإصباحُ وبقيت في رجوى اللقاءِ مُسهَّداً انوي الوصولَ مُمَلئٌ افراحُ وتجيشُني بعضُ العواطفِ هائماً في مقلتيَّ رغائبٌ ونواحُ حتى استكنَّت مُهجتي اني بحلمٍ واللقاءُ مبدّدٌ و براحُ ......
#التفاحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707613