حسن أحراث : هدية غالية من رفيق عزيز ضمن مجموعة مراكش 1984
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث معلوم أن مجموعة مراكش (44 معتقلا سياسيا) اعتقلت إثر انتفاضة يناير الشعبية سنة 1984. ومعلوم أيضا أن هذه المجموعة قدمت شهيدين إثر إضراب بطولي عن الطعام تجاوز الستين يوما، وهما بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري. هناك أمور كثيرة معروفة حول مجموعة مراكش 1984، لكن رغم ذلك هناك أمور كثيرة أيضا غير معروفة. ومن هنا واجب التعريف بتفاصيل تجربة المجموعة ونضالاتها وتوثيقها. والأمر لا يهم فقط هذه المجموعة، بل كل المجموعات وكل حالات الاعتقال السياسي الفردية والجماعية. إن غياب التوثيق ساهم في "اندثار" عدة تجارب رائدة وغيب دروسها وإشعاعها. ويعود جزء كبير من المسؤولية الى المناضلين المعنيين بها.ومناسبة هذه التوطئة المختصرة هدية من رفيق عزيز ضمن مجموعتنا، مجموعة مراكش 1984. اليوم، 25 يناير 2021، قدم لي رفيقي كمال سقيتي (KAMAL SKITI) وثيقة بخط يدي تهم معركة الشهيدين الدريدي وبلهواري تعود الى 25 نونبر 1984. وثيقة/رسالة ما كنت أظن أنها على قيد الحياة، بسبب ظروف الاعتقال الصعبة رغم وجودنا بالمستشفيات من جهة أولى، ومن جهة ثانية وجودنا بمستشفيات متفرقة (مراكش واسفي والصويرة)، ومن جهة ثالثة مرور أزيد من 36 سنة عن تحريرها. ألف تحية وتقدير للرفيق كمال، وكل الشكر على الهدية القيمة التي بدون شك تقدم صورة عن مرحلة فاصلة من مراحل معركة الشهيدين البطلين بوبكر ومصطفى. وإنها دعوة صادقة الى جميع المناضلين لتوثيق التجارب النضالية، سواء كانت تجارب اعتقال أو تجارب نضالية أخرى...فيما يلي نص الوثيقة/الرسالة:"25/11/84رفاقنا في الصويرة ومراكش:تحية نضالية:بعد توصلنا بوجهة نظركم (الرفاق في مراكش) فيما يخص الأسلوب النضالي اللازم في الظرف السياسي الحالي، توصلنا كذلك بخبر عدم دخولكم في إضراب الأسبوع (20-26/11/84) الذي تم الاتفاق عليه سابقا. فعندما طرح التأجيل، فسواء دخلنا في الإضراب أم لا، فليس لدينا الوقت الكافي لتبادل الرأي (توصلنا بالتأجيل يوم 15/11/84). ولذلك كان دخولنا وفق التاريخ المحدد من طرف رفاقنا بالصويرة.للأسف حصل ما قد توقعناه، وتم توقيفنا للإضراب في حين علمنا بالخبر (مباشرة بعد نهاية مدة الزيارة -12.30/14.00-) مراعاة منا لعامل الوحدة) كان يجب على الأقل استمرارنا الى غاية 12.00 ليلا ونكون بذلك قد دخلنا في إضراب لمدة 72 ساعة بدل أسبوع بدعوى تنبيه المسؤولين اتجاه وضعنا داخل المستشفى ونقلنا الى مراكش قصد العلاج الضروري).إذ لا يلدغ المؤمن من الجحر مرتين، فقد أصبح ضروريا ضبط أشكال تنسيقاتنا وبشكل مسؤول حتى لا نسقط فيما هو أفدح وخاصة أننا مقبلين على ما هو أصعب.أيها الرفاق:إن وضعنا داخل المستشفى أصبح يسير من سيء الى أسوأ:- الحرمان من الشمس منذ توقيفنا للإضراب مرحليا- النقص في الوجبات وخاصة في الآونة الأخيرة- غياب أطباء اختصاصيين- الحرمان من الكتب (إلا ما جاد به الرفاق -10- الموجودين في السجن) والمجلات والجرائد والراديو.- استفزاز عائلاتنا وبشكل دائم.- قصر وقت الزيارة (ساعتين) ويومين في الأسبوع فقط.رغم هذا فالمهم بالنسبة الينا هو ما جئنا من أجله الى المستشفى وسقط شهيدان عزيزان من أجل فرضه.من خلال وجهة نظركم (الرفاق بمراكش)، كان فعلا صحيحا دخولنا في الإضراب من داخل السجن ويبقى المستشفى لاسترجاع بعض القوة والتفكير مليا في آفاق معركتنا التاريخية والبطولية، وإذ أقول هذا أقول كذلك باحتمال تشتيتنا على السجون من منظار إسكات كل مجموعة بما يتوفر عليه كل سجن مع العمل على قطع حبال الاتصال فيما بيننا. ولذا وجب التفكير في ما العمل حين مف ......
#هدية
#غالية
#رفيق
#عزيز
#مجموعة
#مراكش
#1984

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707081

أحمد الخميسي : عبوات معدنية صغيرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي عام 1967 تعرضت مصر لهزيمة عسكرية مؤلمة ظلت آثارها في نفوس كل من عاشوا تلك اللحظة التي أنزلت الجميع من سماء الأحلام بالاشتراكية والوحدة والتحرر الوطني إلى قاع من التشاؤم والحزن، وباقتراب عام 1972 لاحت في السماء مجددا نذر التحرير وحرب أكتوبر التي مهدت لها حرب الاستنزاف وبفضلها حافظ للجيش المصري على حيويته وكفاءته نتيجة التدريب الذي لم ينقطع. وعندما بدأت الاستعدادت لحرب أكتوبر تلقى مصنع الحديد والصلب بحلوان تعليمات متكتمة بصناعة آلاف العبوات المعدنية الصغيرة لكي تحتوي على الأغذية المحفوظة، وكان مفهوما من دون تصريحات أوحديث مكشوف أن تلك العبوات بهذه الكميات الضخمة ستكون مؤونة الجيش حين تدق ساعة القتال. في ذلك الوقت راحت أجهزة المخابرات الدولية وفي مقدمتها الموساد الاسرائيلي تنقب بكافة الوسائل ومن خلال كل العملاء عن أي معلومات تؤكد نية مصر خوض الحرب. حينذاك كان مصنع الحديد والصلب قد بدأ في انتاج تلك العبوات المعدنية الصغيرة، وكان آلاف من العمال الذين عاشوا حينذاك يخمنون ويدركون تماما أن ما يقومون به كل يوم أمام لهب الأفران جزء من تحرير مصر وجزء من معركتها، لكن أحدا منهم لم يفتح فمه بكلمة ولم يبح بحرف حتى لزوجته أو أبنائه. كان الآف العمال يتحركون في صمت في صحراء حلوان، يسيل العرق على جباههم، منهمكين في تصنيع تلك العبوات الصغيرة التي أطلق عليها " الاشارة والبشارة" ! كانوا يعملون في صمت بلا توقف ويتنقلون بين العنابر ويهزون العلب الصغيرة بأياديهم لبعضهم البعض وفي عيونهم يلمع الأمل أن مصر ستنتصر وستهزم العدوان. ألاف من العمال، البسطاء، الأبطال، الذين لم تلتقط أي عدسة صورا لوجوههم، ولا لحبات عرقهم، ولا لدقات قلوبهم المتسارعة وهم يشعرون ويفكرون ويضطربون ويفرحون لأنهم يساهمون في تحرير مصر بعبوات معدنية صغيرة وهم يدركون جميعا لمن ستذهب، ولماذا، فيتصل عملهم، ويستمر. في ذلك الوقت تم تكليف كتيبة دفاع جوي تابعة للقوات المسلحة بحماية المصنع و العمال الذين لم يسجل أحد أسماءهم، ولا شقت قصص حيواتهم طريقها إلى جهة، ولا قام رسام بخلق لوحة للعرق والأمل على جباههم. ولم يكن العمال وحدهم رمز بطولة عزيزة صامتة، بل كان انشاء المصنع نفسه بطولة، تحكي قصة تحدى الاستعمار، وتحويل مصر من بلد زراعي إلى بلد صناعي. حدث ذلك حين أصدر جمال عبد الناصر والثورة مازالت في مطلعها مرسوما بتأسيس شركة الحديد والصلب في 14 يونيو 1954 في منطقة التبين بحلوان كأول مجمع متكامل لانتاج الصلب في العالم العربي برأسمال قدره نحو مليوني جنيه موزعة على أسهم يمتلكها الشعب، قيمة السهم جنيهان اثنان ويتم سداد المبلغ بالتقسيط على عامين! واندفع المصريون إلى شراء الأسهم وقد أدركوا أهمية أن يكون لمصر إنتاجها من الحديد والصلب الذي تدخل منتوجاته في كل تفاصيل حياتنا بدءا من الصباح حين ننهض لغسل وجوهنا من مياه الصنبور الذي يستلزم وجود صناعة الحديد، وباب الثلاجة التي نحفظ الطعام فيها، إلى الأتوبيسات وأعمدة النور في الشوارع وأيضا البنادق والدبابات وكل ما أمد به العمال حرب أكتوبر من وسائل ضرورية للنصر. أدرك المصريون ذلك فاندفعوا إلى شراء الأسهم لكي يخرجوا بمصر من دائرة الزراعة إلى التطور الصناعي. عند افتتاح المصنع بعد ذلك بأربع سنوات في 27 يوليو 1958 ألقى جمال ناصر خطابا حدد فيه بدقة قصة المصنع قائلا : " أيها الأخوة .. إن إقامة صناعة الحديد والصلب فى بلدنا كان دائماً الحلم الذى ننظر إليه منذ سنين طويلة .. وكنا جميعاً نعلم أن الحديد الخام يوجد فى بلدنا، وأن الفراعنة كانوا بيستعملوا هذا الحديد منذ الآف السنين، ولكنا كنا دائ ......
#عبوات
#معدنية
#صغيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707080

غازي الصوراني : إرنست ماخ 1838 – 1916
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني عالم طبيعي (فيزيائي) وفيلسوف نمساوي مثالي ذاتي، وأحد مؤسسي الفلسفة التجريبية النقدية، وضع نظريته على النقيض من المادية الفلسفية، فالمفاهيم عند "ماخ" هي بمثابة رموز تشير إلى "مُرَكّبات الأحاسيس" (أي الأشياء)، وقد كشف وفَنَّدَ كتاب لينين "المادية والتجريبية النقدية"([1]) فلسفة "ماخ" المثالية الذاتية"([2]).في اسهاماته الفلسفية، كان لماخ تأثيراً كبيراً على الوضعية المنطقية من خلال نقده لإسحاق نيوتن، وفي اواخر القرن التاسع عشر بدأت وضعية كونت – ميل- سبنسر تتوارى تدريجيا عن المسرح، ليحل مكانها شكل جديد من الوضعية، عميق الاتجاه المثالي – الذاتي واللاأدري عند أسلافه، وكان ارنست ماخ وريتشارد أفيناريوس أبرز ممثلي هذا الشكل الجديد، الذي عرف بمذهب النقد التجريبي.يحاول ماخ، كسائر الوضعيين، "تنظيف" الفكر العلمي من "الميتافيزيقا"، بـ"مشكلاتها الوهمية"، ويدعي لنفسه الوقوف على أرضية التجربة، وأن وجهة نظره التجريبية "تستثني، تماما، كافة القضايا الميتافيزيقية.."، ويعلن أنه ليس فيلسوفا، "فليس هناك ما يدعي بفلسفة ماخ"، وأن ما جاء به ليس الا "ميتودولوجيا وبسيكولوجيا علمية للمعرفة".بإرجاع الفلسفة إلى "بسيكولوجيا المعرفة" يؤكد ماخ، بالاتفاق مع كانط، أن المعرفة لا تَنْفَذْ إلى ماهية الاشياء، وأنها تقتصر على ظواهرها فقط، لكن ماخ، بخلاف كانط، ينفي وجود "الاشياء في ذاتها" وجود الواقع الموضوعي. ان ماخ يفترق عن كانط يميناً، باتجاه مثالية بيركلي وهيوم الذاتية، التي ترجع العالم الخارجي إلى أحاسيس الذات، ولاثبات هذا الرأي يعمد ماخ إلى استخدام نظرية داروين في التطور، حيث يؤكد أن العلم لا يعكس سوى الوظيفة البيولوجية في التكيف لدى الكائن الحي، ولا يمس الواقع الموضوعي مطلقا.من هذه المقدمات ينطلق ماخ لتطوير "النظرية البيولوجية – الاقتصادية في المعرفة"، وطبقا لهذه النظرية فان المبدأ الأساسي للمعرفة العلمية هو مبدأ "اقتصاد الفكر"، أو "اقتصاد الأفكار وتوافقها وانتظامها"، بهدف التوجه البيولوجي في مادة التجربة"([3]).إن المفاهيم، والقوانين، والتفسيرات العلمية عامة، تخلو – عند ماخ- من أي مضمون موضوعي، لاصلة لها بالظواهر، التي عنها تتحدث، إلا كصلة الرموز الاختزالية بالمفاهيم التي عليها تدل: انها نتاج للعقل، وجدت لا لتعكس الواقع، وانما لتلبية حاجة الذات العارفة، وهنا يؤكد ماخ أن "لا سبب ولا نتيجة في الطبيعة"، لان "السبب والنتيجة مجرد نتاج لفكرنا".كذلك الامر بالنسبة لقوانين الطبيعة، فهي تولد من حاجتنا النفسية، ولا تعبر عن أية روابط موضوعية بين الاشياء؛ انها نتاج للروح الانسانية، لامعنى لها الا بالنسبة للإنسان.يرى ماخ أن أشياء العالم الواقعي ليست هي مايثير الاحاسيس فينا، بل، على العكس، فان "مركبات الاحاسيس (مركبات العناصر) هي التي تشكل الاجسام"، وهذه الاخيرة – أي الاجسام ليست سوى "رموز منطقية" لهذه المركبات الذرة، والجزيء، والكتلة، وغيرها – ليست، أبداً، حقائق موضوعية، بل مجرد رموز للوصف المقتصد للاحاسيس، وهكذا فان "ما ندعوه مادة، ليس إلا رابطة قانونية معينة للعناصر (للاحاسيس)"، ولتجنب الانزلاق إلى مستنقع الانفرادية، ولاضفاء نوع من الموضوعية على آرائه، يعلن ماخ، في مؤلفاته المتأخرة، أن هذه العناصر (الاحاسيس) ليست فيزيائية ولا نفسية، لاذاتية ولا موضوعية – انها "حيادية"([4]).من وراء هذا الطرح لحيادية "العناصر" "يأمل ماخ بالتخلص من "ميتافيزيقية" المادية والمثالية على السواء، لكنه، باعلانه الاحاسيس عناصر حيادية للعالم، يسير في ط ......
#إرنست
#1838
#1916

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707092

عماد عبد اللطيف سالم : من كُلِّ قلبي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا الرجلُ القادمُ من آخرِ الوقتِ إلى آخرِ الوقتأُحبُّكِ الآن من كُلِّ قلبي.عدا ذلكَ ، لا شيءَ مُهِمّوكُلّ الخسائرِ تبدو طفيفة.وحدهم الرجالُ في آخرِ الوقتيعرفّونَ هذا.الرجالُ في أوّلِ الوقتلا يُجيدونَ الحديث مع المساماتعندما تنكَمِشولا عندما تقولينَ لهُم :لقد "كَزْبَرَ" جِلدي وهُم يعرفونَ القليلَ عن الرائحةوليسَ مُهمّاً لهُم ذلك الفرقبين شذى التُفّاح في لهاثكِ العذبوبين شذى زهرِ اللوزفي السنبلةِ التي تختبيءخلف أذنكِ الحُلوةالتي ما تزالُ صغيرةرغمَ أنّكِ في آخرِ الوقتِ مثلي.أنا أعرفُ أنّ الرجالَ في آخرِ الوقتِ مثلييُصَلّون الآن ، ويصومونَ كثيراً ، ويستغفِرونَ عن ذنوبٍ لم تُرتَكَب بعد ، ولن تُرتَكَب قط .. ويقولُ لهم الاخرون :سنلقاكَ في "عَرَفة"وإلى أن يحينَ ذلكَ الوقتيذهبونَ إلى "العُمْرَةِ" ثلاثَ مرّاتفي سنةٍ واحدةإلاّ أناأخافُ من الخذلانأخافُ من توقُّفِ هذا الحُبّبسببِ عَطَلٍ طاريءٍ في القلبوأبقى أُحبُّكِمن كُلِّ قلبي. ......
#كُلِّ
#قلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707091

أيمن زهري : سكان مصر في العشرية الأخيرة 2011-2021
#الحوار_المتمدن
#أيمن_زهري مرت عشر سنين على يناير 2011. لا شك أنه قد جرت في النهر مياه كثيرة وأنجبت أمهات مصر أطفالاً كثيرة، كذلك مات الكثير وتم عقد قران الملايين، بالرفاه والبنين. مرت عشر سنين والدنيا اتغيرت وانت مش واخد بالك. هذه اطلالة سريعة على التغيرات التي طرأت على سكان مصر في العشرية الأخيرة.أولا: إستقبلت مصر حوالي 25 مليون مولود جديد، يعني ربع سكان مصر تقريبا تحت سن عشر سنين.ثانيا: رحل عن عالمنا خمسة مليون انسان. الوفيات لوحدها تساوي عدد سكان دول بحالها من الدول اللي حوالينا. ده عدد قليّل على فكرة لان احنا دولة فتيّة نصها ع الأقل عيال &#128514-;-&#128514-;-&#128514-;-.ثالثا: حوالي تسعة مليون بيت جديد اتفتح؛ تسعة مليون أسرة جديدة يعني تسعة مليون كتب كتاب وتعلية جواب وجوازة حصلوا في العشرية اللي فاتت، ألف مبروك. على فكرة الناس دول مسئولين تقريبا عن أكتر من نص المواليد اللي حصلت في العشر سنين اللي فاتوا. اوعى تقولّي تنظيم اسرة. العيال دي لسّة متجوزين &#128514-;-&#128514-;-&#128514-;-.رابعا: إنت كبرت عشر سنين، يعني عشر سنين راحوا من عمرك. شوف عملت فيهم إيه؟خامسا: سكان مصر تحت سن 25 سنة بيشكّلوا 50% من سكان مصر. يعني تقريبا تقدر تقول ان نُص الناس اللي حواليك ذكرياتهم كلها عن مصر بعد حسني مبارك.كل عام وأنتم بخير ......
#سكان
#العشرية
#الأخيرة
#2011-2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707090

أحمد راشد صالح : العلاقة الجدلية بين النبي يحيى والنبي عيسى وفق المفهوم المندائي القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الثانيالجذور*تخبرنا الدوائر المسيحية الى ان يسوع تَعمّد على يد النبي يحيى في نهر الأردن، اعتكف بعدها في البراري مدة 40 يوما، وفيها تحدى التجربة والامتحان من قبل الشيطان، وكذلك التزامه مبدأ الصيام، والتي تعتبرها الكنيسة امتداداً لسر المعمودية. هذه المسألة تحديدا تذكرنا بسلك الكهنوت عند المندائيين، فالمبتدئ يتوجه الى رجل الدين، لطلب مراسيم الدخول في سلك الكهنوت، وبعد ان يتأكد رجل الدين من اخلاص المتقدم، وتمسكه بكامل التعاليم، يقوم بإدخاله سلك الكهنوت، من خلال مراسيم التعميد والتي تستمر سبعة ايام، بعدها يعتزل المرشح الديني عن الحياة العامة مدة 60 يوما، وتعرف بفترة الاختبار يصوم فيها عن اكل اللحوم. وبعد اجتياز تلك الفترة بنجاح ينتقل الى رتبة ترميذا (اي تلميذ)، ليبتدئ عندها بممارسة عمله الكهنوتي، وتنقل لنا نصوص تعاليم النبي يحيى(دراشا اد يهيا) الحديث الذي دار بين النبي يحيى وبين تلميذه عيسى، والتي تمثل في جوهرها اختبار حكمة وحنكة المتقدم للتلمذة، كما ونستشف من النص ممانعة النبي يحيى لمعرفته ان المتقدم يحمل افكارا أكثر تحررا، خصوصا في مجال الطقوس، وكذلك فيما هو محلل وما هو محرم من مأكل ومشرب، الا انه وفي نهاية المطاف يقيم له الصباغة بالماء الجاري. ان امر اختبار المتقدمين للتلمذة من حيث فصاحة اللسان وامتلاك الحكمة وعدم الحياد عن نصوص الكنز العظيم لازالت قائمة الى اليوم، حتى ان المرشحون يتم رفض قبولهم عدة مرات، وربما يستمر الاختبار عدد من السنين قبل البت في امرهم. المسألة الاخرى والتي تثبت التوجهات المندائية للنبي عيسى ان الاسفار الموسوية لم تذكر لنا ان اليهود كانوا قد مارسوا اي نوع من انواع العماد او ما شابه، وذلك يعود بطبيعته الى الاصول الرعوية التي قدموا منها. وازاء هذه المسألة تحاول بعض الدوائر المسيحية التشبث بنص من سفر الخروج لإثبات ان العماد له اصول يهودية، كما في النص التالي:[خروج 30:( (18وتصنع محرضة من نحاس وقاعدتها من نحاس للاغتسال. وتجعلها بين خيمة الاجتماع والمذبح وتجعل فيها ماء. 19 فيغسل هرون وبنوه ايديهم وارجلهم منها.20عند دخولهم الى خيمة الاجتماع يغسلون بماء لئلا يموتوا. أو عند اقترابهم الى المذبح للخدمة ليوقدوا وقودا للرب 21 يغسلون ايديهم وارجلهم لئلا يموتوا. ويكون لهم فريضة ابدية له ولنسله في اجيالهم.))]ومن خلال التمعن في النص اعلاه، يتبين لنا انه لا يؤشر الى العماد باي شكل من الاشكال، وانما يشير الى غسل الايدي والارجل، كما ان آنية النحاس تلك والتي تستخدم للوضوء عند اليهود تشابه الى حد كبير آنية الوضوء عند المسلمين، فهل يصح ان نقول ان المسلمين يمارسون العماد لأنهم يتوضؤون في الصلاة! هنالك فرق كبير ما بين غسل الايدي او الارجل، وبين العماد في الماء الجاري، من خلال الغطس الكلي والذي يمثل اكتساب سر الحياة من الماء الحي، وهو الطقس الذي مارسه النبي عيسى تحت يد النبي يحيى. ناهيك عن ان طقوس التوبة في اليهودية لا تتم من خلال العماد او الاغتسال بالماء، وانما من خلال تقديم القرابين للإله يهوه، والمسألة الاهم في ذلك والتي تؤكد الجذور المندائية لاتجاهات النبي عيسى، انه ابتدأ رسالته الكهنوتية بعد تلقيه العماد في الماء الجاري، بينما في اليهودية نرى ان ترسيم الكاهن او الملك اليهودي يتم من خلال المسح بالزيت وليس الماء، ولا يمكن له ان يمارس وضيفته مالم يمسح بالزيت. والسؤال هنا لماذا أبدل النبي عيسى المسح اليهودي بالمسح المندائي مالم تكن توجهاته الأولى غنوصية الاصل؟ ثم مسألة تقديس يوم الاحد، ففي الوقت الذي نرى فيه النصوص المو ......
#العلاقة
#الجدلية
#النبي
#يحيى
#والنبي
#عيسى
#المفهوم
#المندائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707089

حسن مدن : الغرب يريدها ملوّنة في موسكو
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن "الثورات الملونة"، أو البرتقالية، كما توصف أحياناً، وسيلة الغرب المجربة في إضعاف النفوذ الروسي في محيطه الجيو سياسي بعد سقوط الاتحاد السوفييتي، وهي وسيلة آتت أُكلها في أكثر من مكان، في مقدمتها أوكرانيا، حيث أوصلت إلى سدة الحكم فيها نخبة سياسية – اقتصادية متمردة على موسكو، وحاولت أن تفعل شيئاً مشابهاً في جورجيا، وكانت المحاولة الأخيرة في بيلاوروسيا حليف روسيا الأقرب.لكن الغرب يريد ما هو أكثر. يريد أن يرى ثورة ملونة في روسيا نفسها، تكون «أجدى» وأكثر فعالية في كسر إرادة موسكو من العقوبات الاقتصادية، والتمدد العسكري لحلف «الناتو» في المحيط الروسي، كبولندا وجمهوريات البلطيق. وفي هذا السياق يمكن قراءة التظاهرات التي جرت في مدن روسية، بما فيها العاصمة موسكو، السبت الماضي، وليس واضحاً بعد ما إذا كانت ستستمر أو يجري احتواؤها بعد تفريقها بالقوة واعتقال آلاف من المشاركين فيها حسب المصادر الغربية.طبعاً لا يمكن إغفال الصعوبات الاقتصادية والسياسية الداخلية، ومظاهر التذمر الشعبي منها، التي يمكن أن تشكل روافع يجري توظيفها في أي احتجاجات على «الكرملين» وسياساته، ويمكن أن نجد مثالاً في القول التالي لروسي خمسيني شارك في التظاهرات ما يلخص ذلك: «لم أحضر لنفسي ولنافالني، ولكن لابني لأنه لا يوجد مستقبل في هذا البلد".وإذا كان للعقوبات الاقتصادية الغربية المفروضة على روسيا أثرها غير الهيّن في تردي الوضع المعيشي في البلاد، ولكن مسؤولية ليست قليلة، بل لعلها الأهم، تعود إلى نهج الانعطاف نحو الرأسمالية الذي سارت عليه النخبة السياسية والاقتصادية المتحكمة هناط بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، والتفريط بالمكتسبات الاجتماعية التي تحققت في العهد الاشتراكي، ما يجعل الغرب يعول على شرائح متنفذة في معركته لا لإضعاف روسيا فحسب، وإنما تفتيتها.لم يكن مفاجئاً اعتقال نافالني بعد عودته، التي سلط الإعلام الغربي عليها الأضواء الإعلامية، ولم يكن مفاجئاً أيضاً أن نافالني هو من دعا إلى تظاهرات السبت، فالمحللون الغربيون، قبل الروس، لاحظوا أن توقيت عودة المعارض الروسي إلى موسكو، الذي كان نقل إلى ألمانيا للعلاج بعد أن اتهم السلطات بتسميمه في محاولة لقتله، توقيت مقصود، مع بدء ولاية الرئيس الأمريكي الجديد جو بايدن، الذي أعلن أنه لن يواصل ما وصفه بسياسة «المهادنة» التي اتبعها سلفه الجمهوري دونالد ترامب مع «الكرملين».تتناغم سياسة الحزب الديمقراطي، العائد للبيت الأبيض منتشياً، مع رغبات قوية لدى أعضاء «الناتو» الأوروبيين، أو على الأقل البعض منهم، الذين يرون في موسكو مصدر "الخطر" الأكبر عليهم، وربما لا يشاطرون الأمريكيين في تضخيم "الخطر" الصيني، ويمكن ملاحظة ذلك في ردود الفعل الغربية على اعتقال نافالني وعلى التظاهرات التي دعا إليها، سواء من الولايات المتحدة نفسها، أو من الاتحاد الأوروبي، ومن دول بعينها، بينها بريطانيا.يبقى أن على الغرب أن يدرك، ولعله يدرك فعلاً، أن روسيا ليست أوكرانيا أو بيلاروسيا، وأن رجل "الكرملين" ليس من النوع الذي يُملى عليه، وهو بارع في توظيف ما يمكن أن نصفه ب"الوطنية الروسية" في حشد قاعدة شعبية حوله، تنشد الاستقرار وتخشى الفوضى.لكن مواجهة الاستهداف الغربي لروسيا يلزمها شروط أخرى، تستلهم من الماضي السوفيتي الكثير مما يمكن استلهامه، إن أرادت صدّ هذا الاستهداف بنجاح. ......
#الغرب
#يريدها
#ملوّنة
#موسكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707088

بسام ابوطوق : لذكراه .. د طه حسين
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق د. طه حسين عميد الأدب العربي.. 1889 – 1973 كفيف النظر.. نافذ البصيرة.. عميق الرؤيا.. ما أكثر المجالات التي تفوق فيها طه حسين على اعاقته المظلمة، ونشأته الريفية، وضعف الإمكانات، وشح المصادر. نشأ في قرية صغيرة في وسط صعيد مصر، بعيدة عن العمران والمدنية، وفقد بصره وهو بعمر ثلاث سنوات، عندما عالجه حلاق القرية من رمد عينيه، فأدى الى فقدان البصر. ضحية الجهل والتخلف سيصبح مثالا “للإرادة والإصرار في خدمة التنوير والمعرفة. فهو في مواجهة اعاقته الظالمة اتجه الى العلم والدراسة، وغادر قريته النائية الى القاهرة وهو في الرابعة عشر من عمره. ومن الأزهر الى الجامعة الى رسالة الدكتوراه عن أبو العلاء المعري، ليحصل على أول درجة دكتوراه تمنحها الجامعة المصرية عام 1914 ومن القاهرة الى باريس – منارة العلم الثقافية أنذاك – حيث درس اللغة الفرنسية، وعلم النفس والآداب والتاريخ وعلم الاجتماع، وتحصل على الدكتوراه، عن رسالته عن الفلسفة الاجتماعية عند ابن خلدون. بعودته الى مصر، بدأ التدريس في جامعة القاهرة. في انتاجه الأدبي والفكري والتعليمي، وفي مواقفه السياسية والإدارية, كان طه حسين رافعة" وسندا “لمسيرة النهضة والتنوير والمعرفة، في مصر والعالم العربي. توزعت أعماله بين دراسة الأدب العربي والتاريخ الإسلامي وفق مناهج العلم الحديث، والإنتاج الأدبي الإبداعي ذو المحتوى الاجتماعي، لمكافحة الفقر والجهل والتخلف، والقوانين السياسية والتعليمية، حين تولى عمادة كلية الآداب، ثم تولى منصبه كوزير للتربية والتعليم عام 1950 , حيث تمكن من وضع شعاره ((التعليم كالماء الذي نشربه، والهواء الذي نتنفسه )) حيز التنفيذ. ونجح في جعل التعليم الابتدائي والثانوي متاحا" للجميع. فملايين المصريين يدينون لطه حسين بمحو الأمية وتعميم المعرفة. كان طه حسين محاربا" في سبيل التنوير واحترام العقل والفكر وتحرير المرأة. استهل معاركه ضد الموروث والجمود، عندما أصدر ((كتابه في الشعر الجاهلي)) فأثار الجدالات والمعارك، وحرك البركة الراكدة. كانت حججه من أجل العدالة والمساواة، مستندة" الى فهم عميق وصادق للتاريخ العربي والإسلامي، واطلاع معرفي دقيق على ثقافة الفكر اليوناني الاغريقي القديم، مفتاح الفكر الغربي العلمي المعاصر. النهضة.. التنوير.. المعرفة.. استنهاض كل فئات المجتمع.. التشكيك بالموروث الساكن مسيرة دؤوبة خلاقة، لم تفقد تألقها المعرفي والعقلاني، زادتها الحملات والهجمات الجاهلية والاستبدادية، إصرارا" على إصرار، وبأسا" على بأس وانجازا" على انجاز. فهو الفكر والموقف والابداع، عندما يتضافر مع الممارسة والنشاط والفعالية. في الأدب والفكر والبحث والسياسة والصحافة والتعليم والإدارة، جال طه حسين، وصال وترك بصماته على استنهاض واستنارة المجتمع المصري والعربي. من مؤلفات طه حسين: في الشعر الجاهلي، الأيام، حديث الأربعاء، دعاء الكروان، الفتنة الكبرى (عثمان)، الفتنة الكبرى (علي وبنوه)، مستقبل الثقافة في مصر، مرآة الضمير الحديث، وغيرهم ما يزيد على ثلاثمئة وثمانين كتابا". د. طه حسين أيقونة من ايقونات النهضة والتنوير في العصر العربي الحديث. ......
#لذكراه
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707086

صالح الشقباوي : ماذا يختار بايدن امريكا ام اسرائيل
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي الرئيس الاميركي جون بايدن يريد الاحتفاظ باسرائيل وبمصالح بلاده الاقتصادية معا. ولو تساءلنا ايهما يختار بايدن، النفط أم اسرائيل، فالاجابة ببساطة تقول: بالاثنين معا فهما عمودا السياسة الاميركية في الشرق الاوسط، وقد نجحت اميركا في الموازنة بينهما رغم تناقضهما. فإسرائيل هي اداة ابتزاز اميركي متقدمة، وهي حامية المصالح الغربية بشكل عام والاميركية بشكل خاص. فالعلاقة بينها وبين واشنطن تعود الى طبيعة النسق المصلحي الذي يجمع الطرفين، لان جميع قوى الرفض والتصدي لوصول ونجاح بايدن في حملته الانتخابية، التي وقفت وساندت ترامب هي قوى صهيونية يهودية عالمية. وجون الذي يعرف هذه الحقيقة، لم يعامل هذه القوى على اساسها، كما ان دعم واشنطن لاسرائيل يأتي من خلفية دينية، فقد عمل الكهنوت اليهودي على ادخال الفكرة الصهيونية الى محافل التوراة ومشاريع اللاهوت، بحيث صبغت بصبغة الايماني المقدس الذي يتخطى الزمان والمكان وحتى النظرة الانسانية وقضايا الظلم والقهر والعدل وغيرها، مما يضع اسرائيل فوق القانون، ويعطيها حق ممارسة القتل والهدم والتدمير ضد الوجود الفلسطيني. بينما تقوم الدنيا ولا تقعد عندما يمارس الفلسطيني حقه الشرعي والطبيعي في الدفاع عن نفسه والتصدي لسياساتها وممارساتها العدوانية.وهل نتنياهو ما زال متمسكا بقناعاته الصهيونية التي يدافع عنها والقائلة ان استمرار السيطرة الصهيونية على فلسطين هو اقل ظلما من اي حل آخر للمسألة الفلسطينية؟! وقوله الآخر ان دولة اسرائيل مهددة بالاختناق فلا بد ان تستعمل قبضات يدها! اذن، يمكن القول ان التزام بايدن السياسي والديني نحو اسرائيل يقوم على اساس الجمع بين المصالح السياسية اليومية، المال، والنفط، والاسواق العربية، ومتطلبات الايمان التوراتي الانجيلي من جهة اخرى، خاصة ان اميركا لم تفصل حتى الآن البعد السياسي عن الديني في ما يخص اسرائيل، علما بأنها فصلت الكنيسة عن الدولة. ......
#ماذا
#يختار
#بايدن
#امريكا
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707085

صبحي مبارك مال الله : الإرهاب يعود من جديد وسياسيو الكتل نائمون
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله لقد بدا واضحاً لنا بأن النظام السياسي في العراق قد فقد هويته وصفاته السياسية، مستبعداً كل المحددات الدستورية والقانونية ولايمكن تعريفه هل هونظام ديمقراطي دستوري ؟ أم نظام إسلامي سياسي؟ أم نظام ذات تركيبة ليس لها شكل أو طعم أو أي معنى من المعاني السياسية فهذا النظام خليط عجيب غريب من أشباه السياسيين، وأشباه الوطنيين بالحدود الدنيا وأشباه المؤمنين بالقيم الدينية والأخلاقية وهكذا أُريد للعراق وشعبه بأن يتحكم فيه اللصوص والسراق وسياسيو الصدفة والإنتهازية، ولو بدأنا من رأس السطر لوجدنا التغيير الذي حصل في نيسان 2003 م لم يلبِ رغبة الشعب الحقيقية نحو إعادة البناء وإقامة العراق الجديد -عراق الديمقراطية والعدالة الاجتماعية، فعندما تم إسقاط النظام الدكتاتوري بواسطة الولايات المتحدة وحلفائها، لم يكن هناك أي إتفاق حول طبيعة النظام السياسي وكيف سيكون، وهنا بدأت حكاية الآلام والمآسي والصراع الدموي بسبب تشابك الخطط والستراتيجيات الأمريكية التي توزعت بين الاحتلال وبين مجاراة الأنظمة الديمقراطية المعاصرة ذات الطبيعة الليبرالية وكان الهم الأكبر هو النظر إلى الشعب العراقي وتقييمه من قبل الأجانب، فكان تقييمهم بأنه شعب جاهل وليس له تأريخ أو إعترافهم بوجود دولة متكاملة تم تأسيسها في عام 1921 بعد ثورة شعبية عارمة ثورة العشرين ولكنها سرعان ما إنهارت بسبب إرتباط حكامها إجبارياً بالأستعمار والعمل لصالح أنظمتهم الرأسمالية وبعد ذلك سادت الأنظمة الدكتاتورية والأنظمة الشمولية التي تبعتها. وأمتثال الحكام الأجانب الجدد لنصيحة المستعمرين السابقين (البريطانيين) بسياسة (فرق تسد) هي الأفضل للسيطرة على (الحصان الجامح) وهوالعراق وشعبه وليد الحضارات والتأريخ الطويل الذي يعود إلى آلاف السنين صاحب الثورات والإنتفاضات ضد من يظلمه. لقد كان ديدن السياسيين المعارضين من حاملي الفكر الليبرالي والديني السياسي المتزمت والقومي المتعصب الذي همه الذات والقومية في حين من كان معارضاً من الديمقراطيين واليساريين لايستطيع الإرتباط بجهات أجنبية دولية أو إقليمية أو يلبي متطلباتهم في الحفاظ على مصالحهم، ومع كل ماتقدم فالحسابات إنقلبت بعد أن توقع العراقيون بأن الولايات المتحدة سوف تعمل ومن خلال قوتها الاقتصادية والعسكرية وتأثيرها السياسي، كحليف حقيقي للعراق بإعادة بناء العراق بعد التدمير المستمر، وتساعد على إعادة دور وتفعيل مؤسسات الدولة ليكون نموذج ممتاز في منطقة الشرق الأوسط للديمقراطية والحرية والتقدم والبناء، ولكن ما حصل منذ العام 2003 عام السقوط كان مخيب للآمال بعد شرعنة الاحتلال وتكوين طبقة سياسية فاسدة كانت تدعي المعارضة لصالح الشعب وتكون مثالاً للنزاهة والحرص والحفاظ على أموال الشعب، ولكن من المخجل أن هذه الطبقة السياسية كانت تتسابق نحو النهب والسلب وتكوين مليشيات تابعة لها وتدافع عنها وأمريكا بإعتبارها المسؤولة عن ذلك لأنها هي التي أحتلت العراق ودمرت البُنى التحتية ولم تستطع بأن تأسس البديل عن النظام الدكتاتوري السابق المعادي للشعب. وبدلاً من إجراء محاكمات صحيحة وقانونية لكشف آولئك الذين دمروا الوطن، إختصرت الإتهامات على قضايا ليس لها أهمية مقارنة بقضايا الإبادة وإغتيال وتعذيب وقتل المعارضين وإستخدام الأسلحة الكيمياوية وتغيير الخرائط السكانية أوالكشف عن أسباب الحرب العراقية الإيرانية وإحتلال الكويت وسياسة الفرد الواحد والحزب الشمولي والأضرار التي نتجت عن هذه السياسية. وبعد تشكيل الهياكل كمجلس النواب والمؤسسات الدستورية وغيرها والتي كانت حسب قول الشاعر (علمُ ودستور ومجلس أمة كل عن المعنى الصح ......
#الإرهاب
#يعود
#جديد
#وسياسيو
#الكتل
#نائمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707093

مقداد مسعود : قصة عرش العراق للروائي عبد الكريم العبيدي : الروائي مؤرخا بمخيال
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قصة عرش العراق: للروائي عبد الكريم العبيدي1- 2كل كتابة تحمل تاريخا معينا لأمكنة معينة، حتى لو لم يذكر التاريخ رقما أو حادثة في الرواية سنعرف تاريخها من ملابس الشخوص ومن توصيف الأمكنة، ومن المفردات المتبادلة بين الشخوص، مع الألفية الثالثة أنشغلت الرواية عالميا بتاريخ لحظة ما أو شخصية سياسية أو أدبيةوأنشغلت الرواية العراقية بلحظتها الدامية، المتشظية من حروب نيابة عن الأمة،إلى تخريب العراق من الدخل، بعد سقوط الطاغية، الروائي عبد الكريم العبيدي، انشغل بحربيّ إيران والكويت،في (ضياع في حفر الباطن) و(الذباب والزمرد) و(معلقة بلوشي) وفي هذه الثلاثية كان الزمان والزمان يتنفسان مدينة البصرة، وقد أنصفت الثلاثية سرديا، معاناة المدينة، كمدينة عالمية، تتصف بالتعايش السلمي بين الديانات والقوميات: وكانت تلك ضمن هموم روايات العبيدي: حيث الولاء للوطن وللبصرة تجسده الشخصيات اليهودية والبلوشية، حيث استقرت وتصاهرت مع العرب عوائل قادمة من سيستان وكرمان، وبندر عباس، وطهران ، عوائل من الأثرياء وعوائل من الكادحين، وأرى أن عبد الكريم العبيدي هو أول روائي يتناول الشخصية البلوشية في الرواية البصرية والعراقية والعربية..في رواياته (الذباب والزمرد) (ضياع في حفر الباطن)(معلقة بلوشي) كانت مدينة البصرة، هي الفضاء الروائي وزمن الروايات هي حروب الطاغية، والنسيج الروائي منقوعا بدخان الحروب والشظايا وكانت الموسيقى هي وقع بساطيل أزلام الطاغية في ملاحقة رافضي الحرب.(*)ثمة مشترك اتصالي،في الصفحة الأولى مع رواياته الأربع،قد يتخفى في اليومي،لكنه يندلع أمام فطنة القارىء،وحتى أكون من الصادقين،أثبّت ُ عينات ٍ منها :*في روايته (ضياع في حفر الباطن) مع الكلمة الأولى،يخبرنا السارد عن نهاية الحرب، وصار الرصاصات فرحانة تحلق في الأعالي، والناس كذلك تطبل وتزمر وترقص في الشوارع،ثم في الوحدات السردية التي تليها، ينقلنا مونتاج السرد،إلى النصف الثاني من القمر، حيث نهاية الحرب أيقظت وجع الامهات والأرامل والأشقاء والأطفال فسعوا هؤلاء أجمعين، فالحرب التي قررت النوم،بأمر إداري، نومة الحرب (أيقظت ميتات موقوتات في القلوب،لم يحتمل الآباء والأمهات تلك النهاية بغياب أحبابهم،فهرعوا إلى إيقاظ أرواحهم جميعا ليحتفلوا بها من هناك،من قبورهم) وبعد فارزة،في السطر نفسه، ينقلنا مونتاج السرد إلى الفرحيين(في حين صدحت في ساحة الأحتفالات موجة عارمة من صياح الديكة التي كانت تقف وسط أكوام من الخراء من دون أن تدري)ثم ينتقل السرد من الواقعي إلى غرائبي الأكثر صدقا من الحقيقي(بكينا كثيرا تلك الليلة.كانت الأهازيج والأغاني تقذف بعينات من عيون آلاف القتلى التي تناسلت فجأة من النسيان7) هذه الغرائبي ستكون مفتتح رواية( قصة عرش العراق)*في(الذباب والزمرد) مع الكلمة الأولى نكون مع الوعي السلطوي المتوارث: لاتوجد سوى ثنائية السلطة الشريفة والمواطن المجرم، وهي ثنائية تمتلك وحدة قياسية بدائية،ولا تخلو هذه الثنائية من أعتباطية وحدة القياس (باعد صبي بين أنامل كفه اليمنى وهو يركع قبالة أكثر من عشرة أطفال،لمس بخنصره أولاً أصابع قدمه اليسرى،ثم شرع بقياس طول قامته بأشبار متعاقبة من أسفل قدمه المعاقة حتى قمة رأسه، كان يردد،مع كل شبر وبصوت مسموع: شرطي/ حرامي،شرطي/ حرامي، وحين وصل إلى قمة رأسه هتف بأعلى صوته: حرااااامي. فرح الصبية المعصوبو الرؤوس والمسلحون بمسدسات وبنادق بعضها كان أطول من قاماتهم وراح كل منهم يمارس الطقس ذاته تباعا، يركع أمام أنظار الصبية لقياس طول قامته،ثم يهتف بإحدى المفردتين حال ملامسة إبهامه ......
#العراق
#للروائي
#الكريم
#العبيدي
#الروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707102

جبار عودة الخطاط : عليٌ وعمر قصيدة عراقية
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط عليٌ وعمرقصيدة عراقية بطعم الشهادةهي قصيدة نثر لأخوين في ريعان العذابنثرا شظايا شبابهما أوتاداً في الساحة كي لا تطير ساحة الطيران من هول الفاجعةوكي لا تفر حمامة فائق حسن من جداريتها من دوي الصدمة علي وعمرقصيدة نثر عراقية مثل قطعتي بلّورهكذا هي قصيدة النثر الحقيقية! هكذا هو التوهج! هكذا هي بلاغة المعنى! هكذا هي الموسيقى الداخلية! وهكذا هي الكثافة حتى لحظة الإشراق! وهكذا هو اختزال النص! يا سوزان برنارعلي وعمرقصيدة عراقية بطعم الشهادةهي قصيدة عمودية عصماءصدرها عليٌوعجزها عمر مطلعها:قفا نبكِ من نجوى شباب مجندلِفعولن / مفاعيلن / فعولن / مفاعلنبسفك الدما بين الدموعِ ومقتلِ قتولن / مقاتيلن / قتيلن / مقاتلنهكذا هي القصيدة العمودية الحق! هكذا هو الإيقاع المنساب! هكذا هي الوحدة العضوية! وهكذا هي البلاغة وحسن السبك! وهكذا هي القافية! وحرف الروي المرتوي بالدم! يا شيخنا الخليل بن أحمد الفراهيديعلي وعمر قصيدة عراقيةعصية على التجنيس، والقوالب المحنطةأرّقت سدنة الظلام والمتنطعين في مستنقعات الفتنة. ......
#عليٌ
#وعمر
#قصيدة
#عراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707101

رياض طه شمسان : الرؤية الواقعية لتحقيق السلام الدائم و المستدام في اليمن
#الحوار_المتمدن
#رياض_طه_شمسان هذا الموضوع عبارة عن رؤية أكاديمية مختصرة تقوم على دراسة علمية شاملة لصلب المشكلة اليمنية بكل أبعادها و تعقيداتها الداخلية و الخارجية. و استناداً على تجارب العدالة الانتقالية في كلٍ من الأرجنتين و سراليون و رواندة و يوغسلافيا السابقة، و مع الأخذ بعين الاعتبار الخصائص المحلية و المعطيات الراهنة و المستجدات الحديثة تصل الدراسة إلى أستنتاج يكمن محتواه على ضرورة توافر شرطين أساسيين لتحقيق السلام و الإستقرار و التنمية الدائمة و المستدامة في اليمن و هو ما يشكل مضمون هذه الرؤية. منذ فترة طويلة و اليمن يعيش في حالة من عدم الاستقرار و يعاني من الأزمات المختلفة و المتعددة و الحروب و الفساد و المحسوبيات و الإدارة السيئة و ضعف التنمية و انعدام سيادة القانون و العدالة الاجتماعية و غياب المواطنة المتساوية و الحكم الرشيد. و في العشر السنوات الثانية من القرن الحادي و العشرين شهد العديد من الجرائم الدولية و غيرها من الانتهاكات لحقوق الإنسان. و هذا ما يؤكده كثير من الخبراء و واقع الأحداث و لا شك أن جميع الأطراف المتحاربة قد شاركت في ارتكاب هذه الجرائم و الانتهاكات. فقد أكد محققو الأمم المتحدة بخصوص اليمن ، الذين عينهم مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة عام 2017 م في تقريرهم الخاص عن ارتكاب "جرائم حرب" محتملة مع انتهاكات فظيعة لحقوق الإنسان بما فيها أعمال قتل وتعذيب وعنف جنسي في هذا البلد.و حسب ما ورد في التقرير أنهم "حددوا، حيثما أمكن، أفراداً قد يكونون مسؤولين عن ارتكاب جرائم دولية"، وقدموا قائمة سرية بالأسماء إلى مفوضة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة ميشيل باشليه. و ذكر المحققون في بيان (الثالث من أيلول/ سبتمبر 2019) إنه في حال أكدت محكمة مستقلة ومختصة العديد من الانتهاكات التي تم توصيفها، فإنها "قد تؤدي إلى تحميل أفراد مسؤولية ارتكاب جرائم حرب."كما أشاروا إلى انتهاكات ارتكبتها جميع الأطراف، بما في ذلك أعمال القتل التعسفي والتعذيب وتجنيد أطفال لا يزيد عمرهم عن 12 عاماً للقتال، إلى جانب الاغتصاب وغيره من أشكال العنف الجنسي. و التقرير رغم أنه لا يشمل جميع الجرائم و الانتهاكات و لا يلغي ضرورة إنشاء لجنة تحقيق قضائية دولية إلى جانب لجان الحقيقة، إلا أنه يمتلك أهمية قانونية في مسار تحقيق العدالة الدولية لما تضمنه من توثيق لعدد من الجرائم.و كما يبدو أن حرب اليمن "طويلة الأمد" قد شارفت على الانتهاء بفعل عدد من العوامل الدولية و الإقليمة التي ليست حديثنا في هذا الموضوع ، و معالجة القضية اليمنية لا يأتي مطلقاً فقط بإنهاء الحرب و لا بالمحاصصات السياسية و المصالحة الوطنية وحدها كما جرت العادة. و كقاعدة قانونية دولية الجرائم الدولية لا تسقط بالتقادم و لا بالعفو العام و المصالحة الوطنية و من المعترف به عموماً أن "تدابير العفو التي تمنع مقاضاة أفراد قد يتحملون المسؤولية القانونية عن ارتكاب جرائم حرب أوإبادة جماعية أو جرائم ضد الإنسانية وغير ذلك من الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، هي تدابير تتنافى مع التزامات الدول بموجب العديد من مصادر القانون الدولي، فضلاً عن السياسة العامة للأمم المتحدة. وإضافة إلى ذلك، لا يجوز أن تقيد تدابير العفو حق ضحايا انتهاكات حقوق الإنسان أو جرائم الحرب في الحصول على سبل الإنصاف و جبر الضرر الفعالة ؛ كما لا يجوز أن تعرقل حقوق الضحايا أو المجتمعات في معرفة الحقيقة بشأن تلك الانتهاكات."مما يعني هذا أن عدم الإفلات من العقاب لمرتكبي الجرائم الدولية أصبح من مسؤولية جميع الدول كحق ع ......
#الرؤية
#الواقعية
#لتحقيق
#السلام
#الدائم
#المستدام
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707100

كاظم الموسوي : الصحفيون والبحث عن المتاعب أو الموت
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي تصدر المنظمات المحلية والاقليمية والدولية المهتمة بشؤون الصحافة والصحفيين، كل عام، تقارير تتضمن إحصاءات عن ارقام الضحايا من الصحفيين، في مهنة البحث عن المتاعب، كما سميت الصحافة سابقا وكسلطة رابعة وكشف الحقائق وتتبعها في عملها اليومي. (هل بقيت كذلك بعد هذه الارقام السنوية؟!). ومن خلال متابعاتي لها كنت قد كتبت عنها في اهتمام، حيث ان ارقام هذه المنظمات تختلف حسب برامجها او متطلبات عملها!. ومراقبة نشاطاتها تكشف توجهاتها والأهداف من تقاريرها او بياناتها. وهي في كل الاحوال تخضع للمقارنة مع غيرها من منشورات المنظمات الاخرى. كما انها لا تستطيع في ثورة التقنية الاعلامية، اكثر من تسليط الاضواء على بعض ما تستهدف او ترغب الاعلام عنه والتثقيف له وربما قصد التشويه والتضليل فيه. وقد تقع او تستغل لأهداف اخرى تفضحها مواقف معلومة لها او مصادر معينة تتدخل في توجهاتها. وتظل رغم كل ذلك مصدرا من مصادر معرفة اخبار هذه المهنة، ولكن لابد من الحذر والانتباه والتدقيق في محتوياتها وطبيعتها. وأحيانا تعمل بـ"مصداقية" معينة سعيا منها لكسب رأي عام لها وبهدف تسريب غايات مبيتة لها في اوقات اخرى. ويتوجب متابعة مثل هذه المنظمات التي تحمل اسماءا اعلامية مدافعة عن حقوق الاعلاميين في شتى الاختصاصات ومختلف الوسائل التي تطورت مع ثورة التقنية الالكترونية والاتصالات والتواصل الاجتماعي، لان تحت تلك الاسماء خبايا وخفايا. ليست جديدة ولا مجهولة تماما. في بريطانيا مثلا تشكلت منظمات عربية عديدة تحمل عناوين حماية الصحفيين او الدفاع عن الحريات الاعلامية ولإشكاليات وقعت فيها وقدمت الى المحاكم تبين انها ممولة من اجهزة مخابرات عربية خليجية، ونشرت تفاصيل ذلك وسائل الاعلام البريطانية في حينها. كما ان الاخيرة ليست خالية من متشابهات الامر ذاته، اذا لم تكن مصادر تدريب لها وتعليم لمسيرتها، بالترابط والتراهن والتخادم المشترك.منظمة “مراسلون بلا حدود”، ومقرها الرئيسي بباريس، حسب تعريفها تتابع اخبار الصحفيين ولكنها تقع بين فترة واخرى، كغيرها من المنظمات الشبيهة لها، الاقليمية او الدولية، دون ابعاد المحلية المعروفة ظروفها، خاصة التي تكون في ظل انظمة معروفة في تسلطها واستبدادها،تقع هذه المنظمة تحت ضغوط وتاثيرات جهات رسمية محلية او دولية وتصدر بيانات تضليلية تدين بها حكومات لمصلحة حكومات اخرى، او حسب قاعدة: من يدفع للزمار. ويتبين ذلك اكثر في اهتمام وسائل اعلام تلك السلطات او الجهات بما يصدر عن المنظمة ويفضح اهداف ومرامي بيانات منها، فتراها تكرر نشر او اذاعة بيان وتغفل اخر حسب تطابقها او تباينها مع مصالحها وارتباطاتها السياسية والعملية.. وليست كل الارقام التي تذكرها تكون دقيقة او كاملة، فهي باعتمادها على مراسلين محددين او جهات معينة لا تكون دائما وفية للاهداف المهنية والانسانية لها.اخر تقاريرها، الذي صدر أواسط الشهر الأخير من العام الماضي 2020 افاد عن مقتل 32 صحافيا ومتعاونا مع وسائل إعلامية منذ مطلع العام، في تراجع مقارنة بالعام 2019 بسبب كورونا، لكنه لا يزال مقلقاً، وفق المنظمة، التي تطالب بخلق منصب ممثل أممي خاص بسلامة الصحافيين, منذ سنوات دون كلل. كما أفاد تقريرها أن 387 صحفيا وإعلاميا قابعون إلى غاية نهاية العام في السجون، وهناك 54 صحفيا في عداد المفقودين، غالبيتهم في بلدان عربية وآسيوية.أما لجنة حماية الصحفيين، التي مقرها بنيويورك، فنشرت يوم (15 ديسمبر/ كانون الأول 2020)، إن عدد الصحفيين السجناء على مستوى العالم ارتفع إلى رقم قياسي خلال عام 2020 مع سعي حكومات إلى التضييق على التغطية الإعلامية ......
#الصحفيون
#والبحث
#المتاعب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707099

إياد الغفري : الضروع العربية
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري ورد في التراث العربي أن:الشعب: مثل عدنان وقحطان.القبيلة: مثل ربيعة ومضر.العمارة: مثل العمارة قريش والقبيلة كنانة.البطن: مثل بني عبد منافالفخذ: مثل بني هاشمالعشيرة: بني عبد المطلب.الفصيلة: مثل بني أبي طالب وبني العباس.***لكوننا شعوب، قبلية عشائرية من فصيلة بني يعرب، توجب أن نقوم بتوسعة هذا التعريف وتطويره لأن الدهر أكل عليه وشرب، وسلح أيضاً.من كوارث المنطقة التماهي مع مقومات النسب والتفاخر بالأصل، فالبغل يصرح بأن الحصان خاله، ويتغاضى عن ذكر السيد الوالد، والقرعة تفتخر عادة بشعر عانة جدتها، هذا هو تراثنا.في المراحل الوجودية، عندما يشعر الكائن البشري بتفاهته، يقرر إيجاد صفة يمكنه التباهي بها، فالكرم العربي هو من صفاتنا التي ما فتئنا نكررها منذ وليمة حاتم الطائي التي ذبح بها فرسه لإطعام الضيوف.مؤلم أن يكون حاتم قد قُبِضَ قبل البعث النبوي ولم يدرك الإسلام، وكارثي أن تكون المنطقة قد شهدت نشوء دين، تعاقب خلافات، غزوات لكافة شذاذ الآفاق من مغول لتتر، صليبيين، لعثمانيين، بريطانيين، لفرنسيين، ثورات وانقلابات؛ وما زلنا نفتخر بعزيمة عشاء ووليمة قام بها السيد حاتم الطائي في سنة من سنوات القحط بذبح "كديش".هذا يؤكد أننا نحب الثرثرة، وبخلاء، معيب أن نقضي مئات السنين نفتخر بعشاء، بعد أن تكون عظام الفرس، الضيوف والمضيف وأولادهم ونسلهم لعشرات الأجيال قد تحولت إلى غبار.من يتعامل مع التاريخ بقدسية هو "كديش" ويستحق النحر، فالتاريخ هو مصفوفة من القصص التي يعتقد كتبتها وبعض قرائها بصدقها، التاريخ مطية المنتصر، وكذبة الأقوى وهو قابل للتغير، فمن منا لا يقشعر جسده عند سماع أن هناك من بين أعضاء هذا التكتل البشري المسمى خطأً بالشعب من يعتقد أن الاحتلال العثماني كان عظيماً وأن صدام بطل مغوار؟عنترة بن شداد خلده تراثنا لبطولته، مع العلم أن أصغر عسكري أبو شحاطة في المعمعة الجارية في بلادي اليوم، وأتفه مقاتل في فصيل من فصائل الثورة يحمل إثم إزهاق عشرات أضعاف الأرواح، والمدعو ابن شداد كان دَعِيٌ لا غير.***الفخر ديوان العربمرة تشاجرت والدة صديقي مع جارة لها، كانت الجارة ممن يلفي عليها بعض المتنفذين وكانت كما يقال عنها "شاضومة"، الجارة بعد تطور الشجار ولإخراس غريمتها، كشفت عن صدرها وأبرزت للعيان أثار أسنان غُرِسَت فيها وقالت مهددة:لا تفتكري ها العضة من جوزي، هي عضة رفعت الأسد.بغض النظر عن أخلاق السيدة، وعن تحليل شخصية القائد من خلال سلوكه الجنسي، إلا أن الافتخار هنا يذكرني بافتخار البعض منا بالماضي، عضة الدكتور أبو دريد كانت من الماضي، والاستشهاد ببقايا عز تعني حكماً زواله.مكان العضة في الصدر يدفعني للتطوير في مفهوم الانتماء العشائري، فأحب أن أضيف للفخذ وللبطن، تصنيف الصدر، وتماهياً بخلقة الله فأنا أضع الصدر في الأعلى، يليه البطن فالفخذ.- شريك!- أي يا سيدي.- كلمة صدر مو ظابطة، لاقيلك شي كلمة فيها تقعر شوي.- الأثداء؟- .....- البزاز؟ - .....- الضروع؟- كويسة الضروع.الضروع العربية تجعلنا نتنقل كعصفور الدوري، من ضرع عضه قائد سرايا الدفاع، لأضرع أخرى قضمها العديد من حكامنا، لأضرع زالت، لنصل أخيراً للضرع الذي ملأ شاشات التواصل الاجتماعي منذ الصباح وشغل الناس.مالئ الدنيا وشاغل الناس هوضرع الفاضلة ألين سَكاف حرم القائد البطل هانيبال بن معمر محمد عبد السلام بن احميد أبو منيار بن احميد بن نايل القُحصي القذافي، م ......
#الضروع
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707098

محمد الحنفي : الاندماج كأفق الاندماج كقرار.....1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تقديم:إن الأمل في اندماج أحزاب اليسار الديمقراط،ي قائم أساسا في فكر، وفي ممارسة المنتمين إلى الأحزاب اليسارية الثلاثة، التي أخذت على عاتقها أن تندمج في حزب اشتراكي، أو يساري كبير، في حزب ديمقراطي كبير، في حزب يساري كبير. وهذا الاندماج، لا يتأتى هكذا، بل لا بد له من إنضاج الشروط، التي على أساس إنضاجها، يتم الاندماج فيما بين الأحزاب الثلاثة.وإذا كان الاندماج كأفق، يقتضي إنضاج الشروط المادية، والمعنوية، وخاصة منها الشرط الأيديولوجي، والشرط التنظيمي، والشرط السياسي، كشروط أساسية، لا يمكن الاندماج أبدا بدون إنضاج هذه الشروط، فإن الاندماج كقرار، لا يهتم إلا بالتسريع بعملية الاندماج، مهما كانت عملية الاندماج مضرة بمستقبل المنتمين إلى الأحزاب الثلاثة، وبمستقبل الطبقات الاجتماعية المستهدفة بعملية الاندماج.فالاندماج كأفق، يفرض على المنتمين إلى الأحزاب الثلاثة، العمل المتواصل، من أجل إنضاج شروط الاندماج، على المستوى الأيديولوجي، وعلى المستوى التنظيمي، وعلى المستوى السياسي، وعلى مستوى كل الأدبيات الحزبية المتعلقة بالاقتصاد، وبالاجتماع، وبالثقافة، وبالسياسة، وبالعلاقات الداخلية، والخارجية، حتى يتأتى الاندماج على أسس متينة، ويضمن للحزب المندمج، أو الحزب الاشتراكي، أو اليساري الكبير، أن يشق طريقه في أفق اكتساح كل الميادين: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، من أجل أن تترسخ مكانته في المجتمع المغربي، وبين جميع أفراد الشعب المغربي، وفي صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم مستهدفين بنضال الحزب الاشتراكي، أو اليساري الكبير، الذي يصير من الشعب، ويناضل من أجل الشعب، ويحرص على تحقيق التحرير، والديمقراطية والاشتراكية.أما الاندماج كقرار، فلا يمكن أن يكون إلا فوقيا، وبيروقراطيا، ولا يمكن، أبدا، أن يكون في مستوى ما هو مطلوب من الإنسان، الذي يسعى إلى التعبير الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، سعيا إلى التحرر، والديمقراطية، والاشتراكية.ففي أي بلد، وفي أي وطن، لا يكون التغيير، أبدا، بالقرارات الفوقية البيروقراطية، ولا يمكن السعي إلى التغيير، بناء على تلك القرارات، ذات الطبيعة البيروقراطية، ما لم تساهم في بلورتها قواعد الأحزاب الثلاثة، المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي، باعتبارها الإطار، الذي يتم فيه إنضاج شروط الاندماج بين المكونات الثلاثة، في أفق إيجاد حزب اشتراكي، أو يساري كبير، يقود الصراع في مستوياته: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ضد الطبقة الحاكمة، وضد المستغلين في مستوياتهم المختلفة، في أفق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، وعندما يساهم المناضلون الأوفياء، فإن الاندماج يضمن له النجاح، والفعل الإيجابي، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وفي تعبئة الجماهير الشعبية الكادحة، من أجل خوض المعارك، التي يسعى إليها الحزب، في أفق تحقيق الأهداف المسطرة، والتي تهم بالخصوص: تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، كأهداف مرحلية / استراتيجية.فماذا نعني بالاندماج بصفة عامة؟وما المقصود بالاندماج كأفق؟وما المراد بالاندماج كقرار؟وما هو الفرق بين هذه الأشكال الثلاثة من الاندماج؟وهل الاندماج، في حالة تحققه بصفة عامة، يؤدي دوره الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، في أفق التحرر، والديمقراطية، والاشتراكية؟هل الأفضل أن نصل إلى الاندماج القائم، على أساس إنضاج الشروط الأيديولوجية، والتنظيمية، والسياسية؟أم أن الا ......
#الاندماج
#كأفق
#الاندماج
#كقرار.....1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707097

وديع بكيطة : العيد عند الهنود الحمر
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة كان الهنود الحمر قديما وهم سكان الأمريكيتين قبل الغزو الأوروبي، يحتفلون بعيد رأس السنة الجديدة بشكل صاخب، فيندفعون إلى حقول القمح الناضجة، ويجمعوا ملابسهم وحاجياتهم وأوعيتهم الخشبية أمام نواتج حصاد القمح والحبوب الأخرى التي لا تؤكل، ثم يلقونها في نار متقدة معلنين بداية السنة الجديدة وحياة أفضل. ونجد نفس هذا السلوك إلى اليوم في بعض بوادي وقرى أمريكا اللاتينية وهو متجذر في ثقافتهم.يتنكر الرجال والنساء أثناء الاحتفال، ويتخذون ألبسة متنوعة بألوان زاهية وطبيعية ويتنقلون من مسكن (كوخ) لآخر مهشمين ومكسرين كل ما يقع تحت أبصارهم، لكن لا يصل الأمر بهم إلى اتلاف الطعام والأثاث والثياب بسبب ندرة تلك الأشياء. وتتميز هذه الليلة بالحرية التامة، فيكون الناس خارج نطاق شعورهم وإحساسهم، غير مسؤولين عن تصرفاتهم، فيكون لهم الحق في فعل ما يشاؤون. وكما هو الحال في معظم المجتمعات القديمة، كانت جميع تفسيرات الظواهر تصاغ بعبارات دينية. وهكذا فبدلا من أن يفسر الإنكيون خسوف القمر على أنه مرور الأرض بين القمر والشمس، كان هناك اعتقاد بأن أفعى أو نمرا يلتهم القمر، وكانت معظم الأنشطة تركز على الممارسات الزراعية، أو علاج المرض، وتقديس الأرواح. لهذا كان لديهم مجموعة من الكهنة، يديرون ممارسات دينية رسمية، وكلما كان لنشاط معين أهمية زائدة، زادت الطقوس الدينية التي كانت ضرورية لنجاح الأمر، وهم يعتقدون أيضا بأن العديد من الأماكن والأشياء تحمل في طياتها قوى خارقة، وكانت هذه الميزات الخارقة تسمى "أواكا".كانت تخرج أجساد الملوك المحنطة أثناء الأعياد ومراسم التعبد من المعابد، لأنهم يفردون توقيرا لجثث الموتى، التي كان ينظر إليها مثل "أواكا"، وكان هؤلاء الملوك الموتى يعدون مشاركين فاعلين في أنشطة "الباناكا"، ويقدم الطعام والشراب لهم كأنهم أحياء. وكانوا في بعض الأحيان يضحون بالأطفال، كجزء من طقس "كاباك اوتشا".تتباين المواضع المقدسة عندهم عن بعضها البعض، وتشترك فيما بينها في بعض السمات؛ ففيها عادة ما يشبه المنصة تدفن فيها أشياء مهمة وأضاحٍ، من بشر وحيوانات. وجدت فيها أزواج من تماثيل صغيرة بصورة بشر وحيوانات اللاما، واحدة من ذهب وآخر من فضة، إضافة إلى أصداف "السبونديلوس". ويحتمل أن تقديم هذه القرابين هو من أجل استرضاء أو التضرع للابوس إله الجبل ذو السطوة، الذي كان مصدر الماء. وقد وجدت هذه المواضع على قمم عالية في جنوب جبال الأنديز بأمريكا اللاتينية. (يتبع) ......
#العيد
#الهنود
#الحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707096

زهير دعيم : ازرعني قمحًا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ازرعني الهي زنبقًا فوق التّلال فوْقَ الرّوابي والبوادي ... وأطرافِ الجِباللأُعطِّرَ الأيامَ والأحلامَ وجنباتِ المُحال***ازرعني سيّدي قمحًا يتجلّى وخيرًا يتفلّى في كُلِّ الحقول ...في النفوس والعقول والشآمة والأُصول *** غرّدني سيّدي قصيدةَ وَجْد تحكي عن فتىً كان هُناغمرَ الأنامَ حُبًّا وهَنا وكتبَ على جبين العمر رواية مجد***ارسمني الهي باقةَ ورد وجمرةً عنيدةً تطردُ الشّرَّ .. ورجفةَ برْد ......
#ازرعني
#قمحًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707095

مصعب قاسم عزاوي : محنة العقلاء في عصر الإعلام الرديء
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي لا بد لكل مراقب حصيف أن يشعر بذلك التراجع المريع البادي في وسائل الإعلام التقليدي، وخاصة تلك الصحفية منها، والتي أصبحت معدلات العمل الصحافي الاستقصائي فيها شبه معدومة، خاصة في ضوء اختزال دورها الإعلامي في النقل الإخباري مع بعض التزويقات التحريرية لما يرد في وكالات الأنباء العالمية، وما يتشدق به أبواق الإعلام الرسمي التابع للمؤسسة الحاكمة في الدولة التي تقع فيها تلك المؤسسة الصحفية أو تلك.وذلك الواقع المزري على المستوى الكوني يختلف في حدته بين منطقة جغرافية وأخرى، ودولة وأخرى، دون أن يغير ذلك من مصداقيته وتحققه العياني المشخص بشكل يثير الألم والحسرة.وقد يكون العنصر الأول الذي ساهم في ذلك التراجع هو التعضي الإعلامي على المستوى الكوني بشكل يتسق مع اشتراطات الرأسمالية الاحتكارية الوحشية المعولمة، التي قادت ومنذ تبني نهج اقتصاد السوق البربري في ثمانينات القرن المنصرم، إلى طوفان من الاندماجات بين المؤسسات الإعلامية الصغرى في جسد المؤسسات الأكبر منها، والتي تحولت بدورها إلى كيانات احتكارية أخطبوطية تحكمها شروط اقتصاد السوق الوحشي في واقع محسور أفضى إلى اندثار شبه كلياني لكل المؤسسات الصغرى التي أبت الانصياع إلى تلك الشروط، و ما على رأس قائمتها من اشتراطات الخضوع إلى قوانين الاحتكار الذي يفصح عن نفسه بتعملق الشركات العابرة للقارات التي أصبحت بمثابة الحاكم الفعلي لكل حركات وسكنات الكوكب، مُتَغَوِّلاً أيضاً على الحقل الإعلامي لإدماجه بنيوياً ووظيفياً في جسدها وإفرازاته القيحية التي ليس هناك فيها هدف يعلو على أهداف تحقيق الربح السريع بغض النظر عن أي اعتبارات أخلاقية، أو أي خسائر جانبية لا بد من حدوثها حتى لو كانت حيوات القليل أو الكثير من البشر.وذلك الواقع القاتم تمثل عملياً بتقلص أعداد المؤسسات الإعلامية العاملة في دول الشمال الغني أساساً بشكل مضطرد، عبر ابتلاع الصغرى منها في جسد تلك الكبرى، بعد أن تعملقت، وازداد توطد وتواشج عراها مع قريناتها من الشركات العملاقة الأخرى العابرة للقارات، والتي لا بد أن تتبادل الخدمات المشتركة فيما بينها، إذ أن استمراريتها جميعاً أصبحت مقرونة باستمرارية النمط الاقتصادي العولمي، ونموذج اقتصاد السوق الوحشي الذي ينظمه ويحافظ على ديمومته. وأسهم في زيادة تواشج المؤسسات الإعلامية في العالم الغربي في نسيج الاقتصاد العولمي وشركاته العابرة للقارات، تراجع دخول الفئات الوسطى في جل المجتمعات الغربية، التي لم ترتفع فيها أجور الطبقة العاملة بأي شكل فعلي، بعد تعديلها حسب مستوى التضخم، منذ خواتيم سبعينيات القرن المنصرم، وهو ما أدى إلى عزوفها عن الإنفاق في الاشتراك في جل منتجات تلك المؤسسات الإعلامية، كما هو الحال في الاشتراكات في الصحف التي ما فتئت تنخفض عاماً بعد الآخر في العالم الغربي. وهو الواقع الذي توازى مع زيادة اعتماد تلك المؤسسات الإعلامية- بعد أن أصبحت شركات تهدف للربح المادي المحض وفق قوانين اقتصاد السوق الوحشي- على ما تجود به شريكاتها وقريناتها من الشركات وخاصة تلك صاحبة الحل والعقد في كل مفاصل الاقتصاد والسياسة والمجتمع، وأعني هنا الشركات العابرة للقارات، من إنفاق إعلاني في صفحات ونتاج تلك المؤسسة الإعلامية، والتي لا بد لإعلاميها وكل كوادرها من فهم المسلمة البادية للعيان، وغير المعلنة صراحة، بأن استمرارية وجودهم المهني، وديمومة عوائدهم المالية التي ينفقون منها على حيوات أسرهم، مشروطة بتعزيز رضا أولئك المعلنين، وخاصة الأباطرة العمالقة منهم، وعدم المساس بأي من مصالحهم المتداخلة في كل المستويات الاجتماعية والاقتصادية ......
#محنة
#العقلاء
#الإعلام
#الرديء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707094

نمر سعدي : القصيدةُ أنوثةٌ غامضة
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي لم أترك قصائدي تتعلَّق بفساتين الحبيبات الذاهبات إلى حقول البرتقال، لكني على أية حال أشعر بالرضى المشوب بالقلق الجميل عنها.. ولأن الزمن ليس زمن الشعر أعترف أنني نشرتُ دواويني بصعوبة بالغة ولكن بطموح كبير وبرغبة لذيذة خالية من الندم.. بشكل أو بآخر كانت عملية السعي وراء الناشرين ودور النشر على حساب أشياء مهمة كثيرة.. أورثتني قصائدي خدوشا في جسدي.. في أقاصي روحي.. خدوشا لا تشفى مهما غسلتها بماء الذكريات وغبار الطلع وسحر النثر الصوفي الطالع كالخبز الساخن من عند الفران.. الشعر خيمتي الأخيرة وبريَّة أحلامي الزرقاء.. جسد المرأة الذي آوي إليه ولو مجازا.. الشعر نجمتي وخيمتي ولكني أعشق نثر الشعراء الصافي.. نثر رسول حمزاتوف ونثر حسين مردان المركَّز كما أطلق هو عليه، وأميل لهواجس محمد الماغوط.. الماغوط يكتب كأنه يرقص في الهواء، يرمي العبارة كأني يرمي كرة سحريَّةً في الفضاء.. ينفث القصيدة أو النص النثري كما ينفث دخان سجائرهِ، قصائده سيرة شخصية له بشكل أو بآخر.. سيرة شخصية لوجعه ولظهره الذي احدودب من السماوات المنخفضة. أما أنا فقصائدي خجولة.. هي ليست سيرة شعريَّة لي، فيها احتراقات روحي ولكنها لا تدلُّ عليَّ.. قصائدي خريفية مع أنها أشبه بنساء يعشقن الصيف والتسكع في خيالاته، وتحت شمسه المنخفضة. كما أنني كائنٌ خريفي.. أحلم.. وأكتب.. وأركض على شواطئ بحار بعيدة، في الخريف أرجع لقصائد أبي تمام.. ولا أغفو إلا وديوان المتنبي بالقرب من سريري المائي الشبيه بسرير السياب.أقفلُ وردةَ يومي مشدودا إلى بياض القصيدة.. يا له من شغف جميل غامض إلى الكتابة، منذ شهور لم أكتب سطرا شعريا واحدا.. وها أنا أقترب من نصف عام وأكثر.. كأنَّ الكلام تلاشى.. أستغيث بمعلقات الجاهليين وبشعر الهايكو.. بحدائق السرد المطيرة.. بالرواية المتوسطة الطولأسلمُ نفسي لتأثير الرباعي الفذ في ذائقتي.. يا لها من متاهة جماليَّة.. أبو تمام.. المتنبي.. السياب.. ت س اليوت.. ما أجمل دوار الشعر.. ما أجمل هذه الدوَّامة النورانية.. أغرقُ في القصيدة والعالمُ يغرقُ في ضبابِ الكورونا الشرسة.. أستندُ على ذكرياتي وعلى كتاب الأغاني الضخم.. أغيبُ في الموازنات والمقارنات والمفاضلات.. مع أنها لا تعنيني أبدا، فأنا آخذُ من كلِّ شاعرٍ ما أريد حتى لو كان نصَّا واحدا أو قصيدة واحدة لا غير.. آخذُ ما يشعلُ فتيلَ شهوتي للكتابة.. الكورونا تجرُّ العالم إلى الهاوية، وأنا يجرني ديوانُ المتنبي إلى سماوات البلاغة والمجاز والفتنة والجمال.. لا شيء يثير اهتمامي في تفاصيل الزمن الكوروني البغيض إلا اختلاف أبي تمام عن المتنبي؟! أفكِّر قبل مجيء الحلم.. بماذا اختلف المتنبي عن أستاذه أبي تمام؟ أنسى كلَّ ما يحيط بي من مواجع حياة قلقة كأن الريح تحتها وأرجع لتساؤلات وإشكاليات أبي تمام وحكميات ومدائح المتنبي. يقول ابن الأثير عن أبي تمام: أما أبو تمام فإنه رب معانٍ وصيقلُ ألباب وأذهان، وقد شهد له بكل معنى مبتكر، ولم يمش فيه على أثر ..." وجاء أدونيس، بموقف الحداثة القائل: «إن أبا تمام انطلق من أولية اللغة الشعرية… أي خلق العالم باللغة… شعره يصدر عن «ضمير صنع. ليصل إلى أن الشعر «هو التطابق أو زواج الكلمة البكر بالعالم البكر» وهي مفاهيم مشتقة من مالارميه وبودلير وفاليري». بينَ أبي تمام والمتنبي سأوزع روحي.. لكن لم هذين الشاعرين بالذات؟! هل لأن أكاديميا قال لي" أبو تمام قطب كوكب الشعر العربي والمتنبي القطب الآخر. والشعراء العرب موزعون بينهما ولكل منهما مريدون وحواريون. المساحة بينهما تتقلَّص وفق رغبة المريد أو الحواري. أضيء ليلي بحكمة أبي تم ......
#القصيدةُ
#أنوثةٌ
#غامضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707103

طلال الشريف : التغولات على القضاء التراجع عنها قبل اجتماع القاهرة أفضل
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف على ما يبدو أن الرئيس لن يتراجع عن مراسيمه وقرارته المتغولة على القضاء والحكمة تقول إن إلغاء مثل هذه التغولات لا تحتاج لطرحها في اجتماع الأمناء العامين في القاهرة وتضيبع وقت ثمين على قضايا أخرى كثيرة، ليس لأنها غير مهمة، لكن لأن الجميع أعترض عليها وخاصة أصحاب الإختصاص نقابة المحامين. ببساطة كان يمكن للرئيس تقديم نفسه بطريقة تكسبه وتكسب حزبه طاقة شعبية انتخابية كبرى أمام الجمهور، ملوحا بنبضة ديمقراطية بدل العناد وإهمال مطالب شرعية وخطيرة لمرحلة الانتخابات بدل الاتهام بالنوايا الشريرة التي تبعث على الاحباط العام وتنفي عنه وعن حزبه أنها ليست لصالحه ولصالح حزبه في موضوع الانتخابات.كان يكفي ما دعت إليه مؤسسات حقوقية، الرئيس الفلسطيني محمود عباس، إلى إلغاء قراراته بشأن القضاء، ووقف جميع آثارها، وأن يكون أي تعديل على قانون السلطة القضائية و/ أو إصدار أي قوانين جديدة تعنى بتنظيم شؤون القضاء من صلاحية المجلس التشريعي المنتخب ووفقاً للإجراءات المقررة في القانون الأساسي، وأن يكون تشكيل مجلس قضاء أعلى دائم وفقاً لنصوص قانون السلطة القضائية رقم (1) لسنة 2002 ساري المفعول، على ألا يكون في هذا المجلس أي عضو من أعضاء مجلس القضاء الأعلى الانتقالي، باستثناء من نص قانون السلطة القضائية لسنة 2002 على عضويتهم فيه بصفاتهم الوظيفية.الذاتية المفرطة واهمال مطالب شعب كامل يرفض تلك التغولات التي يحاول الرئيس عباس وحاشيته إحكامها لا يبشر بخير وخاصة قبل اجتماع الفصائل،.كان يكفي اعتراضات صارخة لعضوي اللجنة المركزية توفيق الطيراوي وناصر القدوة والاحتجاجات القوية لنقابة المحامين المتصاعدة لمنع عيسى أبو شرار المعين من قبل الرئيس ويشغل حاليًا رئاسة مجلس القضاء الأعلى ورئاسة المحكمة العليا الفلسطينية ومحكمة النقض. المطلوب الآن في اجتماع الأمناء العامين عدم الخروج من اجتماعهم قبل إلغاء هذه التغولات على القضاء، وتصحيح أي إجراء قادم بالتوافق وليس بالتفرد، لمنع الصدام القادم وتخريب العملية الانتخابية إذا أجريت تحت هذه التغولات... كان الأولى على الرئيس التراجع عنها قبل اجتماع القاهرة وهذا ليس عيبا والطبيعي التراجع دون ضغوطات أكثر من نقابة المحامين وأعضاء اللجنة المركزية هو بالنتيجة أفضل. ......
#التغولات
#القضاء
#التراجع
#عنها
#اجتماع
#القاهرة
#أفضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707108