موقع الدفاع عن الماركسية : الجامعة الماركسية الأممية 2020: قوة الأفكار
#الحوار_المتمدن
#موقع_الدفاع_عن_الماركسية لقد انتهت الجامعة الماركسية مثلما بدأت: بتفاؤل ثوري عظيم! طيلة أحداثها تم تسجيل ما يقرب من 6500 شخص من أكثر من 115 بلدا. تمت مشاهدة الجلسة الافتتاحية ذضش10.000 مرة. وتم جمع أكثر من 250.000 يورو من التبرعات. كان هذا أكبر حدث ماركسي أممي في وقتنا الحالي، مع أعلى مستوى للنقاش السياسي. لقد كانت الجامعة شهادة أكيدة على قوة الأفكار والتقاليد الماركسية الأصيلة، وعلى عظمة التفاني الثوري للرفاق والمناصرين الذين جعلوا تنظيمها ممكنا.وبالإضافة إلى ذلك الإقبال المثير للإعجاب، واصلنا التفاعل على وسائل التواصل الاجتماعي. فعلى مدى الأيام الأربعة الماضية نشر مئات الرفاق والمناصرين والمشاركين صورا لهم وهم يشاهدون المناقشات من جميع أنحاء العالم، وقد تم تبادل علامات الهاشتاغ الخاصة بالجامعة آلاف المرات. كما كانت هناك استجابة ممتازة لحملتنا من أجل العدالة للرفيق الباكستاني المختطف محمد أمين، حيث تم نشر عشرات الدعوات لإطلاق سراحه. وهذا يوضح روابط التضامن التي تربط العمال والشباب عبر الحدود الوطنية.أفكار لتغيير العالمحقق هذا الحدث منذ البداية نجاحا كبيرا كما أوضحنا في تقريرنا عن اليومين الأولين. إلا أن الجامعة الماركسية انتقلت من نجاح إلى نجاح! يوم الاثنين عقدنا ست جلسات مهمة للغاية حول الاقتصاد، واللاسلطوية، والمادية التاريخية، وسياسات الهوية، وتاريخ التيار الماركسي الأممي، ونظرية ما بعد الاستعمار.كان الخيط الناظم الذي يجمع كل نقاشات ذلك اليوم هو شرح الأزمة العميقة التي تواجهها الأفكار الإصلاحية وما بعد الحداثة في كل المجالات. وكما أوضح الرفيق جوش هولرويد (المناضل البارز في الفرع البريطاني Socialist Appeal) في سياق دفاعه عن منهج المادية التاريخية، فقد تخلى الأساتذة في الجامعات عن محاولة تفسير التاريخ علميا، وبدلا من ذلك يقولون إن الأشياء “تحدث فقط”.لكن وكما أوضح الرفيق لوري من بريطانيا، في مداخلته الملهمة عن الأساس التاريخي لاضطهاد النساء، فإن التصور الماركسي للتاريخ يسمح لنا بفهم أصل الاضطهاد والاستغلال والنظام الرأسمالي. لم تكن تلك الظواهر موجودة دائما. وبما أنها لم تكن موجودة دائما، فإنه يمكن القضاء عليها.وبالمثل فقد أوضح الرفيق حميد علي زاده (عضو هيئة تحرير marxist.com)، في حديثه عن نظرية ما بعد الاستعمار، أن بلدان العالم المستعمر سابقا تشهد ارتفاع المد الثوري خلال الفترة الأخيرة. فإذا حاولنا التواصل مع العمال والشباب الثوريين في السودان ولبنان والجزائر وغيرها -والذين يناضلون من أجل حريتهم وكرامتهم الإنسانية- في حين قدمنا &#8203-;-&#8203-;-أي تنازلات لنزعة البرجوازية الصغيرة إلى تقديس مظاهر التخلف والأصولية الدينية، فإننا لن نتمكن من كسب هؤلاء العمال والشباب أبدا.في الواقع، كما قالت الرفيقة فيونا لالي، القيادية في اتحاد الطلاب الماركسيين في بريطانيا، خلال المناقشة: “بمجرد ما تفصل الاضطهاد عن أساسه المادي، فإنك تسلب قدرتنا على محاربته”. وبدلا من تقسيم العمال والشباب على أسس العرق والجنسية وما إلى ذلك، وهو ما يؤدي فقط إلى الحفاظ على الوضع القائم، يجب أن نسعى إلى أقصى قدر ممكن من التضامن بين العمال والشباب على أساس طبقي، من أجل صراع جماعي للإطاحة بالرأسمالية وإقامة الاشتراكية، وبالتالي اقتلاع الاضطهاد من جذوره.إن منظمتنا، كما أوضح آلان وودز (محرر موقع marxist.com) في نقاش تاريخ التيار الماركسي الأممي، وحدها من تدافع بحزم عن المبادئ الأصلية غير المغشوشة للماركسية واللينينية والتروتسكية. نحن لا ......
#الجامعة
#الماركسية
#الأممية
#2020:
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686703

عمار العربي الزمزمي : ترجمة جديدة لنشيد الأمميّة
#الحوار_المتمدن
#عمار_العربي_الزمزمي أضع بين أيدي الذين ما زالوا يهتمون بنشيد الأممية ترجمة جديدة له أردتها أن تكون أكثر دقّة ووفاء للصيغة الأصلية أي الفرنسية روحا و نصّا من الصيغة العربية الأكثر تداولا راجيا أن يحصل تفاعل خصب مع ما قدمت. * أصل النشيد: من المعروف أنّ هذا النشيد مقتبس من قصيدة كتبها الشاعر الفرنسي يوجين بوتييه( Eugène Pottier) سنة 1871 بعد قمع كومونة باريس تخليدا لنضال العماّل الباريسيين ذي البعد الأممي. و تشتمل القصيدة على ثمانية مقاطع يتكوّن كلّ واحد منها من ثمانية أسطر شعرية وينتهي بنفس اللّازمة التي تتكوّن من أربعة أسطر قصيرة . وقد لحّن بيير ديغيتير (Pierre Degeyter) القصيدة سنة 1888 ثم تحوّلت إلى نشيد رسمي للأمميّة العمالية وترجمت كلماتها إلى عديد لغات العالم مع الإبقاء على نفس اللّحن. و ظلّت النشيد الرسمي للاتحاد السوفييتي حتّى الحرب العالمية الثانية حيث تم تعويضها بنشيد أكثر التصاقا بالوطنية لتعبئة الجموع ضد الغزو النازي. * النشيد في البلاد العربية: تُرجمت القصيدة كاملة إلى العربية ولست أعرف و لا أظن أنّ أغلب الثوريين العرب يعرفون من ترجمها. ولم تكن هذه الترجمة جيدة إذ لم تحافظ على روح الصيغة الفرنسية ونصّها. و تمّ غالبا اعتماد المقطعين الأول والسادس كنشيد في أقطار المشرق العربي التي كانت توجد بها أحزاب شيوعية. وما يثير الاستغراب أنّ شعراء عربا كبارا انتموا في إحدى مراحل حياتهم على الأقلّ إلى هذه الأحزاب مثل بدر شاكر السيّاب و عبد الوهاب البياتي و مظفر النواب و توفيق زيّاد ومحمود درويش و سميح القاسم و غيرهم لم ينجزوا ترجمة أفضل لهذه القصيدة. و ربما مردّ ذلك أنها تحوّلت إلى إرث مشترك متداول يصعب المساس به. و بمرور الوقت حصل هنا و هناك خروج عن هذه الصيغة الأكثر تداولا أو تزيّد فيها. من ذلك: • في السودان اعتمد الحزب الشيوعي صيغة بالدارجة:ادّيني من وهجك نشيدْدسّيني من ظلم الحروبْداويني من أوجاع الدروبْ ...... • في لبنان اعتمد الحزب الشيوعي بعد انفصاله عن الحزب السوري نشيدا جديدا: نحن شرق جامع كل الشعوبْشرقيه غربيه شمال جنوبْنحن الجيش الباقي بعد الحروبْ نحن اللي بتاكلنا النارْ [ ....]مش رح نبقى عبيد إلنا مية هويّهْبيوحدنا النشيد بتجمعنا التحيّهْيا عهد الأمميٌهْ تحيّهْ تحيّهْ تحيّهْ • في أقطار المغرب العربي ظلّ الثوريون لفترة طويلة يردّدون النشيد بالفرنسية. و في تونس وضعت ترجمة عربية للمقطع الأول كانت متداولة في الستينات و السبعينات قبل أن يتمّ اعتماد الصيغة المتداولة في المشرق:قفوا يا أشقياء العالمْ قفوا أيا عبيد الجوعْاليومَ تنتهي المظالمْلا بُدْ ينتهي الخضوعْ...... و ها أنا أُقدِم على ترجمة هذه القصيدة كاملة على ما في ذلك من صعوبات. و قد حاولت قدر المستطاع أن أبقى وفيّا لروحها و نصّها الأصلي و لم أحِدْ عن النصّ إلّا في مواضع قليلة رغبة في تأصيله من جهة و تخليصه من بعض ما تجاوزه الزمن. من ذلك:- الحديث عن الداعية و المرشد و الزعيم الذين يتصدرون المشهد عندنا اليوم بدل الحديث عن الله والقيصر والخطيب الذين كانوا يتصدرون المشهد في أوروبا زمن كتابة النصni Dieu )تذكّر بأحد شعارات الفوضويين "ni Dieu, ni maître" وهم الذين كانوا فاعلين في الأممية الأولى و حتى في كومونة باريس - ni César فيه إحالة على ملوك الإطلاق الذين كانوا يتربعون على ......
#ترجمة
#جديدة
#لنشيد
#الأمميّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699547

عصام محمد جميل مروة : نصيب الإستفادة من الإتفاقات الأممية في اليمن .. لا تتجاوز نسبة الصفر ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة حاولت منظمة الأمم المتحدة ان تقدم إعانتها الى الشعب اليمني دون تفرقة ما بين من هُم مع النظام الموالى للمملكة العربية السعودية من جهة ،ومن يقفون بكل قواهم الى جانب المشروع الإيراني الذي بدورهِ لا يترك منفذاً إلا ويستخدمهُ كورقة رابحة في مواجهة جميع العرب الذين يتباهون في معاداتهم لأيران ويتقربون لأسرائيل عبر قنوات مدفوعة من الجانب الأمريكي الذي يمد دول الخليج بالسلاح الحديث فقط لمواجهة منظمات على شاكلة "الحوثيون" في اليمن .هل فعلاً فتح المجال لتقديم المساعدات الغذائية هي لدوافع انسانية بحتة ام تخضع لشروط قد تطول وتقتصر حسب رؤية ونظرة الإدارة الأمريكية الجديدة في تبديد وتبديل سياسة الشرق الأوسط على المدى المنظور.قليلُ جداً ما كانت الأصداء والأحداث التي تمر بها المنطقة العربية او في حد الوصف التفصيلي للصراع العربي العربي ،او العربي الأفريقي ،او الأكثر تداولاً ما سُميّ منذُ الإحتلال الصهيوني الى فلسطين، "الصراع العربي الإسرائيلي الصهيوني"،وما الى ذلك من اسماء وألقاب للكثير من النزاعات التي ما فتِئت تتوالي وتتوالد وتتزايد من المحيط العربي الى الخليج.مع كامل الأسف لن تكون" الحرب اليمنية " الحالية إلا تكملةً لسلسلة من الحروب، في البلد الذي يُعتبر الأقدم في الحضارات ،التي شهدتها تلك البقعة من العالم .تأكيداً على ذلك ما فيها من اهمية تاريخية لأن المضيق الذي يفصل مناطق "الحجاز" اي المملكة العربية السعودية الأن هي ذاتها ما زالت في العقول التي "درست "جيداً المفعول الاول والأخير، بعد ظهور (الدين الإسلامي )وخروج "النبي محمد" في "يثرِب " و"نجد" لاحقاً "مدينة مكة المكرمة والمدينة المنورة "، بعدما ضاقت السبل وضُيقّ الخناق على الفكر الاسلامي الجديد أمر "الرسول أصحابه وآل بيته "وكل ما لهم صلة رحم به ان يهاجروا الى البلاد المجاورة ،حيثُ كانت "الحبشة" اثيوبيا اليوم ، وإريتيريا والبحر الأحمر، وممر ومضيق عدن . أنذاك مملكة وإمبراطورية واسعة الخيال وتحتكم الى الدين المسيحي واليهودي على حد سواء.لكن هذه المقدمة هل تتناسب مع أيامنا الحالية او هل تستحق المجازفة والمناورة في تشبيهها لما حصل من "إنقلابات" وصلت الى حد القتل والتهجير والإلغاء الى شريحة كبيرة جداً من ابناء" اليمن السعيد"،هي المؤامرة مثلاً لو أنتقلنا من بعد صدور الإسلام الى اليوم اي اكثر من "1400" عام ماذا حصل من تجديد للإنسان .او للمواطن اليمني العادي ؟الذي عاش قروناً تشبه حالته "المزريه" في الشكل الخارجي ، للكائن البشري حيثُ نحد في المجتمع اليمني الفقير والذي يتوالد فقراً بعد فقر ، نكاد لا نعرف حقيقة الامر الواقع الى هذا النسيج من المجتمع اليمني الذي يستند الى "العشيرة "والى العائلة والى كل شيئ في الإجتزاء والتقسيم،ان الربيع العربي الذي ساد منذ بداية العقد الحالي ، حيث وصلت الشرارات الخبيثة الى بلاد عديدة في كل من تونس ،وجمهورية مصر العربية، والجماهيرية الليبية ،وسوريا ،وصولاً الى بلاد "الحضارات" ، اي إن دلت تلك التسمية سرعان ما يعتقد القارئ منا بإن اليمن قد سار مع اشقائه العرب من دول (الربيعية تلك) وقد يتحقق تقدماً في الحياة المعيشية لأبناء ذلك الوطن الذي تتلاعب في مستقبلهِ دول كبرى منذ بروز وأنتاج "النفط والغاز"حيث تم إكتشافهِ وكاد اليمن ان ينعم ويتقدم، كجيرانه في التطور والعمران ،الذي رافق دول الجوار. خصوصاً أراضي المملكة العربية السعودية التي تُعتبرُ جارةً أساسية لأهل اليمن .والجميع يعلم أن الإستخراج للنفط والغاز في اليمن حسب الإتفاقات والعقود بأنهُ "محظور" على اليمن لأسب ......
#نصيب
#الإستفادة
#الإتفاقات
#الأممية
#اليمن
#تتجاوز
#نسبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710195

ناصر عجمايا : الربط الجدلي بين الأممية والقومية
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا مامن احد غير البروليتاريا في ايامنا يذود عن الحرية الحقيقية للامم وعن وحدة عمال جميع الامم . ولكيما تعيش الامم المختلفة بحرية وسلام جنبا الى جنب او لكيما تنفصل ( عندما ترى ذلك افضل لها ) وتشكل دولا مختلفة لابد من ديمقراطية كاملة تذود عنها الطبقة العاملة . لاينبغي الاقرار باي امتياز كان لاية امة كانت او لاية لغة كانت : ينبغي الحؤول دون تضييق على أي الاقلية القومية او أي بتر لحقوقها : وهذه مبادى الديمقراطية العمالية. الرابط أدناه:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=229403لابد أن يكون هناك نضال حاسم ضد محاولات إعطاء حركات التحرر الثورية في البلدان المتخلفة، والتي ليست شيوعية بحق، لونا شيوعيا. إن واجب الأممية الشيوعية هو تأييد الحركات الثورية في المستعمرات والبلدان المتخلفة فقط بهدف تعبئة العناصر المكونة للأحزاب البروليتارية المستقبلية، والتي ستكون شيوعية حقا وليس فقط اسما في البلدان المتخلفة، وتثقيفهم وتوعيتهم بمهمتهم الخاصة، وهي النضال ضد الاتجاه البرجوازي الديمقراطي في بلدانهم. لابد على الأممية الشيوعية التعاون الأولي مع الحركات الثورية في المستعمرات والبلدان المتخلفة، وحتى التحالف معها، ولكن ليس الاندماج فيها. ولابد أن تحافظ بشكل غير مشروط على استقلالية الحركة البروليتارية حتى وإن كانت في مرحلتها الجنينية..الرابط أدناه:https://revsoc.me/theory/lmrksy-wlmsl-lqwmy-0/لقد شرح ماركس، منذ زمن بعيد، أن تطور القوى المنتجة هو الذي يجعل الثورة حتمية. إنه يقوي الطبقة العاملة وفي النهاية يزيد من حدة التناقضات داخل النظام. صحيح أن تطور القوى المنتجة في أوروبا منذ عام 1945 قد تسبب في مشاكل خطيرة للحركة الثورية. كان الأساس الموضوعي لعزلة الطليعة البروليتارية وانهيار الأممية الرابعة. لكنه أدى أيضا إلى تقوية الطبقة العاملة وشفاء جراح هزائم الماضي. لقد قضى بلا رحمة على الفلاحين في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا وألمانيا، وبذلك أضعف القاعدة الاجتماعية للردة الرجعية.موقع المسألة القومية في الفكر الماركسي لا يخرج عن مراحل التطور الرأسمالي، فكل مرحلة من هذا التطور كان يقابلها تطور سياسي للطبقة البورجوازية، فتطور سيطرة رأس المال على الصناعة أدى إلى ظهور الدول القومية الأولى.ومع بداية هذه المرحلة ستتداخل، حسب التوصيف الماركسي، مصلحة الأمة مع مصلحة البورجوازي الصناعي، وتصبح مصالح البورجوازية هي نفسها المصالح القومية.فحسب البيان الشيوعي الصادر سنة 1848، فإن البورجوازية تمركز ملكية وسائل الانتاج، وتاتي المركزية السياسية (الدولة القومية) كنتيجة محتومة لهذا التمركز.لقد وضعت الماركسية لنفسها هدفا رئيسيا هو تدعيم الوعي الطبقي، وتشجيع التضامن الأممي بين صفوف الطبقة العاملة في العالم، ومن هذا المنظور ، عارضت الايديولوجية القومية ومناورات الفئات الرجعية، التي وظفت، في كثير من الأحيان، هذه الايديولوجية من أجل تأخير إنضاج الوعي الطبقي.لذلك، واجه الماركسيون بعد كارل ماركس وفريدريك أنجلز سؤالاً جوهريا هو: هل يجب عدم التعاطي مع المسألة القومية وطرح مسألة سعي الطبقة العاملة إلى السلطة طرحا طبقيا فقط؟ أم يجب توظيف المسألة القومية في خدمة الثورة الاشتراكية؟إن الوحدة الألمانية ، بالنسبة لماركس وأنجلز، هي جزء من التقدم التاريخي الكبير، جزء من التحول البورج ......
#الربط
#الجدلي
#الأممية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712716

محمود عباس : بين الأممية والوطنية تذوب القضية الكوردية
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس قال أحد قادة حركة تحرير الولايات المتحدة الأمريكية (1775-1783) من الاستعمار البريطاني، أنه من أهم واجباتنا ليس فقط طرد الجيش البريطاني، بل إقناع المجتمع الأمريكي بدولته القادمة، وتحرير الشعب فكريا من قناعة الانتماء إلى الملكية البريطانية.ذاتها ما يجب أن نقف عليها اليوم في كوردستان، تحرير ليس فقط الشعب الكوردي بل العربي أولا؛ من ثقافة السيادة التي ترسخت في أذهانهم على مدى العقود الطويلة المظلمة من حكم الأنظمة الدكتاتورية. وللأسف حراكنا الكوردي، وبشكل خاص أحزاب الإدارة الذاتية والمجلس الوطني الكوردي على خلافه، يرسخون ثقافة التبعية وقبول سيادة الأخر وإقناع الشعب الكوردي بمنطق الدرجة الثانية، من خلال تطبيق مفهومي، الأمة الديمقراطية أو الوطن، اللتين ثبتا على مر العقود الماضية أنهما طوباويين، متناسين أهمية التحرر الفكري أولا، وأسبقية تحقيق المساواة مع المحتل، حتى ولو اقتنعنا جدلا بمنطقية المفهومين. قيادات الطرفين، متأثرون ببعض قادة الشعوب الذين استخدموا المفهومين، أو لنقل جدلا النظريتين، لمصالحهما، إما لفرض نظامهم، أو لطغيان مكونهم القومي، أو المذهبي، بعكس قادة أحزابنا، المروجون لهما دون إدراك أبعادهما التاريخية وما خلفوه سابقا من الكوارث لشعبنا، وليتهما تمكنا من وضع الكورد على منصة المساواة مع الأخرين لإنجاح ما يعرضونه. وللعلم، المجتمع الكوردي وحراكه، وعلى خلفية ما عاناه وعاشه، أبعد الناس عن منطق إلغاء الأخر، بل العدالة والتعامل بالمثل سمة مستدامة في ثقافته، ولهذا تقبل الإسلام وسيادة العربي على مدى قرون عديدة، وتقبل الشيوعية أكثر من الشعوب المجاورة، وفي الحالتين ولإيمانه النقي والمطلق بهما كان في مقدمة أكثر الشعوب تضررا منهما. فرغم ما يقال أحيانا أن المفهومين، في البعد النظري، يحملان أبعاد جدلية إنسانية منطقية، لكنهما في الواقع العملي الكوردستاني أثبتا العكس. ففي أحضان أحزاب الإدارة الذاتية والمجلس الوطني الكوردي، وتحت غطائهما، في جنوب غرب كوردستان، يتم إعادة ترسيخ منطق سيادة الأخر، وتسخير شعبنا لأداء دور الخادم والتبعية، وما نلاحظه حتى الأن أن الكوردي هو الذي يقدم التضحيات، وهو الذي يحترق لتطبيقهما، وهو الذي يذوب كقضية وديمغرافية وواقع معيشي وإنساني، ومن المؤلم رؤية الكوردي الحزبي- السياسي وهو يستخدم شعبه حطباً لتدفئة الأخرين، ويقف بعدها على المنصات الإعلامية مفتخراً بأنه يقدم خدمات أممية ووطنية للمجتمع والوطن السوري. متناسين أن القوى المتصارعة على الوطن السوري المزمع، هي منظمات عروبية، تقاتل بعضها من أجل السلطة، وليس لبناء الوطن الذي تحلم به شعوب سوريا، وكما يدعيه بعض الأطراف السياسية الكوردية بناء سوريا الوطن، متناسين أنه وفي الحالتين، أي كان المنتصر، السلطة أو المعارضة العربية، ستكون السيادة لشريحة المنتصر من المجتمع العربي، فالطرفين في جميع مؤتمراتهم وتصريحاتهم، يلغيان المجتمع الكوردي أو يضعونه في الدرجة الثانية، إن كان ضمن الدستور أو في التمثيل ضمن منظماتهم أو حتى في التعامل اليومي، أي بما معناه العودة إلى منطق الموالي أو الأقلية كما كان، وربما أقل تحت منطق تطبيق دستور الوطن والديمقراطية، المبان حتى الأن انعدام حقوق الشعب الكوردي ضمنه. الرسالة المحمدية، في بعدها الإلهي، نهضت من أحضان الأمة العربية، حملوها إلى الشعوب، وبها سادوا على البشرية لغة وثقافة وفرضوا تقاليدهم على كل من بلغوه، وأصبحت الأمة العربية سيدة الأمة الإسلامية، ومن شبه الجزيرة العربية أصبحت اليوم تملك 22 دولة وعلى جغرافية مترامية الأطراف. والنظ ......
#الأممية
#والوطنية
#تذوب
#القضية
#الكوردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713753

آسو كمال : كيف غير الاشتراكيون الديمقراطيون أسس الأممية العمالية؟-الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل الخامسكيف غير الاشتراكيون الديمقراطيون أسس الأممية العمالية؟لكي تفهم الطبقة العاملة دورها وضرورات النضال من أجل التحرر من النظام الرأسمالي، يجب أن تعرف تاريخ مراحل ظهورها وانتكاساتها، والنجاحات التي حققتها وقوانين نمو طبقاتها. كما اعتمد داروين على التاريخ وقوانين نمو جميع الكائنات الحية في معرفة الإنسان ، فقد كان قادرًا على إثبات علم التطور. في هذه الدراسة نبحث عن التغييرات التي طرأت على حزب العمال ونوضح أسباب هذه التغييرات لنتمكن من معرفة المشاكل الحالية للشيوعية والقضايا التي تواجهها وكيفية التغلب عليها. ناقشنا في الفصول السابقة "المنهج الديالكتيكي والنظرة المادية". في هذه الدراسة، وفي هذا الفصل نطبق هذا المنهج والنظرة فى التحليل التاريخي للحركة الشيوعية. لتحليل نمو وتطور الحزب عند الطبقة العاملة والتعرف عليه، كخطوة أولى في بناء حزب عند الطبقة العاملة، نحتاج إلى معرفة تاريخ الأممية الأولى ثم الاشتراكية الديموقراطية. بعدها نتحدث عن الانفصال بين جناحي الاشتراكيين الديمقراطيين والبلاشفة. هنا نجد مصدر كل الانقسامات التي حدثت خلال القرنين الماضيين على مدى الحركات العمالية والشيوعية. جمعية العمال الاممية- الاممية الأولى لقد أوضحت ثورات العقد الرابع من القرن التاسع عشر في أوروبا للعمال وللشيوعيين أنه لا ينبغي للعمال النضال كملحق بالثوريين البرجوازيين الصغار في السياسة ، بل يحتاجون إلى صفهم المستقل. أن البيان الشيوعي عبر عن تلك الحقيقة نظريًا، التي شكلت في الممارسة العملية عدة مجموعات مختلفة من شيوعية وأناركية واشتراكية، في بلدان أوروبية مختلفة. كان لبريطانيا طليعة الرأسمالية، بالإضافة إلى اشتراكيها الخياليين، وحركة عمال الشارتيةThe Chartist ، التي كانت نموذجية في العالم في ذلك الوقت. أصبحت الأممية الأولى أول منظمة سياسية عمالية أوروبية في أكتوبر 1864. كانت المبادئ الرئيسية لهذه المنظمة هي: 1. يجب أن يكون خلاص الطبقة العاملة بيد الطبقة العاملة نفسها. 2. هدف العمال ليس الحصول على امتيازات طبقية ولكن القضاء على المجتمع الطبقي. 3. الهدف النهائي للنضال السياسي للطبقة العاملة هو تحرير العمال أقتصاديا، ويجب أن يُنظر إلى كل حركة السياسية على أنها أداة. 4. يجب عدم تكرار أخطاء الماضي داخل الحركة العمالية ويجب أن تطالب بالتوحيد السريع لجميع المكونات المنفصلة للحركة العمالية. 5. المنظمة الدولية هي منظمة لجميع العمال، بغض النظر عن الجنسية أو لون البشرة أو الرأي أو المعتقد.. 6 يمكن لأي شخص يدافع عن هذه المبادئ أن يصبح عضوا في الأممية العمالية. *1عملت الأممية الأولى مع النقابات العمالية والجمعيات التعاونية العمالية واليهم، كما هو واضح في القرارات الأممية. *2بعد ثورة كومونة باريس في سبتمبر 1871 ، اقترح ماركس في الأممية قرارًا بشأن تشكيل أحزاب سياسية للطبقة العاملة، تمت الموافقة عليه بأغلبية عدة أصوات مؤيدة (29 صوتًا مؤيدًا و 5 ضد). تم التأكيد في هذا المرسوم على المبادئ التالية : 1. في النضال ضد السلطة المشتركة للطبقات المالكة (الرأسماليين وملاك الأراضي)، لا يمكن للعمال أن يعملوا كطبقة ما لم ينظموا أنفسهم كحزب منفصل وضد الطبقة المالكة بأكملها. 2. أهمية هذا الحزب هو ضمان نجاح الثورة الاجتماعية وهدفه النهائي الغاء الطبقات. 3. على الحزب أن يوحد النضال الاقتصادي الذي يخوضه العمال أنفسهم، وفي نفس الوقت يقوي النضال ضد السلطة السياسية للرأسماليين وأصحاب الأملاك. 4. بينما يستخ ......
#الاشتراكيون
#الديمقراطيون
#الأممية
#العمالية؟-الشيوعية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715064

المهدي بوتمزين : حدود و امتدادات معركة حد السيف في ضوء المواقف الأممية
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين أدَّى إصدرا قرار للمحكة العليا الإسرائلية ، القاضي بترحيل بعض العوائل الفلسطينية من حي الشيخ جراح إلى منطقة أخرى ، و إحلال مواطني الدولة العبرية محلهم ، إلى انتفاضة شعبية في الضفة ، كانت لها ارتدادات في باب دمشق (باب العمود) و المسجد الأقصى ، الذي شهد مواجهات بين الفلسطنيين من جهة و جنود الجيش الإسرائلي و المستوطنين من جانب اَخر . إن هكذا حدث طارئ يمكن أن يكون القطرة التي تفيض الكأس ، ما يعطي لخط الأحداث دفقا جديدا و مدَّا طويلا ، حيث يكون عنصرا هاما ضمن منظومة متكاملة الجوانب و محددة الغايات . فهذا العنصر الفجائي يشكل جينوما قادرا على إبراز طفرات تنتقل من الداخل إلى الخارج ، ما يعطي للقضية أو المشهد فرصة للتدويل و العولمة ، و هذا هو الوضع الصحيح للقدس العربي الإسلامي الذي يتجاوز حدود المكان و الزمان و الإيمان و التقديس . الإنتهاكات الإسرائلية في حق المسجد الأقصى و المصلين تطفو على السطح بين الفينة و الأخرى ، داخل مناط الإستعلاء و الفوقية و الإستبداد الذي يمتح من ضعف الأنظمة و الكيانات و تهلهل الجامعة العربية ، و يستقي قوته من دعم نظام أميركي يغوص في أحلام الترامبية الهوجاء ، و الذي خسر الرهان الإنتخابي أمام فكر الديمقراطيين ، الذين أمكنهم إعادة الإنسكاب داخل مؤسسات الدولة و صياغة رؤية موضوعية جديدة تلقاء الملفات المطروحة ؛ لاسيما القضية الفلسطينية ، بعيدا عن الهَنات و التخرُّصات .كانت إحداثيات التوافقات بين الدول العربية و إسرائيل قبل معالم حد السيف ديكارتية أو كارتيزية ، حيث تقاطعت مواقف الدول العربية مع الدولة العبرية ، من خلال إعلان التطبيع و فتح مكاتب إتصال و إقامة رحلات جوية بين البلدين ، حتى كسرت حركة حماس هذا المشهد الرتيب ، بتنفيذ ضربات صاروخية استهدفت الداخل المحتل ؛ بعد رفض الجيش الإسرائلي الإنسحاب من المسجد الأقصى و إخلاء سبيل الموقوفين على خلفية الأحداث الجارية في حي الشيخ جراح و القدس . هذه التوطئة العسكرية التي مهدت لها كتائب القسام ؛ لم تكن صَدَفة فارغة ، بل رسائل ملغومة و واضحة ، مفادها أن المقاومة في غزة هي سيف و درع للقدس و الفلسطنيين ، و أن العربدة الإسرائلية و التاَمر الداخلي و الخارجي لا يمكنه خرط القتاد و الفصل بين الفلسطنيين جغرافيا أو بشريا أو حزبيا على أي نحو من الأنحاء . الرد الإسرائلي لم يكن مفاجئا من حيث إعلان قرار الرد أو توقيته ؛ كما وسائله التي وُظفت فيها الطائرات الحربية التي تقصف المنشاَت المدنية ، لكن المعطى الذي لم يكن متوقعا في تقديري، هو استهداف الطيران الحربي و المسير ، بنك أهداف بشرية ، تمثل قيادات مهمة من الصف الأول و الخطوط الأساسية في بنية حركة حماس و ذراعها العسكري كتائب الشهيد عز الدين القسام . من بين العناصر التي تم اغتيالها، نجد قائد لواء مدينة غزة باسم يوسف و رئيس قسم التطوير و المشاريع في هيئة الإنتاج "جمال زبدة" . كتائب القسام كشفت بدورها عن مقدراتها العسكرية ، عبر قصف عنيف استهدف عمق الدولة العبرية ، و الذي بلغ العاصمة تل أبيب ، عطفا على تطور الصناعة العسكرية التي تشهد تجديدا مستمرا , كان من بين مظاهرها الأخيرة , إدخال صاروخ جديد هو عياش 250" ، الذي يحمل شق من اسمه مداه الأقصى ، و توظيف طائرات مسيرة انتحارية من طراز "شهاب" ، و هو إنجاز استوط معه الوضع الداخلي في إسرائيل ، التي أدرك مواطنوها أنهم ليسوا في مأمن من رد الفعل الفلسطيني . حدود المعركة الحالية حسب تحليلنا ، ستقتصر على تبادل الصواريخ بين الفصائل الفلسطينية و الضرب ......
#حدود
#امتدادات
#معركة
#السيف
#المواقف
#الأممية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719139

بلقيس حميد حسن : من الأممية : الوقوف مع حقوق الانسان أينما كان
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_حميد_حسن من الأممية : الوقوف مع حقوق الانسان أينما كاناذا كان الدفاع عن حق شعب يُقتل يوميا وتُهدم بيوته، وتُخرب مزارعه، وتقطع اشجار زيتونه العريقة، وتسلب كل حقوقه، هو موقف قومي كما يدعوه البعض، ويعتبره نقيصة، فأنا أعتبره واجبا انسانيا و افتخر واتشرف به ، لأنه قول حق أمام سلطة ظالمة غاشمة، وسأبقى أقول الحق ولو على جثتي كما تعلمت ذلك منذ صغري، وأقول هذا حتى لو كانت تلك السلطة في أية دولة بالعالم وعلى سبيل الأمثلة وليس الحصر كما كان موقفي ضد صدام حسين عندما أراد ابادة الكرد، وكما قلناه ضد داعش عندما اغتصبوا حياة وحقوق الايزيديين والمسيحيين وسواهم، وقلناه ضد كل الحكومات العربية وغير العربية الجائرة والدكتاتورية التي تضطهد الأقليات، كحكومة افريقيا العنصرية، وضد الحكومات الأمريكية التي اعتدت وتدخلت بحقوق شعوب أمريكا اللاتينية، وهكذا أفهم مباديء الأممية والتي انتجت فكرة حقوق الانسان المطلقة من كل انتماء وتفرقة بين البشر، فلماذا لانقف بوجه الصهيونية والتي هي اساسا حركة عنصرية زرعت اسرائيل بمنطقتنا على جثث الفلسطينيين والعرب وعلى سرقة البيوت والحقوق من اصحابها ؟إن كل من يعتبر نفسه علمانيا لابد وان يقف مع حقوق الشعب الفلسطيني التي اغتصبت تحت غطاء ديني، فالصمت عن جرائم اسرائيل يشبه الصمت عن جرائم داعش بالضبط ، فالادعاء الديني واحد وان اختلفت الأديان، ووجود دولة اسرائيل اعتمد على النصوص الدينية القديمة التي لاتمت للزمن الحالي بأية صلة، والتي على اساسها وصلت مجموعات مسلحة من كل انحاء العالم - بما يشبه وصول داعش الى العراق وسوريا- لتستعمر ارضا ظلما وعدواناً، وتقتل شعبا وتضعه تحت الرعب والمجازر، وتخلق الهلع ليهرب بجلده، وتخرب دولة كان اسمها فلسطين لها علم، وعملة نقدية،ومكانة دولية واقتصادية محترمة، ثم عندما يثور هذا الشعب المعتدى عليه، يدعونه ارهابيا ، فأين المنطق والعقل والعدالة في كل هذا؟إن كان حبنا للوطن انسانيا ومقدسا، فالشعور نحو ابناء جلدتنا أكثر وأوسع انسانية، وكما هو الشعور الأممي أوسع حبا من كل ماقبلها لانها محبة البشر جميعهم والوقوف مع المظلوم بغض النظر عن انتمائه لقومية أو دين أو عرق أو أي عنوان يفرق بين البشر.. المحبة لاتلغي ماقبلها، والعطاء لايحرق عطاءً آخر، وقول الحق لايضعف الحق بل يقويه، بهكذا فكر يجب ان يصلح الانسان الأرض، ويكون حقا مع العدالة الانسانية ، فالفكر القومي لايعني ابادة قومية اخرى على حساب غيرها كما أراد وفعل صدام حسين وحزبه الفاشي بالشعب الكردي، وكما لاتعني الاممية الصمت عن حق شعب لانه ينتمي الى ذات قوميتي.. فالدفاع عن حقوق الانسان أينما كان هو النهج الحق، وهل كان نهج جيفارا غير ذلك ؟ فلماذا تضعون صور جيفارا ببيوتكم وصفحاتكم وتستكثرون على الشعب الفلسطيني كلمة حق نقولها أمام ظلموت اسرائيل؟ وهل سيصمت جيفارا لو كان يعيش بدولة عربية عن وقوفه مع الشعب الفلسطيني المناضل؟..ان الخلط بالأوراق السياسية الذي قامت به قوى الشر بالعالم وشراء ذمم القادة في المنطقة، انتج خلطا بالمفاهيم لدى شعوبها دعمه الاعلام الصهيوامريكي الذي جعل بعض الأمميين العرب يقفون بصف الشر دون علم منهم، فترى بعضهم وقد تخلى عن أحد أكبر قضيتي حق منسية في هذا الزمان بمنطقة الشرق الأوسط وهما قضية فلسطين وقضية الشعب الكردي، أو تراه يقف مع احدهما دون الأخرى، رغم كثرة التضحيات التي تقدم من قبل هذه الشعوب، متناسيا ان الذي خطط لمؤامرة لسايكس بيكو ووزع الكرد بين أربعة دول عربية وغمط حقهم في وطن كردي يجمعهم، هو ذاته الذي أعطى وعد بلفور ......
#الأممية
#الوقوف
#حقوق
#الانسان
#أينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719394

مرتضى العبيدي : الأممية الشيوعية 1919 ـ 1943 وفلسطين
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي تزامن تأسيس الأممية الشيوعية غداة انتصار ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى مع تسارع نسق المخططات التي كانت القوى الامبريالية تحيكها لبسط سيطرتها على مختلف مناطق العالم وخاصة منطقة الشرق الأوسط والبلدان العربية. فكانت اتفاقية سايكس ـ بيكو سنة 2016 الذي ستكشف فحواها الدولة السوفياتية الناشئة وتدعو الشعوب إلى التصدي لها، ووعد بلفور سنة 1917 الذي سيفتح أبواب فلسطين على مصراعيها أمام موجات الهجرة اليهودية ويعزز نشاط الحركة الصهيونية فيها، مما جعل الأممية الناشئة تواجه نظريا وسياسيا إحدى أعقد قضايا العصر. لكن وجب التذكير منذ البداية أن الحركة العمالية الثورية قد وصمت الحركة الصهيونية منذ ظهورها في نهاية القرن التاسع عشر. لقد شجبها قادتها مثل بيبل ولينين وكاوتسكي ووصفوها بأنها حركة وعقيدة رجعية متطرفة في خدمة البرجوازية اليهودية المتحالفة مع الإمبريالية العالمية. وورثت الأممية الشيوعية هذا الموقف واستمرت في التنديد بالمشروع الصهيوني. وعندما شرع الإمبرياليون في تنظيم موجات الهجرة الجماعية لليهود إلى فلسطين، شجبت الأممية هذه السياسة التي اعتبرتها "فكرة طوباوية وبرجوازية صغيرة ورجعية تسعى إلى صرف انتباه البروليتاريين من ذوي الديانة اليهودية عن الصراع الطبقي. وأعلنت اللجنة التنفيذية للأممية دعمها لنضال الجماهير العربية في فلسطين ضد المعسكر الامبريالي والصهيوني.وفي نفس الإطار، شجبت الدولة السوفيتية الفتية، بعد شهور قليلة من ولادتها، مكائد الصهاينة وحماتهم الإمبرياليين ضد فلسطين. ففي ديسمبر 1919 ، أصدرت مفوضية الشعب للشؤون القومية، نيابة عن يهود روسيا، بيانًا جاء فيه أن "الصهاينة يحاولون طرد العرب من فلسطين لإقامة دولة يهودية هناك، إن الجماهير اليهودية الكادحة لجمهورية روسيا الاشتراكية يدافعون عن وطنهم الاشتراكي على الجبهة إلى جانب عمال وفلاحي روسيا ضد الدول الإمبريالية في الوفاق وعملائها ... لسنا بحاجة إلى دولة أخرى وليس لدينا أي حق قومي على فلسطين. نحن ندرك أن هذه الحقوق الوطنية هي ملك للجماهير العربية والبدوية الكادحة في فلسطين ”.ففي فلسطين، وجدت الأممية الشيوعية نفسها في مواجهة قضية استعمارية من نوع خاص ، حيث لم تكن المسألة في الأرض الفلسطينية تتعلق بالمواجهة بين قوتين: محتل إمبريالي ـ وفي هذه الحالة بريطانيا العظمى ـ وقوة تحرير وطنية ـ أي الشعب الفلسطيني ـ لكن هنالك تدخل قوة ثالثة: جحافل الحركة الصهيونية المتوحشة التي انطلقت ضد فلسطين وبدعم من كل القوى الإمبريالية. وكان على الأممية الشيوعية الناشئة أن تتخذ موقفا ليس فقط من هذه المسألة المعقدة، ولكن كان عليها كذلك أن تدعم بشكل لا لبس فيه فرعها الفلسطيني المولود حديثا: الحزب الشيوعي الفلسطيني، وهو أقدم الأحزاب الشيوعية العربية إذ تأسس عام 1919. وهذا التأسيس المبكر يفسّر وجود عدد كبير من المهاجرين اليهود من أوروبا والذين استقروا في فلسطين في صفوفه. وسوف يشهد الحزب مراحل مختلفة من التطور وسيعاني من انقسامات عدّة، حيث كانت مهمة الشيوعيين اليهود عسيرة للغاية من زاوية نظر التناقض الرئيسي إذ كان عليهم محاربة الصهيونية وهي التي ساهمت في جلبهم وتوطينهم في هذه الأرض التي كانت بصدد الاستعمار. وعندما أشارت الأممية الشيوعية بضرورة تعريب الحزب، أي دمج الفلسطينيين في مختلف المستويات، غادره كثير من اليهود.إن الحزب الشيوعي الفلسطيني، الذي احتفل منذ سنتين بالذكرى المئوية لتأسيسه، لن يعمل فقط كفرع للأممية الشيوعية في فلسطين، بل وكذلك للربط بين هذه الأخيرة والدول العربية المجاورة، إذ لعب الشيوعيون الفلسطي ......
#الأممية
#الشيوعية
#1919
#1943
#وفلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724102

أليسيا ساجرا : الأممية الثالثة: هوس لينين الكبير
#الحوار_المتمدن
#أليسيا_ساجرا في الذكرى المئوية للثورة الروسية الكبرى، من الضرورة دراسة واستخلاص كافة الدروس من إنجازها الرئيسي: بناء الأممية الثالثة – الأممية الشيوعية – بعد عام ونصف من الاستيلاء على السلطة. كانت هذه المحاولة الأكثر تقدمية لتشكيل قيادة ثورية أممية، وأول فهم لهذه القيادة كمنظمة مركزية ديمقراطية للأحزاب الثورية، من أجل تطوير الثورة الاشتراكية والاستيلاء على السلطة في كافة بلدان العالم.أليسيا ساجراتأسيس الأممية الثالثة كان أحد مصادر قلق لينين المستمرة. تروتسكي كتب أنه في مؤتمر زيمروالد عام 1915 عندما اجتمع عدد قليل من الاشتراكيين المناهضين للحرب العالمية الأولى، كان لينين شديد القسوة على الإصلاحيين – رغم قبوله التوقيع على إعلان ضد الحرب معهم – لأن همه الرئيسي كان الحزب الأممي. تروتسكي أضاف أن لينين وضع حجر الأساس للأممية الثالثة في تلك اللحظة، وكان تعنته مع الإصلاحيين بسبب تصوره بأن على الثوريين تأسيس حزبهم الخاص بعيدا عن الإصلاحيين الذين، إذا رغبوا، يمكن أن يشكلوا حزبهم الخاص.لماذا هذا الهوس بالحزب الأممي؟كما كتب المثقف الماركسي جورج نوفاك، هذه ليست “دوغما”، ولا حتى حلما عاطفيا. الأممية تستند إلى الطابع العالمي للاقتصاد الرأسمالي. على عكس المجتمعات الإقطاعية، فإن المجتمع الرأسمالي ليس مجزأ ومعزولا. الرأسمالية منذ بدايتها تعمل على أساس عالمي، فقد وسّعت السوق العالمية وفرضت التقسيم الدولي للعمل. لا يمكن لأي بلد رأسمالي أن يعيش منعزلا عن العالم، حتى بعد ظهور الإمبريالية في أوائل القرن العشرين. وقد أدى ذلك إلى تدويل الصراع الطبقي وفرض حاجة كبيرة إلى منظمة دولية للعمال، لتكون قادرة على التقدم في مهام هزيمة الإمبريالية وبناء الاشتراكية في كافة أنحاء العالم.الخطوة الكبرى الأولىالمحاولة الأولى لبناء حزب أممي كانت عام 1864، مع ظهور الأممية الأولى التي شارك فيها ماركس وإنجلز. كانت هذه الخطوة الأولى لتوحيد القوى العمالية ما وراء الحدود. كان من المهم للغاية تحدي سياسة البرجوازية الأوروبية، التي كانت تستخدم عمال بلد ما لكسر الإضرابات في بلد آخر. ومع ذلك، فقد كانت هشة بسبب درجة التنظيم الأولي للبروليتاريا، في ذلك الوقت لم تكن حزبا، بل جبهة موحدة من المنظمات العمالية والقادة.كانت لها طبيعة طبقية واضحة، ولكن لم تكن لها أيديولوجية واضحة. كان أتباع ماركس وإنجلز، المدافعين عن الاشتراكية العلمية، جزءا منها، إضافة إلى قسمين من الأناركية التي عبر عنها برودون وباكونين. كانت الاختلافات النظرية_ البرامجية شديدة عندما كان على الأممية الأولى أن تواجه أول تحد ثوري كبير لها: كومونة باريس عام 1871.الهزيمة الساحقة للكومونة تسببت بإحباط كبير في ذات الوقت الذي أكدت فيه موقف ماركس وإنجلز. دروس الكومونة جعلت تأثير مؤسسي الاشتراكية العلمية يتنامى، ما قاد، إلى جانب النشاط غير المخلص لباكونين، إلى حل الأممية الأولى عام 1872.المحاولة الثانيةعام 1889 تأسست الأممية الثانية – الاشتراكية الأممية- لقد مثلت تقدما كبيرا لأنها لم تعد جبهة موحدة بل اتحادا للأحزاب الماركسية التي، وفقا لتروتسكي، كان لها فضل كبير في تعليم ملايين العمال الماركسية.ومع ذلك، فقد تدمرت كأممية ثورية عام 1914، عندما قامت الأحزاب التابعة الرئيسية بدعم حكوماتها الإمبريالية في الحرب العالمية الأولى.تداعيات الخيانة العظمى للعام 1914: دور الوسطيةبما أن الأمر لا يمكن أن يكون مختلفا، فإن تأثير الخيانة كان ساحقا. الأممية الاشتراكية، التي ثقفت الملايين في الأممية البر ......
#الأممية
#الثالثة:
#لينين
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727164

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا نَشيدُ الْأُمَمِيَّةِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا نَشيدُ الْأُمَمِيَّةِ ـــــــــــــــــــــــــ إلى كل شيوعي وَقَفَتْ أَمامَ قَبْرِ الشَّهيدِ ، غَسَلَتْ شاهِدَهُ بِالْماءِ وَالصّابونِ ، سَقَتْ شُجَيْرَةَ الصَّبّـارِ ، أَنْشَدَتْ نَشيدَ الْأُمَمِيَّةِ ، أَخْرَجَ يَدَهُ مَقْبوضَـةً ، رَفَعَ السَّبّابَةَ وَالْوُسْطى ، راسِماً لَها شارَةَ النَّصْرِ ، سَمِعِتْ صَوْتاً يَقولُ : هِيَ ثَوْرَةُ نَصْرٍ أَوْ شَهادَةٍ . ......
#قصيرة
#نَشيدُ
#الْأُمَمِيَّةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727678

آسو كمال : ما هو أساس الأممية الذي غيره البلاشفة؟ حزب العمال أو حزب الشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل الثالث عشر من كتاب "الشيوعية الجديدة"ما هو أساس الأممية الذي غيره البلاشفة؟حزب العمال أو حزب الشيوعيينإن انحراف البلشفية عن مبادئ أممية العمال الاولى هو تغيير تعريف الحزب كجزء معين من الطبقة العاملة، التي لديها خط وبرنامج سياسي محدد، وليس كحزب للطبقة العاملة بأكملها، التي يحدده ماركس وأنجلس.تفسير هذه الانحرافات مهم في هذه الدراسة لأنه:أولا، يتبع معظم نماذج الحزب الشيوعي في القرنين العشرين والحادي والعشرين النموذج البلشفي، الذي يعتبر نموذج حزب الطبقة العاملة، الذي يمنع وحدة الطبقة و يمنع أيضاً لكي يلعب الجزء المتعلم والشيوعي من الطبقة العاملة دوراً كمنظم أو متحد مع لطبقة وبقائها في هوامش وفرق السلبيين.ثانيا، إن التعرف في هذه الانحرافات يسلط الضوء على السبب في إمكانية تغيير هذا النموذج من حزب العمال إلى حزب برجوازي وبيروقراطي خلال انتصار الثورة والاستيلاء على السلطة.ثالثا، التعرف على مبادئ حزب العمال واختلافاته الرئيسية لنموذج الحزب البلشفي، الذي نعرف بموجبه النموذج الجديد للشيوعية، سواء كحزب أو كسلطة و برنامج اقتصادي.وللدخول في هذا الأمر، نحتاج أولا إلى تسليط الضوء على المبادئ أممية العمال الاولى المتعلقة بتعريف حزب العمال ثم تحليل تاريخ وعملية التغييرات داخل الحزب البلشفي. تأسست المنظمة الاممية الأولى كأول منظمة سياسية للعمال الأوروبيين في أكتوبر 1864. وكان أحد المبادئ الرئيسية لهذه المنظمة هو: "النقطة الرابعة. "لا ينبغي تكرار أخطاء التقسيم السابق لحركة العمال، وينبغي الدعوة إلى توحيد سريع لجميع الأجزاء المعزولة من حركة العمال" . *1 بعد ثورة كومونة باريس في سبتمبر 1871، اقترح ماركس قرارا اممياً بشأن إنشاء أحزاب سياسية من الطبقة العاملة، ثم في عام 1872، سيتم تحديد الزيادة في هذه النقاط، مع أغلبية والأصوات المعارضة والأصوات المعلقة(29 مقابل 5 و 8). وقد تم التأكيد في هذا القرار على هذه المبادئ:• في الكفاح ضد السلطة المشتركة للطبقات المالكة (الرأسماليون وملاك الأراضي)، لا يمكن للعمال أن يعملوا كطبقة حتى لا ينظموا أنفسهم كحزب مختلف ضد جميع فئات المالكة.• من المقرر أن يوحد الحزب النضال الاقتصادي الذي بدأه العمال أنفسهم، وفي الوقت نفسه تعزيز هذا النضال ضد السلطة السياسية للرأسماليين وأصحاب العقارات. " *2ما ورد هنا هو نفس المبدأ الذي جاء في البيان الشيوعي بأن " إنّ الشيوعيين ليسوا حزبا منفصلا في مواجهة الأحزاب العمالية الاخرى وهم لا يطرحون مبادئ خاصة يريدون قَولَبَة الحركة البروليتارية بقالبها". *3 وقد برزت هذه الخطوة لإنشاء الأحزاب السياسية للطبقة العاملة كمستوى من التطور السياسي لحركة العمال، نتيجة للتأثير الاممية الأولى على الحركة، ليس فقط في أوروبا، ولكن أيضا في روسيا والولايات المتحدة، تم تأسيس الحزب السياسي للعمال على هذا الأساس. وفي إطار الاشتراكية الديمقراطية ، نشأت خلافات فيما يتعلق بشكل ومضمون عمل الحزب، حيث تخلى كل منهما بطريقة أو بأخرى عن مبادئ الاممية الأولى ضرورية للحزب السياسي. أشار النموذج الأول إلى منظمة سياسية واسعة النطاق، شاركت في العمل الجماهيري البرلماني والصحافة والنقابية، لكنها انحرفت عن الثورة وتغير نظام السياسي، كما انتقد أنجلس برنامج إرفورت، وأشار إلى خطورة هذه "الانتهازية "،التي تريد، في شكل برلماني عاجز، تضييق الأهداف السياسية للحركة. *4 في الأقسام السابقة طوال تحدثنا عن كيفية عمل الميل الانتهازي و الاصلاحي لتغي ......
#أساس
#الأممية
#الذي
#غيره
#البلاشفة؟
#العمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735806