محمد بن ابراهيم : غزوة ذي قرد بقيادة عبد الرحمان الفزاري على الظهر بالغابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال ابن سعد في طبقاته : " كانت غزوة ذي قرد في ربيع الأول سنة ست قبل الحديبية ، وقيل : في جمادى الأولى ". وفي الغزوة اختلاف غير ما ذكرناه في غارة عيينة بن حصن الفزاري متابعة لابن اسحاق، والقول بالتعدد على ضوء اختلاف قائد فزارة في هذه الغارة (عيينة بن حصن في الاولى بعد غزوة بني لحيان) و (عبد الرحمن الفزاري في الثانية قبل الخروج الى خيبر) امر لا نستروح له كثيرا في ظل اتخاذ القوم له كمنهج لفض الاشكال كلما استعجم عليهم أمر، والغارة التي قبل الحديبية هي غارة العرنيين على لقاح الرسول بذي الجدر في شوال العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري. والتي بعدها على ضوء ما زعموه من التعدد استنادا الى حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه كما عند مسلم، فقد كانت على ذلك قبيل خيبر في ربيع الاول العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 73 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بمحرم النسي مستهل الطور 20 على رأس 80 (+ 3 = 83) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، والظاهر انها كانت بقيادة عبد الرحمن الفزاري، ورجعوا منها استنادا الى حديث اياس بن سلمة قبل الخروج الى خيبر بثلاث. والاشكال لا يرتفع - لان سند الواقدي ايضا في هذه القصة الى اياس بن سلمة عن أبيه- الا باتهام الواقدي بالخلط بين متن الغزوتين، و قد اعتبرنا ذلك لقوة سياق حديثه، و لما شق علينا رد قسم الرجل ليس إلا. وان تمحلوا لذلك مخارج غير ما ذكرنا، والدمج بين المتون والوقائع آفة التاريخ الشفوي ( انظر تنبيهات سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 5 - الصفحة 106/ صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 – الصفحة 189/ الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - الصفحة 82/ إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 8 – الصفحة 380)، وتكشف المقارنة بين متن الواقدي ورواية مسلم عن اختلافات جوهرية تلزم بضرورة القول بالتعدد:- الواقدي: فَكَانَ أَبُو ذَرّ يَقُولُ: وَاَللهِ، إنّا لَفِي مَنْزِلِنَا، وَلِقَاحُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رُوّحَتْ، وَعُطّنَتْ، وَحُلِبَتْ عَتَمَتُهَا وَنِمْنَا، فَلَمّا كَانَ فِي اللّيْلِ أَحْدَقَ بِنَا عُيَيْنَةُ فِي أَرْبَعِينَ فَارِسًا، فَصَاحُوا بِنَا وَهُمْ قِيَامٌ عَلَى رُءُوسِنَا، فَأَشْرَفَ لَهُمْ ابْنِي فَقَتَلُوهُ.- الواقدي: فَكَانَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ يَقُولُ: غَدَوْت أُرِيدُ الْغَابَةَ لِلِقَاحِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنْ أُبَلّغَهُ لَبَنَهَا.- الواقدي: وَجِئْت (أبو ذر الغفاري) إلَى النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْته وَهُوَ يَتَبَسّمُ.- الواقدي: قَالَ سَلَمَةُ: فَأَحْضَرْت فَرَسِي رَاجِعًا إلَى الْمَدِينَةِ حَتّى وَافَيْت عَلَى ثَنِيّةِ الْوَدَاعِ فَصَرَخْت بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا صَبَاحَاهُ! ثَلَاثًا، أسمع من بين لا لَابَتَيْهَا.- مسلم: ثم قدمنا المدينة (من الحديبية) فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر.- مسلم: فلما اصحبنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه اجمع وقتل راعيه.- مسلم: قال فقلت يا رباح (غلام الرسول) خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد الله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المشركين قد أغاروا على سرحه قال ثم قمت على اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وارتجز.المتحصل من هذه المقارنة:ان الروايتين مختلفتين تماما- وان كان بينهما خلط على مستويا ......
#غزوة
#بقيادة
#الرحمان
#الفزاري
#الظهر
#بالغابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705660

تيسير عبدالجبار الآلوسي : نشعر بغضب أهلنا في الناصرية وندين ما يُرتكب بحق أبنائهم من جرائم
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي — رئيس المرصد السومري لحقوق الإنسانقرارات متلاحقة لخلية الأزمة التي شكلها رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي برئاسة مستشار الأمن القومي قاسم الأعرجي لضبط الأمن في المحافظة وللقوات التي جاءت للمحافظة بتوصية منها لمسك الأرض وإدارة الملف الأمني بشكل كامل ومن ثمّ فإن تلك الخلية هي المعنية مباشرة بالإجابة على التساؤلات بشأن حملات الاعتقال والاغتيال بحق الناشطين، ومن ذلك التفاعل مع بلاغات وصلت مراكز الشرطة بشأن استهداف منازل الناشطين، بدل تمييع قضايا الكشف عن الحقيقة. أليست تلكم هي جوهرة الحقيقة التي تقرأ الأوضاع؟*********************************************نشعر بغضب أهلنا في الناصرية وندين ما يُرتكب بحق أبنائهم من جرائمكانت ذي قار قد شهدت حركة احتجاجية غاضبة بخلفية تعرض أبناء المحافظة من الناشطات والنشطاء لحملة اعتقالات طاولت كثيراً منهم، بوقت تابعت قوات (الأمن) بدل توجيه قدراتها نحو كف المجرمين، فواصلت الحملة الشعواء بقمع استخدمت فيه الرصاص الحي والغازات المسيلة للدموع، ما تسبب بصدامات نتج عنها أكثر من 100 من أبناء المحافظة بين قتلى وجرحى في صفوف الطرفين تكبد فيها المتظاهرون السلميون القسط ألكثر ألما وفداحة كعادة تلك المعارك بين السلاح وسطوته وبين الصدور العارية وسلمية أصحابها.ولقد توجهت قرارات (خلية الأزمة) نحو فرض الأمن بقوة قهرية لا باستجابة للمطالب أو معالجة لها فدفعت بقوات من خارج المحافظة لفرض ما أسمته الأمن والهدوء! ونشرت نقاط التفتيش والسيطرات (الأمنية) وأحاطت بساحة الحبوبي بعناصرها بقصد منع أية فرصة للتعبير عن الرأي و-أو التظاهر فيها وهي الميدان الإيقونة لأبطال ثورة أكتوبر وتضحياتهم الجسام.. وبدل التحقيق فيمن أوقع وسطهم كل تلك المجازر يُمنعون من إعلاء أصوات المطالبة بحقوق الشهداء القاضية بمحاسبة القتلة ومنع إفلاتهم من العقاب..إنَّ الحديث عن بسط سلطة القانون، وتوفير مناخ آمن ومستقر لأهالي المحافظة، والعمل بمهنية ومراعاة الجانب الإنساني الحقوقي، للحد من العنف بكل أشكاله ينتفي مباشرة حال اطلاعنا على وصف الحراك الشعبي السلمي القانوني من طرف السلطات، بأنه الفوضى وإثارة التوتر وممارسة الشغب من المتظاهرين الأمر الذي لن يتم التهاون معه كما تنطلق أصوات السلطة في خطابها بعنفه المفرط! في وعيد منها وتهديد بمزيد من أعمال القمع الدموية تلك التي ترتكب الفظاعات بتناوب الأدوار بين تشكيلات السلطة.. فمرة نجد القوى الميليشاوية وفي أخرى نجد قوات الشرطة أو ما يسمى خطأ (مكافحة) الشغب وهم أنفسهم من يرتكبون العنف وجرائمه التي تثير غضب الشارع السلمي…إذن الناصرية، وبظروف استغلال ما يبدو تراجعاً للحركة الشعبية السلمية، تجابه جرائم اختطاف واستفراد بالنشطاء ومداهمتهم في بيوتهم بصورة قمعية وحشية، تعتدي على حرمات البيوت وتنتهك كل القيم في تلك المداهمات المتقاطعة مع القانون وما كفله الدستور؛ كما تجابه جرائم الاغتيال حد بشاعة الوحشية الهمجية بتقطيع جثث الضحايا ورميها، لإرهاب الناس؛ مضيفين هنا اعتقالات مقصودة بقوائم تطارد عناصر التظاهر والاحتجاج السلمية التي وصلت حتى اليوم بجديد ما ارتكبته لأكثر من 72 ناشطاً ومتظاهراً، مع الاستمرار بجريمة الاعتقالات التي دانتها حتى منظمات حقوقية رسمية مقربة من النظام.إنّ عدم وجود حرمة يحميها القانون ظاهرة تجسدت في انتهاك حرمة البيوت لتمرّ فتنتهك حرمة المؤسسات التربوية التعليمية إذ توجهت قوات معلومة ونكّلت بتلامذة وتدريسيي الإعدادية المركزية واعتقلت بوحشية أحد طلبتها وعرّضته لأبشع أشكال القمع ......
#نشعر
#بغضب
#أهلنا
#الناصرية
#وندين
#يُرتكب
#أبنائهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705659

خالد كروم : أبناء السماء وقارة أطلانتس - ج 8
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم هناك ترميز للرابوع الفرعوني للآلهة النجمية داخل أسماء الإله والشخصيات المقدسة للديانات الإبراهيمية ... إضافة للرموز والعمارة علاوة على وجود الفكرة في القابالا...؟!الرابوع الفرعوني للآلهة النجمية هو صليب متأسس على دولاب السماء في أربع نجمات ساطعة متقابلة لأربع أبراج في الخط الكسوفي ...( الإله الخالق - آلهة الهيولى العتيقة - آلهة الخليقة - آلهة عالم الآخرة )... وليس مصادفة أن يتكون رمز عمود الجد ..( Djed - مراكز القوى الكهنوتية ) من أربع كيانات فهو الرابوع نفسه بشكل كائن ...والصليب الفرعوني هو عبارة عن ..( مفتاح الحياة )...في تماثيل الملوك كذلك ...ورمز الـ ..( “عنخ”).. أو صليب الحياة: معناه هو ...( “الحياة” - أو “الحياة الأبدية”)... بمعنى “الخلود”...؟! وبالهيروغليفية يعني هذا الرمز ..( “الحياة”).. تحديدا"....ولذا فإن تسميته اللاتينية ..( “صليب الحياة”).. مستوحاة مباشرة من هذا المعنى... الآلهة فى كيمت القديمة لم تكن قط معزولة في برجها السماوي....بل كانت متشبعة بحياة الناس وتفاصيلهم..( مراقبة عن بعد - التحكم فى الفرع علم الأنطروبلوجيا ).. فقد كان لكل أسرة غنية أو فقيرة إله خاص... وكان للعديد من مظاهر الحياة اليومية آلهة خاصة....في ..(بوت).. وجه الإنسان هو التاسوع = إنكي الفرعوني .. ولم يكن إنكي السومري ...الإله تيمو أو خبيرا .. هو نفسه ..( إونكي - أوناكي ).. الذي خلق من جسمه الخاص .. (شو) ... عن طريق العطاس .. و(تفنوت)..عن طريق البصاق....نتوقف هنا عند هذة النقطة الجوهرية وهي ..( الآله شو خلق جسمه الخاص عن طريق العطاس ..( العطس ..؟!).. لمَّا خلق اللهُ آدمَ ، ونفخ فيه الرُّوحَ عطس فقال الحمدُ للهِ ، فحمِد اللهَ بإذنِ اللهِ تبارك وتعالَى ، فقال له ربُّك : رحمِك اللهُ يا آدمُ ..!!)... من هنا عندما يقال لأحد ..( المتدينيين - المؤمنين ).. ان دينه ماهو الا مجرد ...( هراء وخرافه )... لا يلبث ان ان يسخر من محدثه حبذا لو كان شديد الايمان ....وهذا لا ينطبق علي المسلمين فحسب بل جميع المتدينيين سواء ...( يهود - مسيحيين او بوذيين )... فجميعهم سواء يستميتون في الدفاع عن دينهم ....وجميعهم ايضا علي الدين الصحيح وباقي الديانات محرفه...ولكن هناك عامل مشترك واساسي بين جميع الاديان وهي اسطوره ...( خلق ادم )...فسوف اتناولها ولكن من ...( المنظور الاسلامي).. لنري مدي استخفاف الديانات بالعقول ... وافتقداها للمنطق... ولكننا سوف نقوم بتأجيل الهزل الدين الإبراهيمي فى نهاية المقال ...لذلك أرجل الأسد هو أونكي الفرعوني المتمثل فى أبو الهول فهو = ( آمون- موت - خنسو ) .. وليس الأسم المصطنع فى حضارة بلادر ارافدين أنه إنانا السومرية ....ومن الأمثلة على هذه الثالوثات... ثالوث منف المكون من ... ( بتاح- سخمت- نفرتم )... وثالوث طيبة المكون من .. (آمون- موت- خنسو)... وثالوث إلفنتين المكون من .. (خنوم- عنقت- ساتت).. وثالوث المقاطعة السابعة في الصعيد المؤلف من .. (حتحور- سماتاوى- آحى)....وأجنحة النسر لإنليل فى السومرية هو الآله للآلهة النجمية المتمثل فى الفرعون الآله المبجل العظيم ..( توت عنج آمون ).. رضي الخالق العظيم عنه .. ولا يمكن حصر هذه الرموز في مقال أو دراسة صغيرة كهذا ...لكننا نذكر منها رموز الجعل ..( Scarab ) .. ونبتة البردي والأفعى والبوم والنحلة والعقاب والصقر والريشة وعين حرنس والعنخ ورمز الجد ..(Djed ) .. وغيرها كثير موجود بعضه في الرسوم الموفقة....جسم الثور وذلك مباشرة طبعا كما أسلفت مترابط مع ......
#أبناء
#السماء
#وقارة
#أطلانتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705658

تاج السر عثمان : لا لتكرار تجربة تخريب التعليم بعد انقلاب مايو 1969
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1تقديم أشرنا سابقا الي تدخل حمدوك الفظ في عمل لجنة المناهج وتجميد مقترحاتها استجاية لضغوط فلول النظام البائد والسلفيين والتكفيريين والرموز الدينية التي تجاهلت الجهد الكبير الذي بذله المعلمون والمهتمين لاصلاح التعليم،، وأن هذا القرار يجب إلغائه فورا ، فهو جاء محاولة يائسة لتصفية الثورة ، وأنه جاء ضمن حلقات التأمر علي الثورة، بايقاف اصلاح عملية التعليم باعتبارها ركنا أساسيا في الثورة، والإبقاء علي مناهج النظام البائدة ومحتواها الذي يكرّس الجهل وعدم التفكير المستقل، والتي أكدت فشلها بعد ثلاثين عاما. قرار حمدوك بتجميد مقترحات لجنة المناهج يعيدنا لتجربة فرض المناهج والسلم التعليمي دون مشاركة المعلمين والمختصين والمهتمين وأولياء الأمور.الخ، بعد انقلاب 25 مايو 1969 ،الذي صادر الحقوق والحريات الديمقراطية وحل الاحزاب والبرلمان واصدر الأوامر الجمهورية التي حرمت حتي حق الاضراب وجعلت عقوبته الاعدام !!، وحلت الاتحادات الطلابية مما ساعد في النمو السرطاني لتنظيمات الإخوان المسلمين في المدارس الثانوية والجامعات، واتخذت قرارات بالتأميم والمصادرة كانت وبالا علي الاقتصاد السوداني ونهبا للممتلكات باسم الاشتراكية، وفرضت اتحادا ثلاثيا بين مصر والسودان وليبيا كان عبارة عن حلف عسكري لحماية النظام وتفريط في السيادة الوطنية، وكانت النتيجة تخريب للتعليم، وتمت مقاومة النظام وسياساته الفاشلة في التعليم والمناهج حتي تمّ اسقاطه في انتفاضة مارس- أبريل 1985 ، ومن جيل مايو نفسها!!، كما هو الحال في تجربة مناهج الانقاذ الفاشلة التي استغلت الدين حدمة لمصالحها الطبقية والفاسدة، ووجدت مقاومة واسعة حتى تمّ اسقاطه في ثورة ديسمبر ، ومن الجيل الذي فرضت عليه تلك المناهج البالية، وتحاول استمرارها بقرار حمدوك بتجميد مقترحات لجنة المناهج التي جاءت بمشاركة واسعة من المعلمين والتربويين والمختصين والمهتمين. كان انقلاب 25 مايو المشؤوم مقدمة للخراب في كل مناحي الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية والقومية، ومن ضمنها التعليم والذي واصل في تخريبه وتدميره بشكل كبير الاسلامويون بعد إنقلاب 30 يونيو 1989م، وإعلان السلم التعليمي (8- 3) فالمحتوي كان واحدا ، وهو فرض مناهج وسلم تعليمي بطريقة فردية ومتعجلة ودون مشاركة المعلمين ونقاباتهم والمهتمين والمختصين في الجانب التربوي.2 جاء اعلان السلم التعليمي (6- 3-3) الذي فرضه وزير التربية يومئذ د. محي صابر بعد إنقلاب 25 مايو استجابة لضغوط القوميين العرب الذين كانوا قابضين علي السلطة ، وكان نقلا أعمي للتجربة المصرية في التعليم دون مراعاة التنوع الثقافي والقومي والديني في البلاد، وكان كارثة بحق علي التعليم في بلادنا. وجد السلم التعليمي معارضة من الوطنيين والتربويين والمختصين والمعلمين و الشيوعيين الديمقراطيين والمهتمين بالتعليم والثقافة في البلاد، فقد تم فرضه بطريقة فردية ومتعجلة ودون مشاركة المعلمين والمختصين والمهتمين، والذي تم فيه تجاهل توصيات وقرارات مؤتمر التربية القومي الذي عقد في اكتوبر 1969م وكان هذا مثار نقد الشيوعيين لذلك ،وقد أثار الشهيد عبد الخالق محجوب ذلك في وثيقته التي قدمها للمؤتمر التداولي لكادر الحزب الشيوعي في اغسطس 1970 ، حيث أشار الي:-اعلنت الحكومة السلم التعليمي الجديد بطريقة متعجلة، لم يتم فيها التشاور مع المعلمين والمختصين، ، يقول عبد الخالق من زاوية السياسة التعليمية: ان نضال القوي التقدمية من طلاب ومعلمين لدفع وزارة التربية والتعليم في طريق المساهمة في النهضة الثقافية الوطنية في بلادنا، نضال ق ......
#لتكرار
#تجربة
#تخريب
#التعليم
#انقلاب
#مايو
#1969

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705657

رابح لونيسي : أي دور للزراعة في تحقيق الإقلاع الإقتصادي؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي عرفت دول منطقتنا بعد إسترجاع إستقلالها نقاشا إقتصاديا حادا حول محرك تحقيق التنمية والإقلاع الإقتصادي، فهل سيتم ذلك بالتركيز على الزراعة أم الصناعة؟، فحتى الذين ركزوا على الصناعة طرح بينهم نقاشا حول هل التركيز يجب أن يكون على الصناعات الخفيفة أم الثقيلة أم بالتوازن فيما بينها؟.قد أثبتت التجربة الأوروبية والدراسات الاقتصادية أن الثورة الزراعية قد سبقت الثورة الصناعية في أوروبا، بل هي أحد الشروط الأساسية لقيامها، ولعل هذا ما جعل آدام سميث (1723-1790) المعاصر لتلك الفترة في أوروبا يقول "إن إتباعنا المسار الطبيعي للأمور يتبين لنا أن رأسمال أية أمة ناشئة يتجه في البداية نحو الزراعة ثم الصناعة وفي الأخير إلى التجارة الخارجية "لأن تطور الصناعة في المدن يتطلب فائض إنتاج في الزراعة". ويبدو أنه نفس الأمر الذي جعل الفيزيوقراطيون في القرن 18م يقولون بأن الزراعة هي المصدر الوحيد للثروة، ويؤكد بول بايروخ Paul Bairoch أن الثورات الزراعية بدأت 50 سنة قبل الثورة الصناعية في أوروبا، فمثلا انجلترا كانت مكتفية غذائيا، فلم تستورد الغذاء لمدة 80 سنة، وبلغت صادراتها من الحبوب في عام 1750 حوالي 200 ألف طن، أي ما بين 13% إلى 15% من استهلاكها المحلي، وكان يطلق عليها آنذاك "مطمورة أوروبا". ويذهب بايروخ إلى أبعد من ذلك عندما يرى أن انتشار الصناعة كان في بدايتها في المراكز الزراعية، وليس في المراكز التجارية، مما يفسر نشوء الصناعة في بريطانيا وفرنسا وليس في هولندا والبرتغال وإسبانيا.ولم يكتف تطوير الزراعة عشية الثورة الصناعية في أوروبا بتوفير الغذاء وتحسين مستوى المعيشة للسكان، بل لعبت دورا كبيرا في ظهور الصناعات النسيجية وصناعة الحديد والصلب بفعل حاجة الفلاح إلى تطوير آلات الإنتاج الزراعية، بالإضافة إلى تحول الرأسمالي الزراعي إلى رأسمالي صناعي، خاصة في صناعة النسيج، ولعل الدور الكبير الذي تلعبه الزراعة في التنمية الاقتصادية هو الذي دفع الاقتصادي سوازان جوج Susan George في مداخلة له ألقاها في الندوة الدولية حول الإستراتيجيات وبدائل التنمية في المستقبل في آسيا، والتي انعقدت بنيودلهي ما بين 11 إلى 17 مارس 1980 إلى القول "إن الاستثمار في الزراعة لا يكون فقط إجراء صحيحا، بل يعبر عن ذكاء أكبر، لأنه بارتفاع مدخول الفلاحين بفعل زيادة الإنتاج، فإن إنفاقهم سيحرك باقي النشاطات الاقتصادية دون الحديث عن دورهم في توفير المواد الغذائية بدل التوجه إلى الاستيراد".إن تحقيق الأمن الغذائي لا يوفر فقط على دول منطقتنا إنفاق الملايير سنويا لاستيراد المواد الغذائية، بل سيؤدي إلى تحسين التغذية، مما سيوفر أمولا باهظة تنفق على الصحة بسبب الأمراض العديدة الناتجة عن سوء التغذية، مثلما ستتحسن بشكل فعال مردودية الإنتاج للإنسان، لأن سوء التغذية هو الذي جعل إنسان المنطقة ينتج أقل فكريا وجسديا، لأن الغذاء ضروري لتنمية القوة البدنية والعقلية للإنسان.فبتطوير الزراعة نكون قد وفرنا أموالا ضخمة يمكن استثمارها في إقامة الصناعة والبحث العلمي والتكنولوجي، وعلى رأس هذه الصناعات صناعة آلات الإنتاج بالاعتماد على الآلات البسيطة التي يمكن استيرادها ثم تطويرها شيئا فشيئا بالاستناد إلى البحث العلمي الذي من المفروض أن يكون مرتبطا بالإنتاج الاقتصادي وتطوير قوى الإنتاج على أساس حاجياتنا وإمكانياتنا، فنتخلص تدريجيا من التبعية التكنولوجية.كما يمكننا إقامة شبكة صناعية مترابطة أين تختص الصناعات الخفيفة في إنتاج الحاجات الأساسية للسكان، أما المصانع الإستراتيجية الكبرى، فتختص بالصناعات المعقدة، وعلى رأسها آ ......
#للزراعة
#تحقيق
#الإقلاع
#الإقتصادي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705656

ميثاق بيات الضيفي : التفريق والافتقار... للحرية
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي بقلم/ الدكتور ميثاق بيات ألضيفي"الحر... هو من لا يخضع لأهواء الاخرين !!!" ترتبط حدود حريتنا بالتعبير عن كيفية معرفة أن عملنا يؤذي أحدا؟ ومن بيان من تأذى، وبالتالي فإن كل ما يمكن أن يؤذينا يتضرر أيضا ولذا فأن حرية العمل تستند إما على مصادفة كاملة لنا أو للآخر أو على قدرته على إعلان التدخل بطريقة نفهمها, لكن ماذا لو لم نفهم؟ إلى أي مدى يجب أن يبدو الآخر مثلنا أو أن يكون واضحًا لنا، حتى نتعرف على حقه في عدم التدخل؟ هنا لابد إن نقر إن الحرية تنشأ عندما يكون هناك آخر وهو عائق لأفعالنا، لكن الاعتراف بالآخر على أنه عائق يعتمد على حقيقة أن الآخر يجب أن يكون واضحًا لنا من دون تدخل, ومع كل ذلك فأن الحرية تعتمد على كمال إعدادات الاحساس الفكري بالتصرف بحرية وبلا أن نشعر بالقلق حيال الآخرين لأننا دائمًا على دراية بما يقلقنا وهو على كل حال مثلنا، أي إن نحرر أنفسنا بحق التصرف وبأن لا نقلق من الآخر كصديق أو أن لا نكون غير نشطين عن الآخر كالآخرين. ولان الحرية هي القدرة على فعل كل ما لا يضر بالآخرين، فلذا تنتهي حريتنا حين تبدأ حرية الآخر، فكيف نفهم هذا؟ تعني الحرية العمل ومن الأفضل القول أن العمل شرط من شروط الحرية, المهم هنا هو أن الحرية ليست شرطا ولكنها نتيجة لقدرتنا على التصرف, والعمل هو الذي يؤسس الحرية وليس العكس, وذات الامر يمكن أن يقال عن نقص الحرية, كما إن العمل هو من يثبت عدم الحرية وليس العكس ويمكننا التصرف من أجل إرساء الحرية وهذا النوع من النشاط يعني باستمرار الامتناع عن التدخل في شؤون أي شخص آخر. والحرية هي الامتناع عن التدخل بشؤون الآخرين التي تسبب لهم الضرر, والحرية تنشأ عند وجود حدود في نفس المكان بحيث لا يمكن تأسيس حدود لوجود حرية أو عدم وجودها, وعدم الحرية هو إن تكون القدرة على التصرف محدودة, وهناك حالات يتم فيها إجراء التدخل بالتدخل مما يؤدي إلى الأستياء بها أو بسببها أو بسبب إزعاجها, وهذه الحالات هي التي تميز العمل الحر. ولكن هل يعني ذلك أن الإجراءات الحرة يتم تعريفها بشكل سلبي, وأن الإجراءات غير الحرة على العكس يتم تعريفها بشكل إيجابي؟ لا تعني لأن الفعل غير الحر لا يملك القدرة على التصرف الصحيح فيحتاج إلى تعزيز لا نهاية له بالواقع بينما العمل الحر لديه الفرصة ليفعل كل ما يريد في ظل ظروف معينة, وبهذا المعنى فإن الحرية هي مكملة للعمل وتتناقض مع طريق التقاعس عن العمل ولذلك فهي مصدر الفعل. تكمل الحرية العمل فعليًا وتحده إلى إمكانية التقاعس عن العمل فيما إذا كان العكس يعني التداخل مع الآخر, ومن الضروري تحديد من يتم تصنيفه من بين الآخرين الذين يمكن أن يحد من الأفعال ليمكن أن يصبح العمل حرا ؟ غير إن السؤال الاهم يتمحور في امكانية إن يكون للحرية حدود؟ والجواب عن ذلك يعني أنه ينبغي أن يتم الاختيار من أولئك الذين ينبغي أن يمتنعوا عن إلحاق الضرر بهم لأنه يمكن أن نشير إلى أولئك الذين لا يؤذوا, وهل يكفي أيضا أن نشير إلى موضوع واحد من هذا القبيل؟ أو اثنين؟ أو مجموعة قابلة للعد؟ فيتضح من ذلك كله أن أصل قدرتنا على التصرف بحرية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقدرة للتعرف على الآخرين وتحديدهم فيما يتعلق بمن يجب عليهم الامتناع عن التسبب في الأذى ولذلك نرى في ذلك الداعي لأرتباط الحرية ببيئة خاصة بالقدرة على التعرف على رد فعل الآخر. ولكن ماذا لو تم تفويض إجراءات تحديد الهوية "للآخرين" من قبل شخص ما أو شيء ما؟ ماذا لو أصبح التنفيذ العملي لعدم التدخل مشكلة فنية؟ تتضمن الإجابة المتحفظة على هذا السؤال ضرورة العودة إلى الحق الحصري في ممارسة عدم التدخل و ......
#التفريق
#والافتقار...
#للحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705655

عبدالرؤوف بطيخ : 6قصائد سوريالية- الزهور النيئة -بقلم : نيل فلاورز
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ الترجمه:عبدالرؤوف بطيخ-بيلوجرافيا:ولد نيل فلاورز في مونتريال. عاش في أوتاوا تورنتو فانكوفر جزيرة فانكوفر جزيرة الملح تردد على البوكيرك إيطاليا والمكسيك . كان عضوا في ندوة الشعر الأسطوري الحديث / المعاصر التي ألقاها الشاعر الكندي روبرت هوغ في جامعة كارلتون ،يعيش فى أوتاوا. حاليًا وهو غير مستقرو يسافر نيل ذهابًا وإيابًا بين أماكن مختلفة في كندا ولوس أنجلوس ، حيث يعمل كمحرر وطبيب وكاتب سيناريو ومراجع سيناريو لشركات الإنتاج. عمل أيضًا كممثل ومخرج وكاتب في الاذاعه والمسرح والسينما. وكان الجد روبرت فلاورز جندي بريطاني ، ساعد في تأسيس مدينة نيو كارلايل في جاسبي في نهاية القرن الثامن عشر. القصائد التالية مأخوذة من كتابه تحت الطبع بوليفونيك لاير.-1 لتتعجبالليلة الماضيةلحظة الحلم:علامة تجارية جديدةلكرايسلر سيدانتقشر طلاء المعدنأحمر وردي فاتحفى الجراش الخاص بياركنهاعدذهباليوم-2يوم الارض:نترك الضوء مشتعلالمعرض وفيرمونتانظر الى يساريبجانبي علامة تجارية جديدةلكرايسلر سيدانتقشر طلاء المعدنأحمر وردي فاتح-3الرحلة الواقعيةإنها غرفة صغيرة مؤثثة ببساطة ، جدرانها بلون قشرة البيض اللازوردي.على خليج صغير مقوس ، ونافذة تسمح للشمس بالدخول قليلاتتزحلق عبر أرضيات البلوط رؤوس الأظافر المصقولة.بها خزانة من خشب التنوب ، عقدة داكنة تدور في مساحة شقراء السرير مؤطر بطبعة أرجوانية بنفسجي واخضرعوضا على إطار الجوز.مطلة على الميناء: البحر الفولاذي ، العوامات القرمزية كتلة الركام طويل القامة في سماء الكوبالت براغي القاطرات تتحرك بعزم إلى المؤخرة والقوس تنزلق الرافعات عالياً على شكل حرف K في السفن مكشوفة بالرصاص الأحمر التمهيدي. ممتلئ وفارغ.ذهاب وعوده. المد والجزر والتجارة.منازل في الجانب البعيد ، زجاجها يتغير في مهب الريح تعكس إشارات سرية إلى هذا الشاطئ البعيد.مثبتة بالجدار خريطة الجبال والوديانالأنهار والطرق. بعض الرحلات المعقدة هناك تغلف باللون الأزرقهذا يجعلها ملائكية مكسورة ، والعضلات قوية أجنحة ممزقة من القتال ، ووحش ذو أنف شائك مبتهج ، الذي يجعل هذا الملاك مثل كابوس غويا.فانكوفر ، كولومبيا البريطانية-4صبي المدينةعندما فصلت الرأسعن تلك الدجاجةكنت بحاجةللطعام وانت اردتمشاهدتىاقتربت ليس تلفزيون للمشاهدةليس فيلمشيء ما يموتالطاقة الأولية-5أستاذتىشقراء طويلة في قطعة واحدة بشكل استثنائيبفستان منسوج متشبث ، حكيم اللون ، ينتهي قليلاًفوق منتصف الفخذ ، أقدام طويلة مباحة للنسيم جميلة تعرف ذلك ، بفساتين تعرض ذلكلقد اقتربت من الرصيف وهى مرتدية اللون الفضيالنظارات الشمسية ،تجعل العيون غير مرئية كنت أكثر وعيا بالنفس ، لأرسم نظرة الذكور كما أتصوركيف تدور بهذه الطريقة التي تتطابق و نفسها في المرآةبعد حمامها ، تتلاعب بلباسها ونحن نمر ولا بد لي من الاستداره لرؤيتها وهي تشد لباسها للنهايةهذا الجانب ، ذلك الجانب متخلفًا بمقدار نصف سنتيمترتسحبه لأسفل لتجعل مخطط الكرة الأرضية التوأمرفيع للمؤخرة-6الجدار الأزرق أردت فقط العودة إلى الشعور بكتابة قصيدةذلك المكان حيث تصب الشمس عبر النافذة الشماليةحيث تترك كل شيء لتترك كل شيء يأتي ولكن أكثر من ذلك ، مجرد البقاء على قيد الحياة<b ......
#6قصائد
#سوريالية-
#الزهور
#النيئة
#-بقلم
#فلاورز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705654

بشير الحامدي : تونس: ماذا حدث في 17 ديسمبر 2010
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي الثورة ليست مفهوما علميا إلا إذا كنا نقصد بالمفهوم العلمي: العلوم الصحيحة ولكن كما نعلم هناك علوم اجتماعية وعلوم سياسية وعلوم مستقبليات ووو وأعتقد أنه لتعريف ما حدث في 17 ديسمبر وما تلاه يمكن الاستناد لهذه العلوم للاقتراب أكثر ما يمكن من فهم ما حدث وطبعا مثلما في كل مقاربة علمية يبقى الأمر دائما قابل للتعديل بما أن هناك تطورات ونقاط وموضوعات قد نكون تغافلنا عنها أو ظهرت فيما بعد ولها ارتباط بالحدث يمكن أن تساعد في محاولة إمساكنا بكل جزئيات تلك اللحظة. والمهم في كل ما ذركرتُ هو أن لا شيء يظهر مكتملا منذ لحظة ولادته وهذا تثبته العلوم الصحيحة وعليه فالثورة كحدث لا تفلت من هذا المنظور وهناك فقرة لماركس من "الثامن عشر من بروميير لويس بونابارت" يتحدث فيها عن الثورات ما بعد الثورات البرجوازية وكيف ستتقدم في اتجاه هدفها النهائي الذي عبر عنه في نص آخر ـ بأطروحة الثورة التي تقلب الأمور جميعاـ حيث يقول "فهي... تنتقد ذاتها على الدوام، وتقاطع نفسها بصورة متواصلة أثناء سيرها، وتعود ثانية إلى ما بدا أنها أنجزته لتبدأ فيه من جديد، وتسخر من نواقص محاولاتها الأولى ونقاط ضعفها وتفاهتها باستقصاء لا رحمة فيه، ويبدو أنها تطرح عدوها أرضا لا لشيء إلا ليتمكن من أن يستمد قوة جديدة من الأرض وينهض ثانية أمامها وهو أشد عتوا، وتنكص المرة تلو المرة أمام ما تتصف به أهدافها من ضخامة غير واضحة المعالم، وذلك إلى أن ينشأ وضع جديد يجعل أي رجوع إلى الوراء مستحيلا وتصرخ الحياة نفسها قائلة بصرامة:Hic Rhodus, hic saltalهنا الوردة، فلترقص هنا! ومن هذا المنظور فما حدث لم يكن إلا ثورة ولكنها عجزت أو بالأحرى عجر القائمون بها عن جعلها تتقدم في اتجاه هدفها النهائي وأسباب ذلك كثيرة ويطول شرحها هنا وأعتقد أن ما يجري منذ عشر سنوات هو هذا التعثر المتواصل للأغلبية صاحبة المصلحة في قلب الأوضاع جميعا لصالحها في الإمساك بالوضع الجديد الذي قال عنه الألماني أنه وضع " يجعل أي رجوع إلى الوراء مستحيلا". طبعا فعندما يعجز الفاعلون لا يعني أن كل شيء سيتوقف فهناك قوى أخرى ستعمل على أن تطيح بالجديد وتقبره وتحاول ترميم الأوضاع حسب مصالحها ليستمر القديم ولو بأشكال هجينة متأزمة وهذا ما نجحت وتواصل فيه هذه القوى الأخرى (الخوانجية واليمين بكل اتجاهاته) تحيدا. مسألة أخرى لابد من التطرق إليها وهي مسألة كيف ننظر للتغير الجذري أو كيف العمل لجعل الحياة نفسها تصرخ قائلة بصرامة هنا الوردة فلترقص هنا حسب تعبير ماركس. في تقديري إن ذلك ليس مرتبطا بحدة أزمة النظام بقدر ما هو مرتبط بغياب مشروع التعيير الجذري نفسه لذي المعنين به جمهور المقهورين فالثورة يمكن أن تحدث وفي كل وقت فأغلب شروطها الموضوعية متوفرة ولكن التغيير الجذري هو الذي لا يمكن أن يحدث إلا إذا توفرت شروطه والتي على رأسها اليوم ضرورة استقلال الأغلبية عن كل بيروقراطيات النظام وخوض معركتها لصالحها وليس لصالح طرف من أطراف هذا النظام وهذا يتطلب رؤية متجاوزة للقديم ولكل المشاريع التي وقفنا على فشلها فالاستقلالية التنظيمية و السياسية للأغلبية والتي لم تعد "خدامة" فقط والانخراط في مشروع مقاومة مستقل صار أساس كل تقدم ولكن مثل هذا الكلام يبقى مجرد كلام نظري لا يقدم ولا يؤخر إذا لم يقترن بمشروع سياسي واضح يحسم مع القديم المتهاوي ويؤسس للجديد مع هذا القوى ومن داخلها مشروع "يخلص الحي من الميت" يسائل الحاضر ويطرح الحلول المناسبة لأزمات الحاضر الذي عمليا يظهر أنه متوقف أو يعيد تكرار نفسه دون أن يتقدم.13 جوان 2021 ......
#تونس:
#ماذا
#ديسمبر
#2010

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705665

عبدالزهرة حسن حسب : الصياد والساحرة
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب زاره صديق والده فوجده هيكلا عظميا , لا دليل على حياته سوى الدموع التي تسيل على خديه , احتضنه و قبله و اصطحبه الى البيت و قدم له الغذاء , وطلب منه ان ينام . عاد له صفاء ذهنه بعدما استيقظ من نومه. قال له صديق والده: اسمع يا صابر انا لا استطيع تعويضك عن والديك اللذين رحلا عنك في ليلة عمياء لم يحسبا لها حسابا , ففقدت الحنان الاسري ومرحلة الطفولة, أنت الآن المسؤول عن حياتك رغم صغر سنك وعدم قدرتك على خوض غمرات الحياة . انا صياد كما تعلم , وسأعلمك مهنة الصيد , وهي مهنة مسلية ومربحة . الصيد بالسنارة هو اسهل انواع الصيد . سآخذك معي غدا وأحدد المكان الذي تجلس عليه. جلس صابر على منصة متروكة لرسو السفن النهرية . كان اليوم الأول عسيرا على صابر ولم يصطد فيها أية سمكة , وخسر عددا من الاسماك , لم يستطع الإمساك بها . بمرور الأيام اكتسب مهارة الصيد وازداد صيده عن حاجته فاخذ يبيعه ويشتري اشياء اخرى هو بحاجة اليها . حلت المشكلة الغذائية لصابر لكن اوجاع حياة صابر لم تنته . هو يسكن كوخا متهالكا يعجز عن صد الرياح العاتية ولم يوفر له الدفء بالقرب من قصر سعدون اقطاعي المنطقة ويعمل والداه فيه خادمين قبل رحيلهما الذي وصف بالرحيل لغامض , دفنا بصورة طبيعية دون ضجة رغم انهما ماتا مسمومين . في ليلة شتوية ماطرة بغرارة , هبت عاصفة هوجاء رقص لها سقف الكوخ وترك صابر تحت رحمة السماء , البطانية التي يلف بها نفسه تبللت وعجزت عن توفير الدفء له . وقف وقال : البقاء هنا يعني الموت . خرج الى الشارع حافي القدمين ببنطال عجز الخياط عن ترقيعه وقميص تكثر فيه الشقوق وقال : الشارع ليس ارحم من الكوخ . فما العمل ؟ ... سأطرق الباب الكبير لقصر سعدون , ربما تخرج هدى وتدخلني الى غرفتها ...هذا ما كنا نفعله يوم ان كنا اطفالاً .. لا لا اريد ان اسبب لها اذى او اهانة لا تستحقها . عليّ طرق باب الخدم ولكن الباب يبعد عني مئة متر فكيف الوصول اليه وانا لم أذق طعاما لثلاثة ايام متتالية؟ . استدرك : انا امام خيارين اما الموت واما الحياة عليّ ان اقرر البقاء في الحياة واصمم على تنفيذ خياري سيمنحني حب الحياة طاقة اضافية تساعدني على الوصول الى الباب . هيا تحرك . تحرك بخطوات متزايدة حتى وصل الباب وطرقه . خرجت له الخادمة التي جاءت بعد وفاة والدته . صرخت وقالت : ما بك يا صابر . - عاقبتني السماء كما ترين وجئت طالبا رحمتك . - ادخل – ولو ان صاحب القصر رآك في غرفتي لقطع رزقي ... لكن قطع رزقي اهون عليّ من موتك في الشارع . هيا اتبعني الى حظيرة الحيوانات . هي المكان الوحيد الذي لا يدخله احد غيري . أعطته ملابس وطعاماً وانصرفت ...استيقظ في الساعة التاسعة صباحاً على صوت يقول له : انهض يا صابر وابحث عن الساحرة الطيبة , تجدها في غابة مطلة على الجانب الأيمن من نهر دجلة تعيش في كوخ وسط هذه الغابة . فتح عينيه على وسعهما وتجول بصره في ما حوله باحثا عن مصدر الصوت . - صرخ من انتِ ؟- ستعرفني عندما تنفذ امري . - قال : هل ما سمعته حقيقة ام هو مجرد حلم عابر .ة ما الضير اذا ما نفذت طلب هذا الصوت ؟ وهو لا يكلفني الا نزهة نهرية جميلة . وصل الغابة بعد يومين من رحلته النهرية . توغل في الغابة وجد في وسطها كوخا تسكنه امرأة . - صباح النور يا ولدي . قل حاجتك- جئت تاركا اتعابي ومشاكلي وقلة رزقي - مظهرك يدل على بؤسك اخبرني عن حاجتك - جئت حالماً بحياة عز قادرة على عمل الخير للناس ودفع الظلم والخنوع عنهم - سأسا ......
#الصياد
#والساحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705677

سعد محمد مهدي غلام : أنا ونفسي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ابحثُ طول رحلة العمر عمن أحدثهُ عنكِ ،وَعن نفسي حتى أنتِ وَأنتِ نفسي لم تكوني أنتِ وَ نفسي طيفكِ وحدهُ كان في نفسي ،أنتِ وَنفسي ......
#ونفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705676

لويس ياقو : انا والذاكرة والنسيان
#الحوار_المتمدن
#لويس_ياقو اجلس كل يوم مع أعز اصدقائيالذاكرة والنسيان..احب كلاهما بجنونوكثيراً ما أنسى بأنهما في الحقيقةاعداء لا يطيقان بعضهما البعض إلا في حضرتيولوقت قصير جداً ..ها أنا جالسوأتذكر كيف ظننت يوماً بأنذاكرتي أقوى من النسياناحاول في هذا المساء ان اتذكر كل ما ظننت يوماً بأنهلا ينسى ..ها أنا جالس بين صديقانبارعان في فن المراوغة ..فكلما نسيت تفصيلاًذكرني الآخر به بخبث..وكلما تذكرت طعنةيذكرني الآخر ألف طعنة نسيتها ..اجلس بين الذاكرة والنسيانواتذكر كلمات تورجنيف الخالدة:"كثير من الذكريات، وقليل ما يستحق التذكر..."وهنا ادرك حماقتيوكم كنت مغروراً حين زهوت بذاكرتي القويةالتي بدا لي لسنين طويلة بأن النسيان لن ينال منها أبداًوأما اليوم،تجدني اجلس مرتعباً وخائب الظنبين اعز اصدقائي الذاكرة والنسيانوأكتب هذه السطور لأنسى كل ما لا يستحق الذكرولأذكّر نفسيعندما أقرأها يوماً مابأنه في النهاية ستلغي كل ذكرى سابقتهاحتى يمحى كل شيء ..اكتب هذه السطورلأذكّر نفسي يوماً كم سأنسى .. ......
#والذاكرة
#والنسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705675

ال يسار الطائي : لاباس بالاحلام
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي صابرين..و الحكايا الواهمات تقتنص عقولناو الحياة ترتقيبابيات القصيدة ،و اجسادنا نمضي مع الماضيننختزل الزمان والمكانو في احلامنا صولات المختاليندهر من اماني ، و وجدٌوشجن القوافي و الأنينتذبذبت راياتنا ،تعلو خفاقة تارة ،وتنتكس في اخرى ،و نندبها بالشدو الحزينوهبناها لعاد مضىروج للزنازينثم باغ اتى،مولع بالحروب والميادينقائد مبعار ،نفخه السافلينثم لصٍ جعجيعمنح لنفسه لقبا(اناالمختار الامين)..رباهارعد برق القصيدةفوق عقول الجهل فما اهتدتوفوف حقول الخير ،فتكللت بالغار والياسمين....طغى الجهل ،و رفسات البغلوالوطن ذا علل ،مقطع الوصلوالبطون ارتحلها الاكلواشعارنا لاتاتي بغثٍ او سمين الجوع والعصا والديناراسلحة بمشجب الطغاة الثمينصابرين بائسين مفتونينفلا نملك غير بضعة آماليوطن ملتصق الاوصالرايته الحب والسلام والحنين.....**سعد الطائي ......
#لاباس
#بالاحلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705674

رفيقة عثمان : قراءة في رواية -قبل أن يأتي الغرباء-
#الحوار_المتمدن
#رفيقة_عثمان رواية "قبل أن يأتي الغرباء"، للكاتب المقدسي عبدالله دعيس، عن دار النشر مكتبة كل شيئ – حيفا؛ صدرت هذه الرواية في نهاية 2020. تعتبر الرّواية واقعيّة خياليّة تأريخيّة. اختار الكاتب حقبة زمنيّة محدودة؛ لسرد أحداث روايته 1775- 1810 م، ونجح في وصف حياة الفلسطينيين الاجتماعيّة، والسياسيّة، في أحداث وأسماء حقيقيّة، مُطعّمة بالخيال الواسع. لدرجة يظن القارئ بأنّه يعيش تلك الفترة، من خلال الزّي للنساء والرّجال؛ لباس النساء للثياب السوداء الطويلة، والبرقع على الرأس والوجه، كذلك الرّجال بارتداء القمباز والعمامة. كما صوّر طريقة الحياة الاجتماعيّة في القرية والمدينة، وكذلك الحياة الدينيّة وأماكن العبادة والطقوس مثل: مقام النبي موسى، وزيارة مقام النبي صموئيل، ومسجد علي . تقلّدت دور البطولة امرأة وابنتها، وعلى لسانهما سُردت الأحداث بضمير الأنا، دمج الكاتب أصوات متعدّدة للسرد، بفنيّة متقنة. احترت عند انتقاء الكاتب لدور البطولة النسويّة؛ والتي حمّلها فوق الطاّاقة، بوصف الأم مريم بالمُغامرة، والتجوال في البلاد وهي راكبة الفرس، ومواجهة الصعاب أثناء تجوالها، كذلك الحال بالنسبة لابنتها سارة، في زمن المحافظة عللى النساء وعدم إشراكهن بأعمال الرّجال. هنا تبادرت الى ذهني تساؤلات عديدة: تُرى هل أراد الكاتب دعيس أن يرمز للمرأة بالوطن فلسطين؟ التي ترزخ تحت الاحتلال والظّلم، وتبقى قويّة مهما تقلّبت عليها الأحداث؟ وهل زواج الأم مريم من رجل غريب -ابراهيم الحلبي – الرجل النصرانيّ الأصل بعد تحوّله من اليهوديّة، فانجبت منه طفلة جميلة. هذا الحدث غريب وغير قابل للعقل، كيف تجرؤ امرأة من بيت اكسا بالزواج من هذا الغريب والذي كان اسمه "أرنولد ديزرائيلي"؟ وهل تعرّض الابنة سارة لاعتداءات واغتصاب عند زيارتها مصر مع زوجها، إشارة للاعتداءات التي لاقتها فلسطين إبان الحكم العثماني؟ كانت القدس حاضرة بكل تفاصيلها، الأماكن المقدّسة، الحارات، العقبات، والزوايا، وقرى ضواحي القدس، كذلك أسماء القرى والمدن؛ التي كانت حينها، واليوم قد أصبحت إما مُهجّرة أو مدمّرة، وتحوّلت لأسماء جديدة أخرى. كما حضرت الأماكن بشكل واضح مثل: بيت اكسا وأبوغوش، الجبعة والذيبة، لفتا والرّملة، يافا وقرية الحرم، عكا، غزّة، جبل الجرمق الخ. أبرز الكاتب دعيس ظاهرة التسامح الديني في القدس، وتضامن المسلمين مع المسيحيين في إطفاء الحريق في القيامة، وأبرز ظاهرة التعاون والتآخي بين الأديان وخوفهم على بعض، كما ورد صفحة 349 "رأيت الشّيوخ والأطفال والمسلمين والنصارى وكل من سكن هذه المدينة يهرول الى الكنيسة المشتعلة، ويخوض غمار النّار من أجل إطفائها"." قبل أن يأتي الغرباء" عنوان الرواية، جاء هذا الاختيار، ربّما لأنّ فلسطين كانت مفتوحة على كل البلدان العربية، وتبادل الزّيارات، والتجارة، وزيارة الحجاز للحج؛ على خلاف ما عليه اليوم. اغتنت الرواية بعنصر التشويق، الذي طغى على أحداث الرّواية كاملة، وذلك من حلال أسلوب السّرد الرّوائي المتسلسل، والحوار الذّاتي، والحبكات المتعدّدة؛ حيث تجذب القارئ وتشدّه للنهاية خلال فترة زمنيّة قصيرة. لقد أضافت اللّغة الجميلة المرصّعة بالمحسّنات البلاغيّة وزادت جمالًا لروح الرّواية وعنصرًا إضافيّا للتشويق. إِن استخدام الرّوائي اللّغة الفصحى، وقلّة استخدامه اللّهجة العاميّة أعطتها قيمة أدبية أكثر. كانت العاطفة متأجّجة يسودها الحزن والألم والمعاناة؛ نظرًا للصّراعات والخلافات التي سادت المنطقة خلال تلك الحقبة الزّمنيّة حيث ظهرت هذه العاطفة عند شخصيّة البطلتين، أو عامّ ......
#قراءة
#رواية
#-قبل
#يأتي
#الغرباء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705673

مؤمن سمير : ديوان -سلة إيروتيكا تحت نافذتك- لمؤمن سمير.. رقصة حسية بتجليات روحانية بقلم مهند الحميدي
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يعزز ديوان ”سلة إيروتيكا تحت نافذتك“ الصادر حديثا للشاعر المصري مؤمن سمير، النظرة القدسية للأنثى كتجل كوني جامع للأساطير والحكايات والميثولوجيا والخيال والموت والحياة، كل ذلك في أتون واحد بأسلوب فني رفيع.وتصور قصائد الديوان الأنثى ككيان جميل ومقدس على الدوام، بحثا عن أسمى صور الإنسانية، وصياغتها برقة تكشف الطريق الأسلم لصعود جبل اللاهوت البعيد القريب.ويحاور الديوان، بقصائده النثرية، الأنثى في أصدق تجلياتها وأكثرها وعورة وغموضا وبهاء، في رقصة حسية غامرة، تمهد لتماهي الأرواح بتجاوز عتبة الجسد المكتنزة بالعطر والشظايا والعسل والدم.ويتخلى سمير عن كل محظور صنعته الثقافة العربية، في سعي حثيث للوصول إلى يقين يجيب عن تساؤلات سحرية مراوغة.وامتاز أسلوب سمير في ديوانه بالشفافية وتحري البساطة، ليلامس المحكي، ويعزز الدهشة بربط متقن بين متناقضات شتى، يجمعها الحلم والتجلي، فنرى القسوة إلى جانب الرقة والمباضع لصيقة بالشفاه المتخمة بالأنوثة، في مزج غرائبي بين الحسي بجلافته والوجداني بعذوبته.رؤية فنية راقية:يقول الشاعر في قصيدة ”بيت عالٍ“: ”يلعب النبيذ في النبض/ في السهر لحد الموت/ أَزق بإصبعي اللهاث والأضواء والموسيقى وأسحبكِ للمواجهة/ أحوشك عن القاتلين/ السكاكين الطائرة/ الأيادي والأقدام التي بقيت من المذبحة/ الأوهام الجميلة عن الوحش الذي أَسكرته شفتكِ الواطئة والعالية على النبض/ تلك التي قالت قبل غيابها يامسكين/ افتح قميصك المبلول وخذ البندقةَ من بين أسناني“.وفي قصيدة ”خمر وتعزية“؛ يقول: ”مُعَلَّقٌ على ركبتَيْكِ/ أخافُ من السفحِ/ أتوقُ للرحَّالةِ ورُماة النِبالِ/ والمجانين الأوائلِ/ رائحةُ الشواءِ/ والدببة الهاربة/ آثار خطواتِ حربك/ ودودةُ الملحِ“.وسعى سمير من خلال قصائده إلى تقديم رؤية فنية راقية للعلاقة الجسدية بين الرجل والمرأة، بعيدا عن امتهان كينونة الأنثى والبحث عن جذب الباحثين عن الملذات الآنية الزائلة.ونشهد في الديوان اشتعال الأخيلة ومعارك الجسد للعودة بالإنسان إلى فطرته البدائية. في القصائد أهواء ورغبات، انتصارات وانكسارات، عشق وتملك، يلقيها الشاعر أمام نافذة الأنثى المطلقة؛ الأم الأولى بما تمثله من إغواء وخصب وتجسد مقدس.وفي حديث خاص لـ“إرم نيوز“؛ قال سمير، إن ”الديوان يمثل محاولة جريئة للجنوح واصطياد فكرة الأنوثة التي راوغتني في قصائد الدواوين السابقة، وأخذت أنماطا وتجليات متعددة من أشكال العلاقة مع هذا الكيان المغوي وهو الأنثى،حتى تربى داخلي الحافز الذي نما على مدى أعوام من تعاطي الشعر“.وأضاف أنه ”مع هذا الرائع وعنه وفيه، باعتباره آخر حافز وغاية الاستعاضة الكاملة عن العالم بوجوده هو، ووضعه تحت سماء البصر والبصيرة، بتكريس عمل متكامل عنه في لحظة خلع أردية المجتمع والخوف، لتتجلى الروح وتصدح النفس وتبوح“.وعن أسلوبه في تأليف قصائد المجموعة؛ أوضح سمير، أنه ”ربما كانت طريقتي في كتابة هذه النصوص تشبه جلسات اليوجا، فلم أكن أجلس للكتابة إلا إذا غامت عيوني عن كل مفردات وأصوات وروائح الدنيا، لتصل الأنثى وتهل ويملأ رحيقها الكون وتحتل الهواء والسماء والأرض وغرفتي وملابسي وماضي وحاضري، حينها فقط كنت أرى حواسي تنضغم مع الكلمات التي تبزغ على الشاشة وكأنها تلمسها وتحكي معها وتصير نقرات أصابعي على الكيبورد وكأنها نبضات جسدين في جسد“.ولم يختر الشاعر عنوان ديوانه كجملة شعرية من أحد القصائد، ولا كان عنوانا لنص معين داخل الديوان، ولكنه عنوان عام يضمن النظر للكتاب كتجربة واحدة ممتدة ويشي بوحدة موضوعة، ويعبر عن غايته في إيص ......
#ديوان
#-سلة
#إيروتيكا
#نافذتك-
#لمؤمن
#سمير..
#رقصة
#حسية
#بتجليات
#روحانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705672

كاظم الجوهر : حي يبوح لفقيده ألذي تحت ألثرى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الجوهر ------------------------------------------آه ياصاحبي ... آه ياصديقي ... آه ياأخي ألذي لم تلده والدتي . يعز علي أن اداعب ثرى مثواك, متوسلا بان يلامس بلطف طرف من كفنك , كي أبوح لك بغصتي ألتي بلغت ألحلقوم . لربما وألعذر يلفني أن أبث وجع بان من" سمي" شبلك ليس من ذاك ألاسد !!!من " سمي" شبلك لم يتمنطق بشيمك .. ولم يتجلبب بجلبابك الا لمما , حيث أضحى نسمع منه جعجعة ولا نرى طحنا .ياصاحبي ... كان هذا ألخلف متشبع بان أللبيب الذي يجعل نفسه لايفهم !!!وهذا ألذي تيقنت عند رسم شخصيته عن قرب .ياصيقي .. هذا ألذي من صلبك لما أوجعني محل ألسنبلات ألعجاف سربت ذلك له ظنا مني بانه سيلبي ألنداء ... ولكن ياحسرتي كان يلم جيبه خوفا من أن يقفز منه دينار دون اشارته !!!كان متشبع بان ألله هو ألذي يفقر .. وهو ألذي يغني ... وبألتالي هو ليس مسؤولا عن وجود من تشير حالته بالبنان بانه يعاني من وزر ألاملاق .آه ... ثم آه يافقيدي ... كانك وافيتني ألعذر حين أيقضتك من سباتك كي أرسم لك بان ألقبس يترك قبضة من تراب رمادي . وألحقيقة لا لوم له لان هذه سنة ألحياة .عليه وحقك بقدر مانالتني من حسرة جراء اختيار" ما سمي " شبلك وحل ألبخل , حيث يتودد الى هذه ألمقولة ألتراثيه " ألف مره يقال عني بخيل ... ولامره واحدة يقال عني مبذر أو مسرف ." أيضا باعمق حينما لاح لي هذا ألمثل " أين ألثرى ... من ألثريا " . خاتمتي ... ياعزيزي ..نم قرير ألعين ...لقد تجاوزت ألسنبلات ألعجاف , وحلت محلها ألسنبلات ألخضر . وانحسرت ألريح ألصرصر , وهبت علي ألرياح أللواقح .# وخلفك ليس خير خلف # .20210113kadhim31@hotmai.com ......
#يبوح
#لفقيده
#ألذي
#ألثرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705671

خليل الناجي : حول مسألة حكم الإعدام بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#خليل_الناجي قضت محكمة الاستئناف بطنجة بحكم الإعدام في حق المتهم الرئيس في جريمة القتل العمد في حق الطفل عدنان بمدينة طنجة صباح اليوم الأربعاء. هذا الحكم الذي خلف أصداء مختلفة لدى متتبعي وسائل الإعلام، فهناك من قال بأن المحكمة قضت بأقصى العقوبات، بينما هناك من أعاد طرح مسألة حكم الإعدام في المغرب على طاولة النقاش.من المعلوم بأن آخر تنفيذ لحكم الإعدام في المغرب كان قد تم سنة 1993، أي قبل 28 سنة من اليوم، ولم يتم بعدها تنفيذ أي حكم، لكن بالرغم من ذلك فإن المحاكم المغربية مازالت تصدر هذه الأحكام إلى اليوم.نحن لسنا هنا لنناقش أو لنشكك في أحكام القضاء، لكن بالرغم من ذلك، لا يستطيع الإنسان إلا أن ينظر في عقوبة الإعدام بالموازاة مع نظره إلى مسألة العفو الملكي! وحسب مقال نشرته جريدة هسبريس الإلكترونية بتاريخ يوم الجمعة 2 غشت 2019 فإن العفو الملكي الذي أصدر بمناسبة عيد العرش الأخيرة، يُخفض عدد المحكومين بالإعدام بنسبة كبيرة، ومن ضمن المستفيدين كان من تحول عقوبة الإعدام حقه إلى السجن المؤبد وعددهم 31 نزيلاً. كما لا يجب أن ننسى قضية المرأة المدعوة (خ،أ) التي أفرج عنها سنة 2016 بعد أن قضت المحكمة في حقها بالإعدام سنة 1996، لكنها طوال 20 سنة من السجن استفادت من العفو الملكي لثلاث مرات: مرة تحول فيها الحكم من الإعدام إلى المؤبد، ومرة من المؤبد إلى السجن المحدد، وفي العفو الأخير تم الإفراج عنها، هذا دون أن ننسى بأن الجريمة التي ارتكبت (خ. أ) كانت هي الخيانة الزوجية، والتآمر مع عشيقها لتصفية زوجها.هذه الحالة، وحالات أخرى تضطرنا للتساؤل: هل سيكون قدر قاتل الطفل عدنان أن يستفيد هو الآخر من عفو أول وثان وثالث بدعوى الانضباط وحسن السلوك؟ ثم بصفة عامة، كيف تكون الحالة السيكولوجية لأهل وذوي الضحايا حينما يصلهم خبر الإفراج عن أولئك الذين أزهقوا روح أحبائهم؟ ......
#مسألة
#الإعدام
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705670

إبراهيم محمد عالي لحبيب : إزميرلندا أسا...
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد_عالي_لحبيب آسا، رباط الفتح، تاسات، تراب البرتقيز، ارض الأغنان ، جبل النحاس.......انتقي من علم "الطوبونيميا" ما تشاء لكي تصف به هاته الرقعة، فلا يهمنا الان اطلاقا كل ما ترويه الالسن وما نقل لنا شفهيا عن تاريخ هاته البلدة لا سيما وان كنا نعلم ان هذا الاخير يكتبه المنتصر دائما، لا يهم نعم فقد يتغير التاريخ ويزيف بين عقد وعقد، لكن تبقى الجغرافيا صامدة ثابتة لا تحركها اعاصير الكذب الافتراء واللاي&#1700-;-ات...لا اجد ما استهل به هذه التدوينة غير ما ذكرته الرائعة ليلى بديع في وصفها للشياطين:"عندما نتحدث عن الشياطين نعرف أنهم ينتمون إلى ثلاثة أنواع: الأول يخاف من آية الكرسي.. والثاني يخاف من فقدان الكرسي.. أما الثالث التافه فهو يصفق للجالسين على الكرسي"بهكذا توصيف سيفهم اللبيب ما اقصده اكيد، ببغوات ظهرت مؤخرا منصبة نفسها كمهدي منتظر "يفهم الناس الحقائق" وما هي الا شياطين انسية، اي حقائق يا ترى يقصد؟؟اسئلة سنطرحها اضن ان للعقل المجرد حكمه ان كانت مشروعة ام لا!!؟؟ما حقيقة الامر...حقيقة ان اسا كانت تكفيها سبعة ايام وبضع ساعات فقط بعد وقف اطلاق النار لتعلن عن هويتها السياسية؟حقيقة العنف المسلط عليها والاهانة التي تتعرض لها منذ ذلك الحين(اقتصاديا، ثقافيا وسياسيا)، ضريبة اختياراتها السياسية!؟حقيقة قوافل من المعتقلين السياسيين والجرحى والمعطوبين والشهداء...؟حقيقة افواج لا تعد ولا تحصى من المعطلين الصحراويين الجالسون على ارصفة الشوارع ؟حقيقة نهب المال العام من طرق اقلية اوليغارشية تتحكم باسم القبيلة والتاريخ والنسب....!؟حقيقة ان افضل شيء يقدم لهذا المدشر هو الزج بابناءه اما ل(عسكرته) او نفيه بين مستنقع (المجبد، او اللجوء)؟حقيقة ان اسا اصبح يضرب بها المثل في (رفد حجرة تجبر مقدم)؟بالله عليك حقيقة ماذا التي لا نعرفها وتودون اخبارنا بها!!؟؟لا حقيقة اراها امام بصيرتي الضعيفة سوى اسا المكلومة التي تئن من ممارسات (ساستها المطبعين بكرة واصيلا)، حقيقة ان مصالحهم وارصدتهم البنكية طغت على مصلحة الشرفاء وابناء الصحراويات هناك، حقيقة ما اورده الليلي والذي كنا ننتظر ان يمتلك (رجل) واحد من من نعتهم، الشجاعة لكي يفنذ شيء مما يقولون عنه مزاعم....؟والله لا اعرف من الحقيقة سوى ان اسا لا تعنيكم في شيء واعرف ان طموحاتكم لا تتجاوز مسافة ذراع من كتفكم(جيوبكم)..لك الله يا اسا، حينما اصبح "القمل" ينصب نفسه مرشدا عليك، وكل اسا ونحن بعيدون عن هؤلاء.في الختام لا يسعني سوى مناشدة ازميرلندا كما فعلت ليلى:ارجوك خبريني يا إزميرلندا أسا أين خبأت خنجرك؟ أخرجيه واغرسيه في خاصرة أولادك أعدائك.. ما عاد هناك أمل إن لم تفعلي.. فهل تفعلين ؟! ......
#إزميرلندا
#أسا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705669

كوسلا ابشن : الاحتفال برأس السنة الامازيغية محطة نضالية لمقاومة الإغتراب الذاتي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن يحتفل ايمازيغن برأس السنة الجديدة (أسكواس أماينو أمازيغ), في يوم 13 يناير 2021 م الموافق ليوم 1 يناير 2971, في ظروف الهجمة القاتلة للطبيعة (كوفيد19)على البشرية من جهة ومن جهة آخرى الهجمة الشوفينية والظلامية العرو-اسلامية ضد القضية الامازيغية في شموليتها, ولهذا ستختفي البهجة و الفرح الجامع الذي يصاحب هذا الاحتفال الحامل للأمال المستقبلية لإيمازيغن في العيش الكريم في بلادهم أحرار و ليسوا عبيد.أسكواس أماينو تقويم امازيغي يوْرخ لتاريخ المجد والكرامة الامازيغية في بعدهما التاريخي والجغرافي (الحدث التاريخي والارتباط بالارض), ذكرى ترسخت في العقل الجمعي الامازيغي عبر القرون, يحتفل بها في تامازغا ( شمال افريقيا) منذ 2971 سنة, رغم هيمنة الثقافة الظلامية المعادية للتراث الثقافي الأمازيغي لم تنسلخ من الوعي الامازيغي, و في حاضرنا القهري يعد الاحتفال محطة نضالية للتصدي للإغتراب الذاتي.يناير المخزون في الوعي الجمعي الامازيغي بحمولته التاريخية والاقتصادية و الاجتماعية والثقافية غير قابل للإندثار, فالصمود الزمني و المقاومة للآلة الشوفينية و الظلامية العرو-اسلامية, يعبر عن قدسية الحدث المادي الذي يستمد منه الشعب نور الآمل في المستقبل للتشبث أكثر بالأرض و الدفاع عنها, الأم الجامعة لأولادها رغم ظروف الاضطهاد الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والسياسي.كل سنة مع موعد الميلاد الامازيغي عودتنا الاقلام والأبواق الظلامية المعادية للإختلاف والتعدد الثقافي والمعادية لحقوق الشعوب, أن تظهر في مظهر الواعظ في تحريم الإحتفال بأسكواس أماينو مرة بدعوى رمز وثني و مرة آخرى بدعوى تقسيم الشعب بعدما وحدته الاساطير الاسلامية. وهمية التبريرات الواهية تتجاهل أن الاسلام نفسه طقوس وثنية, و أن الاحتفال والفرح والنضال من أجل قضية مصيرية هي العناصر الموحدة للشعوب, أما الايديولوجية الظلامية العدائية فهي من تفرق الشعب الواحد, فالاسلام لم يعمل إلا على تقسيم الشعوب الى كافر ومسلم وجعل الكراهية والعداوة والغزوات من أركان التقرب الى ((0الله)).الإعتراف الرسمي بالسنة الجديدة الامازيغية فرضها النضال الامازيغي بأشكاله المختلفة في بلادها دزاير وليبيا و سيفرض الإعتراف الرسمي في بلدها المروك, المطلب المزعج لأعداء ثقافة المجتمع المحلي, رغم أن الرسمية ليست معيار للإعتراف الشعبي الذي إحتفل بها منذ قرون وما زال يحتفل بها كرمز نضالي وليس فرجوي, فهو محطة نضالية من المعارك الفكرية والسياسية التي تخوضها الأمة الامازيغية لترسيخ الوعي الهوياتي الثقافي ضد ثقافة الاستلاب الاستعمارية, ضد ثقافة طلاسيم العبودية والتخلف, ضد سياسة التمييز العنصري التي يمارسها نظام الإحتلال الإستطاني بأشكالها المختلفة. إن رؤية التحريم من عناصر ثقافة الإغتراب المستمدة مرجعيتها من الموروث العقائدي الاستعماري المستهدف للوعي الذاتي الامازيغي و تحويله الى وعي مزيف يمارس وظيفة الحراسة للثقافة الظلامية التخلفية وتكريسها في المجتمع لإنتاج واقع الإغتراب الجمعي لمنع نمو الوعي الذاتي الامازيغي وضرب المشروع الامازيغي التحرري. إن كل الدلالات الرمزية المعبرة عن الوجود الذاتي هي تعبير عن الثقافة المضادة و المتجاوزة لعملية الاغتراب الذاتي, من هذا المنطلق يفهم أهمية الاحتفال بأسكواس أماينو في بعده المستقبلي والكفاحي بحمولته التاريخية و الاجتماعية والثقافية. تهنئة للامة الامازيغية داخل بلادها تامازغا وفي ديسبورا بالسنة الامازيغية الجديدة, رمز النضال والآمال المستقبلي والتحرر. ......
#الاحتفال
#برأس
#السنة
#الامازيغية
#محطة
#نضالية
#لمقاومة
#الإغتراب
#الذاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705668

رشيد غويلب : على الرغم من عدم تسليط الضوء عليهن فلاحات الهند يتصدرن الأضراب ضد قوانين السلطة الزراعية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب فلاحات وقلاحو الهند يتحدون وباء كورونا، الذي تسبب حتى الأيام الأخيرة بوفاة 149 ألف مواطن، ويتحدون كذلك برد الشتاء القارس. لقد قام المزارعون الهنود بإغلاق أهم طرق التي تربط العاصمة دلهي بشمال البلاد، ومنذ قرابة 40 يومًا يعتصمون من أجل الغاء ثلاثة قوانين زراعية أقرتها حكومة اليمين القومي الهندوسي في ايلول. إنهم يخشون من أن ما تسميه الحكومة “ إصلاح زراعي” سيؤدي الى هيمنة كبريات الشركات متعددة الجنسية ويدفع المزارعين إلى الى ما تحت خط الفقر. منذ نهاية تشرين الثاني، يخيم المزارعون في ضواحي العاصمة، ويغلقون الطرق بالشاحنات والمقطورات والجرارات. وأعلنوا أنهم لن يتراجعوا حتى تستجيب الحكومة الى مطالبهم بسحب القوانين الثلاثة.وأخيرا توقفت جولة سادسة من المحادثات بين قادة نقابات المزارعين وممثلي الحكومة دون اتفاق. ويصف حزب بهاراتيا جاناتا العنصري الحاكم في الفلاحين المعتصمين بـ „المعادون للوطن”، وان بعضهم “إرهابيون”. منذ بدء الاحتجاجات والاعتصامات، تستخدم الحكومة الغاز المسيل للدموع وخراطيم المياه ضد المتظاهرين السلميين.وفي حين يظهر الرجال في الصورة، إلا أن هناك مجموعة تضامنية كبيرة من المزارعات وربات البيوت والجدات والطالبات والمعلمات والممرضات يتصدرن الاحتجاجات ويشكل العمود الفقري للاعتصام. في ضاحية تكري في العاصمة وحدها، هناك أكثر من 2000 امرأة يخيمن ويمارسن الاحتجاج. ليس فقط في العاصمة، ولكن أيضًا في مدن وقرى الأخرى، وتبدي النساء من أجيال مختلفة تضامنهن، ويشاركن في النضال بكل تفاصيله. وينفذن مهام أساسية، لا يمكن بدونها استمرار الاحتجاج ًا: في المخيمات القريبة من دلهي، توفر مجموعات من المتطوعات لآلاف المتظاهرين الطعام والماء وتجهز الأسرة للنوم. وكانت هناك حاجة لتوفير مرافق صحية؛ وقد قامت منظمة غير حكومية بتركيب مرافق صحية مصنوعة من مواد معاد تدويرها. وحتى الآن، ووفقا لمعطيات الشرطة حدثت اثناء الاحتجاجات 25 حالة وفاة بسبب السكتة القلبية أو انخفاض درجة حرارة الجسم أو حوادث المرور الناجمة عن الظروف السيئة.بعض المحتجين أصبحوا وجوها معروفة في عموم الهند. على سبيل المثال، تصدرت موهيندر كور البالغة من العمر 80 عامًا من ولاية البنجاب شمال الهند عناوين الصحف الهندية بعد نشر صورة لها على تويتر. تقول: “ذهبت إلى دلهي للمشاركة في الاحتجاج وإنقاذ ارضي التي تريد حكومة الاتحاد منحها للشركات الكبرى”.تدرك النقابات أهمية الدور الذي تلعبه النساء في الاحتجاجات ضد “إصلاح الحكومة الزراعي”. تقول شينغارا سينغ مان، السكرتيرة الوطنية لواحدة من أبرز نقابات المزارعين: “لقد اعتقدنا دوما بضروه منح انساء نفس الاحترام والفرص لأنهن لا يقلن عن الرجال في جميع الجوانب. ولهذا حشدت نقابتنا اعدادا كبيرة من النساء للمشاركة في هذا الاحتجاج”.تقوم الفلاحات الهنديات بدور مزدوج، فهن ربات بيوت ومزارعات، ومع ذلك فهن يشكلن “عمالة غير مرئية”. ووفقًا لمنظمة أوكسفام الهند غير الحكومية، فإن 75 في المائة من جميع المزارعين المتفرغين في الهند نساء. ويمكن أن يزداد عددهن في المستقبل، ارتباطا بهجرة الرجال الى المدن للحصول على اعمال موسمية او غير مستقرة. ومع ذلك تظل نسبة النساء اللاتي يمتلكن الحقول متدنية، واقل من 13 في المائة. وتعد المزارعات الأكثر تضررا من القوانين الحكومية الجديدة. وبالتالي تأتي مساهمتهن المتميزة في الاحتجاجات، للتأكيد على النضال من أجل المساواة وضد ظروف المعيشة غير المستقرة. وتقول المعطيات الرسمية، ان عام 2019 وحده، شهد انتحار 10 آلاف مزارعة ومزارع في عموم البلاد.و ......
#الرغم
#تسليط
#الضوء
#عليهن
#فلاحات
#الهند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705667

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 3 :شروط النصر: الصبر 1 : لمحة عامة عن الصبر المصرى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( النصر) ف 3 :شروط النصر: الصبر ( 1 ):( لمحة عامة عن الصبر المصرى ) أولا : الصبر المصرى يبرره المصريون بالقرآن الكريم 1 ـ قال جل وعلا : ( إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) البقرة ) . تحولت هذه الآية الكريمة الى مثل شعبى مصري ، دائما يقال في مصر وعظا ونصيحة : ( إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ). 2 ـ قصة النبى أيوب عليه السلام تحولت الى قصة شعبية مصرية ، ولها أغان خاصة ، وأطلقوا عليه لقب ( أيوب المصرى ) ذلك الذى ( صبر على حكم الزمان وكانت إمرأته مثله صابرة ). أيوب عليه السلام تحوّل الى اسطورة شعبية مصرية مستوحاة من قصته التي جاءت في قوله جل وعلا :2 / 1 :( وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (84) الأنبياء ) 2 / 2 : ( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (41) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (42) وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لأُوْلِي الأَلْبَابِ (43) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (44) ص ). 3 ـ مع هذا فليس الصبر المصرى إسلاميا . هو مناقض للاسلام . الصبر في مصر خنوع وخضوع واستسلام وتواكل ومعايشة للصبر على الظلم ، وتتكاثر الأمثلة الشعبية المعبرة عن هذه النوعية من الصبر ، منها ( الصبر حرق الدكان ) . والمصريون في هذا معذورون ، ففي خلال حكم الفراعنة الممتد من آلاف السنين ـ ولا يزال ـ اصبحوا يقتاتون الصبر ، يتعاملون به مع المستبد الذى يحتكر القوة والثروة ، ويبطش بهم بلا رحمة كما يحدث الآن ، وهو ما يتشابه جزئيا مع قصة فرعون موسى ، والتي تكررت في القرآن مرتبطة بلعن الفرعون للعظة والاعتبار . ثانيا : الصبر المصرى في قصة فرعون موسى فيها يحتكر البطولة فرعون ونظام حكمه بالإضافة الى موسى وبنى إسرائيل الطرف المظلوم . ونلاحظ أن تعداد الشعب المصرى وقتها كان كثيفا ، توزع في أنحاء مصر على أفرع النيل وحول عيون في الصحارى . يبدو هذا من وصف المدن المصرية بالمدائن ، وفي وصف فرعون نهر النيل بالأنهار التي تجرى من تحته ومن الجنات والعيون التي كانت في مصر مزدهرة في الصحارى ، وظلت قائمة بمن عليها من الفلاحين المصريين بعد هلاك فرعون ونظام حكمه وورثها بنو إسرائيل . مع هذا فالشعب المصرى كان يُشار اليه بين السطور ، على أنه أغلبية مأمورة مقهورة . ونعطى أدلّة قرآنية . قال جل وعلا : 1 : ( وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ (51) الزخرف ) . هو يملك مصر ونيلها . والنيل وقتها له أفرع كثيرة تجرى من تحته أي تحت سلطانه . وهو يملك المصريين بالتبعية ، وهو يجمع جنده أو قومه ، يحشرهم ليخطب فيهم ، ولو حتى في زعمه الربوبية العظمى . قال جل وعلا : ( فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى (24) النازعات ) . 2 : ( قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) الأعراف ). هنا وصف للمدن المصرية بأنها مدائن . وللفرعون تمام السيطرة عليها وتمام المعرفة ......
#كتاب
#النصر
#:شروط
#النصر:
#الصبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705666

ياسر إلياس : كما أهوى
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس كَمَا أَهوى.....................أتهواني كما أهوى فإنَّ الوجدَ أضواني بصدرٍ شاقَهُ شوقٌكيمِّ البحرِ حرَّانيأدانيها فتنآنيوأذكرها فتنسانيأناغيها ألاغيها وأغمرها بتحنانيفتجزيني بفرقتهاوتلقاني بهجرانِأواصلُ وصلها لكنْتواصلني بحرمانِوتعبثُ بيْ و عاطفتيكحرّ حميم بركانِوتلهو وهي في روحيوفي عقلي و وجداني وتقتلني بسكتتهاوتذبحني بكتمانِوذنبي أنني كَلِفٌولونُ غرامِها قانيوأشهى أن أكلِّمهاوأسمع صوتها الحانيوأهفو أن أناجيهاكطفلٍ حالمٍ رانيوأهوى أن أراشفهاحديثَ العاشقِ العانيتداعبُ شعر ناصيتيوتمحو سِفر أحزانيو تهمسني بنرجسةٍ و بالعينينِ تلقاني وتسقيني بمقلتها وتطربني بترنانِوأرسو في شواطئهاوترسو فوق شطآنيوأشدو فوق أَيكتِهاوتشدو فوق أغصانيوأغزوها كآذارٍوتغزوني كنيسانِأرتّل حبها بدميوأتلوه كقرآنِوأجلسُ تحتَ نخلتهاجلوسَ القاطفِ الدانيوحولي كلُّ عنقودٍكوجه الصبحِ مزدانِتلاطفُني نسائمهاوتثلج جمرَ أحضانيوتأخذُني إلى كونٍلطيف ساحرٍ ثانيأَيَا قيثارةَ السَّلوىتُدندنُ فوق آذانيأَيَا خداً من الرُّمان يا عوداً من البانِأيا نارنجةً عبقتْوَيَا ممشوقة الزانِأيا ورداً من الكالايراودني و يغشانيتعقَّبني إلى قلبيو منه كان بستانيأيا همساً خلوديَّاًيدغدغ عمري الفانيأيا شَفتينِ كالحلوىو يا عيناً كفنجانِأتيتُ البحر أسألهُفهاجَ و تاه قطانيسألتُ الفجرَ فاخضلَّتْعيون الفجرِ في الآنِسألتُ الليلَ فاشتدَّتْبه عتماتُ أشجانيسألتُ الرِّيح فاندثرتْرِياشُ جناحي الوانيسألتُ الشَّمس فاحترقتْيدي و فمي و أجفانيأنا من دون عُنوانٍفكوني أنتِ ِعنوانيأنا حزنٌ بلا سلوىفكوني أنتِ سلوانينثرتُ عليكِ أشعاريومنك نسجتُ ديوانيوكنتِ ربيعَ أحلاميوكنتِ ملاكَ إيوانيوكنتِ جميع أحبابيوكنت جميع خِلّانيفضيعي بين أوردتيوعيشي ضمن شرياني ......
#أهوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705680