ميشيل نجيب : ذنوب الله وإنكارها
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب ملاحظة واجبة:هذا المقال من الطبيعى أنه منشور فى موقع يقرأه الجميع وليس ممنوعاً على أحد قراءته سواء كان سبباً دينياً أو عرقياً أو سياسياً، أى موجه للجميع لكن المقال لا يهتم له اليهودى لأن القصة عنده فى التوراة سردها إلهه مرة واحدة وفى سفر واحد، والمسيحى لم تذكر قصة موسى لكن الأنجيل به بعض الإشارات النبوية إلى أعماله ومدلولها الروحى أى أنه خارج الموضوع، واليهودى يعبر إلهه أسمه يهوة أى ليس هو الله إله المسيحيين ولا إله المسلمين، والمسيحى يعبر إلهه هو المسيح المتكون من الآب والأبن والروح القدس إله واحد، إذن بطبيعة القصة والكتاب المذكورة فيه والكاتب الذى يقولون عنه أنه الله يخص المسلمون لماذا؟لأن كتاب الله هو الوحيد الذى أعتبر كل البشر منذ أبراهيم وأسحق ويعقوب هم مسلمون وإلههم هو نفس إله المسلمين، رغم أنه كلام غريب لكن هذا الكتاب هو الذى يؤكد هذا وعليه أنا أتعامل فى تحليلى لآخر النصوص التى هى خاتمة للأنبياء ولاغية وماحية لكل الكتب السابقة، لذلك فالقصة المنقولة من التوراة اليهودية وصاغها كاتب القرآن فى أكثر من ثلاثين سورة جعلتنى أنقد إلهها الله المختلف عن بقية الأديان السابقة، وهو الكتاب الوحيد الذى يروى كاتبه ما به من قصص أخذها من التوراة.أتمنى أن يكون الهدف واضح ونهتم بدراسة تلك النصوص الدينية لنترك التخلف ونتقدم إلى الأمام نحو مستقبل باهر للجميع.أستكمالاً لقصة الله مع موسى كانت المفاجأة أن الله لم يخطئ فقط فى المواقف الأربعة المذكورة فى المقالات السابقة هناك الجديد الذى يضاف إلى ذنوب كاتب القصة، هذا الكاتب الذى لا يرى ولا يسمع وغير قادر على الإجابة أو تصحيح كلامه.الخطأ الخامس: فى سورة القصص: أمره الله قائلاً: إلق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا. ع 31 وسورة النمل تتحول العصا إلى جان: أمره الله قائلاً: إلق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا. ع 10 وفى سورة طه حول العصا إلى حية لكن أمام الله نفسه. فى سورة الأعراف تتحول العصا إلى ثعبان مبين لكن أمام فرعون والشعب من حوله.أمامنا أربع نصوص من أربع سور هى براهين ودلائل للدلالة على صدق الله من المنطقى أن تكون واحدة لا تتغير من سورة إلى أخرى، مرة أمام الله ومرة أخرى أمام فرعون، مرة تتحول العصا إلى جان فى سورتين ثم تتحول إلى حية أمام الله ومرة رابعة تتحول إلى ثعبان أمام فرعون والشعب كله، وهذا يدعونا للشك فى صدق الراوى والكاتب وقائل هذا الكلام، هل هو كلام من أضغاث الأحلام أو تخيلات بشرية وأنه قد تم وضع كلمة الله بأعتباه قائل وصاحب هذا الكلام وتلك الكتب؟؟ الدليل على سحر الله هو: فى سورة القصص وسورة النمل عندما ألقى موسى عصاه أمامه رآها تهتز كأنها جان فخاف وولى مدبراً.قال موسى للسحرة: وفى سورة طه قال لهم بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى. فأوجس فى نفسه خيفةً موسى. سورة طه ع 67,66كما رأينا فى سورة القصص وسورة النمل تخيل موسى العصا عندما رآها تهتز كأنها جان، لكن حسب منطق سرد القصة فى السور كلها من المنطقى أن يتخيل أنه يراها حية أو ثعبان يهتز، لكن لأنها أساطير بشرية عندما يتناقلها الناس يستبدلون الكلمات بما يتلائم مع بيئتهم، ولا ننسى أن موسى تخيل العصا مثله مثل الفرعون والمصريين السحرة تهتز كأنها حية أو ثعابين، وهذا دليل أن السحر والشعوذة تستغل التهيؤات وخيال المشاهد والمتفرج لتجعله يتوهم أشياء خيالية، الخلاصة لذلك التحليل أن الله أو كاتب القصة جعل من الله الخالق العظيم مجرد ساحر عليم وه ......
#ذنوب
#الله
#وإنكارها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678585
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب ملاحظة واجبة:هذا المقال من الطبيعى أنه منشور فى موقع يقرأه الجميع وليس ممنوعاً على أحد قراءته سواء كان سبباً دينياً أو عرقياً أو سياسياً، أى موجه للجميع لكن المقال لا يهتم له اليهودى لأن القصة عنده فى التوراة سردها إلهه مرة واحدة وفى سفر واحد، والمسيحى لم تذكر قصة موسى لكن الأنجيل به بعض الإشارات النبوية إلى أعماله ومدلولها الروحى أى أنه خارج الموضوع، واليهودى يعبر إلهه أسمه يهوة أى ليس هو الله إله المسيحيين ولا إله المسلمين، والمسيحى يعبر إلهه هو المسيح المتكون من الآب والأبن والروح القدس إله واحد، إذن بطبيعة القصة والكتاب المذكورة فيه والكاتب الذى يقولون عنه أنه الله يخص المسلمون لماذا؟لأن كتاب الله هو الوحيد الذى أعتبر كل البشر منذ أبراهيم وأسحق ويعقوب هم مسلمون وإلههم هو نفس إله المسلمين، رغم أنه كلام غريب لكن هذا الكتاب هو الذى يؤكد هذا وعليه أنا أتعامل فى تحليلى لآخر النصوص التى هى خاتمة للأنبياء ولاغية وماحية لكل الكتب السابقة، لذلك فالقصة المنقولة من التوراة اليهودية وصاغها كاتب القرآن فى أكثر من ثلاثين سورة جعلتنى أنقد إلهها الله المختلف عن بقية الأديان السابقة، وهو الكتاب الوحيد الذى يروى كاتبه ما به من قصص أخذها من التوراة.أتمنى أن يكون الهدف واضح ونهتم بدراسة تلك النصوص الدينية لنترك التخلف ونتقدم إلى الأمام نحو مستقبل باهر للجميع.أستكمالاً لقصة الله مع موسى كانت المفاجأة أن الله لم يخطئ فقط فى المواقف الأربعة المذكورة فى المقالات السابقة هناك الجديد الذى يضاف إلى ذنوب كاتب القصة، هذا الكاتب الذى لا يرى ولا يسمع وغير قادر على الإجابة أو تصحيح كلامه.الخطأ الخامس: فى سورة القصص: أمره الله قائلاً: إلق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا. ع 31 وسورة النمل تتحول العصا إلى جان: أمره الله قائلاً: إلق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا. ع 10 وفى سورة طه حول العصا إلى حية لكن أمام الله نفسه. فى سورة الأعراف تتحول العصا إلى ثعبان مبين لكن أمام فرعون والشعب من حوله.أمامنا أربع نصوص من أربع سور هى براهين ودلائل للدلالة على صدق الله من المنطقى أن تكون واحدة لا تتغير من سورة إلى أخرى، مرة أمام الله ومرة أخرى أمام فرعون، مرة تتحول العصا إلى جان فى سورتين ثم تتحول إلى حية أمام الله ومرة رابعة تتحول إلى ثعبان أمام فرعون والشعب كله، وهذا يدعونا للشك فى صدق الراوى والكاتب وقائل هذا الكلام، هل هو كلام من أضغاث الأحلام أو تخيلات بشرية وأنه قد تم وضع كلمة الله بأعتباه قائل وصاحب هذا الكلام وتلك الكتب؟؟ الدليل على سحر الله هو: فى سورة القصص وسورة النمل عندما ألقى موسى عصاه أمامه رآها تهتز كأنها جان فخاف وولى مدبراً.قال موسى للسحرة: وفى سورة طه قال لهم بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى. فأوجس فى نفسه خيفةً موسى. سورة طه ع 67,66كما رأينا فى سورة القصص وسورة النمل تخيل موسى العصا عندما رآها تهتز كأنها جان، لكن حسب منطق سرد القصة فى السور كلها من المنطقى أن يتخيل أنه يراها حية أو ثعبان يهتز، لكن لأنها أساطير بشرية عندما يتناقلها الناس يستبدلون الكلمات بما يتلائم مع بيئتهم، ولا ننسى أن موسى تخيل العصا مثله مثل الفرعون والمصريين السحرة تهتز كأنها حية أو ثعابين، وهذا دليل أن السحر والشعوذة تستغل التهيؤات وخيال المشاهد والمتفرج لتجعله يتوهم أشياء خيالية، الخلاصة لذلك التحليل أن الله أو كاتب القصة جعل من الله الخالق العظيم مجرد ساحر عليم وه ......
#ذنوب
#الله
#وإنكارها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678585
الحوار المتمدن
ميشيل نجيب - ذنوب الله وإنكارها
مهدي القريشي : ذنوب
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي ذنـــوبلن يكونَ بيننا وقتٌ لحرقِ المسافاتِ وتقليصِ جرعاتِ الجدرانِ من ذنوبِ المارة.في البدءِ كان الغرورُ، أجراس كنائس (تعرقتْ فوق سُرَّةِ العذراءِ) ومن ثمةَ تعلمتي من العشبِ معنى انكسارِ الغروب.. فحشرتِ في حقيبتِك اليدويةِ عطورَنا الموشاة بالغوايةِ واستدرجتِ فاكهتَك الى مواسم الرماد. بعد أن قضمتِ أناملَ الخجلِ بمنشارِ ذنوبِك. ما لحروفي الطريّةِ لا تلتصقُ مع فحيحِ لذّتِكِ المدهونةِ بالترقّبِ؟ للآن لم أشمّ عطبَ العطرِ المتناثرِ على ثيابِك المهرولةِ الى نهديكِ، للآن تُعلمينَ السرابَ لعبةَ الذوبانِ في حدائق القمحِ. كنتِ فناراً يقطرُ ضوؤُه من عينِ الربِّ ليقطفَ نجمةً من صدرِ الغيمِ ويلوحُ بأكف معشوشبةٍ بالحناءْ. تومئُ للسفنِ المتوجسةِ، هذيانَ البحرِ، ماسكةً عصا الطاعةِ للأشرعة الجانحةِ مع هبوبٍ عاقرٍ. من يوصلُ هذا القلبَ الى ضفةٍ لم تعطبْها الثرثرةُ المرّةُ؟ من يروّضُ هذه الغزالةَ النافرةَ في برارٍ تحدُّها غيومٌ مستهترةٌ بالمطرِ؟ من يوقظُ سباتَ سنواتي المتدثّرةِ بالوهمِ؟ تعالَيْ إذنْ نحرقُ المسافاتِ ونمنحُ العطرَ حريتَه. فالفضاءُ يتسعُ لسفنٍ من القُبلاتِ.. وأشرعتُها مناديلُ لمسحِ آثارِ الوداعِ. ......
#ذنوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698537
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي ذنـــوبلن يكونَ بيننا وقتٌ لحرقِ المسافاتِ وتقليصِ جرعاتِ الجدرانِ من ذنوبِ المارة.في البدءِ كان الغرورُ، أجراس كنائس (تعرقتْ فوق سُرَّةِ العذراءِ) ومن ثمةَ تعلمتي من العشبِ معنى انكسارِ الغروب.. فحشرتِ في حقيبتِك اليدويةِ عطورَنا الموشاة بالغوايةِ واستدرجتِ فاكهتَك الى مواسم الرماد. بعد أن قضمتِ أناملَ الخجلِ بمنشارِ ذنوبِك. ما لحروفي الطريّةِ لا تلتصقُ مع فحيحِ لذّتِكِ المدهونةِ بالترقّبِ؟ للآن لم أشمّ عطبَ العطرِ المتناثرِ على ثيابِك المهرولةِ الى نهديكِ، للآن تُعلمينَ السرابَ لعبةَ الذوبانِ في حدائق القمحِ. كنتِ فناراً يقطرُ ضوؤُه من عينِ الربِّ ليقطفَ نجمةً من صدرِ الغيمِ ويلوحُ بأكف معشوشبةٍ بالحناءْ. تومئُ للسفنِ المتوجسةِ، هذيانَ البحرِ، ماسكةً عصا الطاعةِ للأشرعة الجانحةِ مع هبوبٍ عاقرٍ. من يوصلُ هذا القلبَ الى ضفةٍ لم تعطبْها الثرثرةُ المرّةُ؟ من يروّضُ هذه الغزالةَ النافرةَ في برارٍ تحدُّها غيومٌ مستهترةٌ بالمطرِ؟ من يوقظُ سباتَ سنواتي المتدثّرةِ بالوهمِ؟ تعالَيْ إذنْ نحرقُ المسافاتِ ونمنحُ العطرَ حريتَه. فالفضاءُ يتسعُ لسفنٍ من القُبلاتِ.. وأشرعتُها مناديلُ لمسحِ آثارِ الوداعِ. ......
#ذنوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698537
الحوار المتمدن
مهدي القريشي - ذنوب
سعد كموني : ذنوب الذين كفروا وإهلاكهم
#الحوار_المتمدن
#سعد_كموني قراءة تأويلية في سورة الأنفالسعد كمّوني﴿-;-وَلَوۡ-;- تَرَىٰ-;-ۤ-;- إِذۡ-;- ی-;-َتَوَفَّى ٱ-;-لَّذِی-;-نَ كَفَرُوا۟-;- ٱ-;-لۡ-;-مَلَـٰ-;-ۤ-;-ىٕ-;-ِكَةُ ی-;-َضۡ-;-رِبُونَ وُجُوهَهُمۡ-;- وَأَدۡ-;-بَـٰ-;-رَهُمۡ-;- وَذُوقُوا۟-;- عَذَابَ ٱ-;-لۡ-;-حَرِی-;-قِ ۝-;-٥-;-٠-;- ذَ -;-⁠-;-لِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ-;- أَی-;-ۡ-;-دِی-;-كُمۡ-;- وَأَنَّ ٱ-;-للَّهَ لَی-;-ۡ-;-سَ بِظَلَّـٰ-;-مࣲ-;- لِّلۡ-;-عَبِی-;-دِ ۝-;-٥-;-١-;- كَدَأۡ-;-بِ ءَالِ فِرۡ-;-عَوۡ-;-نَ وَٱ-;-لَّذِی-;-نَ مِن قَبۡ-;-لِهِمۡ-;-ۚ-;- كَفَرُوا۟-;- بِـٔ-;-َای-;-َـٰ-;-تِ ٱ-;-للَّهِ فَأَخَذَهُمُ ٱ-;-للَّهُ بِذُنُوبِهِمۡ-;-ۚ-;- إِنَّ ٱ-;-للَّهَ قَوِی-;-ࣱّ-;- شَدِی-;-دُ ٱ-;-لۡ-;-عِقَابِ ۝-;-٥-;-٢-;- ذَ -;-لِكَ بِأَنَّ ٱ-;-للَّهَ لَمۡ-;- ی-;-َكُ مُغَی-;-ِّرࣰ-;-ا نِّعۡ-;-مَةً أَنۡ-;-عَمَهَا عَلَىٰ-;- قَوۡ-;-مٍ حَتَّىٰ-;- ی-;-ُغَی-;-ِّرُوا۟-;- مَا بِأَنفُسِهِمۡ-;- وَأَنَّ ٱ-;-للَّهَ سَمِی-;-عٌ عَلِی-;-مࣱ-;- ۝-;-٥-;-٣-;- كَدَأۡ-;-بِ ءَالِ فِرۡ-;-عَوۡ-;-نَ وَٱ-;-لَّذِی-;-نَ مِن قَبۡ-;-لِهِمۡ-;-ۚ-;- كَذَّبُوا۟-;- بِـٔ-;-َای-;-َـٰ-;-تِ رَبِّهِمۡ-;- فَأَهۡ-;-لَكۡ-;-نَـٰ-;-هُم بِذُنُوبِهِمۡ-;- وَأَغۡ-;-رَقۡ-;-نَاۤ-;- ءَالَ فِرۡ-;-عَوۡ-;-نَۚ-;- وَكُلࣱّ-;- كَانُوا۟-;- ظَـٰ-;-لِمِی-;-نَ ۝-;-٥-;-٤-;-﴾-;- الأنفال ٥-;-٠-;-٥-;-٤-;-.1. تمهيدطالما أن علاقتنا بالكون تحددها معرفتنا به كما يبدو لا كما هو، وبخاصة أنّه يبدو على نحو ما تبَعاً لمصالحنا معه؛ فهل يمكننا أن نتجاوز الكونَ الذي كان يبدو؟ إلى كونٍ آخر مختلفِ البُدوّ؟ والحال أنّ معرفتنا به كما هو، تُعدّل معرفتنا به كما يبدو؛ فنفهم علاقة الاسم بالمسمّى، وعلاقةَ الكلمة بمدلولها اعتماداً على وعينا بأنّ التغيّر هو السمةُ الأبرز في مسار الموجود، ونفهم أيضاً أن علاقتنا بالكون ينبغي أن تكون مرنة ومتحركة قابلة للتغيّر مع تغيّر معلوماتنا..... وأعرف أن دون ذلك التعديل مصاعبَ شتّى، منها ما هو منهجيّ يتعلّقُ بآلية التفكير، ومنها ما هو اجتماعيّ مردُّه إلى تماسك المجتمع حول بنيةٍ معرفيّة موروثة كما لو أنها مقدّسة، فتعيق امتثالَ السلوك التفكيريّ بإزاء المتغيّرات المعرفيّة. وهذا بلا شك يجعل الكتابةَ في أيّ موضوع في النصّ المقدّس مشروعاً نضالياً بعيد المدى.أعتقد أن البشريّةَ تتقدّم في تحسين أدائها، و تنظيم حياتها ومواقفها المختلفة، تأسيساً على هذا التجاوز؛ فالكون الذي يسكن اللغة هو كونٌ محايد في الأصل، غير أنّ اللغة بوصفها نتاجاً إنسانياً تنطوي على رؤية الإنسان التي نسجتها مصالحُه مع الكون، تُمكّنُ من الفهم استناداً إلى مكوِّناتها في سياقاتها الخاصة. وقد تتغيرُ مصالح الإنسان وتبقى الكلمات صرفياً على حالها، ولكن أيجوز أن تبقى دلالاتها على حالها؟ وهنا تأتي عمليّة التجاوز بهدف إنشاء فهمٍ آخر أو فهومٍ أخرى، ثورةً حقيقيّةً تسهم في إنجازها المعرفةُ المتجدّدة، التي ينبغي أن تؤثر في السلوك البشريّ لجهة تعديله بما يتناسب مع مصالح الإنسان المستجدّة.تقدّم الآيات القرآنيّة ......
#ذنوب
#الذين
#كفروا
#وإهلاكهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706473
#الحوار_المتمدن
#سعد_كموني قراءة تأويلية في سورة الأنفالسعد كمّوني﴿-;-وَلَوۡ-;- تَرَىٰ-;-ۤ-;- إِذۡ-;- ی-;-َتَوَفَّى ٱ-;-لَّذِی-;-نَ كَفَرُوا۟-;- ٱ-;-لۡ-;-مَلَـٰ-;-ۤ-;-ىٕ-;-ِكَةُ ی-;-َضۡ-;-رِبُونَ وُجُوهَهُمۡ-;- وَأَدۡ-;-بَـٰ-;-رَهُمۡ-;- وَذُوقُوا۟-;- عَذَابَ ٱ-;-لۡ-;-حَرِی-;-قِ ۝-;-٥-;-٠-;- ذَ -;-⁠-;-لِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ-;- أَی-;-ۡ-;-دِی-;-كُمۡ-;- وَأَنَّ ٱ-;-للَّهَ لَی-;-ۡ-;-سَ بِظَلَّـٰ-;-مࣲ-;- لِّلۡ-;-عَبِی-;-دِ ۝-;-٥-;-١-;- كَدَأۡ-;-بِ ءَالِ فِرۡ-;-عَوۡ-;-نَ وَٱ-;-لَّذِی-;-نَ مِن قَبۡ-;-لِهِمۡ-;-ۚ-;- كَفَرُوا۟-;- بِـٔ-;-َای-;-َـٰ-;-تِ ٱ-;-للَّهِ فَأَخَذَهُمُ ٱ-;-للَّهُ بِذُنُوبِهِمۡ-;-ۚ-;- إِنَّ ٱ-;-للَّهَ قَوِی-;-ࣱّ-;- شَدِی-;-دُ ٱ-;-لۡ-;-عِقَابِ ۝-;-٥-;-٢-;- ذَ -;-لِكَ بِأَنَّ ٱ-;-للَّهَ لَمۡ-;- ی-;-َكُ مُغَی-;-ِّرࣰ-;-ا نِّعۡ-;-مَةً أَنۡ-;-عَمَهَا عَلَىٰ-;- قَوۡ-;-مٍ حَتَّىٰ-;- ی-;-ُغَی-;-ِّرُوا۟-;- مَا بِأَنفُسِهِمۡ-;- وَأَنَّ ٱ-;-للَّهَ سَمِی-;-عٌ عَلِی-;-مࣱ-;- ۝-;-٥-;-٣-;- كَدَأۡ-;-بِ ءَالِ فِرۡ-;-عَوۡ-;-نَ وَٱ-;-لَّذِی-;-نَ مِن قَبۡ-;-لِهِمۡ-;-ۚ-;- كَذَّبُوا۟-;- بِـٔ-;-َای-;-َـٰ-;-تِ رَبِّهِمۡ-;- فَأَهۡ-;-لَكۡ-;-نَـٰ-;-هُم بِذُنُوبِهِمۡ-;- وَأَغۡ-;-رَقۡ-;-نَاۤ-;- ءَالَ فِرۡ-;-عَوۡ-;-نَۚ-;- وَكُلࣱّ-;- كَانُوا۟-;- ظَـٰ-;-لِمِی-;-نَ ۝-;-٥-;-٤-;-﴾-;- الأنفال ٥-;-٠-;-٥-;-٤-;-.1. تمهيدطالما أن علاقتنا بالكون تحددها معرفتنا به كما يبدو لا كما هو، وبخاصة أنّه يبدو على نحو ما تبَعاً لمصالحنا معه؛ فهل يمكننا أن نتجاوز الكونَ الذي كان يبدو؟ إلى كونٍ آخر مختلفِ البُدوّ؟ والحال أنّ معرفتنا به كما هو، تُعدّل معرفتنا به كما يبدو؛ فنفهم علاقة الاسم بالمسمّى، وعلاقةَ الكلمة بمدلولها اعتماداً على وعينا بأنّ التغيّر هو السمةُ الأبرز في مسار الموجود، ونفهم أيضاً أن علاقتنا بالكون ينبغي أن تكون مرنة ومتحركة قابلة للتغيّر مع تغيّر معلوماتنا..... وأعرف أن دون ذلك التعديل مصاعبَ شتّى، منها ما هو منهجيّ يتعلّقُ بآلية التفكير، ومنها ما هو اجتماعيّ مردُّه إلى تماسك المجتمع حول بنيةٍ معرفيّة موروثة كما لو أنها مقدّسة، فتعيق امتثالَ السلوك التفكيريّ بإزاء المتغيّرات المعرفيّة. وهذا بلا شك يجعل الكتابةَ في أيّ موضوع في النصّ المقدّس مشروعاً نضالياً بعيد المدى.أعتقد أن البشريّةَ تتقدّم في تحسين أدائها، و تنظيم حياتها ومواقفها المختلفة، تأسيساً على هذا التجاوز؛ فالكون الذي يسكن اللغة هو كونٌ محايد في الأصل، غير أنّ اللغة بوصفها نتاجاً إنسانياً تنطوي على رؤية الإنسان التي نسجتها مصالحُه مع الكون، تُمكّنُ من الفهم استناداً إلى مكوِّناتها في سياقاتها الخاصة. وقد تتغيرُ مصالح الإنسان وتبقى الكلمات صرفياً على حالها، ولكن أيجوز أن تبقى دلالاتها على حالها؟ وهنا تأتي عمليّة التجاوز بهدف إنشاء فهمٍ آخر أو فهومٍ أخرى، ثورةً حقيقيّةً تسهم في إنجازها المعرفةُ المتجدّدة، التي ينبغي أن تؤثر في السلوك البشريّ لجهة تعديله بما يتناسب مع مصالح الإنسان المستجدّة.تقدّم الآيات القرآنيّة ......
#ذنوب
#الذين
#كفروا
#وإهلاكهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706473
الحوار المتمدن
سعد كموني - ذنوب الذين كفروا وإهلاكهم
هاله ابوليل : رحلة السبع ذنوب الفتاكة والغضب
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل رحلة السبع ذنوب الفتاكة ودائرة الخطايا المميتة يتطرق دانتي في قصيدة الكوميديا الإلهية في القرن الرابع عشر وخاصة في جزء "الجحيم" جحيم دانتي الجحيم يقسم إلى تسع دوائر، أربعة منها مباشرة تستجيب لبعض من الخطايا المميتة (الدائرة 2 الشهوة، النهم 3، الطمع 4، و5 الغضب، فضلا عن الكسل في فيلم ( seven) في الفيلم سيفين (1995)، من إخراج ديفيد فينشر وبطولة براد بيت ومورغان فريمان، سفاح غامض وقاتل متسلسل يخالف القانون ويعاقب بكل من الخطايا المميتة من خلال جرائمه.الخطايا المميتة هي الغرور والشره والكسل والحسد والغضب والشهوة والطمعيقول مرغان فريدمان لبراد بيت في نفس الفيلم SEVEN" أمر مبهر أن ترى رجلا يتغذى على مشاعره" نوبات الغضب مدمرة لذلك قيل لا تغضب لا تغضب فالغضب سلوك مكتسب وليس وراثة و بإمكانك أن تحوله إلى سخرية من خصمك فيما لو رشقته بابتسامة واذا تملكك الغضب فعلا ولم تعد قادرا على السيطرة عليه فعليك اتباع الخطوات النبوية التي أوصى بها نبي الإسلام " إذا غضب أحدكم فليسكت " وإذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس , فأن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع" أي يحاول أن يستلقي وينام والتعوذ من الشيطان كترديد تلقائي عدة مرات "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" قد تجعلك هادئا ومتزنا في غضبك نحن لا نقول لك لا تغضب ولكن كما نقول للمخطئين حاولوا أن ترتكبوا أنظف الأخطاء فعليك أيضا بالغضب الرفيع الراقي وهو التنزه عن الألفاظ البذيئة أو تلك التي تحتمل التجريح المتعمد حاول أن تركز بغضبك على السلوك وليس على الشخص , فنعت والدته بالمومس أو العاهرة لن يفيد بل ستكون بمثابة وضع الماء على الزيت الساخن ,فلا تكن أنت كما يقول مانسون من يشعل النار أولا وهناك حيلة جيدة وهي الابتسام ليس فقط لإغاضة من يواجهك أو لحرق سعادته كما يقولون بل لكي تقوم بحيلة دماغية لعقلك نفسه , فالابتسامة بالعادة ليس مكانها أثناء الغضب أنت حين تمنحها أثناء توتر جسمك والخلايا العصبية المثارة داخلك , تجعلها في حيرة (هل أنت فعلا غاضب أم أنت مسرور! وبالتالي تتوقف خلاياك العصبية عن الوقوف بموقف المستثار للموقف وتكف عن ضخ توتراتها المفزعة لك فتخفف من ردة سلوكك لأكثر من 90 % مما لو لم تقم بهذه الابتسامة . والابتسامة في وجه اخيك صدقة فأنت تتصدق عليه بلطفك حينما لا تريد ذلك أيضا . وما نقص مال من صدقة واقصد هنا ماء الوجه الذي يذهب الغضب بابتسامة عن الخطايا السبع المميتة https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9#%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%A9_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9 ......
#رحلة
#السبع
#ذنوب
#الفتاكة
#والغضب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766556
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل رحلة السبع ذنوب الفتاكة ودائرة الخطايا المميتة يتطرق دانتي في قصيدة الكوميديا الإلهية في القرن الرابع عشر وخاصة في جزء "الجحيم" جحيم دانتي الجحيم يقسم إلى تسع دوائر، أربعة منها مباشرة تستجيب لبعض من الخطايا المميتة (الدائرة 2 الشهوة، النهم 3، الطمع 4، و5 الغضب، فضلا عن الكسل في فيلم ( seven) في الفيلم سيفين (1995)، من إخراج ديفيد فينشر وبطولة براد بيت ومورغان فريمان، سفاح غامض وقاتل متسلسل يخالف القانون ويعاقب بكل من الخطايا المميتة من خلال جرائمه.الخطايا المميتة هي الغرور والشره والكسل والحسد والغضب والشهوة والطمعيقول مرغان فريدمان لبراد بيت في نفس الفيلم SEVEN" أمر مبهر أن ترى رجلا يتغذى على مشاعره" نوبات الغضب مدمرة لذلك قيل لا تغضب لا تغضب فالغضب سلوك مكتسب وليس وراثة و بإمكانك أن تحوله إلى سخرية من خصمك فيما لو رشقته بابتسامة واذا تملكك الغضب فعلا ولم تعد قادرا على السيطرة عليه فعليك اتباع الخطوات النبوية التي أوصى بها نبي الإسلام " إذا غضب أحدكم فليسكت " وإذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس , فأن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع" أي يحاول أن يستلقي وينام والتعوذ من الشيطان كترديد تلقائي عدة مرات "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" قد تجعلك هادئا ومتزنا في غضبك نحن لا نقول لك لا تغضب ولكن كما نقول للمخطئين حاولوا أن ترتكبوا أنظف الأخطاء فعليك أيضا بالغضب الرفيع الراقي وهو التنزه عن الألفاظ البذيئة أو تلك التي تحتمل التجريح المتعمد حاول أن تركز بغضبك على السلوك وليس على الشخص , فنعت والدته بالمومس أو العاهرة لن يفيد بل ستكون بمثابة وضع الماء على الزيت الساخن ,فلا تكن أنت كما يقول مانسون من يشعل النار أولا وهناك حيلة جيدة وهي الابتسام ليس فقط لإغاضة من يواجهك أو لحرق سعادته كما يقولون بل لكي تقوم بحيلة دماغية لعقلك نفسه , فالابتسامة بالعادة ليس مكانها أثناء الغضب أنت حين تمنحها أثناء توتر جسمك والخلايا العصبية المثارة داخلك , تجعلها في حيرة (هل أنت فعلا غاضب أم أنت مسرور! وبالتالي تتوقف خلاياك العصبية عن الوقوف بموقف المستثار للموقف وتكف عن ضخ توتراتها المفزعة لك فتخفف من ردة سلوكك لأكثر من 90 % مما لو لم تقم بهذه الابتسامة . والابتسامة في وجه اخيك صدقة فأنت تتصدق عليه بلطفك حينما لا تريد ذلك أيضا . وما نقص مال من صدقة واقصد هنا ماء الوجه الذي يذهب الغضب بابتسامة عن الخطايا السبع المميتة https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9#%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%A9_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9 ......
#رحلة
#السبع
#ذنوب
#الفتاكة
#والغضب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766556