أمين المهدي سليم : الفنان هشام سليم وابنه نور وحقوق العابرين جنسيا في مواجهة ثقافات قمعية عقيمة لاتتقبل حالات إنسانية مغايرة
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم لم يفاجئني موقف الفنان في مساندته لابنته نور من أجل التحول أو العبور الجنسي لتصبح نور، بعد أن لخصت أزمتها في عبارة واحدة :"أنا عايشة في جسم مش جسمي"، وسبب عدم استغرابي معرفتي بوالده الكابتن صالح سليم ليس بسبب لعبة كرة القدم التى ليس لاأتمتع ببهجة ومتعة الاهتمام بها للأسف، ولكن لأنه كان يحضر احتفال يوم الخريجين في مدرستي الأورمان الثانوية، وكان قدوة تشع بالكبرياء واللباقة والأناقة والسلوك المدني الراقي، والتواضع حتى أنه كان يشارك في اللعب في فرق مشتركة من الخريجين وسعاة المدرسة والمدرسين والطلبة وأولياء الأمور بالرغم من أنه كان آنذاك كابتن فريق الكرة القومي، وكان يستأثر بقدر أكبر من الجاذبية الرغم من أن هذا اليوم كان حافلا بالنجوم في الحياة المصرية والعربية، وبالرغم من مشاركة أشقائه طارق سليم وعبد الوهاب سليم. في هذه المدرسة أيضا كان من الزملاء الأكبر مني حالتين من الترانس أو العابرين المحبوسين في حالة الذكورة في وضع معكوس مع مشاعرهم وتكوينهم النفسي والهرموني، كان أحدهما "شريف" وكان يسر ويفرح عندما كان يقال له "شريفة" والآخر كان رجائي وأيضا كان يطلق عليه رجاء، وأذكر أنهما كانا يضيفان نوعا من الضبط المتعود عليه اجتماعيا في مجتمع مفتوح، ولكنهما أيضا كانا يضيفان رقة محببة وطرافة في فضاء المدرسة العام. ونظرا لطبيعة المدرسة ومستوى الحالتين اجتماعيا يقلل جدا مما يعانونه، وربما كانت المعاناة في الشارع أكثر قليلا، لأنهم كانوا يسكنون في احياء مرتفعة المستوى اجتماعيا، كما أن الثقافة الاجتماعية في مصر في الستينات كانت ماتزال أفضل بكثير حيث كانت القوة الدافعة من الدولة المدنية قبل إنقلاب يوليو مازالت تعمل وإن كانت يومها في طريقها للتلاشي التام. ولذلك لايمكن أن تقارن بالهمجية والبربرية والجهل والقبح والتطفل التى اصطبغت بها الحياة المصرية بعامة الآن بعد الخضوع طويلا لحكم قطاع الطرق من العصابات العسكرية الخائنة الفاشلة اللصة، وبعد أن أصبح "المجتمع متدينا بطبعه" وعابدا للقوة يعتنق الكراهية وتملأ حياته ودفاتره المدرسية قصص مفبركة للأصنام العسكرية المنحطة. التطور في الحريات الديموقراطية والمعرفية والعلمية والتقدم الإنساني في اتجاه الحقوق المدنية وضع الحق في التحول والعبور من جنس إلى جنس بين أيدي الفرد المدني وحده دون وصاية من أحد، باعتباره يملك جسده كأداة لحياته وموته الخاص، بل ان العمليات الطبية والأدوية المساعدة أصبحت ضمن التأمين الطبي في بلاد عديدة. اختلاف نوع التحول في مصر من فتاة إلى ذكر أسهل بالطبع عن التحول من ذكر إلى انثى في ظل سلطة ومجتمع بشعين وهمج وجهلة وذوي ثقافات خسيسة غير مستعدة للتعامل مع حالات إنسانية مغايرة، كما أن التفاوت في العصور والمستوى الاجتماعي والجغرافيا الثقافية الاجتماعية تلعب دورا كبيرا في درجة حدة المعاناة. وعلى سبيل المثال من الحالات البارزة حالة الفنانة الممثلة المتحولة حنان الطويل التى انتهى بها الأمر إلى الإنتحار في مستشفى الأمراض النفسية أدخلت له عنوة في 2004، ورفضت عائلتها استلام جثتها منكرين أن لهم ابنة بهذا الأسم. ومن الحالات المعاصرة الجديرة بالاعجاب والاحترام الجسورة الرائعة ملك الكاشف، رغم القمع المزدوج والمضاعف من المجتمع الهمجي الفاشل، حامل ثقافات القسوة والظلام، ومن سلطة العصابات العسكرية في وقت واحد، حيث تعرضت للاعتقال السياسي 5 أشهر، بعد أن نصبت لها أجهزة الأمن والأعمال القذرة كمينا بالضغط على والدتها. مثلما كل قضايا الحريات في مصر ستنتصر قضية العابرين باعتبارها قضية حريات وحقوق مدنية طالما هنا ......
#الفنان
#هشام
#سليم
#وابنه
#وحقوق
#العابرين
#جنسيا
#مواجهة
#ثقافات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676159
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم لم يفاجئني موقف الفنان في مساندته لابنته نور من أجل التحول أو العبور الجنسي لتصبح نور، بعد أن لخصت أزمتها في عبارة واحدة :"أنا عايشة في جسم مش جسمي"، وسبب عدم استغرابي معرفتي بوالده الكابتن صالح سليم ليس بسبب لعبة كرة القدم التى ليس لاأتمتع ببهجة ومتعة الاهتمام بها للأسف، ولكن لأنه كان يحضر احتفال يوم الخريجين في مدرستي الأورمان الثانوية، وكان قدوة تشع بالكبرياء واللباقة والأناقة والسلوك المدني الراقي، والتواضع حتى أنه كان يشارك في اللعب في فرق مشتركة من الخريجين وسعاة المدرسة والمدرسين والطلبة وأولياء الأمور بالرغم من أنه كان آنذاك كابتن فريق الكرة القومي، وكان يستأثر بقدر أكبر من الجاذبية الرغم من أن هذا اليوم كان حافلا بالنجوم في الحياة المصرية والعربية، وبالرغم من مشاركة أشقائه طارق سليم وعبد الوهاب سليم. في هذه المدرسة أيضا كان من الزملاء الأكبر مني حالتين من الترانس أو العابرين المحبوسين في حالة الذكورة في وضع معكوس مع مشاعرهم وتكوينهم النفسي والهرموني، كان أحدهما "شريف" وكان يسر ويفرح عندما كان يقال له "شريفة" والآخر كان رجائي وأيضا كان يطلق عليه رجاء، وأذكر أنهما كانا يضيفان نوعا من الضبط المتعود عليه اجتماعيا في مجتمع مفتوح، ولكنهما أيضا كانا يضيفان رقة محببة وطرافة في فضاء المدرسة العام. ونظرا لطبيعة المدرسة ومستوى الحالتين اجتماعيا يقلل جدا مما يعانونه، وربما كانت المعاناة في الشارع أكثر قليلا، لأنهم كانوا يسكنون في احياء مرتفعة المستوى اجتماعيا، كما أن الثقافة الاجتماعية في مصر في الستينات كانت ماتزال أفضل بكثير حيث كانت القوة الدافعة من الدولة المدنية قبل إنقلاب يوليو مازالت تعمل وإن كانت يومها في طريقها للتلاشي التام. ولذلك لايمكن أن تقارن بالهمجية والبربرية والجهل والقبح والتطفل التى اصطبغت بها الحياة المصرية بعامة الآن بعد الخضوع طويلا لحكم قطاع الطرق من العصابات العسكرية الخائنة الفاشلة اللصة، وبعد أن أصبح "المجتمع متدينا بطبعه" وعابدا للقوة يعتنق الكراهية وتملأ حياته ودفاتره المدرسية قصص مفبركة للأصنام العسكرية المنحطة. التطور في الحريات الديموقراطية والمعرفية والعلمية والتقدم الإنساني في اتجاه الحقوق المدنية وضع الحق في التحول والعبور من جنس إلى جنس بين أيدي الفرد المدني وحده دون وصاية من أحد، باعتباره يملك جسده كأداة لحياته وموته الخاص، بل ان العمليات الطبية والأدوية المساعدة أصبحت ضمن التأمين الطبي في بلاد عديدة. اختلاف نوع التحول في مصر من فتاة إلى ذكر أسهل بالطبع عن التحول من ذكر إلى انثى في ظل سلطة ومجتمع بشعين وهمج وجهلة وذوي ثقافات خسيسة غير مستعدة للتعامل مع حالات إنسانية مغايرة، كما أن التفاوت في العصور والمستوى الاجتماعي والجغرافيا الثقافية الاجتماعية تلعب دورا كبيرا في درجة حدة المعاناة. وعلى سبيل المثال من الحالات البارزة حالة الفنانة الممثلة المتحولة حنان الطويل التى انتهى بها الأمر إلى الإنتحار في مستشفى الأمراض النفسية أدخلت له عنوة في 2004، ورفضت عائلتها استلام جثتها منكرين أن لهم ابنة بهذا الأسم. ومن الحالات المعاصرة الجديرة بالاعجاب والاحترام الجسورة الرائعة ملك الكاشف، رغم القمع المزدوج والمضاعف من المجتمع الهمجي الفاشل، حامل ثقافات القسوة والظلام، ومن سلطة العصابات العسكرية في وقت واحد، حيث تعرضت للاعتقال السياسي 5 أشهر، بعد أن نصبت لها أجهزة الأمن والأعمال القذرة كمينا بالضغط على والدتها. مثلما كل قضايا الحريات في مصر ستنتصر قضية العابرين باعتبارها قضية حريات وحقوق مدنية طالما هنا ......
#الفنان
#هشام
#سليم
#وابنه
#وحقوق
#العابرين
#جنسيا
#مواجهة
#ثقافات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676159
الحوار المتمدن
أمين المهدي سليم - الفنان هشام سليم وابنه نور وحقوق العابرين جنسيا في مواجهة ثقافات قمعية عقيمة لاتتقبل حالات إنسانية مغايرة
حسن مدن : ثقافات لا ثقافة واحدة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ثمة فيلم سينمائي، ليس جديداً هو فيلم: "باريس، تكساس" للمخرج فيم فندرز. المخرج ألماني، التمويل أمريكي، والتوزيع أيضاً تتولاه شركة أمريكية، لكن الفيلم يقدم رؤية أوروبية حول موضوع أمريكي.ثمة ازدواجية أو ربما تناقض في الأمر يكمنان في صناعة الفيلم: استثماره وأرباحه من ناحية، وفكرته من ناحية أخرى. فيلم بإنتاج أمريكي وتسويق أمريكي ولكنه يطرح فكرة تتصل بإبراز الهوية الثقافية المستقلة إزاء الهيمنة الثقافية الأمريكية: أمريكا تُسوق أوروبا داخل أوروبا.هذا مثل ساقه أحد المشاركين في ورشة "الثقافة والعولمة والنظام العالمي" الصادرة في كتاب، ليبرز الآلية المعقدة للعلاقة بين ما هو وطني أو محلي وما هو عالمي أو معولم، أو بتعبير بعض الدارسين: المحلية المعولمة. ثمة أمثلة أخرى في هذا السياق: في مسابقة الأوسكار في سنة ليست بعيدة منحت جائزة لهيئة السينما القومية الكندية في ذات الوقت الذي كانت فيه اتفاقات التجارة الأمريكية-الكندية تهدد عمليا بالقضاء على ما تبقى ما خصوصية للثقافة الكندية. في أواخر عام 1989 عرضت الحكومة الفرنسية ورقة توضح موقفها من المعضلة ذاتها. وزير الثقافة آنذاك جاك لانج استجاب لحقيقة أن ثلثي دخل تذاكر السينما في فرنسا يذهب للأفلام الأمريكية، ورغم أنه وطوال تاريخ السينما الفرنسية كانت توجد قيود حكومية بل وحصص لاستيراد الأفلام الأجنبية بهدف رئيسي وربما يكون وحيداً: الحد من نفوذ الأفلام الأمريكية داخل فرنسا، فإن تلك القيود كانت موجهة فقط لعدد الأفلام المعروضة، وبالتالي فإنها كانت قاصرة عن معالجة الإقبال الكبير على الأفلام الأمريكية من خلال الأشرطة واسطوانات العرض الممغنطة، مما جعل المسئولون الفرنسيون عن الثقافة وكذلك الساسة يفكرون في إيجاد وسائل أشد فاعلية لتحقيق ما يصفونه بـ "إنقاذ السينما الفرنسية". وإذا كان الحديث هنا يدور عن بلد راسخ الثقافة والتقاليد الفنية مثل فرنسا، فكيف سيكون فيه الحال في ثقافات بلدان أخرى فقيرة وتعاني من التهميش؟ ثمة مثال أخير: موسيقي ياباني شهير كتب مرة مقالاً في صحيفة أمريكية بارزة فحواه أنه داخل أمريكا لا أحد يشتري منتجات الثقافة الأجنبية، غير الأمريكية، فيما يشتري اليابانيون طوال الوقت الموسيقى الأمريكية. لا تتضمن مثل هذه الآراء بالضرورة موقفاً سلبياً من المنتوج الثقافي الأمريكي، وإنما تنبه إلى ذلك الخلل الكبير في عملية التبادل الثقافي على النطاق الكوني لمصلحة ثقافة واحدة، مما يعني طمس التعدد والتنوع في الإبداعات الإنسانية في مجالات الأدب والفن والموسيقى والسينما.بعض الأطروحات التي ترتدي لبوساً فلسفياً، تحاول الترويج لانتصار النموذج الثقافي الأمريكي، عبر تصوير الثقافة الأمريكية، التي تُقدم على أنها في حالة حرب مع "الهمجيات" الآتية من الشرق، ولأن النصر معقود للحضارة المتقدمة، كما يحاول دعاة هذه الأطروحات الإيحاء، فان التفوق الذي يحظى به نموذج الحياة الأمريكي المدعوم بشبكة اتصال هائلة ومتشعبة وبتدفق لا سابق له في الصور يبدو طبيعياً، ولا يجب أن يثير حفيظة أحد. لكي يبدو هذا الطرح مقبولاً، كان لا بد من تعضيده بالتسويغات الأيديولوجية التي راجت في العالم بعد انتهاء الحرب الباردة وبروز نظام الأحادية القطبية، حين جرى الترويج، من خلال نظرية نهاية التاريخ، وهي بالمناسبة ليست ابتكاراً خاصاً بفوكاياما، فقد راجت هذه النظرية في فترات القلق والضياع في التاريخ الفلسفي. كان هيغل بالذات قد تحدث في زمنٍ البعيد عن مثل هذه النهاية وهو يسوق للسلطات البروسية التي رآها كمال العقل والمنطق، وفي عهد الرئيس كيند ......
#ثقافات
#ثقافة
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705054
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ثمة فيلم سينمائي، ليس جديداً هو فيلم: "باريس، تكساس" للمخرج فيم فندرز. المخرج ألماني، التمويل أمريكي، والتوزيع أيضاً تتولاه شركة أمريكية، لكن الفيلم يقدم رؤية أوروبية حول موضوع أمريكي.ثمة ازدواجية أو ربما تناقض في الأمر يكمنان في صناعة الفيلم: استثماره وأرباحه من ناحية، وفكرته من ناحية أخرى. فيلم بإنتاج أمريكي وتسويق أمريكي ولكنه يطرح فكرة تتصل بإبراز الهوية الثقافية المستقلة إزاء الهيمنة الثقافية الأمريكية: أمريكا تُسوق أوروبا داخل أوروبا.هذا مثل ساقه أحد المشاركين في ورشة "الثقافة والعولمة والنظام العالمي" الصادرة في كتاب، ليبرز الآلية المعقدة للعلاقة بين ما هو وطني أو محلي وما هو عالمي أو معولم، أو بتعبير بعض الدارسين: المحلية المعولمة. ثمة أمثلة أخرى في هذا السياق: في مسابقة الأوسكار في سنة ليست بعيدة منحت جائزة لهيئة السينما القومية الكندية في ذات الوقت الذي كانت فيه اتفاقات التجارة الأمريكية-الكندية تهدد عمليا بالقضاء على ما تبقى ما خصوصية للثقافة الكندية. في أواخر عام 1989 عرضت الحكومة الفرنسية ورقة توضح موقفها من المعضلة ذاتها. وزير الثقافة آنذاك جاك لانج استجاب لحقيقة أن ثلثي دخل تذاكر السينما في فرنسا يذهب للأفلام الأمريكية، ورغم أنه وطوال تاريخ السينما الفرنسية كانت توجد قيود حكومية بل وحصص لاستيراد الأفلام الأجنبية بهدف رئيسي وربما يكون وحيداً: الحد من نفوذ الأفلام الأمريكية داخل فرنسا، فإن تلك القيود كانت موجهة فقط لعدد الأفلام المعروضة، وبالتالي فإنها كانت قاصرة عن معالجة الإقبال الكبير على الأفلام الأمريكية من خلال الأشرطة واسطوانات العرض الممغنطة، مما جعل المسئولون الفرنسيون عن الثقافة وكذلك الساسة يفكرون في إيجاد وسائل أشد فاعلية لتحقيق ما يصفونه بـ "إنقاذ السينما الفرنسية". وإذا كان الحديث هنا يدور عن بلد راسخ الثقافة والتقاليد الفنية مثل فرنسا، فكيف سيكون فيه الحال في ثقافات بلدان أخرى فقيرة وتعاني من التهميش؟ ثمة مثال أخير: موسيقي ياباني شهير كتب مرة مقالاً في صحيفة أمريكية بارزة فحواه أنه داخل أمريكا لا أحد يشتري منتجات الثقافة الأجنبية، غير الأمريكية، فيما يشتري اليابانيون طوال الوقت الموسيقى الأمريكية. لا تتضمن مثل هذه الآراء بالضرورة موقفاً سلبياً من المنتوج الثقافي الأمريكي، وإنما تنبه إلى ذلك الخلل الكبير في عملية التبادل الثقافي على النطاق الكوني لمصلحة ثقافة واحدة، مما يعني طمس التعدد والتنوع في الإبداعات الإنسانية في مجالات الأدب والفن والموسيقى والسينما.بعض الأطروحات التي ترتدي لبوساً فلسفياً، تحاول الترويج لانتصار النموذج الثقافي الأمريكي، عبر تصوير الثقافة الأمريكية، التي تُقدم على أنها في حالة حرب مع "الهمجيات" الآتية من الشرق، ولأن النصر معقود للحضارة المتقدمة، كما يحاول دعاة هذه الأطروحات الإيحاء، فان التفوق الذي يحظى به نموذج الحياة الأمريكي المدعوم بشبكة اتصال هائلة ومتشعبة وبتدفق لا سابق له في الصور يبدو طبيعياً، ولا يجب أن يثير حفيظة أحد. لكي يبدو هذا الطرح مقبولاً، كان لا بد من تعضيده بالتسويغات الأيديولوجية التي راجت في العالم بعد انتهاء الحرب الباردة وبروز نظام الأحادية القطبية، حين جرى الترويج، من خلال نظرية نهاية التاريخ، وهي بالمناسبة ليست ابتكاراً خاصاً بفوكاياما، فقد راجت هذه النظرية في فترات القلق والضياع في التاريخ الفلسفي. كان هيغل بالذات قد تحدث في زمنٍ البعيد عن مثل هذه النهاية وهو يسوق للسلطات البروسية التي رآها كمال العقل والمنطق، وفي عهد الرئيس كيند ......
#ثقافات
#ثقافة
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705054
الحوار المتمدن
حسن مدن - ثقافات لا ثقافة واحدة
حسن مدن : الإغارة على ثقافات الشعوب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن جرى النظر إلى الآراء التي تحذر من محاكاة الغرب في كل شيء على أنها تنطلق من بواعث محافظة أو حتى رجعية، وتنم عن التعصب وضيق الأفق والانغلاق. وفي الكثير من الحالات فإن هذا صحيح، لكن ليس كل من يذهب إلى هذا الرأي ينطلق من البواعث ذاتها .بعض الدراسات الفلسفية والفكرية الحديثة التي جرى التعارف على وصفها بدراسات ما بعد الكولونيالية، وجهت عنايتها لدارسة تواريخ الثقافات غير الأوروبية، ملاحظة أن التوسع الأوروبي وإخضاع الأمم والشعوب المختلفة خارج أوروبا للهيمنة الاستعمارية سمحا ب"الإغارة" على التقاليد المعرفية للثقافات الأخرى، وفتح المجال لاختبارات قسرية للثقافة الغربية على بيئات غير أوروبية، بل وتدمير التقاليد التي يمكن أن تكون نداً محتملاً للنموذج الغربي في التنمية والتطور الثقافي .وترى الدراسات الموجهة لنقض مركزية المركز، والمقصود هنا بالطبع المركز الأوروبي، والغربي عامة، أن العلوم الأفضل للغرب ليست هي بالضرورة الأنسب لبقية العالم، بل تذهب الى ما هو أكثر من ذلك حين ترى أن العلوم الغربية أضحت غير جيدة حتى للغرب نفسه أيضاً، كونها تنتج جهلاً، مخاطره جلية في تهديد الجنس البشري وتدمير الطبيعة، فضلاً عن استهداف تقاليد معرفية أخرى لها قيمتها .في نطاق ثقافتنا العربية، وفي الثقافة الأفرو- آسيوية عامة يبدو سمير أمين أحد أبرز وأبكر من رفضوا المركزية الأوروبية كمنطلق للبحث والتحليل لضيقها عن الإحاطة بالتاريخ والواقع، وهو لا يقوم بذلك من موقع ردّة الفعل تجاه الغرب، الظالم حقاً، وإنما من موقع العلم، حين يقدم التشخيص التاريخي الملموس الذي يدحض هذا المنطلق أوروبي التمركز. ثمة من سيقول إن طوفان العولمة اليوم يَهد كل الأسوار والسدود بوجه تدفق نمط الثقافة الغربية، التي تبدو قدراً لا رادّ له، بحيث إنها غيرت حتى مفاهيم سيادة الدول ذاتها، لكن يعيب هذا الرأي، إغفاله مدى رسوخ وقوة التقاليد الثقافية المحلية في البلدان المختلفة، القادرة على إجبار العولمة ذاتها على التكيف معها، لتتشكل الظاهرة التي يسميها البعض المحلية المعولمة. وتدل نماذج الاحتلال العسكري الأمريكي، وغير الأمريكي، في أكثر من بلد على أنه ليس بوسع حتى القوة العسكرية الباطشة قمع أوجه المقاومة التي تفرزها البيئات المحلية، العصية على تقبل الإملاء الخارجي، حتى لو كان عسكرياً، فالتغيير، وإن حفزته المؤثرات الخارجية، إنما ينبع أساساً من ديناميات التحول الداخلي . ......
#الإغارة
#ثقافات
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705764
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن جرى النظر إلى الآراء التي تحذر من محاكاة الغرب في كل شيء على أنها تنطلق من بواعث محافظة أو حتى رجعية، وتنم عن التعصب وضيق الأفق والانغلاق. وفي الكثير من الحالات فإن هذا صحيح، لكن ليس كل من يذهب إلى هذا الرأي ينطلق من البواعث ذاتها .بعض الدراسات الفلسفية والفكرية الحديثة التي جرى التعارف على وصفها بدراسات ما بعد الكولونيالية، وجهت عنايتها لدارسة تواريخ الثقافات غير الأوروبية، ملاحظة أن التوسع الأوروبي وإخضاع الأمم والشعوب المختلفة خارج أوروبا للهيمنة الاستعمارية سمحا ب"الإغارة" على التقاليد المعرفية للثقافات الأخرى، وفتح المجال لاختبارات قسرية للثقافة الغربية على بيئات غير أوروبية، بل وتدمير التقاليد التي يمكن أن تكون نداً محتملاً للنموذج الغربي في التنمية والتطور الثقافي .وترى الدراسات الموجهة لنقض مركزية المركز، والمقصود هنا بالطبع المركز الأوروبي، والغربي عامة، أن العلوم الأفضل للغرب ليست هي بالضرورة الأنسب لبقية العالم، بل تذهب الى ما هو أكثر من ذلك حين ترى أن العلوم الغربية أضحت غير جيدة حتى للغرب نفسه أيضاً، كونها تنتج جهلاً، مخاطره جلية في تهديد الجنس البشري وتدمير الطبيعة، فضلاً عن استهداف تقاليد معرفية أخرى لها قيمتها .في نطاق ثقافتنا العربية، وفي الثقافة الأفرو- آسيوية عامة يبدو سمير أمين أحد أبرز وأبكر من رفضوا المركزية الأوروبية كمنطلق للبحث والتحليل لضيقها عن الإحاطة بالتاريخ والواقع، وهو لا يقوم بذلك من موقع ردّة الفعل تجاه الغرب، الظالم حقاً، وإنما من موقع العلم، حين يقدم التشخيص التاريخي الملموس الذي يدحض هذا المنطلق أوروبي التمركز. ثمة من سيقول إن طوفان العولمة اليوم يَهد كل الأسوار والسدود بوجه تدفق نمط الثقافة الغربية، التي تبدو قدراً لا رادّ له، بحيث إنها غيرت حتى مفاهيم سيادة الدول ذاتها، لكن يعيب هذا الرأي، إغفاله مدى رسوخ وقوة التقاليد الثقافية المحلية في البلدان المختلفة، القادرة على إجبار العولمة ذاتها على التكيف معها، لتتشكل الظاهرة التي يسميها البعض المحلية المعولمة. وتدل نماذج الاحتلال العسكري الأمريكي، وغير الأمريكي، في أكثر من بلد على أنه ليس بوسع حتى القوة العسكرية الباطشة قمع أوجه المقاومة التي تفرزها البيئات المحلية، العصية على تقبل الإملاء الخارجي، حتى لو كان عسكرياً، فالتغيير، وإن حفزته المؤثرات الخارجية، إنما ينبع أساساً من ديناميات التحول الداخلي . ......
#الإغارة
#ثقافات
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705764
الحوار المتمدن
حسن مدن - الإغارة على ثقافات الشعوب
سحر النحاس : انعكاسات الأدب وتاثراتها بين ثقافات روسيا وحضارات الشرق
#الحوار_المتمدن
#سحر_النحاس ______________محاور الدراسة :-- مدخل عام - خصائص وسمات الأدب الروسى ومنابع فكره- الادب الروسى مصدر الهام لكل من الدراما العربية والعالمية - الشخصيات الروائية فى الادب الروسي (ايقونات) ومصدر الهام لكل من الدراما العربية والعالمية - دور الإستشراق والمستشرقين فى نقل الحضارات والأداب والثقافة- تمازج بين ثقافات الشعوب العربية والروسية - دور الترجمة للأدب كهمزة وصل بين ثقافات الشعوب العربية والروسية أولا :مدخل عام الأدب : هو أحد أشكال التعبير الإنساني عن مجمل عواطف الإنسان وأفكاره وخواطره وهواجسه بأرقى الأساليب الكتابية التي تتنوع من النثر إلى النثر المنظوم إلى الشعر الموزون لتفتح للإنسان أبواب القدرة للتعبير عما لا يمكن أن يعبر عنه بأسلوب آخر. يرتبط الأدب ارتباطاً وثيقاً باللغة فالنتاج الحقيقي للغة المدونة والثقافة المدونة بهذه اللغة يكون محفوظاً ضمن أشكال الأدب وتجلياته والتي تتنوع باختلاف المناطق والعصور وتشهد دوماً تنوعات وتطورات مع مر العصور والأزمنة، وثمة العديد من الأقوال التي تناولت الأدب ومنها ما قاله ( ,وليم هازلت )إن أدب أي أمة هو الصورة الصادقة التي تنعكس عليها أفكارها». امتاز الأدب الروسي في القرن التاسع عشر بأيديولوجياته الفكرية الخاصة، وبطابعه الإنساني الواضح ، ولا شك أن الروافد الإنسانية تصب في معالجة مشاكل المجتمع في تلك الحقبة من الزمن، كما اتسم الأدب الروسي بالسمة الاجتماعية التي تعالج مشاكل الفرد، ولعل هذا هو أهم خصائصه، ويمكن القول بأن الحالة الفكرية لروسيا في القرن التاسع عشر قد تشربت من منابع متعددة، ويمكن تصنيف هذه المنابع والاتجاهات/1 أنصار الغرب: وهم الذين دعوا إلى نشر الأفكار الخيرة الواردة من الغرب واظهار العيوب التي تحط من مقام روسيا وكانوا ضد فكرة الفن للفن ومنهم بيلينيسكي (2811م-1841م) وهرزن (1812م-1879م).2/ أنصار السلوفانية: وكانوا يرغبون بالإصلاح والتطلع لكل ما هو جديد ومفيد ولكن بروح روسية صرفة وليس تقليداً للشعوب الأخرى ومنهم: إسكاكوف، وكيريافسكي، وخومياكوف.3/ شعبيون ماركسيون: وهم الذين دعوا إلى إصلاح وتغيير روسيا، وقد اختلفوا على الوسائل الواجب اتباعها.4/ الفلاسفة الدينيون: لم تستطع التقلبات الاجتماعية والمشاكل السياسية أن تخنق في روسيا النزعات الدينية، بل تأثرت باتجاهات ليو تولستوي وديستوفسكي.- الأدب همزة الوصل بين ثقافات الشعوب العربية والروسية ولأن الفن لغة عالمية، لا تعترف بالحدود الجغرافية، ولا الأعراق والجنسيات المختلفة، ولا التقاليد التي تحملها آلاف الشعوب، فرسائله تتجاوز آلاف الأميال لتعبّر عن حكايات وأوجاع تمس جميع البشر.ولعلّ الأدباء الروس كانوا خير مثال في نقل قضايا وأوجاع وقصص، خرجت من أغلفة الروايات، وعبرت الحدود لتصل إلى صناع السينما المصرية الذين خلدوها في قلوب العرب.وجد صناع السينما المصريون في الأدب الروسي كنزاً ثميناً، نقلوه إلى الجمهور العربي، الذي تلقاه بكل محبة وألفة، من دون أن يشعر بغربة في ما يشاهده، لتصبح أفكار دوستويفسكي الفلسفية وغيره، متداولة لدى العامة.أهم روايات روسيا التي تحولت إلى أفلام مصرية.1- الجريمة والعقابواحدة من أشهر أعمال الأديب الروسي الكبير فيودور دوستويفسكي، التي كتبها عام 1866، وتتناول فلسفة الخير والشر، وتحقيق العدالة الاجتماعية، عن طريق جريمة قتل تكشف نوازع البشر ودواخلهم، ولكنها ليست قصة بوليسية، إذ يعرف القارئ مُسبقاً كل أركان الجريمة.عُقدة البطل في أن يثبت ذاته ولو بالق ......
#انعكاسات
#الأدب
#وتاثراتها
#ثقافات
#روسيا
#وحضارات
#الشرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712850
#الحوار_المتمدن
#سحر_النحاس ______________محاور الدراسة :-- مدخل عام - خصائص وسمات الأدب الروسى ومنابع فكره- الادب الروسى مصدر الهام لكل من الدراما العربية والعالمية - الشخصيات الروائية فى الادب الروسي (ايقونات) ومصدر الهام لكل من الدراما العربية والعالمية - دور الإستشراق والمستشرقين فى نقل الحضارات والأداب والثقافة- تمازج بين ثقافات الشعوب العربية والروسية - دور الترجمة للأدب كهمزة وصل بين ثقافات الشعوب العربية والروسية أولا :مدخل عام الأدب : هو أحد أشكال التعبير الإنساني عن مجمل عواطف الإنسان وأفكاره وخواطره وهواجسه بأرقى الأساليب الكتابية التي تتنوع من النثر إلى النثر المنظوم إلى الشعر الموزون لتفتح للإنسان أبواب القدرة للتعبير عما لا يمكن أن يعبر عنه بأسلوب آخر. يرتبط الأدب ارتباطاً وثيقاً باللغة فالنتاج الحقيقي للغة المدونة والثقافة المدونة بهذه اللغة يكون محفوظاً ضمن أشكال الأدب وتجلياته والتي تتنوع باختلاف المناطق والعصور وتشهد دوماً تنوعات وتطورات مع مر العصور والأزمنة، وثمة العديد من الأقوال التي تناولت الأدب ومنها ما قاله ( ,وليم هازلت )إن أدب أي أمة هو الصورة الصادقة التي تنعكس عليها أفكارها». امتاز الأدب الروسي في القرن التاسع عشر بأيديولوجياته الفكرية الخاصة، وبطابعه الإنساني الواضح ، ولا شك أن الروافد الإنسانية تصب في معالجة مشاكل المجتمع في تلك الحقبة من الزمن، كما اتسم الأدب الروسي بالسمة الاجتماعية التي تعالج مشاكل الفرد، ولعل هذا هو أهم خصائصه، ويمكن القول بأن الحالة الفكرية لروسيا في القرن التاسع عشر قد تشربت من منابع متعددة، ويمكن تصنيف هذه المنابع والاتجاهات/1 أنصار الغرب: وهم الذين دعوا إلى نشر الأفكار الخيرة الواردة من الغرب واظهار العيوب التي تحط من مقام روسيا وكانوا ضد فكرة الفن للفن ومنهم بيلينيسكي (2811م-1841م) وهرزن (1812م-1879م).2/ أنصار السلوفانية: وكانوا يرغبون بالإصلاح والتطلع لكل ما هو جديد ومفيد ولكن بروح روسية صرفة وليس تقليداً للشعوب الأخرى ومنهم: إسكاكوف، وكيريافسكي، وخومياكوف.3/ شعبيون ماركسيون: وهم الذين دعوا إلى إصلاح وتغيير روسيا، وقد اختلفوا على الوسائل الواجب اتباعها.4/ الفلاسفة الدينيون: لم تستطع التقلبات الاجتماعية والمشاكل السياسية أن تخنق في روسيا النزعات الدينية، بل تأثرت باتجاهات ليو تولستوي وديستوفسكي.- الأدب همزة الوصل بين ثقافات الشعوب العربية والروسية ولأن الفن لغة عالمية، لا تعترف بالحدود الجغرافية، ولا الأعراق والجنسيات المختلفة، ولا التقاليد التي تحملها آلاف الشعوب، فرسائله تتجاوز آلاف الأميال لتعبّر عن حكايات وأوجاع تمس جميع البشر.ولعلّ الأدباء الروس كانوا خير مثال في نقل قضايا وأوجاع وقصص، خرجت من أغلفة الروايات، وعبرت الحدود لتصل إلى صناع السينما المصرية الذين خلدوها في قلوب العرب.وجد صناع السينما المصريون في الأدب الروسي كنزاً ثميناً، نقلوه إلى الجمهور العربي، الذي تلقاه بكل محبة وألفة، من دون أن يشعر بغربة في ما يشاهده، لتصبح أفكار دوستويفسكي الفلسفية وغيره، متداولة لدى العامة.أهم روايات روسيا التي تحولت إلى أفلام مصرية.1- الجريمة والعقابواحدة من أشهر أعمال الأديب الروسي الكبير فيودور دوستويفسكي، التي كتبها عام 1866، وتتناول فلسفة الخير والشر، وتحقيق العدالة الاجتماعية، عن طريق جريمة قتل تكشف نوازع البشر ودواخلهم، ولكنها ليست قصة بوليسية، إذ يعرف القارئ مُسبقاً كل أركان الجريمة.عُقدة البطل في أن يثبت ذاته ولو بالق ......
#انعكاسات
#الأدب
#وتاثراتها
#ثقافات
#روسيا
#وحضارات
#الشرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712850
الحوار المتمدن
سحر النحاس - انعكاسات الأدب وتاثراتها بين ثقافات روسيا وحضارات الشرق
محمد المحسن : هل آن الأوان لوقف انتشار ثقافات التسطيح واستسهال الأمور..والميل إلى الأجوبة الجاهزة للمآزق الإنسانية..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن على هامش -وباء كورونا-اللعين :إنْ كان فعل المثقفي العربي القديم منتميًا انتماءً عضويًا إلى حركة التاريخ الكبرى المتمثلة في إنتاج الحضارة والعلم،ابتداءً من المشروع النبوي المحمدي في مكة والمدينة،مرورًا بمثقفي بغداد،ودمشق،والقاهرة،والقيراون،ومراكش،وفاس،وقرطبة،وبجاية،وتلمسان وتيهرت،الذين ساهموا في حركة صعود تاريخ حضاري عالمي،ولا نبالغ إن قلنا أنهم تحكموا في حركة التاريخ الكوني باعتبارهم مثلوا حقبةً فاصلة بين الثقافة الإغريقية والثقافة الأوروبية،وعكس هذا المثقف المنتمي لشروط خاصة بوأته هذه المكانة الحضارية المرموقة،نجد المثقف العربي المعاصر ينتمي لشروط حضارية مغايرة،إذْ خرج إلى الوجود بعد دورة الموت الحضاري، وبعد ظلمة ظلماء من التراجع والانحطاط،وجد نفسه مستندًا على جدار متآكل،وقواعد مهترئة جعلت خياراته محدودة جدًا،إما أن يمانع ويعاند،وإما أن يعود إلى الماضي باحثًا عن نقطة ارتكاز يقف عليها ويتخذها منطلقًا في تبرير وجوده الحضاري،وإما أن يداري ويجاري فيصغي ويتعلم ويقلد،ويبشر بكينونة تاريخية وحضارية لم يعد يملك مصيرها.ما أريد أن أقول؟متكلفا بما عجزت عنه إستراتيجيات وقطاعات وزارية متعددة،"نجح"فيروس كورونا في إعادة ترتيب أولويات الاهتمام لدى المغاربة،فأمام وضع الأزمة القائمة صار الاستماع إلى صوت المثقف مفروضا،خصوصا في علاقته بطرق تدبير الوضع الراهن.ولم يجد الكثيرون سبيلا للإحاطة بكل جوانب الخطر المحدق سوى الاستعانة بأصوات الكتاب والأطباء والمؤرخين والصحافيين المهنيين،وهو ما أعاد إلى هؤلاء أدوارهم التأطيرية داخل المجتمع،بعد أن سحب منهم البساط لصالح شخصيات مواقع التواصل الاجتماعي.وتبذل قطاعات مهنية،وأصوات مثقفة،مجهودات كبيرة لإعادة الريادة للمعرفة والمعلومة،وتبيان حجم الحاجة إلى مزيد من الاهتمام بمجالات معينة،ووقف انتشار ثقافات التسطيح واستسهال الأمور،والميل إلى الأجوبة الجاهزة للمآزق الإنسانية.وتتجه أنظار الجميع اليوم نحو المختبرات العلمية،والسباق الذي يخوضه العلماء ضد الزمن، في أفق التمكن من السيطرة على الفيروس وإيقاف عداد ضحاياه الذي يتضاعف يوما بعد يوم..إلا أن الحجر الصحي كان فرصة مناسبة لإعادة ترتيب الأولويات أو على الأقل وضعها في سكتها الصحيحة، بقطع الطريق أمام طوفان التفاهة (ونشكر كورونا لأنه ساهم في الحد منه بشكل كبير) وتجديد علاقتنا بالكتاب الذي همشته الثورة التكنولوجية...ختاما أقول:”شكرا لكورونا” أحيت ثقافة الاعتراف،بإعادة الاعتبار للطبيب والممرض والصحافي وكل الذين يضحون بأرواحهم في خط الدفاع الأول ضد هذه الجائحة التي ذكرت الإنسان بمعلومة صغيرة طالما نسيها أو تناساها: أنه أضعف بكثير مما يتصور !..وأخيرا أضيف: لا شك أن العالم قبل كوفيد -19 لن يكون مثل العالم بعده وسنرى تغييرات في موازين القوى الاقتصادية مع بروز القوى التي تملك إلى جانب قوتها الاقتصادية رصيداً أكبر من الأخلاق والتاريخ مقابل القوى التي رصيدها من الأخلاق أقل،وكذلك سنرى على صعيد الأفراد والمؤسسات تحوّلاً بوتيرة أسرع نحو الاعتماد على التكنولوجيا،بخاصة لجهة الشبكة العنكبوتية واستخداماتها المختلفة.وإذن؟يجب إذا على المثقف العربي المعاصر أن يدرك وبعمق أنّ يقينيات المعرفة الإنسانية القديمة قد تصدعت،وخاصة تلك المرتبطة بالطبيعة والإنسان والمجتمع،ونبتت في شروخها أسئلة مؤرقة ومحرجة مع سيطرة العلم والتقنية والمعارف الحديثة والحروب البيولوجية،أو الإرهاب البيولوجي الذي صدّر وباء كورنا للإنسان عن طريق التعديل الوراثي للأحياء،والاستنساخ البشري الحيواني،والزراعة ا ......
#الأوان
#لوقف
#انتشار
#ثقافات
#التسطيح
#واستسهال
#الأمور..والميل
#الأجوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720185
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن على هامش -وباء كورونا-اللعين :إنْ كان فعل المثقفي العربي القديم منتميًا انتماءً عضويًا إلى حركة التاريخ الكبرى المتمثلة في إنتاج الحضارة والعلم،ابتداءً من المشروع النبوي المحمدي في مكة والمدينة،مرورًا بمثقفي بغداد،ودمشق،والقاهرة،والقيراون،ومراكش،وفاس،وقرطبة،وبجاية،وتلمسان وتيهرت،الذين ساهموا في حركة صعود تاريخ حضاري عالمي،ولا نبالغ إن قلنا أنهم تحكموا في حركة التاريخ الكوني باعتبارهم مثلوا حقبةً فاصلة بين الثقافة الإغريقية والثقافة الأوروبية،وعكس هذا المثقف المنتمي لشروط خاصة بوأته هذه المكانة الحضارية المرموقة،نجد المثقف العربي المعاصر ينتمي لشروط حضارية مغايرة،إذْ خرج إلى الوجود بعد دورة الموت الحضاري، وبعد ظلمة ظلماء من التراجع والانحطاط،وجد نفسه مستندًا على جدار متآكل،وقواعد مهترئة جعلت خياراته محدودة جدًا،إما أن يمانع ويعاند،وإما أن يعود إلى الماضي باحثًا عن نقطة ارتكاز يقف عليها ويتخذها منطلقًا في تبرير وجوده الحضاري،وإما أن يداري ويجاري فيصغي ويتعلم ويقلد،ويبشر بكينونة تاريخية وحضارية لم يعد يملك مصيرها.ما أريد أن أقول؟متكلفا بما عجزت عنه إستراتيجيات وقطاعات وزارية متعددة،"نجح"فيروس كورونا في إعادة ترتيب أولويات الاهتمام لدى المغاربة،فأمام وضع الأزمة القائمة صار الاستماع إلى صوت المثقف مفروضا،خصوصا في علاقته بطرق تدبير الوضع الراهن.ولم يجد الكثيرون سبيلا للإحاطة بكل جوانب الخطر المحدق سوى الاستعانة بأصوات الكتاب والأطباء والمؤرخين والصحافيين المهنيين،وهو ما أعاد إلى هؤلاء أدوارهم التأطيرية داخل المجتمع،بعد أن سحب منهم البساط لصالح شخصيات مواقع التواصل الاجتماعي.وتبذل قطاعات مهنية،وأصوات مثقفة،مجهودات كبيرة لإعادة الريادة للمعرفة والمعلومة،وتبيان حجم الحاجة إلى مزيد من الاهتمام بمجالات معينة،ووقف انتشار ثقافات التسطيح واستسهال الأمور،والميل إلى الأجوبة الجاهزة للمآزق الإنسانية.وتتجه أنظار الجميع اليوم نحو المختبرات العلمية،والسباق الذي يخوضه العلماء ضد الزمن، في أفق التمكن من السيطرة على الفيروس وإيقاف عداد ضحاياه الذي يتضاعف يوما بعد يوم..إلا أن الحجر الصحي كان فرصة مناسبة لإعادة ترتيب الأولويات أو على الأقل وضعها في سكتها الصحيحة، بقطع الطريق أمام طوفان التفاهة (ونشكر كورونا لأنه ساهم في الحد منه بشكل كبير) وتجديد علاقتنا بالكتاب الذي همشته الثورة التكنولوجية...ختاما أقول:”شكرا لكورونا” أحيت ثقافة الاعتراف،بإعادة الاعتبار للطبيب والممرض والصحافي وكل الذين يضحون بأرواحهم في خط الدفاع الأول ضد هذه الجائحة التي ذكرت الإنسان بمعلومة صغيرة طالما نسيها أو تناساها: أنه أضعف بكثير مما يتصور !..وأخيرا أضيف: لا شك أن العالم قبل كوفيد -19 لن يكون مثل العالم بعده وسنرى تغييرات في موازين القوى الاقتصادية مع بروز القوى التي تملك إلى جانب قوتها الاقتصادية رصيداً أكبر من الأخلاق والتاريخ مقابل القوى التي رصيدها من الأخلاق أقل،وكذلك سنرى على صعيد الأفراد والمؤسسات تحوّلاً بوتيرة أسرع نحو الاعتماد على التكنولوجيا،بخاصة لجهة الشبكة العنكبوتية واستخداماتها المختلفة.وإذن؟يجب إذا على المثقف العربي المعاصر أن يدرك وبعمق أنّ يقينيات المعرفة الإنسانية القديمة قد تصدعت،وخاصة تلك المرتبطة بالطبيعة والإنسان والمجتمع،ونبتت في شروخها أسئلة مؤرقة ومحرجة مع سيطرة العلم والتقنية والمعارف الحديثة والحروب البيولوجية،أو الإرهاب البيولوجي الذي صدّر وباء كورنا للإنسان عن طريق التعديل الوراثي للأحياء،والاستنساخ البشري الحيواني،والزراعة ا ......
#الأوان
#لوقف
#انتشار
#ثقافات
#التسطيح
#واستسهال
#الأمور..والميل
#الأجوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720185
الحوار المتمدن
محمد المحسن - هل آن الأوان لوقف انتشار ثقافات التسطيح واستسهال الأمور..والميل إلى الأجوبة الجاهزة للمآزق الإنسانية..؟!
الحسن زهور : -سيدي حماد أموسى- الامازيغي و-أوليس- اليوناني: عملية التثاقف بين ثقافات البحر الابيض المتوسط
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور "سيدي حماد أموسى" الامازيغي و"أوليس" اليوناني: عملية التثاقف بين ثقافات البحر الابيض المتوسط أورد إميل لاوست المستمزغ الفرنسي حكاية أمازيغية مشهورة تدخل ضمن الحكايات (légendes) المشهورة التي تروى عن سياحات القديس (الولي) الأمازيغي سيدي حماد أوموسى(1) والأعمال العجائبية والأسطورية التي قام بها خلال سياحاته(2). ومن بين هذه القصص قصة " سيدي حماد أوموسى في كهف الغول" والتي تشبه كل الشبه حكاية " أوليس – Ulysse " في كهف "سيكلوب"، وهي قصة وردة ضمن قصص مغامرات " أوليس – Ulysse " بطل اوديسة هوميروس في ملحمته هذه. فما علاقة البطل الأسطوري " أوليس – Ulysse " ويسمى ايضا "أوديسوس" في اوديسة هوميروس بالشخصية الأمازيغية سيدي حماد اوموسى، هذه الشخصية التي مجدها أمازيغ وسط المغرب وقدسوها ؟ إذ وصل التقديس الى حد أن بعض العجائز كن يتوارثن الى نهاية الخمسينات من القرن الماضي كلاما يصل الى حد تأليه هذه الشخصية كهذا القول: "سيدي حماد أوموسى غ ويس سا يكنوان، ييلي غ واكال أرت ئتعباد كو يان"(3) اي " سيدي حماد أوموسى في اعلى السموات السبع، وهو في الأرض يعبده كل فرد"، إضافة الى حكايات وقصص تتحدث عن خوارق قام بها. و إلى الآن ما يزال موسم مشهور (وهو من أكبر المواسم في المغرب) يقام له في المغرب بداية شهر شتنبر كل عام في منطقة زاويته، ويرتبط قيام هذا الموسم كل سنه بهذا التوقيت الذي يشهد فيه الجو تغييرا ببداية خروج الصيف وهبوب نسائم اعتدال الجو، لذلك يربط الاعتقاد الشعبي تنظيم هذا الموسم السنوي لهذه الشخصية المقدسة في المكان والزمان المحددين بتقسيم حصة ونصيب كل منطقة من هذا الاعتدال الجوي. وبلغت شهرة هذا القطب في المغرب أن تحولت ممارسة بعض الفنون المسرحية والألعاب الفرجوية الأمازيغية لتحمل اسمه في شكل فرقة تجوب المناطق المغربية باسم فرقة " تاروا ن سيدي حماد أموسى" أي أولا سيدي حماد أموسى، وهي نوع من الفرق ذات جذور تاريخية عريقة.هذه هي الأسطورة وهذه هي وظيفتها أي تفسير بعض الظواهر الطبيعية في وقت عجز فيه الإنسان عن تفسيرها علميا.لنورد أولا أسطورة أوليس اليوناني في كهف سكيلوب، وبعدها حكاية سيدي حماد أموسى الأسطورية في كهف الغول.أوليس اليوناني وعملاق الكهف في الاوديسة:في ملحمة الأوديسة (4) اليونانية لهوميروس، عندما رجع أوليس من الحرب هو ورفاقه ,أمام العراقيل التي تضعها بعض الآلهة في طريقه لئلا تتم العودة، وأثناء رحلتهم الطويلة دفعت بهم الرياح الى جزيرة فرسوا سفينته على ساحلها ليستريحوا. أخذ أوليس زاده مصحوبا ببعض رجاله ليستكشف الجزيرة، فدخل مغارة سيكلوب وهوعملاق ذو عين واحدة . وأثناء استراحتهم في الكهف ها هو العملاق سيكلوب يفاجئهم بدخوله راجعا من المرعى بأكباشه (5)، فأغلق باب المغارة بحجر كبير كعادته، حجر لا تستطيع الجماعة زحزحته، فؤآهم، فأوقد نارا في وسط الكهف ليتناول عشاءه، فتقدم اليهم وقبض على اثنين منهم فأكلهما في عشائه. في اليوم التالي أكل اثنين في فطوره وأخرج غنمه للمرعى بعد أن أحكم إغلاق باب المغارة. قضى أوليس ورفاقه يومهم في المغارة يبحثون عن كيفية القضاء عليه، فأخذ أوليس جذع شجرة من الجذوع التي يوقد بها العملاق ناره، فساعده بقية أصحابه على بريه، وأخبرهم بخطته للنجاة بأنفسهم. وفي المساء كعادته أدخل العملاق ذو العين الواحدة غنمه وأغلق وراءه باب المغارة، وأشعل ناره. فأخذ مرة أخرى اثنين من أصحاب أوليس فأكلهما، فتحدث اليه اوليس مقترحا عليه أن يقدمه له أعتق خمر حملها معه مقابل إطلاق سراحهم، وهو يريد التغرير بالعملاق، ......
#-سيدي
#حماد
#أموسى-
#الامازيغي
#و-أوليس-
#اليوناني:
#عملية
#التثاقف
#ثقافات
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722895
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور "سيدي حماد أموسى" الامازيغي و"أوليس" اليوناني: عملية التثاقف بين ثقافات البحر الابيض المتوسط أورد إميل لاوست المستمزغ الفرنسي حكاية أمازيغية مشهورة تدخل ضمن الحكايات (légendes) المشهورة التي تروى عن سياحات القديس (الولي) الأمازيغي سيدي حماد أوموسى(1) والأعمال العجائبية والأسطورية التي قام بها خلال سياحاته(2). ومن بين هذه القصص قصة " سيدي حماد أوموسى في كهف الغول" والتي تشبه كل الشبه حكاية " أوليس – Ulysse " في كهف "سيكلوب"، وهي قصة وردة ضمن قصص مغامرات " أوليس – Ulysse " بطل اوديسة هوميروس في ملحمته هذه. فما علاقة البطل الأسطوري " أوليس – Ulysse " ويسمى ايضا "أوديسوس" في اوديسة هوميروس بالشخصية الأمازيغية سيدي حماد اوموسى، هذه الشخصية التي مجدها أمازيغ وسط المغرب وقدسوها ؟ إذ وصل التقديس الى حد أن بعض العجائز كن يتوارثن الى نهاية الخمسينات من القرن الماضي كلاما يصل الى حد تأليه هذه الشخصية كهذا القول: "سيدي حماد أوموسى غ ويس سا يكنوان، ييلي غ واكال أرت ئتعباد كو يان"(3) اي " سيدي حماد أوموسى في اعلى السموات السبع، وهو في الأرض يعبده كل فرد"، إضافة الى حكايات وقصص تتحدث عن خوارق قام بها. و إلى الآن ما يزال موسم مشهور (وهو من أكبر المواسم في المغرب) يقام له في المغرب بداية شهر شتنبر كل عام في منطقة زاويته، ويرتبط قيام هذا الموسم كل سنه بهذا التوقيت الذي يشهد فيه الجو تغييرا ببداية خروج الصيف وهبوب نسائم اعتدال الجو، لذلك يربط الاعتقاد الشعبي تنظيم هذا الموسم السنوي لهذه الشخصية المقدسة في المكان والزمان المحددين بتقسيم حصة ونصيب كل منطقة من هذا الاعتدال الجوي. وبلغت شهرة هذا القطب في المغرب أن تحولت ممارسة بعض الفنون المسرحية والألعاب الفرجوية الأمازيغية لتحمل اسمه في شكل فرقة تجوب المناطق المغربية باسم فرقة " تاروا ن سيدي حماد أموسى" أي أولا سيدي حماد أموسى، وهي نوع من الفرق ذات جذور تاريخية عريقة.هذه هي الأسطورة وهذه هي وظيفتها أي تفسير بعض الظواهر الطبيعية في وقت عجز فيه الإنسان عن تفسيرها علميا.لنورد أولا أسطورة أوليس اليوناني في كهف سكيلوب، وبعدها حكاية سيدي حماد أموسى الأسطورية في كهف الغول.أوليس اليوناني وعملاق الكهف في الاوديسة:في ملحمة الأوديسة (4) اليونانية لهوميروس، عندما رجع أوليس من الحرب هو ورفاقه ,أمام العراقيل التي تضعها بعض الآلهة في طريقه لئلا تتم العودة، وأثناء رحلتهم الطويلة دفعت بهم الرياح الى جزيرة فرسوا سفينته على ساحلها ليستريحوا. أخذ أوليس زاده مصحوبا ببعض رجاله ليستكشف الجزيرة، فدخل مغارة سيكلوب وهوعملاق ذو عين واحدة . وأثناء استراحتهم في الكهف ها هو العملاق سيكلوب يفاجئهم بدخوله راجعا من المرعى بأكباشه (5)، فأغلق باب المغارة بحجر كبير كعادته، حجر لا تستطيع الجماعة زحزحته، فؤآهم، فأوقد نارا في وسط الكهف ليتناول عشاءه، فتقدم اليهم وقبض على اثنين منهم فأكلهما في عشائه. في اليوم التالي أكل اثنين في فطوره وأخرج غنمه للمرعى بعد أن أحكم إغلاق باب المغارة. قضى أوليس ورفاقه يومهم في المغارة يبحثون عن كيفية القضاء عليه، فأخذ أوليس جذع شجرة من الجذوع التي يوقد بها العملاق ناره، فساعده بقية أصحابه على بريه، وأخبرهم بخطته للنجاة بأنفسهم. وفي المساء كعادته أدخل العملاق ذو العين الواحدة غنمه وأغلق وراءه باب المغارة، وأشعل ناره. فأخذ مرة أخرى اثنين من أصحاب أوليس فأكلهما، فتحدث اليه اوليس مقترحا عليه أن يقدمه له أعتق خمر حملها معه مقابل إطلاق سراحهم، وهو يريد التغرير بالعملاق، ......
#-سيدي
#حماد
#أموسى-
#الامازيغي
#و-أوليس-
#اليوناني:
#عملية
#التثاقف
#ثقافات
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722895
الحوار المتمدن
الحسن زهور - -سيدي حماد أموسى- الامازيغي و-أوليس- اليوناني: عملية التثاقف بين ثقافات البحر الابيض المتوسط
وديع بكيطة : الاسراء والمعراج في ثقافات العالم القديم
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تمهيد:تمتلئ سجلات العالم الديني وغير الديني بروايات لأفراد قاموا بزيارة الجنة والعودة، أو أنهم صعدوا إلى السماء عند الآلهة أو زاروا عوالم أخرى، سواء بالروح أو بالجسد أو بهما معا؛ ومن الواضح أن هذا الصعود الطقسي ليس صعودا حقيقيا إلى الجنة، وهو يعتمد على بعض التجارب لأبطال ثقافيين من ثقافات مختلفة مثل الهندوسية والبوذية والعبرية والمسيحية والإسلامية، توجد هذه الروايات في جميع أنحاء العالم، في الوثائق المكتوبة القديمة وفي التقاليد الشفهية الحديثة المتوارثة داخل الثقافات المختلفة. يروى أن الفيلسوف اليوناني ديوجين سينوب استمع ذات مرة إلى فيلسوف يتحدث عن الأمور السماوية؛ اقترب منه ديوجين وسأله: متى عدت من السماء؟ وهل تتحدث من تجربة شخصية أم انطلاقا من مرويات سمعتها من شخص آخر؟ يؤكد هذا الأمر أن مثل هذه المرويات قد سادت الثقافة اليونانية أيضا، كما الثقافات الأخرى. يرى إدوارد جونيز Edward T. Jones في مقاله الذي تناول فكرة الصعود إلى السماء في بعض الثقافات A Comparative Study of Ascension Motifs in World Religions أن عملية الاسراء والمعراج في الثقافات المختلفة تقوم على خصائص مشتركة: الصعود إلى الجنة. الوقوف أمام الرب أو الله. التحلي برداء جميل والتطرية أمام الرب. التتويج بالتاج. دعوة النبي باسمه، وإعلانه كمنتخب ومحبوب. الجلوس إلى جانب الله. معرفة النبي لخطة الله. شرب النبي من كأس الله. اتحاده بالله، أي الارتقاء إلى الحالة الإلهية. العودة إلى الأرض بشريعة جديدة وقوانين مختلفة عما سبق.وقد قسم جونيز فكرة الصعود أو الاسراء والمعراج إلى ثلاث مجموعات متميزة إلى حد ما. الأول هو الدعوة الأولية للنبي أو الشامان إلى مستوى جديد من العقيدة أو الطقوس. والثاني هو تجربة "خروج الروح من الجسد". النوع الثالث هو الصعود الشعائري الذي غالبا ما كان الملوك يخضعون له في طقوس رأس السنة الجديدة، والذي يشمل غالبا أفرادا آخرين. وقد تناولت هذه الظاهرة بعض المصادر والمراجع التي دونت باللغة العربية، مترجمة أو مؤلفة، منها: (1) معراج محمد. المخطوطة الأندلسية الضائعة، ترجمة لنصها اللاتيني مع دراسة وتعليقات وبحث في جذور النظرة الغربية إلى الإسلام، تقديم سحبان مروة. (2) المعراج في الوجدان الشعبي، دراسة لأثره في نشأة الفِرَق والفنون والأسفار المنحولة في الإسلام، الطبعة الثالثة. (3) المعراج من منظور الأديان المقارنة، دراسة لمصادره السابقة للإسلام ولأبحاث المستشرفين فيه، تقديم د. جوزف قزي.اسراء ومعراج إدابا إلى السماء (1):عرفت فكرة الصعود إلى السماء شيوعا في التراث الإنساني، وقد جرى ذلك وفق بشر كانت لهم مميزات خاصة، سواء أكان ذلك بسبب تقواهم أو بسبب معرفتهم المتفوقة والقدرة الخاصة التي تخولها لهم هذه المعرفة. وقد كان هؤلاء الحكماء دوما إلى جانب الملوك، يقومون بدور الناصح والمستشار، وهم "المثقفون" الذين شاركوا في تقدم المعارف الإنسانية في زمنهم، وفي ترسخ الحضارة، ووردت أسماؤهم في لائحة "كبار مثقفي الأزمنة القديمة".كان الاعتقاد بصعود الإنسان إلى السماء من المعتقدات الدينية الراسخة والرسمية في بابل قديما، حتى أن كهنة معبد الإيساجيل لم يتقبلوا انتقاد نبونيد ملك بابل (ق5 ق.م) حين أعلن مجدفا : أن آنو لم يعرف اسم إدابا"، الذي هو أحد الحكماء القلائل، الذين وصلنا عنهم نص يشير إلى حكمتهم ومعرفتهم، وبالإضافة إلى ذلك فإن إدابا هو البشري الذي صعد إلى السماء وشاهد عن قرب بهاء وتألق الإله آنو، هذا البهاء الذي لا يمكن لبشري تحمله.اسم إدابا الكامل هو أوانا إد ......
#الاسراء
#والمعراج
#ثقافات
#العالم
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737545
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تمهيد:تمتلئ سجلات العالم الديني وغير الديني بروايات لأفراد قاموا بزيارة الجنة والعودة، أو أنهم صعدوا إلى السماء عند الآلهة أو زاروا عوالم أخرى، سواء بالروح أو بالجسد أو بهما معا؛ ومن الواضح أن هذا الصعود الطقسي ليس صعودا حقيقيا إلى الجنة، وهو يعتمد على بعض التجارب لأبطال ثقافيين من ثقافات مختلفة مثل الهندوسية والبوذية والعبرية والمسيحية والإسلامية، توجد هذه الروايات في جميع أنحاء العالم، في الوثائق المكتوبة القديمة وفي التقاليد الشفهية الحديثة المتوارثة داخل الثقافات المختلفة. يروى أن الفيلسوف اليوناني ديوجين سينوب استمع ذات مرة إلى فيلسوف يتحدث عن الأمور السماوية؛ اقترب منه ديوجين وسأله: متى عدت من السماء؟ وهل تتحدث من تجربة شخصية أم انطلاقا من مرويات سمعتها من شخص آخر؟ يؤكد هذا الأمر أن مثل هذه المرويات قد سادت الثقافة اليونانية أيضا، كما الثقافات الأخرى. يرى إدوارد جونيز Edward T. Jones في مقاله الذي تناول فكرة الصعود إلى السماء في بعض الثقافات A Comparative Study of Ascension Motifs in World Religions أن عملية الاسراء والمعراج في الثقافات المختلفة تقوم على خصائص مشتركة: الصعود إلى الجنة. الوقوف أمام الرب أو الله. التحلي برداء جميل والتطرية أمام الرب. التتويج بالتاج. دعوة النبي باسمه، وإعلانه كمنتخب ومحبوب. الجلوس إلى جانب الله. معرفة النبي لخطة الله. شرب النبي من كأس الله. اتحاده بالله، أي الارتقاء إلى الحالة الإلهية. العودة إلى الأرض بشريعة جديدة وقوانين مختلفة عما سبق.وقد قسم جونيز فكرة الصعود أو الاسراء والمعراج إلى ثلاث مجموعات متميزة إلى حد ما. الأول هو الدعوة الأولية للنبي أو الشامان إلى مستوى جديد من العقيدة أو الطقوس. والثاني هو تجربة "خروج الروح من الجسد". النوع الثالث هو الصعود الشعائري الذي غالبا ما كان الملوك يخضعون له في طقوس رأس السنة الجديدة، والذي يشمل غالبا أفرادا آخرين. وقد تناولت هذه الظاهرة بعض المصادر والمراجع التي دونت باللغة العربية، مترجمة أو مؤلفة، منها: (1) معراج محمد. المخطوطة الأندلسية الضائعة، ترجمة لنصها اللاتيني مع دراسة وتعليقات وبحث في جذور النظرة الغربية إلى الإسلام، تقديم سحبان مروة. (2) المعراج في الوجدان الشعبي، دراسة لأثره في نشأة الفِرَق والفنون والأسفار المنحولة في الإسلام، الطبعة الثالثة. (3) المعراج من منظور الأديان المقارنة، دراسة لمصادره السابقة للإسلام ولأبحاث المستشرفين فيه، تقديم د. جوزف قزي.اسراء ومعراج إدابا إلى السماء (1):عرفت فكرة الصعود إلى السماء شيوعا في التراث الإنساني، وقد جرى ذلك وفق بشر كانت لهم مميزات خاصة، سواء أكان ذلك بسبب تقواهم أو بسبب معرفتهم المتفوقة والقدرة الخاصة التي تخولها لهم هذه المعرفة. وقد كان هؤلاء الحكماء دوما إلى جانب الملوك، يقومون بدور الناصح والمستشار، وهم "المثقفون" الذين شاركوا في تقدم المعارف الإنسانية في زمنهم، وفي ترسخ الحضارة، ووردت أسماؤهم في لائحة "كبار مثقفي الأزمنة القديمة".كان الاعتقاد بصعود الإنسان إلى السماء من المعتقدات الدينية الراسخة والرسمية في بابل قديما، حتى أن كهنة معبد الإيساجيل لم يتقبلوا انتقاد نبونيد ملك بابل (ق5 ق.م) حين أعلن مجدفا : أن آنو لم يعرف اسم إدابا"، الذي هو أحد الحكماء القلائل، الذين وصلنا عنهم نص يشير إلى حكمتهم ومعرفتهم، وبالإضافة إلى ذلك فإن إدابا هو البشري الذي صعد إلى السماء وشاهد عن قرب بهاء وتألق الإله آنو، هذا البهاء الذي لا يمكن لبشري تحمله.اسم إدابا الكامل هو أوانا إد ......
#الاسراء
#والمعراج
#ثقافات
#العالم
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737545
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - الاسراء والمعراج في ثقافات العالم القديم
عامر هشام الصفّار : كتاب ألف ليلة وليلة في ثقافات العالم المعاصر.. الأفضل بين الكتب
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار حصل كتاب الدكتور محسن جاسم الموسوي والمعنون ب "ألف ليلة وليلة في ثقافات العالم المعاصر: التسليع العولمي والترجمة والتصنيع الثقافي" والمنشور باللغة الإنجليزية " على جائزة الشيخ زايد للكتاب عن فرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى. وقد صدر الكتاب العام الماضي عن دار نشر جامعة كمبريدج في 2021. يناقش هذا العمل الأكاديمي الجاد التأثيرات العميقة التي أحدثتها حكايات ألف ليلة وليلة في الثقافات العالمية في العصر الحديث. ويحلل، بعمق وبراعة، آليات استقبال الرؤى الفكرية في حكايات ألف ليلة وليلة وتقنياتها السردية الأصيلة عند الشعراء والروائيين والنقاد والمثقفين في الغرب. كما يتناول الطرائق التي ترجمت عبرها الليالي العربية، ومحاولات إعادة صياغة تصوراتها في سياقات ثقافية جديدة، وما وقع من إساءات في الفهم والنقل والتوظيف. ولا تنحصر قراءات الكتاب لأشكال حضور ألف ليلة وليلة في الأنواع الأدبية التقليدية، وإنما تتجاوز ذلك لتحلل تأثيراتها في الموسيقى، واللوحات، والفنون البصرية، والأفلام بأنواعها المختلفة، والفضاءات السياسية والرقمية. وفي هذا الكتاب، يختار الموسوي، عدداً من أهم حكايات ألف ليلة وليلة، مثل شهرزاد وشهريار وعلي بابا والأربعين حرامي، وعلاء الدين والمصباح السحري، ورحلات سندباد الشهيرة، محللا أثرها العميق في الثقافات العالمية المعاصرة. وفضلاً عن ذلك، يكشف الكتاب عن روح الباحث العلمية، التي تجمع بين عمق التحليل، ووضوح الفكر، وتماسك المنهج. لقد خبر الموسوي عالم ألف ليلة وليلة، أسفرت عن تأليف عدد من الكتب المرجعية القيمة التي تناولت الليالي العربية، وهذا الكتاب الفائز أحد كتبه التي تتميز بالرصانة والتجديد.قصص ألف ليلة وليلة، أو الليالي العربية، مألوفة للكثيرين منا: من حكايات علاء الدين، والبحار سندباد، وعلي بابا ولصوصه الأربعين، إلى قصة شهرزاد التي تروي الحكايات لتحول دون قتلها من قبل زوجها شهريار. يقدم كتاب الدكتور محسن جاسم الموسوي تحليلاً ثريًا وواسع النطاق لقوة تأثير هذه المجموعة من الحكايات والتي تخترق العديد من الثقافات، وتجتذب مجموعة متنوعة من الميول والأذواق. كما يستكشف الكتاب المناطق التي لم تمس سابقا من قبل الكتّاب والمؤلفين، مثل تفكيك النقد في الليالي العربية أو ألف ليلة وليلة وعلم آثارها. علاوة على ذلك، فإنه يوسع القواعد النحوية السردية، وهو علم النحو الذي تحتاجه نظريات الخيال مما يعتبر فعلا فريدا من نوعه في التنقيب في مفاعيل الإدراك والأستقبال. يكشف كتاب الموسوي عن وسائل التواصل مع عامة الناس والمجتمعات المتعلمة، ويُظهر المؤلف، كما لم يحدث من قبل، كيف تمت ترجمة وتخصيص ومصادقة أو إساءة استخدام الليالي العربية بمرور الوقت، وكيف أن أنتشارها واسع للغاية بحيث يلفت أنتباه الشعراء والرسامين والفنانين عامة والمترجمين والمحررين والموسيقيين، وعلماء السياسة مثل ليو شتراوس والروائيين مثل ميشيل بوتور وجيمس جويس ومارسيل بروست وغيرهم.وقد أحسن المؤلف الموسوي بأن أستهل كتابه بمقولة للراحل الكاتب الكبير جبرا أبراهيم جبرا الذي قال: هل كانت قبعة ساحرة، أم مجرد قبعة عجائب زرقاء لعبده، في مكان ما في سان جيرمان، في باريس، مع الكثير من الحكايات الساحرة، التي لا تزال تتكشف وكأنها تتنافس مع رواة القصص في مراكش، وتلك الموجودة في بغداد ودمشق والقاهرة، يتساءل المرء عند الاستغراب، هل هو الكنز الذي لا نهاية له؟. ......
#كتاب
#ليلة
#وليلة
#ثقافات
#العالم
#المعاصر..
#الأفضل
#الكتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755631
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار حصل كتاب الدكتور محسن جاسم الموسوي والمعنون ب "ألف ليلة وليلة في ثقافات العالم المعاصر: التسليع العولمي والترجمة والتصنيع الثقافي" والمنشور باللغة الإنجليزية " على جائزة الشيخ زايد للكتاب عن فرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى. وقد صدر الكتاب العام الماضي عن دار نشر جامعة كمبريدج في 2021. يناقش هذا العمل الأكاديمي الجاد التأثيرات العميقة التي أحدثتها حكايات ألف ليلة وليلة في الثقافات العالمية في العصر الحديث. ويحلل، بعمق وبراعة، آليات استقبال الرؤى الفكرية في حكايات ألف ليلة وليلة وتقنياتها السردية الأصيلة عند الشعراء والروائيين والنقاد والمثقفين في الغرب. كما يتناول الطرائق التي ترجمت عبرها الليالي العربية، ومحاولات إعادة صياغة تصوراتها في سياقات ثقافية جديدة، وما وقع من إساءات في الفهم والنقل والتوظيف. ولا تنحصر قراءات الكتاب لأشكال حضور ألف ليلة وليلة في الأنواع الأدبية التقليدية، وإنما تتجاوز ذلك لتحلل تأثيراتها في الموسيقى، واللوحات، والفنون البصرية، والأفلام بأنواعها المختلفة، والفضاءات السياسية والرقمية. وفي هذا الكتاب، يختار الموسوي، عدداً من أهم حكايات ألف ليلة وليلة، مثل شهرزاد وشهريار وعلي بابا والأربعين حرامي، وعلاء الدين والمصباح السحري، ورحلات سندباد الشهيرة، محللا أثرها العميق في الثقافات العالمية المعاصرة. وفضلاً عن ذلك، يكشف الكتاب عن روح الباحث العلمية، التي تجمع بين عمق التحليل، ووضوح الفكر، وتماسك المنهج. لقد خبر الموسوي عالم ألف ليلة وليلة، أسفرت عن تأليف عدد من الكتب المرجعية القيمة التي تناولت الليالي العربية، وهذا الكتاب الفائز أحد كتبه التي تتميز بالرصانة والتجديد.قصص ألف ليلة وليلة، أو الليالي العربية، مألوفة للكثيرين منا: من حكايات علاء الدين، والبحار سندباد، وعلي بابا ولصوصه الأربعين، إلى قصة شهرزاد التي تروي الحكايات لتحول دون قتلها من قبل زوجها شهريار. يقدم كتاب الدكتور محسن جاسم الموسوي تحليلاً ثريًا وواسع النطاق لقوة تأثير هذه المجموعة من الحكايات والتي تخترق العديد من الثقافات، وتجتذب مجموعة متنوعة من الميول والأذواق. كما يستكشف الكتاب المناطق التي لم تمس سابقا من قبل الكتّاب والمؤلفين، مثل تفكيك النقد في الليالي العربية أو ألف ليلة وليلة وعلم آثارها. علاوة على ذلك، فإنه يوسع القواعد النحوية السردية، وهو علم النحو الذي تحتاجه نظريات الخيال مما يعتبر فعلا فريدا من نوعه في التنقيب في مفاعيل الإدراك والأستقبال. يكشف كتاب الموسوي عن وسائل التواصل مع عامة الناس والمجتمعات المتعلمة، ويُظهر المؤلف، كما لم يحدث من قبل، كيف تمت ترجمة وتخصيص ومصادقة أو إساءة استخدام الليالي العربية بمرور الوقت، وكيف أن أنتشارها واسع للغاية بحيث يلفت أنتباه الشعراء والرسامين والفنانين عامة والمترجمين والمحررين والموسيقيين، وعلماء السياسة مثل ليو شتراوس والروائيين مثل ميشيل بوتور وجيمس جويس ومارسيل بروست وغيرهم.وقد أحسن المؤلف الموسوي بأن أستهل كتابه بمقولة للراحل الكاتب الكبير جبرا أبراهيم جبرا الذي قال: هل كانت قبعة ساحرة، أم مجرد قبعة عجائب زرقاء لعبده، في مكان ما في سان جيرمان، في باريس، مع الكثير من الحكايات الساحرة، التي لا تزال تتكشف وكأنها تتنافس مع رواة القصص في مراكش، وتلك الموجودة في بغداد ودمشق والقاهرة، يتساءل المرء عند الاستغراب، هل هو الكنز الذي لا نهاية له؟. ......
#كتاب
#ليلة
#وليلة
#ثقافات
#العالم
#المعاصر..
#الأفضل
#الكتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755631
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - كتاب ألف ليلة وليلة في ثقافات العالم المعاصر.. الأفضل بين الكتب
وهيب أيوب : حضارة واحدة، وتعدّد ثقافات
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب تميل بعض الأمم والشعوب في العالم على أن تنسب لنفسها أنها صاحبة حضارة مستقلّة.يحاول المفكّر أستاذ الفلسفة المصري مراد وهبة ، تصحيح وتقويم المصطلحات ، حيث يقول بأن الحضارة البشرية هي حضارة واحدة ولكن هناك تعدّد ثقافات ....وأنا مقتنع جداً بهذا التصحيح والتقويم ، بحيث إذا نظرنا إلى تاريخ نشوء الحضارة منذ حوالي عشرة آلاف سنة ، أي منذ بدأ الإنسان الاستقرار وبناء البيوت والمدن حول الأنهر واكتشاف تكنيك الزراعة وبداية استئناس بعض الحيوانات التي باتت أليفة للإنسان والتي أفادته في غذائه وبعض مستلزمات حياته في استقراره وبقائه في مساكن ثابتة ، بعد أن أمضى الإنسان 4.5 مليون سنة في الكهوف عاش خلالها على الصيد .من هنا بدأ الإنسان بإنشاء حضارة بشرية عامة ، وتكوين ثقافات محليّة خاصّة وعادات وتقاليد تتناسب ومجتمعه وبيئته، وسوف نلاحظ بأن تلك الحضارة التي نعيشها اليوم قد تشاركت فيها العديد من الأمم والشعوب إن لم نقُل كلّها أو معظمها ، ولكن بنسب متفاوتة ...وكان أقدم نشوء حضارة بحسب المؤرخين، هي الحضارة السومرية نحو 4500 قبل الميلاد ، وكانوا أول من اخترع الكتابة المُسماة "مسمارية " عام 3250 قبل الميلاد والتي استُخدمت لمدة ألفي سنة ، وكانوا أول من اكتشفوا المعادن والمواد الخام، ثمَّ اخترع الدولاب والمحراث ووسائل الري والأقنية والسدود ، وفي بعض ألواح اللغة المسمارية لدى السومريين تحدّثوا عن صناعة 70 نوع من الجبن و50 نوع بيره ، وكان البابليون زمن حمورابي أول من وضعوا القوانين، وهي ما زالت موجودة ومنقوشة على مسلّة، وهي قوانين حمورابي.وفي الاكتشافات الأركيولوجية الحديثة، يتبيّن أن المعتقدات الدينية للأديان التوحيدية الثلاث، قد نقلت ونسخت أديانها ومعتقداتها وأنبيائها؛ عن الأساطير السومرية والفرعونية واليونانية القديمة وصاغتها بأسلوب جديد. ثم أضافت مختلف الحضارات اللاحقة في مصر القديمة "الفرعونية" مثل الهندسة وصناعة أدوات التجميل والتحنيط وغيرها ، كما قدّمت الحضارة الصينية صناعة الورق والبارود ، كما ساهمت حضارات أمريكا القديمة قبل احتلالها واستيطانها من الأوربيين ، مثل الإنكا والمايا والإزتك ، فكانوا أول من زرعوا البطاطس والطماطم التي نقلها في ما بعد الأوروبيون إلى بلدانهم ثم انتشرت في العالم . والتدفئة المركزية التي يظن الناس اليوم أنها ابتكار حديث، فقد استُخدمت في العصر الروماني في القرن الأول قبل الميلاد في قصور الحكام والأغنياء.وهناك مساهمات أيضاً في تلك الحضارة البشرية التي ننعم بإنجازاتها اليوم، مثل الحضارة الفارسية والهندية والإغريقية اليونانية، بحيث نشأ فيها أول نظام ديموقراطي في العالم في عهد بريكلس 490 قبل الميلاد، إضافة لمساهماتهم العظيمة في الفلسفة والفلك والرياضيات وغير ذلك.ونذكر ما يُسمى بالمرحلة الهلنستية، بحيث سادت الثقافة اليونانية بعد وفاة الإسكندر 323 قبل الميلاد واحتلالاته الشاسعة في المنطقة، فانتشرت الثقافة اليونانية في الشرق الأوسط لمدة 300 سنة أنتجت مئات الكتّاب وآلاف الكتب.كما ساهم العديد من الفلاسفة والعلماء والمُبتكرين أثناء ما يُسمى "الفتوحات الإسلامية" وهي في الواقع غزو واحتلال مثلها مثل باقي الغزوات والاحتلالات والتوسعات للإمبراطوريات المتعاقبة على المنطقة، فساهم هؤلاء في العديد من العلوم، في الفلسفة والطب والكيمياء والفيزياء والموسيقى والفلك والبصريات، والعديد من الاختراعات والابتكارات العلمية، لكن المفارقة العجيبة هنا أن علماء الدين الإسلامي قد تنكّروا لهم، وكفّروا كل هؤلاء جميعاً واتهموهم بالإلحاد والزندقة وا ......
#حضارة
#واحدة،
#وتعدّد
#ثقافات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763817
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب تميل بعض الأمم والشعوب في العالم على أن تنسب لنفسها أنها صاحبة حضارة مستقلّة.يحاول المفكّر أستاذ الفلسفة المصري مراد وهبة ، تصحيح وتقويم المصطلحات ، حيث يقول بأن الحضارة البشرية هي حضارة واحدة ولكن هناك تعدّد ثقافات ....وأنا مقتنع جداً بهذا التصحيح والتقويم ، بحيث إذا نظرنا إلى تاريخ نشوء الحضارة منذ حوالي عشرة آلاف سنة ، أي منذ بدأ الإنسان الاستقرار وبناء البيوت والمدن حول الأنهر واكتشاف تكنيك الزراعة وبداية استئناس بعض الحيوانات التي باتت أليفة للإنسان والتي أفادته في غذائه وبعض مستلزمات حياته في استقراره وبقائه في مساكن ثابتة ، بعد أن أمضى الإنسان 4.5 مليون سنة في الكهوف عاش خلالها على الصيد .من هنا بدأ الإنسان بإنشاء حضارة بشرية عامة ، وتكوين ثقافات محليّة خاصّة وعادات وتقاليد تتناسب ومجتمعه وبيئته، وسوف نلاحظ بأن تلك الحضارة التي نعيشها اليوم قد تشاركت فيها العديد من الأمم والشعوب إن لم نقُل كلّها أو معظمها ، ولكن بنسب متفاوتة ...وكان أقدم نشوء حضارة بحسب المؤرخين، هي الحضارة السومرية نحو 4500 قبل الميلاد ، وكانوا أول من اخترع الكتابة المُسماة "مسمارية " عام 3250 قبل الميلاد والتي استُخدمت لمدة ألفي سنة ، وكانوا أول من اكتشفوا المعادن والمواد الخام، ثمَّ اخترع الدولاب والمحراث ووسائل الري والأقنية والسدود ، وفي بعض ألواح اللغة المسمارية لدى السومريين تحدّثوا عن صناعة 70 نوع من الجبن و50 نوع بيره ، وكان البابليون زمن حمورابي أول من وضعوا القوانين، وهي ما زالت موجودة ومنقوشة على مسلّة، وهي قوانين حمورابي.وفي الاكتشافات الأركيولوجية الحديثة، يتبيّن أن المعتقدات الدينية للأديان التوحيدية الثلاث، قد نقلت ونسخت أديانها ومعتقداتها وأنبيائها؛ عن الأساطير السومرية والفرعونية واليونانية القديمة وصاغتها بأسلوب جديد. ثم أضافت مختلف الحضارات اللاحقة في مصر القديمة "الفرعونية" مثل الهندسة وصناعة أدوات التجميل والتحنيط وغيرها ، كما قدّمت الحضارة الصينية صناعة الورق والبارود ، كما ساهمت حضارات أمريكا القديمة قبل احتلالها واستيطانها من الأوربيين ، مثل الإنكا والمايا والإزتك ، فكانوا أول من زرعوا البطاطس والطماطم التي نقلها في ما بعد الأوروبيون إلى بلدانهم ثم انتشرت في العالم . والتدفئة المركزية التي يظن الناس اليوم أنها ابتكار حديث، فقد استُخدمت في العصر الروماني في القرن الأول قبل الميلاد في قصور الحكام والأغنياء.وهناك مساهمات أيضاً في تلك الحضارة البشرية التي ننعم بإنجازاتها اليوم، مثل الحضارة الفارسية والهندية والإغريقية اليونانية، بحيث نشأ فيها أول نظام ديموقراطي في العالم في عهد بريكلس 490 قبل الميلاد، إضافة لمساهماتهم العظيمة في الفلسفة والفلك والرياضيات وغير ذلك.ونذكر ما يُسمى بالمرحلة الهلنستية، بحيث سادت الثقافة اليونانية بعد وفاة الإسكندر 323 قبل الميلاد واحتلالاته الشاسعة في المنطقة، فانتشرت الثقافة اليونانية في الشرق الأوسط لمدة 300 سنة أنتجت مئات الكتّاب وآلاف الكتب.كما ساهم العديد من الفلاسفة والعلماء والمُبتكرين أثناء ما يُسمى "الفتوحات الإسلامية" وهي في الواقع غزو واحتلال مثلها مثل باقي الغزوات والاحتلالات والتوسعات للإمبراطوريات المتعاقبة على المنطقة، فساهم هؤلاء في العديد من العلوم، في الفلسفة والطب والكيمياء والفيزياء والموسيقى والفلك والبصريات، والعديد من الاختراعات والابتكارات العلمية، لكن المفارقة العجيبة هنا أن علماء الدين الإسلامي قد تنكّروا لهم، وكفّروا كل هؤلاء جميعاً واتهموهم بالإلحاد والزندقة وا ......
#حضارة
#واحدة،
#وتعدّد
#ثقافات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763817
الحوار المتمدن
وهيب أيوب - حضارة واحدة، وتعدّد ثقافات