زاهد عزت حرش : ما بين برهوم والبلاشفة (3)
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش ما بين برهوم والبلاشِفة (3)"حيفا، في ذاكرة برهوم"زاهد عزَّت حرش"قد يختلف الفلسطينيون في أشياء كثيرة لكنهم يتفقون على تسمية ما حدث لهم سنة 1948 بأنه نكبة". ادوارد سعيد.كم من مواجع وذكريات مؤلمة يختزنها الفكر والضمير، في قلوب من عاصروا النكبة اولاً، ومن ورثوها فعلاً فتعايشوا معها في المخيمات والشتات، وكم من ذكريات مريرة عششت في ضمائر الابناء والاحفاد، ممن ذاقوا البؤس وظلم ذوي القربى. وحتى أولئك الابناء والاحفاد الذين ترعرعوا في بيوت الاباء والاجداد، حين لم يكن من خيار امامهم غير البقاء، عوضاً عن الذين تشردوا من الوطن داخل الوطن، بفعل سياسة قوانين كيان عنصري فاجر، وخضعوا لقوة قانون ظالم نصت بنوده على حرمانهم من حقهم بعيش انساني كريم، تحت طائلة ما سُميَّ بـ "الحاضر الغائب". وهل عرف تاريخ الإنسانية الحديث مأساة كمأساة "نكبة فلسطين"، الماثلة منذ بداية القرن الماضي، ولا زالت مستمرة إلى زمن لا نعرف خاتمته بعد. "أشد الأحزان هو أن تذكُر أيام السرور والهناء عندما تكون في أشد حالات التعاسة والشقاء"دانتي أليغييري (شاعر إيطالي من فلورنسا، أعظم أعماله، الكوميديا الإلهية)" فكيف لا يكون الحزن شديداً وقاسياً، في قلوب من يحتفظون بذكرياتهم أبطاح فلسطين في مرابع الصبا؟ فهذه فلسطين ما زالت منقوشة باحرف عصية على النسيان، في الأدب والشعر، في الفن والموسيقى، في المسرح والفنون التشكيلية، وفي الأهازيج الشعبية بافراحها واحزانها.. مرددة صدى الايام الخوالي. فكيف اذا ما كانت حيفا هي المبتدأ والآتي؟الكتاب الثالث"حيفا في ذاكرة برهوم، كي لا ننسى" للكاتب د. خالد تركي اما الكاتب فهو ابن عائلة فلسطينية عريقة، جده تركي ينتمي إلى عشيرة داود من جماعة المغار المسيحية التقليدية، التي قطنت في الجليل في قرية المغار، وانتقلت للعيش في حيفا منذ أواخر القرن التاسع عشر. نشأ في بيت وطني يساري، فوالده وعمه داود من المناضلين ضد الانتداب البريطاني على فلسطين، انضموا إلى صفوف الحزب الشيوعي الفلسطيني ومن بعده الشيوعي الإسرائيلي، لمتابعة نضالهم ضد الإحتلال ودفاعًا عن حق الشعب الفلسطيني في نيل حقوقه المشروعة. أنهى تعليمه الابتدائي والثانوي في حيفا، كما أنهى دراسته في الطب البشري في جامعة كومنسكي في يوغسلافيا الاشتراكية عام 1985م. وهذا الكتاب.. يحمل بعضاً من الصور عن مأساة فلسطين ونكبتها، بما تيسر للكاتب من ذكريات استقاها من والده ابراهيم "برهوم"، ليروي لنا وقائع مؤامرة دنيئة شارك فيها الثلاثي الدنس، من بريطانيا الانتدابية فالصهيونية العالمية كي تلتقيان مع الرجعية العربية.. في تدمير شعب لم يكن بعد قد اسس كيانه لوجود ثابت، غداة جلاء العثماني ومظالمه عن الوطن العربي بمجمله. في هذا الكتاب نستشف عمق الإنتماء لفلسطين. والنص مشبع بالمعرفة الادبية المنسجمة مع رواية الاحداث المتلاحقة فيه. هنا تستطيع أن تلمس مدى ثقافة الكاتب والمامه بمفردات اللغة ومرادفاتها، كي يعطي ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673629

زاهد عزَّت حرش : محاولة في نقد الديانات السماوية 1
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزَّت_حرش زاهد عزت حرشتراكمت، وتعدد الألهة من عصور قديمة، وتوالت على مدى الزمان، أساطير ديانات وخرافات.. وفي محاولة لفهم ما تكدس من ديانات عبر التاريخ، وكيفية تطورها وارساء مفاهيمها وتقديس معطياتها، علينا العودة إلى مقدار منها، ربما نجد في ذلك بعضًا مما يذهب اليه "المؤمنون" في وقتنا الحاضر. إن الواقع المعبأ بالخرافات والاساطير التي يعتنقها البعض، بشكل مهووس أدى، ويؤدي إلى صراعات دموية في البلاد الأكثر تخلفًا، باعتبار أنه كلام منزل من الله، أو هو مقدس لسبب عودة قائله، أو احد أتباعه لصلتة بالواحد القهار، ولأنه جاء بإسم الرب! وقد وصل التكفير وارتكاب المجازر في بلاد الشرق العربي أوجه، من خلال اعتناق افكار متزمتة متعصبة، مردها إلى نصوص أكل الدهر عليها وشرب. في حين أن الفكر البشري والتطور العلمي طرح ألف سؤال حول مصداقيتها أو ثبوت مرجعيتها. وربما حين نتطرق إلى أصول الديانات "السماوية/الابراهيمية"، ونبحث عن مرجعياتها التاريخية، يكون في ذلك استدلال أو كشف عن حقيقة مواردها الأصلية، من أين أتت وكيف تبلورت بصيرورتها منذ بدء نشر دعوتها وإستمرارها إلى ما هو قادم من الأيام، وإلى أي مدى تطورت في طغيانها الفكري وإستبدادها الاجتماعي والسياسي، حتى أصبح من الصعب التعرض أو التساؤل عن مصداقيتها. لا أدعي أنني أعرف كل الإجابات عن ذلك، لكن بالامكان جمع معلومات تاريخية، تعتمد على المرورث الأدبي وأساطير الديانات القديمة، التي كَتب عنها وتناولها المؤرخون والباحثون في "علم الأنتربولوجيا"، والذي يجمع في كينونته علم الاجتماع وعلم الدراسات الدينية وعلم الإنسان وثقافته.. ويرتبط ذلك كله بعلم الآثار والموجودات المَتحفية، كي نستدل من خلالها على حقيقة ما تبقى من تلك العصور.وأكثر مآسي هذ العصر أن تقوم دولة متخيلة من كتب الدين ووعد الله، على ارض ووطن تم تشريد أهله وسكانه الأصليين، لتقوم هذه الدولة وتحل بكيانها الإستعماري، بوعد من الله على أنها ارض الميعاد لشعبه المختار، وتُرتكب أبشع المجازر وأوبق حالات التهجير، لأناس عزل لم يكن لديهم قوة على المواجهة والتحدي، حتى أصبح وطنهم الذي ليس لهم من وطن سواه، مجرد حلم وبقايا ذكرى، يحلمون به من خلال اجيال تتعاقب على نقل ذاكرته الجماعية إلى التاريخ. وبما أن الديانة اليهودية، وهي صاحبة هذا الإدعاء، وهي أيضًا أول الديانات "السماوية/الإبراهيمية" فعلينا أن نبدأ بطرح تساؤلات حولها، ولتكون بداية مدخلنا إلى هذه المقالات .بصدد الديانة اليهودية:فإذا ما عدنا إلى مزمور الملك "آخيناتون" الذي عاش ما بين "أمنتحوتيب أمينوفيس الرابع نحو 1380 – 1350 ق.م" وهو الذي طرح فكرة تأسيس دين جديد يقوم على وحدانية الإله، على أن لا يكون دينًا واحدًا خاصًا بشعب محدد.. إنما دينًا عامًا لكل البشر. فنجد أنّ "مزمور الشمس أمون" الذي نصه وبشر به "أمنتحوتيب" ما هو إلا وثيقة ترمز إلى الإله الغير منظور والذي يعود إليه كل شيء في الكون. وقد وجد هذا الأثر في أواخر القرن التاسع عشر، منقوشًا بالأحرف الهيروغليفية على جدران المدافن، خاصة تلك التي أكتُشفت بالقرب من المكان المسمى تل العمارنة، الموجودة في وسط المسافة الممتدة ما بين القاهرة وبلدة طيبة الواقعة على ضفاف نهر النيل، حيث توجد أثار أبنية قديمة كان قد شيدها الملك أخناتون.ففي مزمور الشمس هذا تجد ما يشابهه، أو ما يتطابق معه حد النسخ، وما جاء في المزمور المائة والثالث والمائة والرابع من مزامير داود الملك، والذي مطلعهُ "باركي يا نفسي الرب"، بما لا يترك مجالاً للشك، فإذا لم نجد تشابه بينهما بالشكل، فلأن التطابق بينهما ......
#محاولة
#الديانات
#السماوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675340

زاهد عزَّت حرش : محاولة في نقد الديانات السماوية 2
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزَّت_حرش كما اسلفنا في المقال السابق، من أن الديانات جاءت لضرورة اجتماعية اقتصادية، كنوع من رفض واقع احتاج إلى تغيير ما في ترتيب الحياة. وقد استطاع مخترعوها أن يغدقوا عليها ثوب القداسة، حتى تكون بعيدة عن المساءلة والطعن، كونها تعود للاله الأوحد القادر على كل شيء. كما إنها ما زالت هناك مظاهر يتداولها الناس عن معجزات خلقت بقوة الإيمان، منها ظهور القدسين وظواهر اعجازية لا تحمل في معطياتها أي إثبات حقيقي، سوى ما يدلي به من حديث حول ذلك من الذي رأى أو شاهد تلك المعجزة، التي حدثت معه، من دون أن يكون هناك من مجال لضحضها أو الكشف عن حقيقتها، كظهور السيدة العذراء في أماكن معينة، أو رشح الزيت من تمثال للسيد المسيح، أو معجزة حدثت من خلال أحد القديسين، وإلى ما شابه ذلك من أمور وإدعاءات. وبما أن أكثر هذه الأمور تحدث لمعتنقي الديانة المسيحية، وبعضها عند معتنقي الديانات الأخرى أيضًا في اليهودية والإسلام، أجد أنه من الضروري التطرق في هذا المقال إلى الديانة المسيحية، كونها تأتي بموجب التسلسل الزمني بعد الديانة اليهودية التي تحدثنا عنها في المقال السابق.وحتى نعي ما الذي ربما يساعدنا على فهم توزيع سكان المعمورة حسب الأديان، فإن أخر ما وصلتُ إليه من معلومات حسب ما نُشر بتاريخ الخامس من آب/أغسطس 2019، فيظهر ما يلي: "إن عدد سكان الأرض من أتباع الديانة المسيحية وصل إلى 2.2 مليار نسمة، أي ما يعادل 31.5%، وعدد اتباع الديانة الاسلامية وصل إلى 1.6 مليار نسمة، أي ما يعادل 23.2%، أما اليهود فلم يتجاوز عددهم خمسة عشر مليون أي ما يساوي 0.02%.. وما تبقى من سكان العالم لا يدينون بديانة سماوية/إبراهيمية، فمنهم من يعتنق الهندوسية، واللا دينيون، والبوذية وأديان أخرى كالبهائية والطاوية والسيخ.." وإلى غير ذلك. ومجرد حساب بسيط نستطيع أن ندرك من خلاله أن نسبة المعتنقين للديانات السماوية التوحيدية يصل إلى 54.72%، أي أن ما نسبتهم 45% من سكان العالم لا يعتنقون ولا يؤمنون بالديانات السماوية.. فلماذا تركهم الله ولم يهديهم إلى سراطه المستقيم؟ ومع ذلك وجب الإعتراف بأن الإيمان يريح الانسان، ويعطيه فرصة لأن يسلم أمره لله.. أو بمعنى أدق يسلم قَدرهُ إلى القدر.الديانة المسيحية إن الرواية عن بداية ومسيرة إنتشار الديانة المسيحية، من بشارة العذراء وحتى قيامة السيد المسيح، معروفة للجميع تقريبًا.. ولا أرى حاجة في سردها مجددًا. ولكن يبدو أن هناك عبر صفحات التاريخ، ثوابت كثيرة تدل على أنه كان هناك، قبل السيد المسيح، وفي ديانات متعددة، نماذج مطابقة لرواية الحبل بلا دنس والموت والعودة إلى الحياة.. ففي قصة كريشنا الهندوسي ورد أن "&#65261-;-&#65247-;-&#65194-;- &#65243-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65208-;-&#65256-;-&#65166-;- &#65251-;-&#65166-;- &#65169-;-&#65268-;-&#65254-;- 900 &#65261-;- 1200 &#65239-;-&#65170-;-&#65246-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65268-;-&#65276-;-&#65193-;- &#65261-;-&#65267-;-&#65252-;-&#65244-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65180-;-&#65262-;-&#65197-;- على &#65175-;-&#65228-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65268-;-&#65252-;-&#65258-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65256-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65235-;-&#65266-;- (&#65231-;-&#65268-;-&#65176-;-&#65166-;-) وهي &#65261-;-&#65165-;-&#65187-;-&#65194-;-&#65171-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65256-;-&#65212-;-&#65262-;-&#65209-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65240-;-&#65194-;-&#65203-;-&#65172-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65166-;-&#65255-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65260-;-&#65256-;-&#65194-;-&#65261-;-&#65203-;-&#65 ......
#محاولة
#الديانات
#السماوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676808

زاهد عزت حرش : حذاري.. أن يأتي يوم نشكر فيه اسرائيل على أننا نعيش فيها
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش زاهد عزَّت حرش مع تسارع الاحداث في منطقة الشرق الاوسط، وما حل بالدول العربية من تفاقم واتساع رقعة الخطاب الديني التكفيري، وامتداده إلى الاوساط الشعبوية المتخلفة، وتأثير الفقر واستشراء الغباء والظلم والاستبداد السلطوي. فإن ذلك أدى ويؤدي إلى استفحال العنف واتساع موجة القتل والدمار، تحت غطاء الدين والدفاع عن الشريعة! في حين أن كل ذلك تم توجيهه نحو الأقليات الدينية والمذهبية، عوضًا عن أنه كان من المفروض أن يتم توجيهه ضد الظلم، وضد اعداء الوطن والأمة! فمنذ أن انتشر الفكر "الاشعري" وما تلاه من مذاهب فقهية تكفيرية، مستوحاة من افكار ابن تيمية حتى الوهابية، وصولاً إلى الاخوان المسلمين ودولة الخلافة بزعامة اردوغان.. فإن حتمية هذا الانزلاق ستؤدي إلى ارتكاب مجازر وجرائم أخرى، ضد الاقليات الدينية والجماعات المذهبية المختلفة، والمخالفة لمذهب الأكثرية السائدة "الاسلامية". لأنه "بين سراويلها الحل.. والربط.. والزيت.. والموت.. والحرب.. والسلم.. والعنعنات، وأكثر ما يصرخ الأمعات" مظفر النواب.ومن يظن أننا بعيدون كل البعد عما يحدث هناك، فما هو إلا واهم لا يريد أن يرى الواقع كما هو!! ففي الأحداث الاخيرة التي تعصف بالمجتمع الفلسطيني في اسرائيل، من ارتكاب جرائم القتل وتفشي العنف المجتمعي والاسري، ما هو إلا انعكاس ورد فعل حتمي لما يحدث هناك. كما أن استبدال الشعارات السياسية والوطنية في مسيرة الدفاع عن القضية الفلسطينية، وفي مسيرة الدفاع عن وجودنا في وطننا، وصراعنا من اجل نيل حقنا في العيش بكرامة.. واستبدال تلك الشعارات والنضال بشعارات دينية مذهبية اسلامية.. هو الوجه والواجهة الحقيقية للمسار الذي اتجهت وستتجه فيه الامور في القادم من الأيام. إن هذا العنف والقتل الذي يذهب أكثر ضحاياه الآن من أبناء الطائفة الإسلامية، سيجد منحى له نحو توجيه هذا العنف والقتل نحو الأقليات داخل صفوف الشعب الفلسطيني هنا. وللتذكير فقط، فأن هناك من قاموا بالإنضمام إلى الحركات والجماعات التكفيرية الداعشية، على مختلف اشكالها وأسماءها، ومنهم من هم من ابناء هذا الشعب، ولتأكيد نورد المعطيات الآتية: "في السجن اسيرتان من النقب لتواصلهم مع داعش، وهناك اسيرة محررة من شفاعمرو حاولت الوصول إلى سوريا للانضمام إلى داعش واعتقلت. واسيرة محررة من دير حنا سافرت مع زوجها الذي حارب مع داعش في الموصل وعادوا إلى البلاد واعتقلوا. وتوجد اسيرة من المكر وصلت إلى جبهة النصرة بسوريا وتم القبض عليها بسوريا وبطريقة من الطرق هربت ورجعت للبلاد واعتقلت ولا زالت بالسجن حتى الآن هي والاسيرتان من النقب وهما طالبتان في كلية كي. أما الاسيرة من شفاعمرو فكانت تعد للدكتوراة بالديانة الاسلامية. كما أن هناك شاب من شفاعمرو ترك العمل والعيش في امريكا، والتحق بصفوف النصرة، وقتل على يد الجيش السوري اثناء معركة بينه وبين النصرة." – منقول عن مصدر موثوق.لا بد هنا من التنويه إلى ما حدث في الايام الأخيرة، بعيد اغتيال الشاب الغض سليمان نزيه مصاروة من كفر قرع، هذه الجريمة النكراء التي لا يقبلها عقل ولا دين! والتي كان من المفروض أن تتزلزل الأرض تحت اقدام السلطات المسؤولة عن حفظ الامن، كما كان يجب أن يرتفع الصوت ليصم اذان المرجعيات الدينية الإسلامية التي تشحن الناس بخطاب ديني فؤوي.. لانها بذلك تتيح الفرصة امام الغوغاء لارتكاب مجازر باسم الدين! اكيد ومؤكد أن اغتيال هذا الفتلى لم يكن بدافع ديني مذهبي، بيد أن شحن النفوس وعقول الأغبياء بفكر تكفيري، يساهم بشكل غير مباشر في رفع وتيرة العنف والجريمة. أما الذي لا بد من التنويه ال ......
#حذاري..
#يأتي
#نشكر
#اسرائيل
#أننا
#نعيش
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704988

زاهد عزت حرش : ذاب الثلج، ليطفو التطرف الديني الآن، هنا
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش منذ بداية سبعينيات القرن الماضي، أي قبل ما ينيف عن خمسين عامًا، بدأت بوادر اقامة حركات دينية بين الفلسطينيين في اسرائيل، طبعًا لم يكُن لأحد أن يتوقع في حينها، أن إحداها ستصبح في يوم من الأيام، ذات قوة مهيمنة على الساحة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، كما هو حاصل الآن. اذ لم تحاول أية قوى سياسية أن تتصدى لظهورها، انطلاقًا من مبدأ الحفاظ على الوحدة الوطنية ووحدة الهدف والمصير.. في حين أن كافة االساحات السياسية، الاجتماعية، التجارية والاقتصادية - المالية، اتاحت لها في أن تمارس عملها دون حسيب أو رقيب. بيد أن "الديمقراطية الاسرائيلية" الخاضعة لجهاز المخابرات المركزي، كانت على علم واطلاع بكافة معضلات هذه الحركة، والتي يجب من منظورها الصهيوني أن ينمو وشأنها ويتعاظم، لتكون أداة لخلق صراعات عرقية مذهبية، تساهم في تشتيت وحدة هذه الأقلية، الباقية على ارض وطنها الذي ليس لها من وطن سواه!! من باب سياستها الاستعمارية المعتمدة على مقولة "فرق تسد". وقد عبر عن ذلك عدد من قادة اسرائيل السياسيين، وعن كيفية اتاحة وتسهيل تكوين "حماس" و "الجهاد الاسلامي" و "حزب الله" من على منبر الكنيست بلسان شمعون بيرس في احدى خطاباته.وللتذكير بما امتازت به نشاطات "الحركة الاسلامية" بعد بداية بث دعوتها، نصل إلى ما نشرته الصحف من ادبياتها فيما يلي: "نشأت الحركة الإسلامية، وتبنت فكرًا مشابهًا بل ومنبثقًا من فكر ()الإخوان المسلمين)، فاهتمت بإنشاء البنية التحتية المتمثلة في المعاهد الدينية والمؤسسات والنوادي والعيادات الطبية ورياض الأطفال… هذه المنشآت أصبحت مراكز دعوة إلى الدين وغرس تعاليمه في نفوس الشبيبة العربية منذ نعومة أظافرهم، فنشأ جيلاً من الشباب الملتزم تجاه الحركة الإسلامية الذي يرى أن حل القضية الفلسطينية يرتبط بمبدأ الحركة (الإسلام هو الحل)"* وقد أدى ذلك إلى دخولها المعترك السياسي على الصعيد المحلي، في انتخابات المجالس المحلية والبلديات العربية فجاءت نتائجها مُرضِية لهم، ففي "عام 1989 فازت الحركة الإسلامية برئاسة 5 سلطات محلية في كل من أم الفحم وكفر قاسم وجلجولية وراهط وكفر برا، وحصلت على عضوية بعض المجالس البلدية في الناصرة وكفر كنا والفريدس والطيبة والطيرة وقلنسوة."*. كما استمر العمل "الدعوّي" ونشر الافكار الدينية المتزمتين بشكل تدريجي مدروس، حتى انبثق عنه التصدي للاعتداءات العنصرية الصهيونية على المسجد الاقصى، فتبنت "الحركة الاسلامية" شعار الدفاع عن "الاقصى".. خاصة بعد أن قامت قوى الامن الاسرائيلي بأعمال عنف اجرامية، ضد الفلسطينيين من القدس والضفة الغربية، الذين تصدوا لدخول شارون وزمرته إلى باحة الاقصى، فسقط منهم سبعة شهداء ومئة وستون جريحًا. وقد ساهمت الحركة الاسلامية بشكل فعال وملحوظ في التصدي لتلك الاحداث، ذلك بدعم واسناد متين من كافة القوى السياسية ومؤسسات المجتمع المدني الفلسطيني في اسرائيل.. وتم الاعلان عن الاضراب العام في كل القرى والمدن الفلسطينية، وعمت المظاهرات الصاخبة من الاول وحتى الثالث من شهر تشرين الاول سنة 2000، في كل مكان تقريبًا، فقامت قوى الامن الاسرائيلي باستعمال كل الوسائل لقمعها، و"خلال اجتماع خاص شارك فيه وزير الأمن الداخلي شلومو بن عامي، في ليلة 1 تشرين الأول، بألا تتردد في "استعمال كل الوسائل" في التعامل مع المتظاهرين العرب، وفتح محاور الطرق التي من الممكن أن يغلقونها. وقد عُلم في وقت لاحق أن الشرطة كانت قد تدربت على خطط بشأن كيفية التعامل مع مظاهرات واسعة في المجتمع العربي شملت بشكل واضح استعمال وسائل قمع شديدة، بما في ذلك الاستع ......
#الثلج،
#ليطفو
#التطرف
#الديني
#الآن،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707546

زاهد عزت حرش : عشرون عامًا على رحيل الفنان بطرس لوسيا
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش شيخ الفنانين والمبدعين في شفاعمرو والجليل اللقاء الأولمَرَ قرابة خمسون عامًا على أول لقاء لي به ، كنتُ يومها أخط أول لمسات فرشاتي على ورق مقوى، بألوان لا أذكر كيف كنت أحصل عليها، كانت الرسومات التي حملتها معي تتشابك فيها مواضيع شتى، لا يربط بينها أي رابط أو اسلوب محدد، منها لوحة حملت عنوان "فقراء لكن نريد السلام"، هي خليط من الاشباح والرموز والتشبيهات المتداخلة بأسلوب بسيط وعفوي. ذهبت اليه برفقة قريب لي. استقبلنا طيب الذكر ابو جريس ببساطتهِ وعفويتهِ وابتسامتهِ الرقيقة، دخلنا بيته البسيط المتواضع المعتق بعبق الزمن والتاريخ، من باحة امامه تدخلها من زقاق ضيق يفصل بين بيته وكنيسة البروتستانت، والتي كان راعيها الأشم قدس القسيس طيب الذكر شحادة شحادة، في حين أن الباحة مرتفعة عن الطريق بدرجة أو درجتين، ومغلقة من الشمال بجدار وابنية أعلى منها، ومن الغرب لها مخرج غير متماسك الأقطاب، تمر من الباحة عبر عتبة باتجاه الشرق إلى غرفة متوسطة المساحة، لها شباك خشبي واحد من الجهة الجنوبية، وعلى حائطه اتكأت كنبة مرتبة بغطاء وردي مزركش مدعمة بمساند ظهر انيقة، وفي زاوية الملتقى بين الحائط الجنوبي والشرقي، عُلقت لوحة "النبي ايليا" وهو صاعد إلى السماء بمركبته النارية، والحائط الشرقي تزينه بضع لوحات بأحجام مختلفة، يلتصق به سرير بمساند لراحة من يجلس عليه. في الناحية الشمالية من الغرفة باب يفضي إلى ما تبقى من البيت، عُلِّق في وسطه أكثر من لوحة، أذكر منها لوحة بحجم كبير، يتوسطها غلام راعٍ يلبس ثوبًا مصنوعًا من جلد الخراف، وإلى جانبه الأيمن شَلّعة من الخراف متجهين إلى الامام، تحيط بهم اشجار وورود ونباتات مختلفة، وسماء ربيعية مضيئة ببهجة الحياة. اما تحت اللوحات المعلقة بثبات، فكان يربض دولابًا وضِعَت عليه عدة تماثل جصية وخشبية، منها تمثال ملون للموسيقار محمد عبد الوهاب. ليست ادري كيف ما زلت أذكر تلك الزيارة بأهم تفاصيلها، رغم اني لم ادخله إلا مرة واحدة يومها، لاني بعد ما اصبحت اتنقل بواسطة الكرسي الطبي صار من المتعذر عليّ دخوله. لقد استقبلنا ابو جريس بترحاب لطيف، وأخذ يُقلب الرسومات التي احضرتها ويتأملها على مهل.. ثم قال لي بما معناه: - اتركك من هذه المواضيع، وتعلم أن ترسم الاشياء المحيطة بك، اشياء من البيت، ارسم بصلة، مزهرية، وباقة ورد، وعندما تتقنها تمامًا تحوّل إلى المواضيع التي تحب.. عليك يا بُني أن تتمكن من إتقان الشكل المرسوم حتى يُعبر عن ذاته. من هناولد طيب الذكر بطرس لوسيا ابو جريس سنة 1914م، وقد توفى والده وهو بعد في عمر الطفولة، حيث كان وحيدًا بين أخواته البنات، وقد اضطرت والدته إلى الانتقال بالعائلة إلى حيفا، للعمل كمدبرة منزل في بيوت الآخرين لإعالة أسرتها، في حين كان ابنها يكاد يناهز العاشرة من عمره. وفي إحدى الأيام قامت أخته الكبرى باصطحابه معها إلى بيت القنصل الفرنسي في حيفا، حيث كانت تعمل هناك كمدبرة منزل، أخذ الصبي يتجول في ارجاء البيت المتعدد الغرف والباحات، إلى أن وقف امام لوحة كبيرة معلقة على جدار إحدى الباحات، فما كان منه إلا أن افترش المسطبة واخذ يرسمها على رقعة ورق بسيطة، وما أن بدأت تظهر ملامحها حتى فوجئ بالقنصل يقف خلفه، تناول القنصل رسمة الصبي وتأملها مليًا فأعجبته، فاخبره حينها أن هذه اللوحة تعود للثائرة الفرنسية "جان دارك".. ومن ثم قام القنصل بإهداء الفتى طقم ثياب بحري مع طاقية وعكاز، هو نفس الزي الرسمي الذي كان يرتديه البحارة الفرنسيين أنذاك، بل وأكثر من ذلك، فقد ارسل عامله ليشتري له مجموعة من ألوان ومواد للرسم وق ......
#عشرون
#عامًا
#رحيل
#الفنان
#بطرس
#لوسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710608

زاهد عزت حرش : الوطن
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش الوطن وَقعت في الآونة الآخير بين اشخاص ناقشوا اهتماماتهم الحياتية بصوت مسموع، بحرية، بشفافية، بتقارب وجهات النظر فيما بينهم.. في مواضيع شتى، وخاصة حول موضوع الملكية، العقارات، وحول الأرضي بشكل خاص. وهنا تفجرت في ذهني مُحاولة للبحث عن العلاقة بين الأرض و"الوطن"؟؟ وبمعنى أدق، ما هو الوطن؟ وكيف يتبدل أو يتوحد، في المفهوم الذاتي والعام بين شخص/شعب وآخر؟ بل أكثر من ذلك، كيف تطور مفهوم الوطن حتى اصبح رمزًا لمفهوم عاطفي احتضنته كافة الشعوب، على المستويين الشخصي والعام، وخاصة من يعيشون في نطاق مكان جغرافي مُحدد. فَتشت عبر وسائل التواصل الاجتماعي، بواسطة مؤشر البحث في غوغيلي، فوجدتُ عشرات بل مئات التعابير التي تصف الوطن، أو تتغزل به أو تذمه وتلعن القائمين عليه.. وخاصة في العالم العربي. حتى ان هناك الكثير من الظواهر التي نسبت إلى الوطن، منها الصحافة التي اتخذت كلمة "وطن" عنوان لنشراتها، عوضًا عن تعريف الصناعات المختلفة بأنها صناعة وطنية، كما ورد الكثير من التعابير والكلام عن الوطن . ومنها: "الوطنية، وتُعرَف كذلك بالفخر القومي، هي التعلق العاطفي والولاء والانتساب لأمةٍ محددةٍ أو منطقةٍ جغرافيةٍ بصفةٍ خاصةٍ واستثنائيةٍ عن البلدان الأخرى." وإذا قرأنا هذه العبارة بعقل واعٍ من خلال البعد الإنساني المطلق، نجدها تسقط أمام ظلم دمر حياة انسان فقير أو عائلة ثكلى. وهناك الآف العائلات التي ضحت بأبنائها من أجل لا شيء تملكه في "الوطن".. فقط لأنهم ينخرطون في سلك الخدمة "الوطنية" – الجيش، وأكثرهم من الطبقات الوسطى والفقيرة، التي لا تملك شيئًا حقيقيًا على امتداد مساحة الوطن، لكنها هي التي تدفع الثمن من عرقها وحياتها في معظم الشعوب وعلى امتداد مساحة العالم.!! ويتبع أيضًا ما يلي: "والشخص الوطني هو شخصٌ يُحب بلده، ويدعم سلطتها ويصون مصالحها. تتضمن الوطنية مجموعة مفاهيم ومدارك وثيقة الصلة بالقومية مثل الارتباط، والانتماء والتضامن، لأن واقع الحال يفيد بأن المصالح ملك للأمة التي تُعَرِّفُ الدولة بعلامات وملامح إثنية، وثقافية، وسياسية، وتاريخية مميزة. تُستخدم الوطنية والقومية بشكلٍ متعارضٍ في كثيرٍ من الأحيان، وإن أمكن التمييز بينهما نظريًا." وهنا أيضًا علينا قراءة هذه العبارة والتعمق بها بشكل جاد وإنساني أيضًا، ما معني "ان الشخص الوطني هو شخص يحب بلده ويدعم سلطتها ويصون مصالحها".. وإذا كانت هذه السلطة مجرمة ودكتاتورية وتسيطر على الناس بالحديد والنار!؟ فكيف له أن يُحب وطنه ويدعم سلطته ويصون مصالحه وهو فقير مُعدم لا يملك قوت يومه، بل عليه أن يدافع عن سلطتها التي سلبته حياته، بل صادرت عقله وجعلته مسلوب الفكر والقرار في معارضة ما لا يناسبه، أو انه بالحد الأدنى أن لا يدافع عنها أو يعمل لمصلحتها!! لكن قوة السلطة وسياستها ووسائل دعايتها عرفت كيف تُدجن الناس وتجعلم قطيع يسير في طريقها ويعمل لخدمتها. عرف التاريخ الكثير من التأويل لمفهوم الوطن. وتفيد بعض المصادر أن "الوطنية مفهومٌ أخلاقيٌ، وأحَد أوجه الإيثار لدفعها المواطنين إلى التضحية براحتهم، وربما بحياتهم من أجل بلادهم."... كيف يمكن اعتبار الوطنية "مفهوم أخلاقي" وما هو تحديد الأخلاق التي تندرج في سياق مفهوم الوطنية، التي تختلف بين انسان وآخر ودين وأخر ومعتقد وآخر!! وكيف يمكن لهذا "المفهوم الأخلاقي" أن يضع عقل وإنسانية الفرد داخل صندوق من المفاهيم التي لا يستطيع أن يخرج عنها!! وقد وصفها جورج هيجل بأنها المشاعر السياسية معتبرًا أنها: "تضحية المرء بفرديته لصالح الدولة أعظم اختبار للوطنية، ولكنه اشترط وجود الحك ......
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713156

زاهد عزت حرش : حكايات ابو الجليل 1 ابو الجليل وابو النواس طيزين بلباس
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش حكايات ابو الجليل (1)ابو الجليل وابو النواس طيزين بلباسزاهد عزَّت حرشدارت دورت الايام والتقى ابو الجليل مع ابو النواس وصاروا أعز الاصدقاء. وعلى قولت المثل صاروا طيزين بلباس.. نط ابو الجليل وقل له: يا صاحبي بلا ما نِكتب طيزين بلباس، خليها قَفيّن بلباس!رد عليه ابو النواس وقال له: شو خَيّا بدك تشَقلِب الكون.. مكل الناس بتعرفها وبتحكيها طيزين بِلّباس.. إسا عشان بدك تكتبها قَلبِت اللي ايها قضية أخلاقية! حطها كيف الناس متعوده عليها، هيك بفهموها على الأصول.ما علينا، مش هون مَربط الفرس، اللي صار إنه من يوم ما صاروا اصحاب وحبايب، صاروا يلتقوا يوم يوم، إذا اختفى ابو الجليل بتلاقيه عند ابو النواس، وان غاب ابو النواس ما بتلاقيه غير عند ابو الجليل.. يوم يلّعبوا ورق "شدة".. ويوم طاولة الزَهر، محبوسة أو شيش بيش، المهم ما كانت تِفرِق مَعهن مين الغالب ومين المغلوب.. المهم يكونوا مع بَعض ويِحكوا بسيّرة الناس، ما خلّوا مخلوق بالبلد من شرهن.ويوم من الأيام اكتشف ابو النواس انه صاحبو ابو الجليل بِحب تِربايّة الطيور.. ومش مخلي أنواع عصافير إلا وجايبها، ومن هيك ما كان يطلع من بيته قَبل الساعة عَشرة، لأنه كان يطعم عصافيره ويطمئن عليهن. قام ابو النواس قال بدي أعلم ابو الجليل الزمباع من وين بنباع.. داير لي عالطيور...وهيك لما التقوا الجماعة مثل العادة، قاله ابو النواس: هيك يا خَيّا بتخَبي عني طيورك وما بتحكي لي عنهن.. ولو شو خايف أطرُقهِن عين أودرهِن؟؟ أصلاً لا عيوني زرق ولا اسناني فرق، عشان هيك اطمئن ما بعرف أصيب بالعين.- لا يا خيا يا ابو النواس، القصة مش هيك، كل ما فيها اني ما حبيت أشغِّل بالك بِهيك أمُور....- لاه لاه.. ولك إحنا اصحاب، إحنا اخوة، شو تشغل بالي واشغل بالك، مَهوّ بالك بالي وبالي بالك.. ليش هو ظل بيناتنا إشي مخَبى!؟- والله يا صاحبي ما ظل إشي بناتنا مخبى... خلص، على كُل حال هيّاك صُرت تِعرِف البيّر وغَطاه.- لكان إسمع إذا بَدك طيور تِخدمَك وتّعَوّض عَليك، بَدل أنواع الكناري اللي ما بيجيبوا هَمهن!! ما إلك غير طير الفريّ، هذا الطير بِبيض مِثل الجاج "الدجاج".. ولحمُه أطيب ومغذي أكثر، وسعرُه مَقدُور عَليه.. إذا بَدك منرُوح مشوار على بَرطعه، هُناك بيبيعوا الأربعتعشر فِريّ بِمية شِيكل.اقتَنع ابو الجليل بِحَكي صاحبه.. وراحُوا سَوا على بَرطعه وزيّ ما حَكى ابو النواس صَار.وراح يوم وإجى يوم، والفريّ لا بِقاقِي ولا بِبيض، مَع إنه ابو النواس قال لصاحبُه: - بآذار بِبيض الشِّنار، يَعني الفريّ والسُمَن والحَجل وغِيرو!! وإجا آذار وراح أيار.. لا قاقا الفريّ ولا بَاض، ومِن كُثر ما اشترى ابو الجليل عَلَّف وأكِل للفريّ خِرب بيتهُ! صار يّدَوّر على مِين يّقيمهِن عَن ظَهرُه، ولَعَن الساعه اللي إشترَى فيها طيُور، وصَار مثل ثُور الساقيّه يّدُور ومش عارِف لِيّش بيّدُور!!وراح يوم وإجا يوم، قام ابو الجليل طَب على ابو النواس من دوّن مِيعاد، لَقاه مَشغول بِكَم شَتلِة زَريّعَه مِش مَعرُوف أصلّهِن مِن فَصلّهِن، وصَار ابو النواس يّحكِي لابوا الجليل عن الوَرد اللي مَزروع بِجنينتُه كأنه عَمبِحكيّ عن الّجَنايّن الّمعَلَقه.. طَحش ابو النواس وما خَلّى نُوع نَبتِه تِعْتَب عَلِيه، وابو الجليل مِش عارف كيّف يقَطبها مَعاه.. لَحَد ما وصِل ابو النواس حَد نَبته سَماها الجَسّاس، وصار يّحكِي لصَاحبُه عن جَسّاس ابن مُرَّة وكيف قَتَل كُليّب، وكِيف الخَنسَاء بلّشَت تِندِب أخوها بأشعارها اللي بتوَّجع القَلب، وإنه هذه النَبته اسمها جَسّاس عل ......
#حكايات
#الجليل
#الجليل
#وابو
#النواس
#طيزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716878

زاهد عزت حرش : اتجوزها تتخلف له ولد
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش زاهد عزَّت حرش هيك حال الدنيا والعباد، وما زينة الدنيا إلا المال والبنون. وصاحبنا ابو انوّار تجوز من عشر سنين، وصار عنده شلّعت بنات، وانفطر قلبه تيجيه ولد صبي يحمل اسمه، لا خلى طب ولا دوا.. ولا بصاره ولا براجه ولا فتاحة مندل، إلا وأخذ مرته لعندها، حتى يلاقي طريقه تمرته تحبل وتخلف له ولد يحمل اسمه.. ما كان يبخل لا بالمال ولا بالهدايا.. وما في نتيجة! وصاروا يقولوا له تجوز عليها! بس ابو انوّار زلمه بخاف الله، وما كانت تهوّن عليه العشرة، ومرته آدمية وبنت ناس، كيف هيك يعني، يوخذها لحمه ويرميها عظمه! وقديش حاولوا يقنعوا يتجوز مره ثانية، ما كان يقبل! وقال: رح اظل أحاول، واذا الله ما بريد يطعمني صبي بكون هذا نصيبي. وبيوم من الأيام كان قاعد بقهوة عزيز السرياني، قدامه فنجان قهوة.. وراسه بين ايديه وزعلان قدر الله!! وكأنه كل هموم الدنيا فوق راسه! شافه واحد ختيار من القاعدين بالقهوة، وهذا الختيار بيكون من اصحاب ابوه لأبو انوّار.. قام من محله، واقترب من ابو أنوّار وسحب الكرس اللي قباله وقعد عليها! انتبه ابو أنوّار انه في حدا قعد قباله على طاولته، رفع راسه من بين ايديه، شوي شوي!.. تفاجأ لمن شاف ابو الجليل قدامه.. حاول يوقف احترام لأبو الجليل وعشان يسلم عليه.. حط ابو الجليل ايده على كتف ابن صاحبه وقال له:- اقعد عمي اقعد.. شفتك من بعيد على هالحاله قلت تاجي اشوف شو صاير معك!- اهلين عمي ابو الجليل.. والله يا عمي ابو الجليل انا بعزّك على ريحة الوالد، ومكانتك محفوظة.. بس شو بدي احكي، خليها بالقلب تجرح ولا تطلع لبرا وتفضح!- يا ابن الحلال، بتقول اني بمعزة الوالد الله يرحمه! واذا ما حكيت اللي أنا لمين فيك تحكي؟ عمي، احكي لي هَمَك، بلكي الله بساعدني وبلاقي لك حَلّ، مش بقوله الله بوضع سِرُه بأضعف خلقه!! احكي عمي احكي وفش قلبك، على القليله يمكن ترتاح!- يا عمي ابو الجليل، قصتي واضحة مثل الشمس، صار عندي كومة بنات، ونفسي بصبي يحمل اسمي، والمخلوقة اللي عنده فضلها على راسي، وصار اللي معي واللي عليّ يقول لي طلقها او اتجوز عليها! وانا مش ممكن اشرب من البير وارمي فيه حجر، والحرمه بنت ناس أوادم، ومش طالع معي ارميها آخر هالزمن!- انت اصيل يا ابن اخوي، وما بطلع منك غير العمل الطيب. على كل حال اتكل على الله واسمع كلامي واعمل شو بقول لك، وبإذن الله بصير عندك صبي!!فرفح قلب ابو انوّار، وبحلق بأبو الجليل، مش مصدق شو عم بِسمع وقاله:- عمي داخل على الله وعليك، يعني في أمل؟ ما انتي عارف، ما خليت طريقه وما جربتها ودُق المي وهي ميّ!- استهدي بالله يا عمي واسمع شو رح اقولك، لا حياء في الدين والعلم يا ابني!- والنعم بالله عمي ابو الجليل، يعني انتي فيك تساعدني؟- اتوكل على الله واعمل شو بقول لك- اتفضل، انا قدامك للبحر، وانشا لله اقدر اكافيك- اصبر يا عمي ولا تقول فول حتى يصير بالعدول- على راسي وعيني.. شو وصيّتك احكي لي- بتعرفني بحب قراءة الكتب، وقريت شغلة وصرت مجربها مع اكثر من عيلة.. في كتاب "اطفال تحت الطلب" لواحد من دار القباني، هو حكيم وكتب أكثر من كتاب عن الحياة الزوجية!- الله يهديك اهديني على الطريق بلكي بيكون الخير على يدك- اسمع، الحرمه عندها العادة الشهرية، مظبوط؟- اكيد مظبوط عمي ابو الجليل، وبعدين- واجمالاً بتكون ما بين ثماني وعشرين يوم، او اقل او اكثر.. ولما بتجيها بتستمر حوالي اربع تيام.. يعني هيك شي على الأغلب- مظبوط..- عليك أنك تسجل اليوم اللي بنص الفتره اللي بتيجيها.. يعني بتعد اربعتعشر يوم.. يعني ن ......
#اتجوزها
#تتخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717273

زاهد عزت حرش : مئة عام وأكثر على ميلاد ابي الغضنفر
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش من مذكرات ابو الجليل الشخصية جدًا.(ملهاة الحقيقة البكماء)خرافية: زاهد عزت حرش خلفية تاريخية: هي غابة تقع في واحة تمتاز بمناخها العليل ودوحها الظليل ومائها العليل.. في بقعة من "أَرْضُ زَبُولُونَ، وَأَرْضُ نَفْتَالِيمَ، طَرِيقُ الْبَحْرِ، عَبْرُ الأُرْدُنِّ، جَلِيلُ الأُمَمِ".. تحُدُها من الغرب مدينة الميناء ومن الشمال مدينة اللواء من الجنوب مدينة الرجاء. تناوب على اغتصابها الاقدمون، من زمن بني عثمون حتى زمن بني صهيون.. فاعترها العز والفخار وانتابها القحط والمرار.. وتبدلت في حكمها الادوار، ما بين المصلحين والأخيار وما بين الاذناب والاشرار، وفي آخر الزمان، تحالف في فضائها الخلان، وعم في ربوعها الأمان، فجلس على سدة حكمها الغضنفر بحكمة وقاره المسطر. فقام الباحث الغريب يشحذ فكره النجيب، ليكتب قصة البلد العجيب. اسمها مشتق من بوق الشفاء، نبعها العافية صافيّ الماء، تلالها في سبعة ارجاء، اهلها من ثلاثة اجزاء، طوائف، مذاهب وفرقاء، كلهم في الهَّم سواء. فلم يجد ذلك الباحث الى مراده سبيل، في كتب التوراة والقرآن والإنجيل، فعرج على كتب الأولين في الهند والصين، فعثر على كتاب يروي قصص الضياع على لسان الاسود والطيور والضباع، فدرس في عدد من اللغات بحوثًا عن الغايات. حتى وجد ابن المقفع.. فحضر الباحث قصته مع سُفيان بن مُعاوية بن يزيد بن المهلب بن أبي صفرة والي البصرة في زمن الخليفة ابو جعفر المنصور.. حيث شد الوالي عليه الحبل والوثاق، بعد أن اشعل نارًا حارقة في الوجاق، فقطَّع اطراف ابن المقفع فلا التوسل ولا الرجاء له كان يشفع، فاقترب الباحث من المغدور، وطلب ان يروي له عن المحظور، فدله ابن المقفع على كتاب بيدبا المرصع، بلسان الطيور والأسود والظباء، وحذره من الفتنة والبغاء، ومن ان يصيبه صد من الاعداء، فلا ينفعه الدمع والبكاء، فيموت كمدًا وحسدًا وشقاء. ففتح الباحث صفحات الكتاب، وبدأ يقرأ في عِلّم المجهول والغياب، ويبحث في الدوافع والاسباب، عن جذور العائلات والانساب، من تولى ومن تخلى ومن غاب، من الحضر والبدو والأعراب، فسال على شفة يراعه اللّعُاب، وانهال كالسيل يروي قصة ابي غضنفر الخأَب(1). فكتب الباحث رسالته على أوراق الدوالي والاعناب...(1) الخأَب: اسم من اسماء الاسدالحكاية: في احدى أيام الصيف نعق الغراب، في واحة "بوق الشفاء"، يزف خبر موت سيد القوم في الغاب، فعم الحزن والحداد، وتسربل العوام حلة السواد. وبعد ايام شداد، قامت سلطة البلاد، بتنصيب عامل لها من خيرة الجياد، وجعلته واليًا على الاسياد. فما كان من شعب الواحة الأغر، الا ان حملوا السيد الغضنفر، وجعلوه ملك الواحة المظفر، فساد السلم والوئام وحل في الربوع السلام. فانجب الغضنفر عددًا من الذكور والإناث، الليث، الضرغام، الهصمصم، المهراع، والهزاع (2). وأصبح الغضنفر يكنى بابي الليث الغضنفر بن المهراع، فخدم رعيل الواحة باللين والبتاع (3)، وتعلم من قصص ابن القفع، في حكاية الثعلب والطبل، حيث جاء فيها: "زعموا أن ثعلبًا أتى أجمة فيها طبل معلق على شجرة، و كلما هبت الريح على أغصان تلك الشجرة حرَكتها، فضربت الطبل، فسُمع له صوتٌ عظيم باهر. فتوجه الثعلب نحوه لأجل ما سمع من عظيم صوته، فلما أتاه وجده ضخــمًا، فأيقن في نفسه بكثرة الشحم و اللحم فيهِ، فعالجه حتى شقه. فلما رآه أجوف لا شيء فيه قال: لا أدري لعل أفشل الأشياء أجهرها صوتا، و أعظمها جثة." فصار الغضنفر ابي الليث يتوجس من اصحاب الاصوات العالية، بأنهم يشبهون الطبول العاتية، فلا يحسب لضوضائهم حساب، ولا يخشى من فضولهم عقاب. فشب ابنه ......
#وأكثر
#ميلاد
#الغضنفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723540

زاهد عزت حرش : على ابواب الجنة - حوار مع الله
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش على ابواب الجنة امتطيتُ عربتي الطبية، بعد ان لبست ثيابي العادية بنصفها الشتائي ونصفها الصيفي، متجهًا بقوة الدفع الآلي نحو مكان لا اعرف عنه شيئًا محددًا. فقد وصفوه بـأنه الجنة التي تجري من تحتها الانهار، ويجمع الله فيها احبابه الصالحين!! قلت في نفسي، "لم تأتي ساعتي بعد!" واعرف انني من غير عباده الصالحين؟! بيد اني مصمم على الذهاب واللقاء، وإن أدى ذلك لقهر وعذاب أليم.. فما اشبه اليوم بالأمس وبكل ما فات قبله من أيام وسنين، وليكن ما يكون، فالحياة فرض والموت اختيار! وما أن بدأت ولوج سدرة المنتهى، واذ بالضباب يخيم من كل حدب وصوب، لا بداية ولا نهاية لمداه، فلا ارض السومريين فيه ولا الآلهة القديمة هناك، وجنائن عدن المعلقة ما هي إلا اثر بعد عين، وبابل التي كان سبيها نهر من الدماء والبكاء، هائمة كغيمة سوداء، وجليل الأمم خراب لا طير فيه ولا ماء.. وصحراء الرمال يصرخ فيها عويل يشق عباب السماء، وأولَّئِكَ الذين صلى عليهم يتدثرون الجهل والبغاء، فكيف السبيل وأين الرجاء؟! غدوت في وهلة من اليقين داخل نفق بلا حدود، تراكم فيه الظلام حطامًا وركام، وفحيح الهواء المتسربل أكد أني اسير إلى الامام، أصوات خِراف آتية من بَعيد، كأنها تعوي فوق مذبح الغُفران، ونَعيق لا يعرف الساري له أي بشارة يحملها الغياب، وقنديل على مرتبة وضعوه، ذليل الضوء لا فراش حوله ولا ذباب، يصارع كطفل مقطوع الساقين تركوه وحيدًا على التراب، فأيقنت انني أهيّم في السراب، لا يقين في كفي الأيمن ولا في الأيسر ذرة ارتياب، فعلام يَخافُ الهاربُ إلى دينونة الحساب!؟؟ ظهرت معالم اغصان عارية موشحة بالسواد، عَمَّ الهدوء والصمت سكونًا لا صدًا له ولا صرير، وحدهُ ما زال يلهث في الأعماق صَوّت الضمير، غدوت أقرب من قاب قوسين من المصير، في شغاف الصدر حول القلب تكدس الكثير، من شقاء العمر، من هموم، من وجع مثير، فلا خوف بعد الآن من قادم الايام.. ومن اليوم الأخير. قَرعتُ بابًا لا ارى مداه العلوي جنوباً ولا شمالاً، وصدره وعجزه تواريا عميقًا ما بين الشرق والغرب بلا حدود، قرعت ولم اسمع سوى السكون، وعلى حين غَرة سَمعتُ صَوّت ازيزه ينبلج تلقائيًا، كشبح يفتح ذراعيه على مهل ليحيط بالجَلّد، كأنه الكون في بقعة ضوء بلا ظلال، هنا في خيمة بلا اوتاد يقبع الشعاع السرمدي، لا ارَى منه إلا ما لا أرى، ولا الّمَح منه طرف عباءَة الخبير أو متكئٍ وثير. صرخت بكل ما اوتيت من صوت فشق اطراف المكان.. الَهِي.. يا إلَهي لماذا خلقتني!؟؟ لا جواب ولا فحيح، انتظرت فربما جبريل يأتي بهالةٍ عملاقةٍ كهرقل! أين الملائكة تطوف حول عرشهِ العظيم، "السماء عرشه والأرض موطئ قدميه(1)"؟ فما رف لي جفن ولا خفق قلبي وجل، انتظرت على أمل. ما جدوى الانتظار؟! دفعني فضول على جناحيّ عباب الغيم والسحاب، ها هي السبعة السومرية تصبح سبعة أبواب، لسبع سموات لسبع الهة، فسبعة اسرار الكون! أي باب يقبع الله خلفهُ في وجوم؟ "كل يوم في عين الرب ألف عام(2)؟!" فمتى يظهرُ من العدم؟! خدشت الابواب السبعة بسبع اذرع خرجت دفعة واحدة، فصلصل دويٌ الرعد من غياهب الاندثار، وعمّ الوجوم.. وصعد صوّت درويش ينادي: "جرَّبناكَ جرَّبناكَمن أَعطاك هذا اللُّغز؟ من سَمَّاكَ؟من أَعلاك فوق جراحنا ليراكَ؟فاظهرْ مثل عنقاء الرماد من الدمارِ!"(3)استمر التكتم كأنّ صوت "الدرويش" لم يصل في يوم من ايام الرب إلى هناك! فصوت مَنّ عساهُ أن يَصل إذَن؟ إلَهِي، ها أنا ذا اتيتُ اليكَ فلا تَخاف، لكَ مِني التَكتُم والأمان، كل ما ابتغيه هو البيان. لست يعقوب الذي صرع ......
#ابواب
#الجنة
#حوار
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737911

زاهد عزت حرش : رواية -أوراق الكافر- وقراءتي الكافرة
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش وصلتني رسالة عبر زاوية المحادثة على الفيسبوك، من السيد محمود عبدالعليم، وذلك يوم الأحد الموافق 13 شباط/فبراير الجاري، في حدود الساعة 12:57 صباحًا (أي عند منتصف ليل الأحد)، وهذا نصها: "مساء الخير صدرت لي رواية بعنوان: (أوراق الكافر)كنت أتمنى على حضرتك قراءتها حتى أستأنس برأيك النقدي.تحياتيمحمود عبدالعليم"في حين أنني استقبلت الرسالة مع بداية النهار، ولا عِلمُ ليّ من أين وكيف ولماذا خصني الكاتب المصري بأن أقراء روايته وأكتب له نقدًا حولها. قلت في نفسي علّ الأمر يكون خيرًا، فطلبت منه أن يرسل لي روايته، على أن أُحاول إيجاد الوقت المناسب والكافي لها، وفي اليوم التالي وصلتني الرواية التي حملت عنوان "بروفة أوراق الكافر"، بصيغة P.D.F صادرة عن "دار نبوغ للنشر والتوزيع" الطبعة الأولى 2021.تمهيد:لا أعتبر نفسي ناقدًا ولا باحثًا في أدب الرواية خاصة، ولا في غير ذلك من الأمور، إلا أنني أحاول التعبير عن أرائي ووجهة نظري، من خلال ما أختزنه من تجربتي الحياتية، ومما حصلت عليه من معرفة وتثقيف ذاتي خلال القراءة المتواصلة، لكل ما التقيت به من كتب في شتى المواضيع. لكن هذا الطلب الآتي لا أعلم من أين وكيف ولماذا، شد من أعصابي ودفعني نحو الإبحار في متاهات هذه الرواية، لعلّ وعسى أن أوفق في ذلك، ربما أستطيع أن أُلبي رغبة إنسان انتدبني وطلب مني ذلك دون مقدمات. إن غيم الغموض التف كسحابة سوداء حول عنقي، وتشابك الأسئلة في مخيلتي، فالكاتب مصري، ومصر تزخر بالكُتاب والنُقاد والتاريخ الأدبي، وهي اليوم تضج بأصوات المفكرين والباحثين فيها، رافعين لواء التنوير وداعين إلى الانطلاق نحو مواجهة التخلف والعدمية، في صراع مع القوى الظلامية التي حاولت أن تسرق وميض مصر، بعد أن غرقت في ظلمات السياسية منذ عهد السادات إلى عهد مرسي، على مدى سنوات من التوافق مع الإخوان!! فما الذي تحمله هذه الرواية من فكر وأحداث؟!أضيف لما ورد أنفًا أنني لا أؤمن بالغيبيات ولا بالأساطير المعاصرة، حتى وإن كانت في قمة إبداعها الأدبي والبلاغي، فنحن في عصر انفجار العلوم التقنية والتكنولوجية واكتساح الفضاء، فما أن يَطرح الخيال العلمي حُلمًا أو تَخيّلٍ ما، حتى تَجده قاب قوسين وأقرب في متناول البشر. فمن كان يصدق أنه مع بزوغ فجر القرن الواحد والعشرين، سيتواصل البشر فيما بينهم بهذه السرعة والدقة والتقنية فائقة التطور، حتى غدا العالم قرية صغير يختلط فيه الخيال بالواقع. فلا حقيقة سوى العلم ذو الحدين، رفاهية الحياة أو القضاء عليها! وذلك ما بين إتاحة وسائل المتعة والسعادة والراحة والعطاء، فيما يقابل ذلك أسلحة دمار وتدمير وحروب ومجاعة وفقر مدقع. ومع ذلك فالطبيعة البشرية والكونية كفيلة دومًا، بانتزاع الخير والبقاء من جحيم الدمار والفناء. فالأمل بالحياة أبقى من العدم.أوراق الكافر:تمتد أحداث الرواية ما بين عشرينيات وسبعينيات القرن الماضي، لترسم معاناة أسرة من سواد الناس في صراعها مع احتياجات المعيشة والرزق، انطلاقًا من إحدى قرى صعيد مصر، وصولاً إلى فضاء القاهرة الرحب، بكل عنفوانها وضجيج طرقاتها وصخب الحياة فيها، بأسلوب يتراوح بين السرد الهادئ والانتقال المتوتر في أحداثها، تارة تختبئ الرموز في مضامينها وتارات عدة تفجر رغباتها بوضوح جامح، في استنادٍ إلى مفاهيم ثقافية تتصارع مع المعتقدات والقيم الراسخة، في تصديها للمسلمات والموروثات الدينية المتفشية بوحشية، في كل بقعة وحراك بشري على اختلاف انتماءاته. تبدأ الرواية مع يقظة الشيخ "عبد العليم" من قيلولته، باحثًا عن زوجته سعدية، ليخبره ......
#رواية
#-أوراق
#الكافر-
#وقراءتي
#الكافرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747305

زاهد عزت حرش : سفرَائِنَا الى النُّجُومَ
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش حَوْلَ مَقَال نُشْر فِي صَحِيفَةِ "معريب" يَوْمَ الثُّلَاَثَاءِ 18 / 8 / 1998عَنِ السَّيِّدَةِ فَيْرُوز بِعُنْوَانِ (عَوْدَةَ مُطْرِبَةَ الْحُروبِ اللُّبْنَانِيَّةِ إِلَى الْوَاجِهَةِ) ما بين فترة واخرى تقوم الصحافة العبرية في إسرائيل بالكتابة عن رموز ساطعة مضيئة في سماء الأمة العربية، وكأنها تقدم للعالم اكتشافًا جديدًا من اكتشافاتها الإنسانية، النابعة من موقعها "كواحة للديمقراطية في بحر من الظلام والظلم السائد في هذا الشرق العربي العقيم". وآخر ما وقع بين يديّ مقالة نَشرتها صحيفة "مَعَريّف" الإسرائيلية في عددها الصادر يوم الثلاثاء 18/8/1998 بقلم الصحفي جاكي حوجي تحت عنوان (عودة مطربة الحروب اللبنانية). يتحدث المقال عن عودة السيدة فيروز للظهور من جديد في مهرجان بعلبك، ويتناول بتركيب مفكك بعض التفاصيل عن مواقف فيروز وعن سيرتها الذاتية، فكان يقترب من الحقيقة تارة وتارة يشط في بحر من الادعاء والتلفيق. لا بأس ربما لأنهم يتعاملون مع ظاهرة العالم العربي باستعلاء وتكبر تجعلهم لا يرون أبعد من موقع اقدامهم. لقد أزعجني المقال، من عنوانه أولاً، ومما جاء فيه من ادعاءات كاذبة تهدف إلى زرع الشك في قلوب محبي فيروز وابنها زياد خاصة!! فقمت بالبحث عن مواد ووثائق تدلني بوضوح جَليّ عن حيثيات حياتهما. والتقيت بالشاعر نزيه حسون في خضم البحث عما أُريد، فتداولنا الحديث حول ذلك، فعقب على عنوان المقال، وببديهية عذبة قال: "أيعقل أن يقال عن الصوت الذي تعزفه الملائكة أمام وجه الله أنه صوت الحرب". بعد هذا، وبعد تأكدي من أن هناك مغالطات وتجاوزات عديدة تتعلق بما قدمه كاتب المقال عن فيروز، وخاصة عن ابنها زياد، وجدت أن هناك أيضًا جانب ايجابي في أن تكتب الصحافة العبرية عنهم، ربما يعطي بعضًا من بُعدنا الإنساني، لتتجحظ عيون الشعب الإسرائيلي وتتسع علها ترى شيئًا من الحقيقة. ولقد آثرت التحدث عن فيروز أولاً، مُعتمدًا نَصّ تسلسل المقال الذي أراده الكاتب. فإنه من خلال ذلك السرد أراد الوصول إلى تشويه صورة إنسان وطني مناضل، قضى سنوات طويلة من العذاب والمرارة، حتى أنه كاد أن يفقد نفسه حرقة على ما أصاب لبنان وشعبهِ، وقد جَعل من نَفسهِ شَمعة تَحترق لتضيء للآخرين نور الحياة! لكنني خوفًا من عقاب التاريخ، رحت أنبُش دفاتري العتيقة باحثًا عما تحتويه من مقالات وأخبار عن الرحابنة وخاصة عن زياد ومسيرته السياسية والفنية. لأن ما جاء في المقال عنه كان له وقع صعب عليّ. ولكُم بالحرف الواحد ما جاء فيه: "قطعت فيروز علاقتها بزوجها وبأبنها في أواخر السبعينات، وهي غاضبة من جراء دعمهما لحزب الكتائب المسيحي الذي قاتل إلى جانب إسرائيل، إبان عملية الليطاني - (الاجتياح الإسرائيلي للبنان)، وقد تركت بيتها وعائلتها وانتقلت للعيش بمفردها في فيلا بإحدى الأحياء المسيحية، ذلك عندما عَلِمت أن ابنها زياد تجند في صفوف الكتائب واجتاز دورة تدريب في إسرائيل". (جاكي حوجي معريف 18/8/1998). لذلك لم أترُك أحد من اصدقائي إلا وسألته عن مواد ومخطوطات تحمل معلومات عن سيرة زياد الرحباني الفنية والسياسية. وفيما أنا أجتهد في البحث ما بين مقالة وأخرى، وما بين خبر هنا وخبر هناك، تذكرت أن لي أقارب في بيروت ينتمون إلى الحزب الشيوعي اللبناني الذي ينخرط زياد الرحباني في صفوفه أيضًا. فقمت بالإتصال بهم علّهم يساعدوني في إيجاد وسيلة تتيح لي التحدث إلى زياد أو لأحد المقربين منه للتأكد من أمور محددة. ولقد أكد لي أحد أقاربي فقال: "إن الخلاف الذي وقع بين فيروز والمرحوم عاصي الرحباني كان خلافًا عائليًا محض، يتعلق بانغماس عاصي بح ......
#سفرَائِنَا
#النُّجُومَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750807