عمر بن أعمارة : لا ثقة لي حتى في النّحْلِ نفسه.
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة ذات يوم قدم من إحدى المدن المغربية رجل تاجر قاصد "واحة فِ&#1709-;-ي&#1709-;-ْ " (الجنوب الشرقي للمملكة المغربية) وهو محمل بقارورات من بلاستيكية كانت مخصصة في الأصل لزيت المائدة وهي مملوءة عن آخرها بعسل. وبعد أن حلّ بالواحة توجه نحو "قصر زْنا&#1709-;-َة" و راح يصول ويجول بأزقته ودروبه ويصيح بكل قواه "العسل الحر للبيع..العسل الحر للبيع يا أهل فِ&#1709-;-ي&#1709-;-ْ...". بينما كان رجل من أهل الواحة يستقل دراجته الهوائية قاصدا بستانه، استرعى نظره ذلك التاجر المتجول فتوقف عنده سائل أياه بعد توجيه التحية له:"عذرا يا سيدي ماذا تبيع ؟". أجابه التاجر :"إنني أبيع العسل الحر". فرد عليه الواحي: "عفوا يا سيدي أقلت عسل حر؟" فقال التاجر:"نعم يا سيدي إنه عسل حر تفضل وانظر هيا وتذوق منه إنه حر". أجابه الواحي بكل لطف: "لا.. لا شكرا أكرمك الله". وبعدها استفسره الواحي من جديد:"عفوا يا سيدي هل كل ما تحمله داخل هذه القارورات عسل أم منها ما هو مملوء بمواد أخرى غير العسل؟". أجابه التاجر:"لا يا سيدي كلها مملوءة عن آخرها بالعسل الحر عندي هنا ما يزيد عن قنطار من العسل الحر ولازلت أحتفظ بالكثير في دكان اكتريته قصد الخزن هناك في "الفيلاج" كما أنني بعت الكثير منه في القصور الأخرى ". وردّ عليه الواحي:"من فضلك يا سيدي هل قلت لي أن هذا العسل المعلب في هذه القارورات البلاستيكية هو عسل حر يعني خالص؟" أجابه التاجر:"نعم يا سيدي هو كذلك بكل تأكيد وهل لك من شك في الأمر فلتتفضل كي تتذوق حتى تعلم الحقيقة بنفسك وبلسانك" .توقف الواحي قليلا دون أن يستجيب لعرض التاجر كما لو أنه يسترجع أنفاسه ليواصل أسئلته المحرجة للتاجر، وبعض لحظات عاود الأسئلة :"سيدي دعني أسألك، من أين لك بهذه الكيمة الوافرة من العسل الخالص ؟ هل بعت في المدن المغربية قبل أن تأتي إلى هنا ؟ وهل هناك وفرة وفائض داخل مدن المملكة إلى الدرجة التي تأتينا بنصيبنا إلى آخر نقطة بالمملكة؟ هل كل المغاربة اشتروا ما يكفيهم من عسل حر حتى كسد وبار؟ كيف للعسل الخالص المعروف بالندرة والأثمنة الغالية أن يصل إلى نقطة النهاية بالمملكة وبهذه الكمية الوافرة ؟ كيف لك أن تأتي بهذا القدر المهم من العسل الخالص إلى آخر بقعة في المملكة منها إلى الله، لا هي محطة سياحية ولا هي مدينة صناعية ولا حتى منطقة للعبور، لا نوافذ ولا ممرات إلا الممر الوحيد الذي دخلت منه فهو أيضا المخرج الوحيد ؟ هكذا استرسل في كلامه وأسئلته دون أن يدع مجالا للتاجر من أجل الرد على أسئلته المتواترة قائلا: "عذرا يا سيدي ولتعلم لو حدث أن صادفت النحل بعينه وهو يبيع عسله دون متعاونين معه من تجار و وسطاء و سماسرة فلن أشتري منه، إذ في زمننا هذا لا ثقة لي حتى في النحل نفسه. ......
#النّحْلِ
#نفسه.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681906

سوسن شاكر مجيد : مشكلات مربي النحل في العراق والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:للنحل اهمية كبيرة في حياة الانسان وتتجلى هذه الاهمية في منتجات النحل الاساسية من العسل الطبيعي ، الغذاء الملكي، سم النحل، انتاج الملكات والطرود ، اضافة الى دور النحل ألأساسي في زيادة الأنتاج الزراعي وتحسين نوعيته. وبدأ الآنسان بتربية النحل من خلال ايجاد البيئة الصناعية الملائمة لذلك وهي ماتعرف بالمناحل . وان تربية النحل في المناحل تتطلب من القائمين بها اداء العديد من العمليات التي توفر الظروف الملائمة لتربية النحل وحمايته وتضمن الاستفادة من منتجاته.ان تربية النحل وانتاج العسل في العراق تعترضها العديد من المشكلات نظرا لأرتفاع تكاليف مستلزمات التربية ، وعدم حصول مربي النحل على التدريب الكافي، وسرقة الخلايا، وقلة الدعم الحكومي لمشاريع تربية النحل، والأمراض والتسمم بالمبيدات ، وقلة المراعي ، والظروف الجوية غير الملائمة، وهروب النحل ، ومشكلات التسويق، وانخفاض مهارات المربين في طرق التربية وغيرها.ان الباحثة ستقوم بمتابعة وتشخيص مشكلات مربي النحل في العراق من خلال الأطلاع على الدراسات المنشورة في المكتبة ألأفتراضية لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي.ثانيا: اهداف الدراسة:1- التعرف على مشكلات مربي النحل في العراق كما شخصتها الدراسات المنشورة في المكتبة ألأفتراضية لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي.2- وضع المقترحات للأصلاح والمعالجة.ثالثا: المنهجية المتبعة: اجرت الباحثة عملية تحليل المحتوى للدراسات المنشورة في المكتبة ألأفتراضية لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي ، فيما يتعلق بمشكلات مربي النحل في العراق وتم تشخيص اوجه الخلل مع وضع المقترحات للأصلاح والتطويررابعا: النتائج:مشكلات مربي النحل في العراق1- العواصف الترابية. 2- قلة النباتات الرحيقية او قصر فترة وجودها. 3- الجفاف وعدم انتظام سقوط ألأمطار. 4- ضعف دور الارشاد الزراعي في مجال تربية النحل.5- قلة الدورات التدريبية المخصصة للنحالين. 6- قلة عدد المطبوعات والنشرات ألأرشادية الخاصة بتربية النحل. 7- قلة اعداد الخبراء المتخصصين في مجال تربية النحل. 8- عدم المعرفة الكافية في التعامل مع آفات النحل وامراضه. 9- قلة المعرفة بطرق فحص الخلايا وتوقيتاتها. 10- عدم توفر مصادر موثوقة لشراء ملكات النحل. 11- ضعف الخبرة في عملية التطريد. 12- ضعف الخبرة في عملية تقسيم الخلايا. 13- اتباع طرق التربية القديمة. 14- الأصابات بالآفات والأمراض. 15- منافسة الانتاج المستورد للمنتج المحلي. 16- عدم ألأستفادة من الشمع وحبوب اللقاح. 17- وجود روائح كريهة قرب المناحل. 18- ارتفاع وانخفاض درجات الحرارة.19- قلة التعاون بين مربي النحل. 20- عدم ثبات اسعار العسل والمنتجات الأخرى. 21- هروب اسراب النحل. 22- عدم الآلمام بالطرق الميكانيكية لفرز العسل. 23- ارتفاع تكاليف مستلزمات الأنتاج. 24- قلة او عدم وجود جمعيات لمربي النحل او انشطتها في المحافظة. 25- عدم ألآلمام بالطرق العلمية الصحيحة لجمع العسل. 26- صعوبة الحصول على مستلزمات الأنتاج. 27- ارتفاع اسعار الأدوية والعلاجات. 28- قلة المعرفة بطرق وادوات وتوقيتات تربية الملكات. 29- عدم قدرة المربين على استخدام التغذية السكرية في فترات الجفاف. 30- صعوبة الحصول على الادوية لمعالجة آفات وامراض النحل في اوقاتها المناسبة. 31- تاثر خلايا النحل بعملية رش المبيدات الكيمياوية. 32- سرقة العسل بين الخلايا. 33- ......
#مشكلات
#مربي
#النحل
#العراق
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703961

بلال سمير الصدّر : العش الزوجي 1963 ماركو فيري :قصة ملكة النحل
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر من الممكن القول ان فيلم العش الزوجي هو بداية الحقبة الايطالية وإن كان ماركو فيري حقق قبله جزئية من فيلم يدعى العاشق الايطالي،وسيشكل هذا الفيلم بداية تعاون طويلة نسبيا مع الممثل الكوميدي الايطالي ،والذي سيشارك مع المخرج في سلسلة افلام اهمها فيلم المرأة القردة الفيلم اللاحق لهذا Ugo Tognazziالفيلم.من الممكن القول ان الفيلم اشكالي في طريقة عرضه،أي وجهة النظر التي من الممكن ان ننظر فيها الى هذا الفيلم،فحين يعمل ماركو فيري على تقديم فيلمه بهذه المقدمة:هذه القصة المريرة اريد منها أن اقدم بطريقة هجائية ومتناقضة عن انحراف الحياة الزوجية الفاترة بطريقة سخيفة ومبتذلة خاصة عندما تصطدم بالمبادئ غير القابلة للتغيير مثل الأخلاق والدين.الفيلم من الافلام التي تحاول ان تقدم عبرة أو مغزى بطريقة كوميدية ساخرة،فألفونسو تاجر السيارات الاربعيني على وشك الزواج من ريجينا-الممثلة ماريا فالادي التي حصلت على جائزة أفضل ممثلة من مهرجان كان عن دورها في هذا الفيلم-.يسير الفيلم في مدة طويلة منه،على خطا فيلم تقليدي عن الخطبة والحب والزواج ولايخرج هذا المسار عن اي مسار تقليدي مألوف،فهي-أي ريجينا-تؤمن بالدين وما تجلبه لها بركات الايقونات الدينية،على ان هذا ان كان لايثر الفونسو بأي شكل من الاشكال،إلا ان هذا الخطاب الديني غير المألوف بالنسبة اليه،سيصيبه ببعض الارتباك وحتى الاضطراب،لأنه على الغالب ما سيكون محملا بذكر الموت...ومن تكرار الحبكة من جملة على شاكلة(أنت لايعني لك الشعر شيئا)،وهي جملة كنا قد سمعناها في الف فيلم وألف مليون مسلسل،ومن ثم مواضيع مثل الغيرة والتحقيق عن العلاقات قبل الزواج،مما يبدو ان ريجينا والفونسو هما كأي ثنائي هوليودي آخر ربما مثل ميشيل بفايفر وبروس ويليس في فيلم قصتنا....وحين نعتقد أن هناك هفوة فلسفية في الفيلم،وان الفيلم برمته هو خارج النص،يبدأ شيء ملفت للنظر بالتحقق ومن ثم البروز،ونهاية الفيلم تجعلنا نعتقد بضرورة اعادة النظر في طبيعة العلاقات القائمة أمامنا...تتطور الصدمة الاعترافية بالموت الذي اصبح يحيط حياته من خلال زوجته ريجينا،بل وحتى الصدفة تقوده الى الاستماع الى خطبة دينية عن طبيعة الحياة والتي يجب ان نعيشها حتى نموت بسلام.تموت والدته،على ان بطلنا الذي لايتأثر على الاطلاق بموت والدته-مما يجعل من ظل غريب البير كامو حاضرا هنا-الا انه يتأثر من موضوع الموت نفسه،حتى ان زوجته تحجز لها وله مكانا في المقبرة التي ماتت فيها والدته فيبدأ بالهرب مما يشير الى الموت بأي طريقة.ومع الزوجة الحامل الباردة تماما اتجاهه يزداد الانفعال،بحيث يصاب الفونسو بجلطة قلبية تجعل من ريجينا تدير كل شيء حتى امور العمل،ولن يطول الأمر بالفونسو لينتهي به الأمر في قبر كان خائفا منه ذات يوم.في الحقيقة،هذه النهاية التشاؤمية المحبوكة بشيء من مهارة الكوميديا السوداء جعلى الامر اشكاليا من ناحية مايريد ان يقوله المخرج فعلا،فهل يهاجم مخرجنا المؤسسة الزوجية،أم هل هناك خلل في طبيعة العلاقة الزوجية بين الرجل والمرأة.وحين يضع مخرجنا عنوانا فرعيا ساخرا للفيلم بعنوان:قصة ملكة النحل،فهذا يسترعي الانتباه اكثرمما عرفناه ان قصة ملكة النحل،هي عن شاب يقوم بانقاذ حيوانات كثيرة من عبث اخويه،منها خلية للنحل،فتقوم تلك الحيوانات بمساعدته ردا للجميل لأنقاذ ونيل حبيبته.أيا كان موضوع هذه القصة،فهذه القصة-اي قصة ملكة النحل-لاتروى الا بهذه الطريقة...فما هو الرابط التهكمي بين القصتين:قصة ملكة النحل وقصة العش الزوجي...؟على العموم،بالنسبة الينا فنح ......
#العش
#الزوجي
#1963
#ماركو
#فيري
#:قصة
#ملكة
#النحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707671

زهير دعيم : النَّحل وأفواه الياسَمين
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم أنتظرُ ...وفي قلبي حُلْمٌ جميلٌ أنتظرُ...إشراقةً تبهرُ العيونَ وأملًا غنته السُّنونُ ورسمَهُ في الحنايا وَطنًا وفي الخبايا وَسَنًا يعشقُ الهُدوءَ أنتظرُ ...لعلَّ البرقوقَ يُزهرُ في تشرينَويُقبّلُ النَّحْلُ أفواهَ الياسَمين ويُغرِّدُ الحَسونُ فوقَ أغصانِ الزّيزفون أنتظرُ ... وفي قلبي حُلْمٌ جميلٌ يجولُ ... يصول... يقطعُ الآمادَ الى سماء لا تعرف النهاية. ......
#النَّحل
#وأفواه
#الياسَمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711627

علي المسعود : فيلم خلية النحل ينتصر للمرأة وأرادتها في البناء والتغير ويحمل رسائل إنسانية .
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Film- HIVE علي المسعودتسببت الحرب الكارثية في التسعينيات في إلحاق خسائر جسدية ونفسية لا تُحصى ببلد (كوسوفو) وما زال يحاول التخلص من هذه ألاثار . وفي كثير من الحالات تُركت النساء لإعادة البناء بعد أن قُتل آلاف الرجال أو فقدوا خلال الحرب التي إندلعت منذ أكثر من 20 عامًا ، وخلفت حرب كوسوفو مع صربيا والجبل الأسود 12000 قتيل وأكثر من 3000 في عداد المفقودين ومعظمهم من ألبان كوسوفو. سمحت تلك الحرب لجيل أصغر من النساء بالعثور على أصواتهم من خلال الأفلام وتقديم تجاربهم الخاصة إلى الشاشة . فيلم ( خلية النحل) مستوحى من القصة الحقيقية لأرملة حرب تحارب المواقف الأبوية العنيدة في قريتها في سعيها إلى الاستقلال . قصة إمراة متحررة الروح تكافح من أجل حياة كريمة ومستقبلاً يتجاوز التقاليد الخانقة للمرأة . دور النساء في السينما الكوسوفية قد برز منذ فترة طويلة من خلال الأدوار الداعمة لدور المرأة في بناء المجتمع الذي خربته الحرب . في الفيلم الكوسوفي" خلية النحل" الذي قامت بإخراجه الكوسوفية" بليرتا باشوللي " ومن تأليفها ومستندة إلى قصة حقيقية . في عام 1999 ، اختفى 240 شخصًا عندما أغارت القوات الصربية على قرية كروشا إي مادي في كوسوفو ، وأطلقت النار على الرجال أو أسرتهم وأحرقت السكان ، ولا يزال هناك 64 مفقودًا . بعد سبع سنوات من المذبحة ، عندما كانت المقابر الجماعية يتم استخراجها ويتم التعرف على الرفات. ولم تكن الزوجات يعرفن إن كن أرامل. ولذا لم يتمكنوا من الزواج مرة أخرى. وكذالك لم يتمكنوا من العمل بأجر. كان عليهم أن يستمروا في التصرف مثل الزوجات المحترمات. والاحتقار والاهانة تلاحق من تخرج من هذا الاطار الضيق التي وضعت داخله المرأة في كوسوفو . يفتتح الفيلم في قرية كروشا الصغيرة في كوسوفو في مشهد لبطلة الفيلم فخرية (يلكا كاشي) وهي تبحث عن جثمان زوجها الذي خرج ولم يعد ويُعتقد أنه قُتل في تلك المعركة. إذا لم يُقتل فهو مفقود . في كلتا الحالتين فإن فاريا مصممة على البحث حتى وإن كانت تدرك في قرارة نفسها أن زوجها لن يعود ، التقينا أولاً بفخرية (يلكا كاشي) في موقع للأمم المتحدة / الصليب الأحمر حيث يمكن التعرف على جثث ضحايا الحرب أو المذابح من قبل العائلات الناجية . كان زوجها من بين سكان كوسوفو المحليين الألبان الذين اعتقلتهم القوات الصربية قبل سبع سنوات وبالتحديد في عام 1999 ولا يزال مفقودًا. تبدو فاهريجي في البداية رزينة ولا تريد إظهار المشاعر على عكس النساء اللواتي نسمعهن يبكين بشكل مؤلم ويغمى عليهن في خلفية شاحنة براد جثث الضحيا ، لكنها مصممة على معرفة ما إذا كان هناك شخص تعرفه في إحدى أكياس الجثث البيضاء ؛ إنها تبحث عن زوجها ، لكن لا يمكن العثور عليه في أي مكان. تواصل فخرية (يلكا غاشي) بحثها اللامتناهي عن زوجها المفقود مع أمل ضئيل في العثور عليه. يا لها من بداية لهذا الفيلم، صدمات متعددة تلقيتها كمشاهد منذ لقطة افتتاحيه الأولى ثم باقي الصدمات التي توالت تباعاً وفي كل صدمة أرى " فخرية " وكأنها تبكي، لكنها لا تبكي ولا تدمع، لا تشتكي ولا تتوجع ، وسنتابع في موازاتها حياة امرأة في الأربعينات من سنوات عمرها وهي تقوم بعمل زوجها في رعاية خلايا النحل لبيعها في الأسواق . فخرية تبدو بوجه صارم ويحمل قسوة الزمن ومسحة الحزن التي تركها الزوج المفقود وسنراها بوجه لا يعرف الابتسام وهي تكافح أيضًا لإعالة طفليها ووالد زوجها المقعد على كرسي متحرك من خلال رعاية خلايا النحل التي كان زوجها يعتني بها ذات يوم ، بينما يبيع والد الزوج الغائب المسن العسل في السوق المحلية ......
#فيلم
#خلية
#النحل
#ينتصر
#للمرأة
#وأرادتها
#البناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740183

بلال سمير الصدّر : قبيحة وقذرة وسيئة 1976 ايتوري سكولا :خلية النحل
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الآن،ربما يكون ما نحن بصدده،هو أهم أفلام ايتوري سكولا على الاطلاق،لكن علينا التوقف قليلا قبل الحكم...قبل الحكم على الفيلم بشكل عام.الفيلم هو من انتاج كارلو بونتي،وحصل عنه ايتوري سكولا على جائزة افضل فيلم من مهرجان كان.منزل صغير جدا وحقير ويضم عددا كبيرا جدا من الافراد الذين يقترنون مع بعضهم البعض بصفة قربى،بحيث،يبدو أن الحب يجب فعله في العلن،ويجب على الآخرين أن يغضوا النظر حتى عن اصوات الأنات التي تخترق صمت ليل المكان.ولكم كم عدد العائلات التي تقطن هنا....؟!هذا السؤال من الصعب جدا الإجابة عنه،فكل شيء يسير بفوضى كبيرة وفي حيز ضيق جدا من المكان،فحتى الدراجات النارية تدخل الى هذا المنزل،ويبدو ان كل ما يحدث بشكل تلقائي وعفوي،فلاداعي للتدخل-غير الطبيعي-في مشاجرة تحدث بين رجل وزوجته على سبيل المثال لا الحصر،فالأمور تسير بتلقائية كبيرة معتادة،أو كأنها معتادة في هذا الحيز الضيق جدا من المكان،وحدث ولا حرج عن المشاجرات عن المشايعة الجنسية،فحتى الأب يشكل في نسب أولاده....هناك عشوائية-والمكان اصلا شبيه بالعشوائيات-مطلقة في كل شيء في موضوع مركزيته هي عن الفقر.الأمر لايوحي أبدا بأن مايحدث أمامنا هو نمطية من كوميديا سوداء،ولا يوجد أي منحى سردي كبير أو ملفت للنظر في هذا الفيلم.ايتوري سكولا أراد ان يحاكي الواقع بطبيعته المطلقة،أي تلك الطبيعة التي من ابرز روادها بيير باولو بازوليني سينمائيا،أو اميل زولا من الناحية الأدبية.نعتقد أن الفيلم يحاكي في أجوائه بشكل،أو بشكل آخر رواية خلية النحل للروائي الحاصل على جائزة نوبل كاميليو خوسيه ثيلا،فهذه الرواية بحاجة الى دراسة للتوصل الى العدد الفعلي للشخصيات فيها،كما أنها تدور في حيز مكاني ضيق هو مدريد برمتها ولايوجد فيها اي شخصية مركزية من الممكن الاشارة اليها.فيلم قبيحة وقذرة وسيئة هو عدسة وثائقية تلتقط الواقع من زاوية وفضاء ومكان معين،كما ان رواية خوسيه ثيلا تلتقط الاشارة المكتوبة لمدريد نفسها.من الجميل والجيد ان نقارن بين هذا الفيلم والرواية،فإن كان هناك كلب يحتضر في خلية النحل ويلقي به في حاوية القمامة في اثناء شدة احتضاره-قبل موته-فهناك كلب برجل واحدة في فيلم ايتوري سكولا وكأن الواقع مأساوي على الجميع.لكن،هناك شخصية واحدة في الفيلم من الممكن التركيز عليها هي الرجل الكبير (جياسنتو)،رب العائلة البخيل والدميم والذي يمتلك مليون ليرة ويحافظ عليها أكثر من حياته.هناك فتاة تعمل في مجال الصور الاباحية،لكن المشايعة الجنسية تبدو طبيعية في هذا الواقع الذي يسلط عليه الضوء ايتوري سكولا.فزوجة ابن احد ابناء جياسنتو،يبدو انها مباحة لجميع الأخوة وحتى الأب يطلبها وهي لاترفض ذلك ليغض النظر عما يحدث بينها وبين ابنائه...هناك عشوائية جنسية واضحة غير مغضوض عنها الطرف ليس من قبل المخرج،بل من قبل الواقع نفسه....ببساطة الكاميرا توثق اعترافات الواقع.تسير الحبكة بين جياستنو واباؤه بشكل غير منطقي وغير مقنع،ولا يمكن ان نستخلص عبرة...أي عبرة من ،لأن الحكاية إذا حللناها من هذه الناحية لن تبدو عن الفقر(Nino Manfrediحكاية جياستنو الذي قام بدوره(أو عن واقع مأساوي وأليم...لن تبدو بأنها مشكلة مجتمع،بل هي مشكلة الفرد نفسه....مشكلة أنانية مطلقة لمليون ليرة تقبع في درج الحمام وبامكانها ان تفعل الكثير بدلا من ان تضم عاهرة جديدة الى منزل مليء بالمشايعة بحيث لايبدو فعلا من يعاشر من...هل سفاح القربى هو نتيجة الفقر أو نتيجة المجتمع نفسه؟!تبدأ الأخت الصغرى-ان كانت اخت لهم-حياتها اليومية بتعبئة المياه،وفي ......
#قبيحة
#وقذرة
#وسيئة
#1976
#ايتوري
#سكولا
#:خلية
#النحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742533

محمد عبد الكريم يوسف : النحل أفضل حالا منا، نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف النحل أفضل حالا منانعومي شهاب ناينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففي الكلية ، ينفصل الناسوكثيرون ينفصلون في المنتزهاتبجانب النوافيرانفصل اثنان وهما جالسانعلى بعد طاولة منيفي المكتبة.و منذئذ لم أتجرأ أن أجلس على نفس الطاولةرغم أنني لا أعرفهما.درست النحلالذي يوصل رسائله خلال الرسائلمن خلال الرقص،وتستطيع ايجاد طريقها إلى خلاياها حيث منزلهاحتى لو وضع شخص ما حاجزًا من الصفائحوالألواح والأسلاك.فإن النحل يمتلك رادارا في أجنحته وأدمغتهبالكاد يستطيع البشر فهمها.كتبت ورقة تعلنتألقه وتفوقهثم راجعتها في مقهى صغيرثم صنعت منها هيكلا على شكل خلية النحل الخشبيةفي قدور العسل الفضيةعلى كل طاولة.النص الأصليBees Were BetterBY NAOMI SHIHAB NYEPoem copyright ©2008 by Naomi Shihab Nye, “Bees Were Better,” from If Bees Are Few: A Hive of Bee Poems, Ed., James P. Lenfestey, (University of Minnesota Press, 2016). Poem re--print--ed by permission of Naomi Shihab Nye and the publisher. ......
#النحل
#أفضل
#حالا
#منا،
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743950

سعيد الكحل : المقرئ أبو زيد: هرب النحل علّقوا إسرائيل.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل اعتادت تنظيمات الإسلام السياسي على تفسير الظواهر الطبيعية ، من زلازل وفيضانات وأعاصير وبراكين وحتى الأوبئة ، "بغضب" الله وعقابه ، في نكران تام لقوانين الطبيعة وإصرار على إشاعة التفكير الخرافي . لكن هذه المرة سيخرج المقرئ أبو زيد ، أحد قيادات حزب العدالة والتنمية، عبر فيديو ، يحرض على الكراهية ويغاليٍ في تعطيل ملكة التفكير السليم . فيديو يروج لخطاب إيديولوجي خال من أبسط أبجديات التحليل العلمي . ذلك أن أبو زيد استغل ظاهرة اختفاء النحل ،لأول مرة ، في عدد من مناطق المغرب ، ليطلق العنان لخياله المريض ومنهاجه السقيم وتفسيره المغرض، فربط بين اختفاء النحل وبين "التطبيع" مع إسرائيل .وبدل أن يبحث أبو زيد ، بقليل من الجهد ، في شبكة الانترنيت، عن ظاهرة اختفاء النحل في كثير من دول العالم ، سواء تلك التي تربطها علاقات دبلوماسية بإسرائيل أو التي تقاطعها ، حتى يكوّن فكرة عن مدى انتشار الظاهرة وتفسيرات الخبراء والباحثين لأسبابها ، لجأ إلى تعطيل المنهج العلمي لفائدة المثل الشعبي "طاحت الصمعة علقو الحجام"، أي "اختفى النحل علقوا إسرائيل" . إذ جاء في كلامه (اليوم قرأت خبرا في كل الجرائد الوطنية : اختفاء غير مفهوم للنحل. وبيان "لونسا" (الهيأة الوطنية للسلامة الغذائية )، زاد من الغموض لأنه لم يقدم تفسيرا مقنعا وذهب يمسح ذلك في الجفاف وفي التصحر وفي حرق الغابات ... وأنا لا أريد أن أتسرع في الحكم . أول ما دمّر في مصر بعد التطبيع لأنه الأكثر هشاشة في مجالات الفلاحة هو النحل .والنحل يكفي بأن تقوم أول رشة مبيد حشري مسموم وإسرائيل متخصصة في هذا المجال ، ومن يقرأ كتب رفعة سيد أحمد عن هذا الاختراق الصهيوني للمجال الفلاحي في مصر مبارك وتونس بنعلي سوف يرى تفاصيل مرعبة في هذا المجال .وخبرة إسرائي التي تقدم لها أمريكا واضحة في هذا الأمر.وفي المغرب أكثر من 20 سنة كان ضغط السفارة الأمريكية دائما على التطبيع فيما يسمى بالبحث العلمي يبدأ بوزارة الزراعة ، ويبدأ بكليات الزراعة ) . تصريح غبي ويحاول أن يستغبي بسطاء التفكير . تصريح من قيادي إسلامي يروم إثارة الفتنة بوضع الدولة موضع اتهام ، ومن ثم التحريض على الاحتجاج قصد الضغط من أجل إلغاء التطبيع .فهو يشكك في كفاءة وخبرات مهندسي معهد الحسن الثاني للزراعة والبيطرة، وكذا أطر " الهيأة الوطنية للسلامة الغذائية ". طبيعي أن يصدر هذا التحريض عن أبو زيد ، العضو في "الجبهة المغربية لدعم فلسطين وضد التطبيع"، خدمة لأهداف مكونات هذه الجبهة ، خاصة التنظيمات الإسلامية التي تشكل عمودها الفقري وتطالب بإلغاء التطبيع وقطع كل العلاقات مع إسرائيل. إن هذه التنظيمات الإسلاموية تعتبر إسرائيل مصدر كل شرور العرب والمسلمين ، سواء البيئية أو السياسية أو الاجتماعية أو الاقتصادية ، كما لو أن هؤلاء العرب والمسلمين "سمن على عسل" فيما بينهم ، وتربطهم جميعا علاقات تعاون واحترام وحسن الجوار فيما بينهم. إن الدمار الذي تحدثه ميليشيات الحوثي في اليمن ، بدعم من إيران، لم تحدثه إسرائيل في أي بلد عربي . فحتى مصر وسوريا اللتان كانتا في مواجهة مباشرة مع إسرائيل لم تتعرضا للدمار والقتل اللذين يتعرض لهم اليمن وطنا وشعبا . أما العداء الذي يضمره النظام الجزائري للمغرب ، منذ استقلال الجزائر ، لا يضاهيه عداء أي دولة . فعلى مدى سبع وأربعين سنة ، والنظام الجزائري يحتضن انفصالي البوليساريو ويسلحهم لمهاجمة المغرب . هذا العداء والعدوان لم يصدرا عن إسرائيل ضد المغرب ، وإنما صدرا عن دولة "شقيقة" وجارة تربطنا بها روابط الدين واللغة والتاريخ والجغرافية . إن ظاهرة اختفاء النحل ، ليست ول ......
#المقرئ
#زيد:
#النحل
#علّقوا
#إسرائيل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745483

محمد عبدالله الخولي : الفضاء المتخيل وتجليات الهوية - قراءة نقدية في رواية خلية النحل للروائي أحمد البحيري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "الفَضَاءُ المُتَخَيَّلُ وتَجَلِّيَّاتُ الهُويَّةِ في البناءِ السَّردِي"قراءةٌ نقديةٌ في روايةِ "خَلِيَّةُ النَّحْلِ" للروائِي"أحمد البحيري"الباحث والناقد/ محمد عبدالله الخولي.إن الدراسات الأدبية والنقدية أهملت مكونًا هامًا من مكونات الخطاب الأدبي شعرًا كان أو سردًا، وربما لم تنفرد دراسة عربية نقدية تؤسس لهذا المكون، والذي أعني به " الفضاء المرجعي" أو "مرجعية الفضاء"، وإن شئت فقل: "الفضاء المتخيل"، ولعل الكتاب الوحيد الذي تناول هذا الموضوع، وعالجه معالجة واعيةً، تحررت من قيود المكان، هو كتاب "شعرية الفضاء المتخيل والهوية في الرواية العربية" للناقد المغربي/ "حسن نجمي"، والذي لم يَدَّعِ في كتابه التنظير لهذا المكون، ولكنه اكتفى أن يحرر مصطلح "الفضاء" كمرجعية موضوعاتية للنص الأدبي، من براثن التعالقات المكانية المادية، فنرى "حسن نجمي" في مقدمة دراسته الواعية عن الفضاء المرجعي، ينوه على أن الفضاء يختلف اختلافا كبيرا عن المكان، ويرجع السبب في هذا الالتباس إلى الجناية القصوى التي قام بها الناقد "غالب هلسا" وهو يترجم كتاب "شعرية الفضاء" لــ" غاستون باشلار" المكتوب بالفرنسية عن الإنجليزية، وهو واقع تحت ضغط شغف غامض بأهمية المكان في الكتابة الأدبية، فقد ترجم الكتاب إلى عنوان "جماليات المكان" ويرى "نجمي" أن تلك الجناية التي ارتكبها "غالب هلسا" لم تتوقف حتى الآن، حيث ظل يختلط مفهوم الفضاء بمفهوم المكان مع اختلافهما، وهذا ما تطلب توضيحات متتالية من باحثين ونقاد ومبدعين مغاربة قاموا بإزالة هذا اللبس الواقع بين مفهومي [الفضاء- المكان] وعلى رأس هؤلاء النقاد ( محمد بنيس، حسن بحراوي، حميد لحميداني، محمد برادة)، فكأن تلك الجناية التي قام بها "غالب هلسا" كانت هي السبب الرئيس في تلك الإشكالية المصطلحية التي جعلت الفضاء مساوٍ للمكان، وهذا يرجع إلى أهمية الكتاب المترجم لـ "غاستون باشلار"، والذي جاءت ترجمته على يدِ "غالب هلسا" ترجمة تجانب الصواب، ولا تهتم بالمضامين والقصد الذاتي للمؤلف الأول، وقد اتهمت هذه الترجمة فيما بعد أنها ترجمة غير متأنية وليست بالرصينة، فقد اختلفت ترجمة "هلسا" عن مقصودية "غاستون باشلار" الذي كان يتحدث في كتابه الشهير عن شعرية الفضاء المتعالي برؤية الذات المبدعة، لا عن جماليات المكان كحيِّز مادي تتقولب فيه وبه الأحداث. ولعل القارئ الحصيف لهذه الدراسة، يتساءل عن الفرق ما بين [الفضاء، المكان] قبل التوغل في متنها، إن اللغة التي ترتقي بآلية الإبداع إلى الأدبية، ينحرف فيها المبدع انحرافا من شأنه أن يوِّلد دلالات متعددة للنص الأدبي، وليس الهدف الذي يتغياه المبدع من هذا الانحراف هو جمالية النص وحسب، بل يقصد المبدع بهذا الانحراف المتمثل في اللغة غايات أخرى تتجلى في مغامرة القراءة التأويلية أو النقدية للنص الأدبي. وهذا الانحراف مبعثه الأول هو رؤية الذات المبدعة للعالم، عبر فضاءاتها المتعددة، فلكل ذات فضاؤها الذي يتشكل وفق استراتيجية فكرية معينة وأيديولوجية خاصة ومرجعيات عقائدية ينبني عليها هذا الفضاء، ومن ثم يكون هذا الفضاء المتخيل للذات المبدعة هو المرجع الحقيقي للعمل الأدبي، إذ تكون الرواية انعكاسا لهذا الفضاء المرجع، ولذا فإن استدعاء المكان بوصفه مسرحا للأحداث في العمل الروائي الجاد، ليس استدعاء للطابع الطوبوغرافي للمكان، وإنما باعتباره رمزا أو إيحاءً أو دلالة تخرج المكان من حيثيته المادية وطابعه الجغرافي، بعدما يتشبع المكان برؤية الذات المبدعة، ويصطبغ باستراتيجية نمطها التفكيري، فاستنزال المكان في النص المسردن لا يكون إلا بعد أن يتعالق ......
#الفضاء
#المتخيل
#وتجليات
#الهوية
#قراءة
#نقدية
#رواية
#خلية
#النحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751217