محمد كشكار : ثلاثة تعريفات مقتضبة لثلاثة مفاهيم معقدة: اللائكية والدين والسلام؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. اللائكية: أن لا يفرض المتديّن دينه على الآخرين. أن يكون حل مشاكل الإنسان نابعاً من الإنسان نفسه (Immanence) وليس نازلاً من السماء (Transcendance).2. الدين: أن يكون حل مشاكل الإنسان نازلا من السماء (Transcendance) وليس نابعاً من الإنسان نفسه (Immanence).3. السلام: أن يرتقي الإنسان من الحيوانية (موروثه الجيني وغرائزه) إلى الإنسانية (مكتسباته وثقافاته وحضاراته ومستقبله) ويوظف مخه البشري لحل مشاكله عوض الركون فقط إلى مخه الزواحفي (Cerveau reptilien ou animalier). بيولوجيا ينتمي الإنسان إلى صنف الثدييات من الحيوانات، وعند هذه الأخيرة لا زال الذكر المسيطر يتحكم في القطيع وله حريم من الإناث ولا زال يحدد مجاله البيئي عن طريق التبوّل والقوة العضلية ولا زالت غرائزه تقود تحركاته. أما الإنسان فالمفروض أنه حيوان عاقل (Homo-sapiens)، يتكلم ويكتب ويورّث مكتسباته مع جيناته ولا تسيطر عليه غرائزه. إنما الواقع ينبئ بعكس ذلك: لا زال القوِي يأكل الضعيف ولا زالت أمريكا تحدد مجالها الاقتصادي بعدد قواعدها العسكرية ولا زالت إسرائيل ترسم حدودها عبر مستوطناتها في الأراضي المحتلة في الضفة الغربية الفلسطينية وفي الجولان السوري المحتل وفي مزارع شبعا اللبنانية المحتلة. أما لدى الإنسان المتحضّر فالأرض لمن يزرعها بالحب وليست لمن يحتلها بالسلاح.تعليق مواطن العالَم:خلافاً للبيئة المسيحية الأوروبية أين وُلدت اللائكية، يبدو لي أن الدين الإسلامي يتواجَد فيه التعريفُ الأول والثاني في آن: تعريفُ اللائكية في القرآن: "لا إكراه في الدين" و"لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم". تعريفُ الدين في القرآن: "ما فرّطنا في الكتاب من شيء"، والحديث (بخطبة عرفة في حَجة الوداع): "تركتُ فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبدا، كتاب الله وسُنّتي".إمضائي:يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه و يثقوا في خطابه أما أنا واقتداءً بالمنهج العلمي فأرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات و أنتظر منهم النقد المفيد.لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى و على كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي."وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#ثلاثة
#تعريفات
#مقتضبة
#لثلاثة
#مفاهيم
#معقدة:
#اللائكية
#والدين
#والسلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697479

بلال سمير الصدّر : الانفصال 1969 ماركو فيري :الحقيقة المختفية خلف حقيقة مقتضبة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر هنا،نكمل الحديث عن اليوم والغد وبعد الغد وجزئية الرجل ذو البالونات،بينما العنوان الاعلى للفيلم-الانفصال-يشكل العنوان الفرعي للفيلم الذي اتخذ اسما رسميا الرجل ذو البالونات.تحدثنا في المقال السابق عن الحفر المعرفي عند ميشيل فوكو،واعتبرنا ان الفيلم هو احد المعطيات المعرفية التي تنطبق عليها هذه النظرية من دون جدال او شك،وكان الموضوع تحديدا هو الحفر المعرفي بالاتباط والاتصال-التاريخ-عن الحقيقة المختفية خلف حقيقة مقتضبة أو العكس،حقيقة كاملة مختفية خلف حقيقة واضحة وبارزة،على ان ماركو فيري يعيد تشكيل ذهن المشاهد،أي الباحث التاريخي،بحيث تبدو الحقيقة الأكثر بروزا هنا هي الحقيقة النفسية،بينما معطيات العصر،أو الثورة على معطيات العصر والتي شكلت جزئا حيويا من المقال السابق،تبدو هامشية جدا،بحيث لم تحدث لدينا لقطة التمثال أو اللوحة أي هاجس مهم بحيث من الممكن مع هذه الاطالة الفيلمية والاضافات الى الفيلم،أن نعيد تأويل الفيلم،وهو بالضبط ما يمكن دعوته باعادة تأويل التاريخ من خلال نقطة الانفصال،فاركيولوجيا المعرفة هي أدة عرض تاريخية معرفية لا تخلو من الصحة.Break Upحقق ماركو فيري هذه النسخة الكاملة من الفيلم عام 1969 ودعاها بالانفصال-والعنوان بحد ذاته مشكل،فهل الانفصال،يعني مثلا الانفصال عن جيوفانا او نهاية العلاقة،أو ربما يعني الانفصال عن الواقع،أو الانفصال عن الحياة،ولكن مع اشكالية هذا العنوان وابهامه،إلا أننا نمسك بخيوط وتفاصيل مهمة في المسار الشخصي لماركو-مارشيلو ماستروياني-تدفعنا الى اعادة النظر في المعطيات النقدية الكاملة للمقال النقدي السابق...ولكن،هذا لايعني على الاطلاق ان يكون المقال النقدي آنف الذكر خاطئا،بل هو رؤية نقدية لمعطيات فيلمية فسرت كما رويت على الشاشة.الموضوع بالضبط هو مثلما تضيف كلمة على عبارة فتغير من معناها كاملا...هناك معطيات أكثر وضوحا،والنقطة الخفية بالنسبة الينا أن الفيلم ربما يحفر في (الفرويدية) بطريقة مبهمة وغير واضحة على الاطلاق،ثم ان هناك اضافة نوعية ذات قيمة كبيرة للفيلم،وهي لقطة النادي الليلي...فنحن نلاحظ ماركو يغازل البائعة الشابة في محل اقرب الى بيع التحف بطريقة ودية لاتخلو من قلة الحياء،ولكن التوضيح الأكبر جاء من خلال العلاقة بين ماركو وصديقه الملتحي-في الطابق العلوي-الذي يعيش حياة تحرر منه كل شيء.هذا الملتحي كان قد التقط اربعة فتيات من حول منزله،على ان تلك الفتيات لايلفتن انتباه ماركو على الاطلاق،ويبقى الهاجس الهوسي بالنسبة اليه هو نقطة اجهاد البالون...أي كم يتسع البالون فعليا كمية من الهواء....يدور بين ماركو وصديقه الملتحي الحوار التالي:ماركو:قل لي،ربما لن يكون هناك شيء أكثر سخفا...ويتابع:ان كان يبدو سخيفا بالنسبة اليك...هل فجرت في حياتك بالونا؟!يشير الملتحي برأسه علامة الايجابماركو:أنت شاعر،لذلك قل لي،لماذا انا اليوم اضع ذهني في تركيز كامل على معرفة كم من الممكن ان يحتويه البالون من الهواء...؟ولكن،لن يكون هناك جواب واضح،على ان الوضوح قد يظهر لاحقا مع الاربع فتيات اللواتي يحطن بالملتحي.وان كانت مقدمة الفيلم الغنائية تشير الى الهوس،ولاشيء سوى الهوس،وبالتالي فاحد مقدمات الفيلمين هي مقدمة خادعة لأن المقدمة الأولى كانت على خلفية ملائكية لتمثال.هناك شيئا أكثر حبا،واكثر ودا بينه وبين خطيبته (جيوفانا)،على ان هذا التفضيل لايعيد بناء الفيلم بناءا مركزيا...بناء عن اظهار تفصيل مختفي حسب الانفصال التاريخي بين النسختين،فمن غير الممكن النظر الى هذه العلاقة الحبية من دون ان نطرح-أو نك ......
#الانفصال
#1969
#ماركو
#فيري
#:الحقيقة
#المختفية
#حقيقة
#مقتضبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711127

حمزة بلحاج صالح : كلمة مقتضبة في تيار الإستئصال و الكل أمني في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح ليس تخندقا أيديولوجيا ولا تحيزا وانغلاقا هوياتيا يدفعنا لكتابة هذه الكلمة الموجزة لكن امتداد هذا التيار الى بلدان شقيقة وخطورته على البلاد المغاربية خاصة استدعى منا ان نكتب و لوكلمة نعود اليها بأكثر تفصيل إنها الإسلاموفوبيا المسيرة من بعيد و من خارج أسوار أوطاننا ...منظران كبيران لتيار الاستئصال في الجزائر و تليهما أسماء بدرجة ثانوية... اولا / إن كبير المنظرين و مرجع هذا التيار مفكر و قامة معروفة من القامات العلمية و الاكاديمية حتى في فرنسا بين المؤسسات الشهيرة للنخب المفكرة و الباحثة و كنها ” كوليج دي فرانس ” و هو ” مصطفى الأشرف” رحمه الله و الذي قمت بالرد عليه في سلسلة مقالات بعنوان ” النص الاشرفي الخطاب الاستعلائي الرؤية العجائبية و الغرائبية ..دراسة تحليلية نقدية للنص الاشرفي ” و نشر كاملا في صحيفة المجاهد الاسبوعي و مبتورا عمدا حيث حذف اخره و قيل لطوله في جريدة الخبر... ثانيا / و يلي مصطفى الاشرف رضا مالك في كتابه ” التقاليد و الثورة رهانات الحداثة في الجزائر و في الإسلام” – نشر في منشورات سندباد سنة 1993 شرعت في الرد عليه هو و الهاشمي شريف في احد كتبه و لم اقم بنشر نقدي الفكري و هو موجود غير مبيض ضمن اوراقي …ثالثا / و بنزعة غير ليبرالية بل ماركسية تتقاطع مع تيار الاستئصال و تنهج نهجه كما فعل الهاشمي شريف من حزب ” الباغس” و هو جد استئصالي يختلف عن الصادق هجرس الاكثر مرونة و اعتدالا منه قلت و هو البروفيسور ” جيلالي اليابس” الماركسي النزعة...رابعا / محفوظ بنون الانثربولوجي-السوسيلوجي المهتم بموضوع الهوية و مشروع المجتمع...تأتي تباعا كتابات الطبيب في الامراض العقلية بوسبسي صاحب نظرية ” ظاهرة داغما ” في الامراض العقلية و هو يدرس الجماعات الاسلامية و الظاهرة الدينية كحالة نفسية مرضية و بوخبزة و بعض المساهمات الباهتىة التي تركز اكثر على الاختراق و العمل الميداني تاركة لغيرها دور التنظير...و هي تهتم أكثر بالتواجد داخل دواليب صنع القرار و السلطة و المؤسسات الرسمية كلوبي ضاغط ومنهم عبد اللطيف رحال وزير التربية زمن الرئيس هواري بومدين و بلقايد وزير الثقافة و المناضل الملتزم بخط الإستئصال و رضا مالك الوزير الأول الأسبق او رئيس الحكومة والذي ذكرناه و المتواجد في الحالتين اي كنخبة و منظر و كسياسي و هو صاحب فكرة نقل الرعب و ليس الخوف فقط بل العنف و الموت الى الطرف و الضفة الاخرى” و هي مقولة يحاسب عليها هو و من حموه من مؤسسات رسمية و تورطوا في الدماء و قابلوا ظاهرة الإرهاب ليس بدولة القانون لكن كخارجين عن القانون باستئصال كل ما له صلة بالظاهرة الاسلامية و نحن نعلم ان التنظيم المسلح المدعو " الجيا " كان تنظيما مخترقا تسيره اجهزة و اجنحة رسمية بررت به القتل و المجازر فهل تتحقق عدالة التاريخ و تقول دولة القانون التي ننتظرها لتقول كلمتها في مجازر " تيبحراين " و الرايس حميدو و باش جراح...الخ...لعل من الادوات التنفيذية الهامة بعض الجنرالات و الاسماء التي تختفي حينا ثم تعود و منها من رحل ليلقى الله و منهم من لا يزال يؤثر و يحول دون بلوغ الجزائر شأوا في الحرية و الديمقراطية و السلم و الاصالة و التطور... فكرت في كتابة و تأليف قراءة نقدية لمنظومة الاستئصال في الجزائر و أوسعها إلى الحالة المغاربية و منها اخر أحداث تونس دون تحيز أو تغطية للقصور الذي ظهر عند الإسلاميين ولتي لاتزال اثارها تعمل في المجتمع بل و لا يزال نفوذها و مشاريعها تعتمل داخل بعض اجهزة صنع القرار و خلاياها النائمة تستيقظ ك ......
#كلمة
#مقتضبة
#تيار
#الإستئصال
#الكل
#أمني
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727017

عذري مازغ : قراء مقتضبة في نص الحوار المفتوح للرفيق رزكار عقراوي
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ من الناحية النظرية فمفهوم اليسار الإلكتروني ليس بالضرورة يسار افتراضي وهذا ربما ما يجب أن نميزه حين يطرح الرفيق رزكار مفهوم اليسار الإلكتروني..أفضل تسمية اليسار الجديد او اليسار المعاصر أو النيويسار للأسباب التالية التي حاول النص الإجابة عنها بتفصيل مطول ربما أفقدته خاصية التأمل، لكن مع ذلك يقوم على نقض لما هو داخل اليسار بشكل عام في عالمنا من حيث هو يسار يتمتع بنوم سريري.تتشابه أحزاب اليسار بشكل عام بأحزاب اليمين في هيكليتها بشكل تفقد القواعد فيها فاعليتها النضالية خصوصا أحزاب اليسار، اما احزاب اليمين برغم هيكليتها الكلاسيكية لا تعيش النوم السرير كام أحزاب اليسار لقوة إمكانياتها اللوجيستية والإقتصادية ، اما اليسار، فزيادة على هيكليته الكلاسيكية وفقره من المواد اللوجيستية والإقتصادية يعيش في داخله ازمة التواصل والإنفتاح على قواعده بحيث يحتكر الراي فيه نخبته الفوقية بشكل تتكرس فيه نفس الأنماط الفكرية ويغيب تفاعله (سأعطيكم نموذج بسيط: لكي تنشر موضوعا في الجرائد اليسارية كمواطن عادي يتكلم عن مشكلة في حيه أو مدينته الصغيرة لا تنشر جرائد اليسار موضوعه ما لم تكن له شهادة من الحزب أو المدرسة التي تخرج فيها أمناء هذا الحزب وبعبارة أخرى تنشر مقالته حول موضوعه "الصغير" بتزكية أو وساطة أحد كوادر الحزب ولن تنشر له كمواطن عادي، وهذا يناقض مفهوم المشاركة في التفكير والفعل وفي الطرح لأن ما ينقص هذا الحي أو هذه المدينة الصغيرة ليس بالضرورة على الأمين العام أن ينظر فيها أو أن يكون هذا من اختصاص مخابرات الحزب.يفترض النص بشكل ما (أقصد نص الرفيق رزكار) الديموقراطية التمثيلية لأننا الآن في زمن يمكن للمرأ أن يعطي وجهة نظره أو حتى التصويت على مشروع من مقر عمله دون أن يحضر الجمع العام وهذا هو ما يعطيه صبغة اليسار الإلكتروني من حيث يعتمد آلية متاحة تعوض تلك الإمكانيات المفقودة عنده بسبب فقره كما اتينا سابقا وتتوسع بتفتحه هذا قاعدته الجماهيرية حيث لن تعد تقتصر فقط على قاعدة متحزبة بل تشترك في قراراته كل الفئات المتعاطفة معه من خلال آليات أخرى يتيحها الفضاء الإفتراضي، يفترض أن تمسح الآليات القديمة وتعوض بديناميكية التفاعل من خلال هذه الفضاءات.مشاركة المواطنين تفترض تغييب التعصب الحزبي (يجب ان نتعلم أن المواطنين ليسوا بالضرورة كائنات سياسية حزبية بل هي كائنات اجتماعية قد تكون لوجهاتهم النظرية في موضوع ما له أهمية وقيمة موضوعية غير تلك التي للأمين العام للحزب او لكوادره "المتخبة".اليسار الجديد لا ينتظر اجتماع اللجنة المركزية وتقرير ما يجب تقريه بل يعتمد آليات أخرى هي التنسيقيات المتناسلة أو الفيديراليات المتشعبة (ليس ضروري أن تكون تنتمي إلى الحزب بل لان حاجة ملحة فرضتها يفترض ان الحزب نفسه يلتقي معها في ذلك الأمر) من حيث حاجة المجال والإقليم والجهة وصولا إلى الوطني بل إن قيمة الفعل هي نابعة من هذه التنسيقيات والفيدراليات في مجالها الطبيعي حيث تناضل على المستوى المحلي أو الإقليمي او الجهوي ولا تنتظر "طليعة الحزب الثورية".بهذا المعني اليسار الجديد أو كما سماه الرفيق اليسار الإلكتروني يستثمر تطور التكنولوجية الرقمية تعويضا على تلك التمثيلية النيابية التي وضعت أصلا لغياب فضاء يجمع كل قواعد حزب معين.في السياق العام يطرح اليسار الجديد آليات جديدة للعمل منها حتى طرح بدائل للرأسمالية المتوحشة بأساليبها هي نفسها لكن بتقييمات مختلفة تأخذ بالإعتبار ما هو مطلوب أي ما يريد اليسار نفسه تحقيقه، مالذي يمنع جمهور الأجراء والموظفين والعاملين مثلا من ......
#قراء
#مقتضبة
#الحوار
#المفتوح
#للرفيق
#رزكار
#عقراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730720