عبدالله سلمان : رؤية نقدية في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية عام 73 الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان رؤية نقدية في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية عام 73الجزء الاول توطئـــة ما ان حطت الحرب العالمية الثاية اوزارها حتى انبثق على سطح العلاقات الدولية صراع عقائدي بين الفكر الاشتراكي والراسمالي وتخوف معسكريهما توسع ايا منهما على حساب الاخر والاستقواء بنشوة النصر الذي تشاركا في صنعه ضد النازية وحلفائها فاصبحا قطبان يقود المعسكر الاشتراكي فيه روسيا ( الاتحاد السوفيتي) وقادت امريكا المعسكر الليبرالي الراسمالي فاصبحا الوحيدان القادران على وضع شكل النظام العالمي الجديد فتمحور العالم حولهما بشكل مباشر او غير مباشر، ورغم انبثاق مؤتمر دول عدم الانحيار عام 1955 الذي لم يرتقي ليكن قطبا دوليا مؤثرا في العلاقات الدولية . فاصبحت العالم في مظلتين فمن ساراو عنون نهجة بالاشتراكية احتُسب على المعسكر الاشتراكي ومن ارتبط بالمعسكر الغربي صار امريكي المظلة . كان موقع العراق المحتل من قبل بريطانيا وبعد تاسيس الدولة الحديثة عام 1921 ضمن القطب الراسمالي بحكم ارتباطه الاستراتيجي مع بريطانيا حتى 14 تموز 1958 حيث نقل اوراقه السياسية الى اطراف ساحة المعسكر الشرقي من خلال اجراءات تقترب من المفهوم الاشتراكي لتوزيع الثروات مثل قانون الاصلاح الزراعي ومصادرة اراضي الاقطاع وتوزيعها على الفلاحين وتفعيل النقابات المهنية وتمكينها والخروج من حلف بغداد وغيرها .بدأ التشنج والاحتراب في علاقات الاحزاب الوطنية في العراق بعد تموز 58 عندما اقتربوا من السلطة ومغرياتها وسلطانها حيث ساهم الحزب الشيوعي في العمل ضد الاحزاب الاخرى المنافسة القومية وتحريض الاجهزة الامنية وتزويدها بمعلومات لزجهم بالسجون واعدام عدد منهم فرد حزب البعث بمحاولة اغتيال عبدالكريم قاسم فاصبحت الضغينة عنوان العلاقات بين القوى السياسية العراقية حتى تعمقت اثر استلام البعث السلطة عام 1963 وتنكيله بالحزب الشيوعي واستثمار فتوى محسن الحكيم (الشيوعية كفر والحاد) التي توأمت مع الهجوم العالمي ضد الاحزاب الشيوعية الذي قادته امريكا وحلفائها انذاك ، والتي بدأت بانهاء الحزب الشيوعي الامريكي خلال اربعين يوما حيث اصبح السكرتير العام للحزب وثلثي اعضاء اللجنة المركزية عملاء في FBI .بعد ثمانية اشهر قاد عبدالسلام عارف تحركا عسكريا دفع بالبعث الى خارج السلطة بعد ان ترك جرحا كبيرا بين القوى الوطنية العراقية صعب على اثره لم شمل الحركة الوطنية من اجل احداث تغيير يحقق طموحات الشعب العراقي .لقد قام حزب البعث العربي الاشتراكي بنقد تجربته القصيرة في الحكم بعد ان اصبح خارجها وبالاخص علاقته بالحزب الشيوعي العراقي والقوى الوطنية الاخرى . الا ان ذلك لم يخلق جوا يسمح بالعمل المشترك سياسيا ضد حكم عارف وكان ذلك مصدر ارتياح لاجهزة عارف الامنية ، باستثناء تظاهرات الطلاب بعد نكسة حزيران67 فكانت تظاهرة احتجاجية ساهم بها بقوة اتحاد عام طلبة العراق لتزامنها مع فوزه بالانتخابات الطلابية والتي رفضت الحكومة نتائجها وشارك الاتحاد الوطني لطلبة العراق في التظاهرة .ونتيجة لقراءة بعض قيادات الحزب الشيوعي نشاط حزب البعث العربي وسعيه للاستحواذ على السلطة من جديد تقدمت مجموعة من اعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي وكوادره بتحريض الحزب على استلام السلطة لكن اللجنة المركزية رفضت هذا العرض وعلى اثره انشق عزيز الحاج واسس تنظيم القيادة المركزية عام 67 وبدء بالثورة المسلحة في اهوار العراق (الناصرية).((علما ان عزيز الحاج وبعض رفاقه وقبل الانشاق بقترة وجيزة تحرك للاطلاع على مواقع عسكرية مهمة مثل مدرسة المظليين في معسكر الرشيد واجرى اتصالات مع ضبا ......
#رؤية
#نقدية
#الجبهة
#الوطنية
#والقومية
#التقدمية
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680964

عبدالله سلمان : رؤية نقدية في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية عام 73 الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان رؤية نقدية في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية عام 73الجزء الثاني اعلان الجبهة الوطنية القومية التقدمية ( المؤقتــــــــة !) في 16 تموز 1973كانت الجبهة بين حزب حاكم يمتلك زمام المبادرة وجماهير واسعة مستفيدة وانجازات حققت رضا لشريحة واسعة من المجتمع (مجانية التعليم وتطويره والصحة وقانون محو الامية الالزامي وغيرها ) وحزب اخر معارض يسعى لوقف العنف ضده والعمل العلني ليصل لجماهيره وسط معارضة واسعة داخل الحزب من الكادر والكادر الوسطي و القاعدة الحزبية لان مسار المفاوضات جعل من الحزب الشيوعي يخضع بقبول البعث حزبا قائدا للعمل الوطني المشترك وتنازل الحزب الشيوعي عن تنظيماته المهنية الطلابية والمرأة والعمالية ناهيك عن الامتناع ممارسة النشاط داخل الجيش حتى من هو مشمول في الخدمة الالزامية فعلى الحزب تجميده وعدم الاتصال به الا بعد انتهاء خدمته . فكان الحزب الشيوعي يعمل بدون حواضن شعبية معتمد على علانية العمل والمقرات الخاصة به والتي اصبحت باب للتدر على تبعية الحزب الشيوعي ويقال عن هذه المقرات (مقر الحزب الشيوعي لصاحبه حزب البعث) والتي يتم تصوير كل من دخل وخرج لهذه المقرات وتحديد هويته من قبل اجهزة الامن ، وجريدة طريق الشعب التي تُصادر احيانا الاجهزة الامنية بعض اعدادها ومجلة الفكر الجديد الشهرية لتطوير تنظيمه الحزبي وتوسيع شعبيته . اما حزب البعث الذي رسخ مفهوم الحزب القائد في الجبهة الوطنية والاعلام والممارسات في اهم دوائر الدولة العسكرية والامنية بكل تنوعاتها وقطاعات كثيرة مثل التعليم والتصنيع العسكري والاعلام المرئي والمكتوب . لم تكن الجبهة الوطنية خيارا استراتيجيا لكلا الحزبين وتعتبرضرورة تكتيكية لهما ، فالحزب الحاكم يرى العلاقة مع المعسكر الاشتراكي وحاجته اليها تحتم عليه عدم جعل الحزب الشيوعي عدوا واحتوائه امرا لا بد منه فجعل من الجبهة الغطاء لحين تمكنه من ادارة العلاقة مع المعسكر الاشتراكي باستقلالية القرار الداخلي معتمدا على قوة العلاقات الاقتصادية المتوازنة مع العالم الشرقي والغربي . (وهذا ما اثبتته الاحداث بعد الهجمة القوية ضد الحزب الشيوعي في 78 والتي جعلت الحزب الشيوعي في خبر كان ، وتوزعت قيادته وكوادره على دول اوروبا الشرقية ، جاء الرئيس البلغاري جيفكوف في ايار 1980 في القصة المعروفة ،خاضعا بشكل مذل للاعتذار عن قتل احد اعضاء حزب البعث في بلغاريا ). ولقبته قاعدة الحزب الشيوعي ومؤيديه الذي تركوا العمل الحزبي اثر الهجمة ( جايف كوف). استمد حزب البعث العربي الاشتراكي شمولية نظامه من نماذج اعضاء او ضمن اطار المعسكر الاشتراكي مثل بلغاريا ويوغسلافيا ورومانيا وتشيكوسلوفاكيا والمجر فلم يستطع الحزب الشيوعي المجاهرة بنقد شمولية النظام . فاضاف حزب البعث لشموليته شخصنه الشمولية بالقائد فاصبحت المخاطابات الرسمية للحزب الشيوعي في المناسبات موجهة الى الاب القائد . بذلك تشبث حزب البعث بالسلطة منفردا واعتبار القوى المتحالفة معه في جبهة سوى منظمات ثانوية تابعة لمساره دون فعالية ، معتبر ان الجبهة حالة مؤقتة .واكد حزب البعث المقولة التي رددها المعارضين للجبهة ان الجبهة هي الكمين البعثي لكشف كل تنظيم الحزب الشيوعي لضربه دون هوادة وهو مكشوف تماما .اما الحزب الشيوعي ومع ازدياد الضغط على كوادره وقواعد ه من قبل الحزب الحاكم واجهزته الامنية تعاظم النقد على اللجنة المركزية للحزب بسبب تنازلاتها في الجبهة فكان التبرير الذي يؤكد رؤيتنا ان الجبهة الوطنية مؤقتة ، ان اي تحالف بين القوى العمالية (الشيوعية) مع البرجوازية الصغيرة (حزب البعث) حتما يكون مؤقتا لانه ......
#رؤية
#نقدية
#الجبهة
#الوطنية
#والقومية
#التقدمية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681054

داخل حسن جريو : نظرة في ثلاثية الدين والقومية والوطنية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يرتبط الإنسان بروابط مختلفة , منها ما يتعلق ببيئته ومجتمعه ووطنه , ومنها ما يتعلق بدينه وفكره ومعتقده , وغيرذلك . وبصرف النظر عن ما هية هذه الروابط , فجميعها ينبغي أن تغذي نوازع الخير لدى الإنسان , وأن لا تتقاطع هذه الروابط مع بعضها , والأهم من كل ذلك أن لا تلحق الأذى به وبمجتمعه ووطنه , وأن لا تكون أداة للشر والعدوان . لا يتختلف إثنان أن الرابط العائلي يعد أول هذه الروابط الذي يمثل إنتماء الإنسان الأول وإنتسابه لعائلته , ومنها يكتسب كنيته وتحديد مكانته في مجتمعه, بعدها ينتقل إلى فضاء الوطن الأوسع الذي يكسبه إنتمائه الوطني , حيث يجد في هذا الفضاء الرحب جماعات بشرية مختلفة , بعضها يتحدث بلغته وبعضها قد يتحدث بلغات أخرى مختلفة , ولكنها جميعها تعيش في كنف هذا الوطن وتقاسمه الحياة فيه بحلوها ومرها, وفي هذا الفضاء يدرك إختلافه القومي الذي يحدد إنتمائه القومي وسط ربما أكثر من قومية , لكل منها سماتها ومقوماتها. فالعراق مثلا يضم قوميات وأثنيات متعددة, أبرزها القومية العربية التي ينتمي إليها غالبية سكان العراق بنسبة أكثر من ( 80% ) من إجمالي سكان العراق, تليها القومية الكردية التي تشكل نحو نسبة ( 14%) من إجمالي سكان العراق , غالبيتهم في محافظات أربيل والسليمانية ودهوك وبعض مدن محافافظات نينوى وكركوك وديالى , تليها القومية التركمانية بنسبة (2%) من إجمالي سكان العراق, غالبيتهم في محافظة كركوك , وهناك أقليات قومية أخرى بنسب قليلة .يرى البعض أن الإنتماء القومي يجب أن يسمو على الإنتماء الوطني , وقد شكلت أحزاب قومية وفق هذه النظرة الأحادية الجانب , فالأحزاب القومية العربية بتصنيفاتها المختلفة مثلا كان شغلها الشاغل منذ تأسيس دولة العراق الحديثة وحتى يومنا هذا تحقيق الوحدة العربية , من منطلق أن البلاد العربية الممتدة من الخليج العربي شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا , إنما هي دولة واحدة مزقتها الدول الإستعمارية المتمثلة يومذاك ببريطانيا وفرنسا وإلى حد ما إيطاليا في أعقاب الحرب العالمية الأولى عام 1914 وهزيمة الإمبراطورية العثمانية المحتلة للبلاد العربية بمجملها قرون عدة. وهنا نقول بعيدا عن العواطف وفي ضوء الواقعية السياسية , أن التاريخ لم يشهد قيام دولة عربية موحدة على أساس الهوية القومية العربية إطلاقا , بل كانت هناك إمبراطوريات إسلامية ضمت هذه البلدان وبلدان أخرى غير عربية تحت راية الدين الإسلامي , بدءا بالخلافة الراشدية وبعدها الخلافة الأموية ومن ثمة الخلافة العباسية, والتي كان حكامها جميعهم من العرب , أتخذوا من المدينة المنورة والكوفة ودمشق وبغداد عواصم لحكمهم , وآخرها الخلافة العثمانية التركية التي إتخذت من القسطنطينية ( إسطنبول ) حاليا عاصمة لها, وهناك الخلافة الفاطمية التي حكمت دول شمال أفريقيا وإتخذت من القاهرة عاصمة لها. الصحيح هنا القول أنه كانت هناك إمبراطوريات إسلامية حكمت هذه البلدان بإسم الإسلام. ولأن الإسلام جاء بلغة العرب , لذا كانت اللغة العربية لغة القرآن الكريم هي اللغة السائدة في هذه البلدان , وكثرت المصاهرة بين سكان هذه المناطق والجماعات الوافدة إليها من الجزيرة العربية لتندمج جميعها في إطار ثقافة عربية إسلامية .لم يكن لهذه البلدان قبل الإسلام تاريخ حضاري مشترك , ففي العراق مثلا قامت حضارات سومر وأكد وبابل وآشور , وجميعها حضارات عراقية أصيلة لا علاقة لها بسكان البلدان الأخرى , وكذا حال مصر التي قامت فيها الحضارة الفرعونية الخاصة بمصر دون سواها , وهكذا الحال في البلدان الأخرى التي قامت فيها حضاراتها العظيمة الخاصة بها. كان ......
#نظرة
#ثلاثية
#الدين
#والقومية
#والوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681828

راتب شعبو : -إعلان الوطنية السورية- بين الوطنية والقومية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو صدرت في الأيام الأخيرة وثيقة "إعلان الوطنية السورية" بتوقيع عدد لا بأس به من السوريين. تغلّب الوثيقة، كما يشير عنوانها، "الوطنية" على القومية. فيما يلي سنتناول فهمنا لمعنى هذا التغليب وقيمته السياسية.لدينا في سورية، كما في كثير من "الدول الوطنية"، مشكلة مستعصية على الحل ناجمة عن التعارض بين النزوع الوطني، الذي يعني تغليب الانتماء إلى البلد الفعلي (سورية الحالية) الذي لم يختر حدوده أصلاً، وبين النزوع القومي الذي يعني ميل أبناء القوميات في البلد إلى التمتع بحقوق قومية كاملة ومن ضمنها تكوين دولتهم القومية. لا يوجد حل نهائي لهذه المشكلة. هناك خياران سياسيان متعارضان، لكل خيار وجاهته الخاصة، وينشأ تعارضهما من التعارض الدائم بين القبول والتأقلم مع الإطار الحالي بوصفه الإطار "الوطني" النهائي، وبين التطلع والعمل لإنجاز وحدة قومية أو كيان قومي. هناك منظوران: بين جعل مركز التفكير داخلياً ويُنظر إلى الخارج من خلاله، أو جعل الخارج مركزاً وموجهاً للنظر إلى الداخل والعمل فيه.سوف يبقى هذا التعارض إشكالياً أي مصدراً لإنتاج المشاكل، ولا مجال للخروج النهائي من هذا التعارض. إذا تناولنا سورية كوطن نهائي لأبنائه، كما تذهب وثيقة إعلان الوطنية السورية، كيف ننكر على الكرد في سورية تطلعهم إلى تحقيق حلم الدولة القومية المجهض؟ وكيف ننكر على العرب السوريين ذلك أيضاً؟ لا يبدو لنا أن نبش التاريخ يقدم حلاً للمشكلة، كما لا تحلها التنظيرات الإنكارية مثل تلك التي ترى في الكرد السوريين قوماً وليس قومية، كمقدمة نظرية لإنكار الحقوق القومية الكردية في سورية. ولكن بالمقابل، كيف ننكر على السوريين من غير الكرد رفضهم تحويل "وطنهم" إلى منطلق لصراعات "قومية كردية" تتجاوز حدودهم وتثقل على وطنهم؟ وبالدرجة نفسها كيف ننكر على الكرد أن يروا في ما يستجره الانشغال السوري بالقضية الفلسطينية أمراً "قومياً عربياً" لا يعنيهم؟بين حقوق قومية مقرة دولياً (حق تقرير المصير) وممنوعة دولياً بالدرجة نفسها (الاعتراف الدولي بالحدود السياسي للدول الأعضاء ورفض تغييرها بالقوة)، تطرح القضايا القومية في سورية (بشكل أساسي بين الكرد والعرب) مشاكل مستعصية.حين يتوفر في البلد المتعدد القوميات توافق بين التوزع السكاني والتوزع الجغرافي، يمكن التخفيف من التعارض المذكور من خلال إيجاد كيانات قومية داخل "الوطن"، أي كيانات حكم ذاتي بدرجات مختلفة تندرج في الحكومة المركزية. التداخل السكاني في سورية يعيق هذا الحل أو يجعله منطلقاً لإشكالات جديدة. هناك من سوف يعترض على اعتبار سورية بلد متعدد القوميات مؤكداً على عروبة البلد، لكن ماذا عن السوريين غير العرب؟ كيف يمكن حل إلحاقهم بقومية ليست قوميتهم؟ بكلام آخر: كيف يمكن بناء رابطة وطنية فعلية ومتينة بين السوريين إذا كان سيتم إلحاق الوطنية السورية بقومية أكانت قومية أغلبية أو أقلية؟ طوال تاريخ سورية كانت "وطنية" الدولة محل خلاف وتنازع. الحزب القومي العربي الذي حكم سورية منذ 1963، اجتهد في سحق التطلع القومي للكرد السوريين، وفي فعله هذا كان يسحق "الوطنية السورية" أيضاً وبنفس القدر. لم تكن الأنظمة السياسية السورية السابقة أكثر "ديموقراطية" مع حقوق الكرد، لذلك كان هناك على الدوام اعتلال وطني في سورية مرافق للاعتلال القومي، ويمكن القول إن مصدر الاعتلالين هو انشغال السلطة السياسية دائماً في ترسيخ "أبديتها" على حساب كل المبادئ الأخرى، أكانت قومية أو وطنية. على هذا، من المفهوم أن يجد أصحاب التطلعين الوطني والقومي نفسهم في مواجهة الاستبداد.اليوم تمر سورية بأكثر مراحلها ......
#-إعلان
#الوطنية
#السورية-
#الوطنية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682802

خليل اندراوس : الماركسية ورسالتها الطبقية والقومية والانسانية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة الماركسية من ابرز منجزات الفكر البشري، الماركسية هي ايديولوجية الطبقة العاملة والتعبير العلمي التقدمي الانساني الثوري عن مصالح الطبقة العاملة وجماهير الشعب الواسعة المضطهدة والشعوب المضطهَدة، فالفكر والفلسفة الماركسية، كممارسة سياسية على ارض الواقع تسعى الى وضع حدا نهائيا لجميع اشكال الاضطهاد والاستغلال الطبقي والقومي والعرقي.فحركة التحرر الوطني لأي شعب هي حليفة للطبقة العاملة وجزء لا يتجزأ من العملية الثورية العالمية التي تهدف الى اسقاط الامبريالية المتوحشة في عصرنا الحاضر، ولذلك ارى نفسي كماركسي حليف لمناهضي ومقاومي الهيمنة الامبريالية على منطقة الشرق الاوسط وأعني بذلك محور المقاومة ومناضل ضد الثالوث الدنس العالمي واعني الامبريالية والصهيونية والرجعية العربية وعلى رأس هذه الرجعية، السعودية. الماركسية كفلسفة تعتني على الدوام بتعميمات التجربة التاريخية الجديدة، وتاريخيا اسهم فلاديمير ايليتش لينين، التلميذ العبقري لماركس وانجلز والمواصل لقضيتهما بقسط ضخم في كنز الماركسية. لذلك نقول بان الماركسية – اللينينية هي الفلسفة الجدلية الثورية العلمية والتي لا بد وان تكسب اكثر وأكثر عقول وقلوب الملايين من الناس، خاصة الطبقة العاملة وجماهير الشعب الواسعة المضطهَدة والشعوب المضطهدة. والشيوعي الحقيقي والثوري الحقيقي والوطني الحقيقي هو الذي يحمل ويتعمق بدراسة الماركسية اللينينية ويمارسها على ارض الواقع، فالماركسية كفلسفة تسعى الى "جعل علم المجتمع منسجما مع الاساس المادي، واعادة بنائه وفقا لهذا الاساس" (فريدريك انجلز، لودفيغ فورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الالمانية - الفصل الرابع ص 22).والفلسفة المادية الماركسية بوجه عام تفسر الوعي بالوجود، وليس العكس، فهي تتطلب عند تطبيقها على الحياة الاجتماعية للانسانية تفسير الوعي الاجتماعي بالوجود الاجتماعي. هذه هي الفلسفة الماركسية اللينينية ولا وجود لأي "تفريعات" لهذه الفلسفة، وهذه الفلسفة التي تتعامل مع المجتمع الرأسمالي من منطلقات نضالية ثورية تسعى الى احداث تراكمات تقدمية كمية على مستوى طبقي – قومي، قومي – طبقي، بهدف إحداث القفزة النوعية، إحداث الثورة الاجتماعية والانتقال الى مجتمع حرية الانسان والانسانية الى مملكة الحرية على الارض.ولذلك عندما نتحدث عن كون الانسان جزءا من "مجتمع مدني" او "مجتمع عمراني" وعن علامات "الدولة المدنية الحديثة" والاصح تسميتها التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الرأسمالية في عصرنا الحاضر، ونتحدث عن كيان "مدني" "مؤسساتي" يمنح حقوقا ويطالب بواجبات، ولا نصف هذا المجتمع بمجتمع طبقي رأسمالي يتميز بوجود الطبقات والصراع الطبقي. ويتميز بوجود طبقة تملك وسائل الانتاج وتستغل العمل المأجور، وهذه الطبقة الحاكمة طبقة السلطة تستغل وتسيطر على كل مؤسسات الدولة وتستغل كل الوسائل السياسية والاعلامية وحتى الدين من اجل تعميق هيمنتها وسيطرتها على الطبقة العاملة وباقي شرائح المجتمع، التي تعاني من الفقر والعنف والبطالة والتمييز والتفرقة العنصرية. الانسان كل انسان في هذا الوجود الاقتصادي الاجتماعي الى جانب هويته القومية والوطنية والمدنية يحمل هويته الطبقية والانسانية، فالهوية من ناحية جدلية ليست ثلاث جدليات، ومن يحمل هذا الفكر هو ابعد ما يكون عن الفلسفة الجدلية، وحمل وادراك هذه الهوية الانسانية القومية الوطنية المدنية الطبقية تجعل كل انسان يحمل هذه المفاهيم بان يمارس دوره القومي الوطني الثوري الاممي بادراك ووعي بهدف تحقيق حقوقه القومية و ......
#الماركسية
#ورسالتها
#الطبقية
#والقومية
#والانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686023

شكيب كاظم : التأريخ الهجري جزء من منظومتنا الثقافية والقومية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ثمة تقاويم عدة أنتجتها الحضارة البشرية منها، التقويم العبري اليهودي ومازالت بعض صوره قائمة حتى الآن، على واجهات البيوت القديمة في محلة ( التوراة) برصافة بغداد، وعلى باب خان قديم في درب يؤدي من شارع الرشيد إلى شارع النهر، المجاور للبنك المركزي العراقي، وكذلك هناك التقويم الغريغوري الميلادي، وثمة تقويم قديم لبلاد فارس قبل وصول الإسلام إليها، فضلا عن تقويم كردي سحيق في القدم، يؤرخ به بعض القوميين الكرد، ثم هناك التقويم الصيني، وبداية السنة الصينية في شهر آذار، وتأريخ هجري شمسي سنته ثلاث مئة وستون يوما، والتأريخ الرومي الذي كان معمولاً به أيام الدولة العثمانية، وصولاً إلى التأريخ الهجري الذي يؤرخ به المسلمون، منذ عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، إذ بدىء في زمنه وضع الأسس الحديثة للدولة الإسلامية الناشئة، فأنشىء ديوان الجند، وديوان العطاء، كذلك نوقشت قضية إيجاد تقويم خاص بالدولة الجديدة، فطرحت مقترحات عدة منها: أن تكون التأرخة منذ مولد النبي الأعظم، وثمة من اقترح مبعثه عليه الصلاة والسلام، ورأي ثالث رجح هجرته، ورابع فضل أن تكون بداية التأريخ الهجري الإسلامي منذ وفاته سلام الله عليه، لكن بعد المذاكرة والمداولة، اتفق الرأي على أن مسألة الهجرة الشريفة من مكة إلى مدينة يثرب، التي ازدانت بالاسم الجديد بعد هجرته إليها (المدينة المنورة)، التي كانت حاسمة في إذكاء روح الدعوة الإسلامية، وبدء انتشارها في جزيرة العرب، وكونها فاصلا مؤثرا ومهما بين عهدين؛ عهد الضعف، وعهد القوة والمنعة والانتشار، أتفق الرأي على جعل الهجرة المباركة، بداية للتأريخ الخاص بالمسلمين، وتعبيرا عن هويتهم الثقافية والقومية، التي ستجذرها الأيام والسنون والقرون.ظل المسلمون يؤرخون بهذا التقويم منذ خلافة ابن الخطاب، وحتى سقوط الدولة العثمانية، وما نتج عن هذا السقوط من اتفاقات سرية وعلنية بين الحلفاء المنتصرين، وما دبره مارك سايكس وزير الخارجية البريطاني، وفرانسوا بيكو وزير خارجية فرنسة، من معاهدة لتقسيم الوطن العربي سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;-، وحتى قبل معرفة نتائج الحرب، إذ كان لا بد لهذه الدول الناشئة من أن تتأثر بثقافة الدولتين اللتين آلت إليهما تركة الدولة العثمانية، فنشأت حكومات أخذت بأهداب الثقافة الأوربية، وما استتبع ذلك باستخدامها التأريخ الميلادي، إلى جانب بعض مقومات الحياة الجديدة، وظلت المملكة العربية السعودية تؤرخ بالهجري، في حين خالف العقيد الليبي معمر القذافي، الذي وثب على السلطة، وأنهى حكم الأسرة السنوسية الحسنية، في الفاتح من أيلول/ سبتمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;-؛ خالف القذافي في جماهيريته الشعبية الاشتراكية العظمى! كل الناس ليرجع بتأريخه أحد عشر عاماً إلى الوراء، وليؤرخ منذ وفاة الرسول! لا من هجرته، صلوات الله عليه مخالفا الإجماع، وما عمل به المسلمون منذ أيام الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب، وحتى يوم الناس هذا.في هذه السنوات، بدأت تطفو على السطح، ظاهرة مؤسفة مؤلمة، أجد فيها مخالفة لوقائع الحياة السوية، واستهانة بجزء مهم من منظومتنا الثقافية والقومية؛ استهانة بالتأريخ الهجري، إذ اسمع نعقا مع الناعقين بالعولمة والأمركة، هجرا لهذا التأريخ، كما هجر أتاتورك الحرف العربي، واستعار حرفا هجينا، فقطع آصرة الأتراك بكل إرثهم الثقافي.لقد بدأنا نقرأ لمن يؤرخ لحوادث التاريخ الإسلامي، بالميلادي من غير ذكر لما يقابله في التأريخ الهجري، الذي دأب العرب والمسلمون على التأرخة به منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنا وحتى سقوط دولة آل عثمان، وإلا هل يجوز لنا أن نؤرخ للشاعر الفرزدق (&#1638-;-& ......
#التأريخ
#الهجري
#منظومتنا
#الثقافية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687626

شه مال عادل سليم : الشيوعية والقومية نقيضان لا يلتقيان
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم يدعون الشيوعية والشيوعية منهم براء : وجه القيادي في الشيوعي الكوردستاني ، المدعو (شيخ صديق )، في تغريدة نقلها موقع "ويستكة نيوز "،يوم الخميس المصاف 12 / 11 / 2020 , وجه نقده للعرب بعد تمريرمشروع قانون تمويل العجز المالي فيما يتعلق بحصة إقليم كوردستان من قبل مجلس النواب العراقي .وبحسب نص القانون تم تخفيض قيمة القرض من 41 إلى 12 ترليون دينار عراقي، على أن تخصص 20% منها للمشاريع الاستثمارية.ونقل الموقع عن (شيخ صديق) قوله: ( بان العرب لايؤمن بحقوق الامة الكوردية ) .واضاف: ( ان قطع ميزانية أقليم كوردستان من قبل البرلمان العراقي وحد الشيعة والسنة ضد الكورد ,لهذا يجب ان نعلم هذه الحقيقة , وان نعرف بان العرب ( بسواده وبياضه, بشيعته وسنته , بإسلاميية و علمانيية , ب"تقدمييه" و"رجعييه" لا يؤمنون بحقوق الامة الكوردية ,وهذا أمر محسوم ومنتهين منه ) . ومن الجدير بالذكران (شيخ صديق ) حذف منشوره المذكور الذي شاركه عبر صفحته بموقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" ( لانعرف ما هو السبب )؟ , الا اننا تابعنا الامر وتاكدنا من صحة التصريح من مصدر موثوق , وعليه نطلب من القيادي في حشك ان يعتذر رسميا عن تصريحه المخجل والمسيء لنضال ودماء الشيوعيين العراقيين الذين دافعوا عن كوردستان أرضاً وشعباً ورسموا حدود الوطن بدمائهم الطاهرة. كما ندين ونستنكر بشدة هذه الاساءة المتعمدة لتاريخنا نحن الشيوعيين العراقيين ولنضال الحزب الشيوعي العراقي الذي رفع شعار (إستقلال كوردستان) مع انبثاقه المجيد , وحتى شعار الفيدرالية كانت من الاهداف التاريخية والقديمة للشيوعي العراقي، والتي أصبحت فيما بعد من الشعارات والأهداف الرئيسية للاحزاب والتيارات الكوردية القومية , وعليه نطلب وبالحاح من المذكور ان يكون شجاعا وينتقد نفسه ويعتذرعلنا وامام الجميع عن إساءته المتعمدة لتاريخ ونضال وتضحيات حزبنا الشيوعي العراقي . يجب ان يعلم (شيخ صديق )وكل من يدور في فلكه ( وما اكثرهم في قيادة الشيوعي الكوردستاني ) الذين يدعون الشيوعية والشيوعية منهم براء , يجب ان يعرفوا بان شمس نضال حزب فهد وصحبهم الكرام لا تحجب بغربال المُتطفلين والانتهازيين والصائدين في الماء العكرّ , والمُتسلقين الذين لايشعرون بالمسؤولية تجاه نضال وكفاح حزبنا الشيوعي العراقي . كان الاولى بـ(شيخ صديق) واخرين ان يدافعوا عن حزبهم وعن رفيقهم القيادي المناضل ( ابو كاروان ) وان يتصدوا لجملة الإساءات والتشهير والأكاذيب التي نسبت زورًا وبهتانًا له قبل ايام من قبل صحيفة ( باس نيوزالصادرة من اربيل ), باعتبار ان الإساءة إلى المناضل ابو كاروان القيادي في الشيوعي الكوردستاني هي الإساءة إلى جميع الشيوعيين . من يتحمل المسؤولية : اكرر واقول ان الشيوعي العراقي هو المسؤول الاول والوحيد عن ما يحصل اليوم من تراجعات مشينة وعن تهدورالوضع التنظيمي والداخلي خاصة , بعد ان اقتنع بتفسيرات خاطئة للقضية الكوردية والتي تتعارض مع سياسة ونهج واممية الشيوعي العراقي. إن قيادة الشيوعي العراقي وقيادة منظمة الإقليم وللاسف نست اوتناست بان التسميات ليست مهمة بقدر قدرة الكيان السياسي على التحرك بين الجماهير(صانعة المعجزات والماثر الثورية ) والالتصاق بالعمال والفلاحين وسائر شغيلة اليد والفكر , واعتماد اساليب واشكال عمل واقعية , وإشاعة الحيوية والهمة في نشاطه السياسي , والسير بخطى ثابتة في طريق خدمة قضيه الشعب, ومواصلة نضاله من اجل ان يكون بمستوى متطلبات الواقع والحاجات الاجتماعية والنضالية للوصول إلى اهدافه سواء اكان هذا الكيان (حزبا او منظمة او جما ......
#الشيوعية
#والقومية
#نقيضان
#يلتقيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698927

ناصر عجمايا : الربط الجدلي بين الأممية والقومية
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا مامن احد غير البروليتاريا في ايامنا يذود عن الحرية الحقيقية للامم وعن وحدة عمال جميع الامم . ولكيما تعيش الامم المختلفة بحرية وسلام جنبا الى جنب او لكيما تنفصل ( عندما ترى ذلك افضل لها ) وتشكل دولا مختلفة لابد من ديمقراطية كاملة تذود عنها الطبقة العاملة . لاينبغي الاقرار باي امتياز كان لاية امة كانت او لاية لغة كانت : ينبغي الحؤول دون تضييق على أي الاقلية القومية او أي بتر لحقوقها : وهذه مبادى الديمقراطية العمالية. الرابط أدناه:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=229403لابد أن يكون هناك نضال حاسم ضد محاولات إعطاء حركات التحرر الثورية في البلدان المتخلفة، والتي ليست شيوعية بحق، لونا شيوعيا. إن واجب الأممية الشيوعية هو تأييد الحركات الثورية في المستعمرات والبلدان المتخلفة فقط بهدف تعبئة العناصر المكونة للأحزاب البروليتارية المستقبلية، والتي ستكون شيوعية حقا وليس فقط اسما في البلدان المتخلفة، وتثقيفهم وتوعيتهم بمهمتهم الخاصة، وهي النضال ضد الاتجاه البرجوازي الديمقراطي في بلدانهم. لابد على الأممية الشيوعية التعاون الأولي مع الحركات الثورية في المستعمرات والبلدان المتخلفة، وحتى التحالف معها، ولكن ليس الاندماج فيها. ولابد أن تحافظ بشكل غير مشروط على استقلالية الحركة البروليتارية حتى وإن كانت في مرحلتها الجنينية..الرابط أدناه:https://revsoc.me/theory/lmrksy-wlmsl-lqwmy-0/لقد شرح ماركس، منذ زمن بعيد، أن تطور القوى المنتجة هو الذي يجعل الثورة حتمية. إنه يقوي الطبقة العاملة وفي النهاية يزيد من حدة التناقضات داخل النظام. صحيح أن تطور القوى المنتجة في أوروبا منذ عام 1945 قد تسبب في مشاكل خطيرة للحركة الثورية. كان الأساس الموضوعي لعزلة الطليعة البروليتارية وانهيار الأممية الرابعة. لكنه أدى أيضا إلى تقوية الطبقة العاملة وشفاء جراح هزائم الماضي. لقد قضى بلا رحمة على الفلاحين في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا وألمانيا، وبذلك أضعف القاعدة الاجتماعية للردة الرجعية.موقع المسألة القومية في الفكر الماركسي لا يخرج عن مراحل التطور الرأسمالي، فكل مرحلة من هذا التطور كان يقابلها تطور سياسي للطبقة البورجوازية، فتطور سيطرة رأس المال على الصناعة أدى إلى ظهور الدول القومية الأولى.ومع بداية هذه المرحلة ستتداخل، حسب التوصيف الماركسي، مصلحة الأمة مع مصلحة البورجوازي الصناعي، وتصبح مصالح البورجوازية هي نفسها المصالح القومية.فحسب البيان الشيوعي الصادر سنة 1848، فإن البورجوازية تمركز ملكية وسائل الانتاج، وتاتي المركزية السياسية (الدولة القومية) كنتيجة محتومة لهذا التمركز.لقد وضعت الماركسية لنفسها هدفا رئيسيا هو تدعيم الوعي الطبقي، وتشجيع التضامن الأممي بين صفوف الطبقة العاملة في العالم، ومن هذا المنظور ، عارضت الايديولوجية القومية ومناورات الفئات الرجعية، التي وظفت، في كثير من الأحيان، هذه الايديولوجية من أجل تأخير إنضاج الوعي الطبقي.لذلك، واجه الماركسيون بعد كارل ماركس وفريدريك أنجلز سؤالاً جوهريا هو: هل يجب عدم التعاطي مع المسألة القومية وطرح مسألة سعي الطبقة العاملة إلى السلطة طرحا طبقيا فقط؟ أم يجب توظيف المسألة القومية في خدمة الثورة الاشتراكية؟إن الوحدة الألمانية ، بالنسبة لماركس وأنجلز، هي جزء من التقدم التاريخي الكبير، جزء من التحول البورج ......
#الربط
#الجدلي
#الأممية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712716

عبدالجواد سيد : ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد الجزء الأول يرتبط تاريخ إثيوبيا القديم بتاريخ مملكة أكسوم الأسطورية، والتى عاشت وإزدهرت لنحو عشرة قرون بدءً من القرن الأول قبل الميلاد حتى حوالى القرن التاسع الميلادى حين أسقطتها هجرات المسلمين، ومشاكل وراثة العرش ، نشأت أكسوم فى إقليم تيجراى بالقرب من سواحل البحر الأحمر، ولعبت دوراً هاماً فى تجارة العالم آنذاك ، حتى إعتبرت من القوى العظمى لزمانها ، فكان يقال هناك أربعة حضارات كبرى لذلك الزمن ، الفرس ، والروم ، والصين ، وأكسوم ، ولقد إصطبغت حضارة أكسوم بالصبغة السامية نتيجة لهجرات العرب واليهود من اليمن إلى شرق إفريقيا خلال القرون الأخيرة قبل الميلاد ، منذ سقوط الممالك الإسرائيلية فى الشمال ، حتى سقوط سد مأرب فى الجنوب ، ومازال علماء الأجناس يعتبرون الإثيوبيين من الشعوب السامية حتى اليوم ، نظراً لغلبة دماء المهاجرين الساميين عليهم . وقد أطلق اليونان القدماء على سكان أكسوم وشرق إفريقية تسمية الإثيوبيين ، أى محروقى الوجوه ، فأصبحت بلدهم تسمى إثيوبيا ، بينما أطلق عليهم العرب واليهود تسمية أحباش بمعنى الشعوب مختلطة الدماء ، نظراُ لإختلاط دمائهم بهم ، ولقد دخلت مملكة أكسوم الإثيوبية فى صراع مع مملكة نباتا السودانية الأقدم منها عمراً، والتى كانت قد غزت مصر وكونت الأسرة الخامسة والعشرين حوالى سنة 730ق.م وذلك فى المرحلة الأخيرة من تاريخها عندما نقلت عاصمتها إلى مروى، وأسقطتها بقيادة ملكها الشهير عيزانا حوالى سنة 350 للميلاد، وإنفردت بالنفوذ فى شرق إفريقية وحوض النيل. وفى القرن الرابع الميلادى خضعت إثيوبيا ، أو بلاد الحبشة حتى ذلك الوقت ، للمؤثرات الرومانية المسيحية القادمة من مصر فإعتنقت المسيحية القبطية ، وإنحازت للرومان فى سياستهم فى الجزيرة العربية والبحر الأحمر ، و ألغى إمبراطورها عيزانا تسمية الحبشة وإعتمد بدل منها التسمية اليونانية القديمة ، إثيوبيا ، فى محاولة واضحة منه للبعد عن تراث الساميين. وظلت مملكة أكسوم قوة عظمى فى إفريقية وحلقة وصل هامة فى التجارة العالمية بين الشمال والجنوب ، حتى قيام دولة العرب المسلمين فى المدينة خلال القرن السابع الميلادى ، ومانتج عنها من هجرات للقبائل العربية فى كل إتجاه ، وخاصة فى أخريات عهد الدولة الأموية ، مما عجل بسقوط أكسوم ، ونهاية الإمبراطورية الإثيوبية فى العصرالقديم. وبالإضافة إلى ضغط الهجرات العربية الإسلامية على سواحل شرق إفريقية ، والتى تسربت عناصر كثيرة منها إلى داخل الهضبة الحبشية نفسها ، فقد ختم الصراع على وراثة العرش مصير أكسوم النهائى ، وإجتاحت أكسوم قبائل وثنية سنة 1137م ، إنضمت إليها قبائل اليهود الفلاشا ، أى الغرباء أو المنفيين ، وقامت بتخريبها وهدم كنائسها ، وإغتالت البطرك القبطى، رغم أنها قد إعتنقت المسيحية بعد ذلك ، وأسست لحكم دام لنحو قرن ونصف ، عرف بإسم حكم الأسرة الزجوية ، فى نفس الوقت الذى كان الإسلام ينتشر فيه بقوة على الساحل وفى الداخل خاصة بين عرقيات الأورومو والبجة ، مما خلق حالة من التنافر الشديد بين عرقيات الهضبة الحبشية وماحولها، ولكن وبعد حوالى قرن ونصف إستطاعت أسرة جديدة ، الإستيلاء على الحكم فى أكسوم ، حوالى سنة 1270م ، بقيادة الملك أيكونوا أملاك ، حاكم أمهرة وحلفائه التيجراى ، ونقلت العاصمة إلى إقليم شوا ، وأسست لحكم طويل ولعصر الإمبراطورية الإثيوبية المسيحية فى العصور الوسطى. ......
#ملامح
#تاريخ
#إثيوبيا
#وصراع
#الدين
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714485

عبدالجواد سيد : 2-ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية 2- العصر الحديث ونهاية الإمبراطورية السليمانية وضع تيودور الثانى ( 1855-1868م) قواعد الإمبراطورية الإثيوبية الحديثة ، فقلل من سلطات الكنيسة وإمتيازاتها لحساب الدولة ، وحدد من إمتيازات الأمراء الإقطاعيين ، وأنشأ جيشاً نظامياً حديثاً ، و تواصل مع الملكة فيكتوريا من أجل تحديث الجيش والنظم الإدارية والتعليمية بحكم الميراث المسيحى المشترك ، والروابط الدينية التى غذتها أسطورة الملك الإثيوبى الكاهن يوحنا ، لكن أوربا كالعادة أرسلت مبشرين ، بروتستانت وكاثوليك ، مع الديبلوماسيين والمدرسين ، فتخوف منهم تيودور الأرثوذكسى وإعتقلهم ، فأرسلت بريطانيا حملة من 32000 جندى بقيادة الجنرال نابير ، هزمت قوات تيودور المحدودة فى مجدالا ، وهرب تيودور من ميدان المعركة ، لكنه فى النهاية ، وبدلاً من تسليم نفسه ، إنتحر، وولى البريطانيون بدلاً منه غريمه ، راس كاسا ، من تيجراى ، بإسم يوحنا الرابع. سار يوحنا الرابع (1872-1889م) على نهج تيودور التحديثى ، و توسع فى الهضبة الإثيوبية ، وقمع الإمارات الإسلامية ، وزاد من تسليح جيشه بالأسلحة الأوربية ، فى نفس الوقت الذى نجح فيه فى مواجهة محاولات التسلل الأوربية إلى القرن الإفريقى ، التى إزدادت بعد إفتتاح قناة السويس ، كما تمكن من إيقاف التوسع المصرى فى القرن الإفريقى، بهزيمة الجيش الذى أرسله إسماعيل فى جوندت سنة 1875، وجورا فى العام التالى مباشرة ، ثم إستطاع تحييد الحملة الثالثة ، ووقع مع مصر معاهدة سلام ، لكنه لم يعش طويلاً بعد ذلك ، إذا أصيب بطلق نارى فى مواجهته مع القوات المهدية السودانية فى موقعة القلابات سنة 1899م توفى على أثره ، وتولى العرش بتزكية منه ، حاكم إقليم شوا ، ساهلى ماريام ، الذى حمل لقب منليك الثانى. يعتبرمنليك الثانى(1889-1914) المؤسس الحقيقى للإمبراطورية الإثيوبية الحديثة، فقد شهد عهده مرحلة التدافع الأوربى لتقسيم إفريقية ، بموجب مقررات مؤتمر برلين الشهير سنة 1884، لكنه بدلاً من أن يسقط ضحية للتقسيم كسائر أنحاء القارة ، وخاصة للقوى المتنافسة الرئيسية فى شرق إقريقيا ، إنجلترا وفرنسا وإيطاليا ، فقد تمكن من الحفاظ على إستقلال بلاده وتحويلها إلى قوة إقليمية ودولية، من خلال عمليات التحديث الواسعة التى قام بها فى كل إتجاه ، بما فى ذلك إرسال البعثات إالى أوربا سنة 1890 ، وتأسيس مجلس وزراء سنة 1900 ، وإنشاء أديس أبابا كعاصمة جديدة للإمبراطورية المسيحية ، ولقد إستطاع منليك الثانى توقيع معاهدة أوتشيالى مع إيطاليا ، أكثر القوى الأوربية طمعا فىى إثيوبيا سنة 1889م ، لكنه سرعان ما إنسحب منها سنة 1893م ، عندما تبين له خداع إيطاليا، ومحاولة نفاذها إلى قلب الهضبة الإثيوبية من خلال إرتريا ، التى كانت إيطاليا قد نجحت فى السيطرة عليها ، بعد إنحسار النفوذ المصرى عن إفريقية ، بسبب إحتلال إنجلترا لمصر سنة 1882، وأعلن النفير العام تحت راية الكنيسة الوطنية الأرثوذكسية القبطية ، وفى سنة 1896 ، تمكن من هزيمة إيطاليا فى معركة عدوة الشهيرة ، لينال بعد ذلك إحتراماً إقليميا ودولياً لم تنله دولة إفريقية . مرض منليك سنة 1908 ، وتوفى سنة 1913 ، وتولى بعده حفيده ليدج ياسو ، الذى تحول إلى الإسلام وهرب إلى إرتريا ، حيث قبض عليه بعد سنوات وأعدم فى عهد هيلاسيلاسى، وتولت بعده إبنته الإمبراطورة زوديتو ، ووصى العرش الأمير راس تافارى ، والذى سيصبح الإ ......
#2-ملامح
#تاريخ
#إثيوبيا
#وصراع
#الدين
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717233

عبدالجواد سيد : 3-ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد 3- ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية 3- الحقبة الماركسية Derg´-or-Dergue - Amharic تسمى التجربة الماركسية الإثيوبية، التى تلت عصر هيلاسيلاسى، بحقبة الديرج وجمهورية إثيوبيا الشعبية الديموقراطية ، التى أسسها منجستو فى نهايات حكمه، تأسس الديرج ، أو اللجنة التنسيقية لضباط الجيش والشرطة فى يونيو سنة 1974، من نحو مائة وعشرين عضواً من ضباط الجيش والشرطة ، من صغار ومتوسطى الرتب بقيادة العقيد أتنافى أباتى، و الرائد منجستو هيلامريم ، وذلك أثناء الإضطرابات التى عمت إثيوبيا فى أخريات عهد هيلاسيلاسى ، بحجة السيطرة على حركات التمرد فى صفوف الجيش وعلى الإنفلات الأمنى الذى ترتب على الثورة الشعبية ضد هيلاسيلاسى ، و لكن اللجنة بدأت تخطو خطوات أبعد من مجرد ضبط الأوضاع الأمنية إلى السيطرة على مقاليد الحكم الفعلية ، فسرعان ما أجبرت الإمبراطور فى أغسطس على القبول بمقترح دستور جديد تتحول فيه إثيوبيا إلى ملكية دستورية ، وفى سبتمبر تم عزل الإمبراطور وسجنه فى قصره ، وإختار الأعضاء راعى منجستو وقائده السابق ، الجنرال أمان عندوم، رئيساً للديرج ورئيساً مؤقتاً للدولة ، وذلك أثناء إنتظار عودة ولى العهد ، إبن هيلاسيلاسى، الملك الدستورى الجديد ، الذى كان فى رحلة علاج إلى أوربا ، كما غير الدرج مضمون إسمه إلى المجلس العسكرى الحاكم المؤقت لإثيوبيا ألإشتراكية ، بدلاً من اللجنة التنسيقية السابقة ، ولكن سرعان ماحدث خلاف بين الجنرال عندوم وبين منجستو، حيث إعترض الجنرال على الإسراف فى عمليات تصفية وإعدام أتباع النظام السابق ، فتمت الإطاحة به من قبل حزب منجستو وأتنافى وإعدامه مع بعض مؤيديه وبعض أتباع النظام السابق فى نوفمبر 1974 ، بما فيهم بطريرك الكنيسة الإثيوبية ، وعُين الجنرال تفارى بنتى رئيساً للديرج ، ورئيساً مؤقتاً للدولة بدلاً منه ، مع منجستو والعقيد أتنافى أباتى ، كنائبين له ، وفى مارس 1975 تم إلغاء النظام الملكى رسمياً ، وسيطر الدرج على مقاليد الحكم كلياً ، وأعلن إثيوبية ماركسية لينينية ، وفى فبراير 1977 ، أكمل منجستو خطوات صعوده الشيطانية إلى السلطة ، فقام بتصفية الجنرال تفارى بنتى ، وحوالى ستين من كبار الضباط والمسؤلين ، أثناء إجتماع للجنة فى مذبحة بشعة، وأصبح قائدا غير منازع للديرج ، بعد تسليم منافسه الباقى العقيد أتنافى بقيادته ، والذى سرعان ماقام منجستو بتصفيته هو الآخر فى نوفمبر من نفس العام أيضاً، وتفرغ للمرحلة الوحشية من حكمه ، التى شرع فيها فى تصفية جميع المعارضين لحكمه تصفية عشوائية ، والتى عرفت بالإرهاب الأحمر. بدأت بوادر الحرب الأهلية ضد الديرج عام 1976 فى أعقاب إلغاء الملكية ، وبداية عمليات التأميم والمصادرة وإعادة توزيع الأراضى الزراعية ، والشروع فى نفس الوقت ، فى تصفية المعارضين من كافة الإتجاهات السياسية ، حتى اليسارية منها ، مما دفع بحزب الشعب الثورى الإثيوبى (إيبرب) ، بشن الحرب على الديرج ، فيما عرف بالإرهاب الأبيض ، الذى توج بمحاولة إغتيال منجستو ، والذى رد عليه منجستو بالإرهاب الأحمر، الذى أعلن عنه رسميا فى مارس 1977 فى ميدان الثورة بأديس أبابا ، ميدان ميسكل سابقا ، صارخاً ، الموت لأعداء الثورة ، وبتحطيم ثلاث زجاجات من الدم ، فى إشارة البدء الوحشية للقضاء على أعضاء حزب الشعب الثورى ، و كل من يشتبه فى تأييدهم له من الطبقات البورجوازية والفلاحية والشبابية ، وذلك فى ثلاث موجات متتابعة من التصفيات و التنكيل والسجن ، إمتدت من العاصمة أديس بابا إ ......
#3-ملامح
#تاريخ
#إثيوبيا
#وصراع
#الدين
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720620

عبد الحسين شعبان : العروبة والقومية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان هل العروبة "هوّية" أم حركة قومية؟ هو سؤال غالباً ما يُحدث التباساً لدى المتلقّي، بل وفي بعض الأحيان لدى المعنيين، الذين لا يفرّقون بين العروبة والقومية. وإذا كانت اللغة والثقافة والتاريخ والعيش المشترك، الأساس في الهوّية، فإن القومية فعل سياسي له برنامج ذو شحنة أيديولوجية، ويزداد الأمر تكريساً حين تنشئ نظاماً سياسياً. وقد تكوّنت الحركة القومية العربية في نهاية القرن التاسع كرَدّ فعلٍ دفاعي عن الهوّية، ضد سياسات التتريك التي اتبعتها الدولة العثمانية، وفيما بعد وقفت ضد سياسات الاستعمار الغربي. وبالعودة للتاريخ فإن العروبة ولغتها سبقت الإسلام، حسب المؤرخ عبد العزيز الدوري، وحين جاء الإسلام ترسّخت العروبة لأن لغة القرآن كانت عربية، ويذهب محمد عابد الجابري للقول بثنائية العروبة والإسلام، والعربي هو من يصبح عروبياً بنزوعه إلى الوحدة الثقافية، وبالعودة إلى التاريخ فالعرب العاربة أو العرب المستعربة يجمعهم اللسان. أما العروبة فهي امتداد حضاري تاريخي، ورابطة تتصل بالثقافة المشتركة من تبادل المعرفة والأدب والفن والعلم والتراث، وهي رابطة موضوعية لا يمكن إنكارها وليس لها بعداً أيديولوجياُ، أو أنها برسم السياسة.ووجهة النظر هذه دعوة لاستنهاض العروبة الثقافية مقابل "العروبة العرقية"، أي المتعصّبة على الطريقة البسماركية، لعدم واقعيتها وتخلّفها، وأخذت تحلّ محلّها فكرة العروبة الجامعة والمنفتحة والمتجدّدة والإنسانية والحضارية، وتتقلّص الأفكار القومية المضادّة لها، حيث اكتسبت فكرة العروبة بُعداً واقعياً بعيداً عن الطوباويات المثالية. وبحسب الياس مرقص فالأمة لغة قومية (أساس الهوّية العربية)، وتاريخها هو تناضد طبقات.ووفقاً لهذا المنظور، فالعروبة رابطة وجدانية وشعورية وإنسانية جامعة وهي ليست ثابتة بمعنى سُكونية، بل متطوّرة وحركيّة، وهي ليست كاملة أو نهائية، بل هي متفاعلة مع محيطها في الإضافة والحذف والتطوير والتغيير، كونها حيوية ومعاصرة وراهنة ولا يمكنها أن تعزل نفسها عمّا يجري حولها وفي العالم أجمع.وبهذا المعنى فالعروبة ليست سرمدية وتماميّة ومقفلة، مثل بركة راكدة، بل هي على العكس من ذلك أرخبيل مفتوح تتفاعل مع غيرها وتؤثر فيه وتتأثر به ارتباطاً بالتطورات الكونية، والأمر ينطبق على جميع الهوّيات. وهكذا فإن أمر اختلافها ليس مفتعلاً، وإنّما واقعي، يرتبط بالحداثة والمواطنة والحقوق الإنسانية، التي هي نتاج تطور منذ أمرؤ القيس، مروراً بالمتنبي وابن خلدون وصولاً إلى جبران خليل جبران وطه حسين ومحمد مهدي الجواهري.وفي الأندلس كان المعتمد بن عباد وابن طفيل وابن باجة وابن حزم وعباس بن فرناس رمزاً للعروبة في صعودها وانفتاحها على ما حولها، مثلما كانت في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين تأكيداً على خصوصيتها ووجودها الثقافي عبر جورج أنطونيوس وشكيب إرسلان ورشيد رضا وآل البستاني وأمين الريحاني وصولاً إلى ساطع الحُصَري، استمراراً للومضات الأولى لحركة الإصلاح وإرهاصات النهضة التي ابتدأت مع جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وعبد الرحمن الكواكبي ورفاعة الطهطاوي وخير الدين التونسي والشيخ محمد حسين النائيني، حيث ظل سؤال النهضة مطروحاً بركنَيه الأساسيين: الحرية والتنمية، والمطلوب هو إعادة اكتشاف عناصر القوة في العروبة وتجديدها وأنسنتها وتحصينها بالتنوّع وقبول الآخر والإقرار بالتعددية والحق في الاختلاف، وهو ما أخفقت الحركة القومية العربية من بلوغه في مرحلتها الأولى ما بعد الاستقلالات العربية.ومنذ عصر النهضة حتى يومنا هذا، سادت تيارات فكرية وسياسية عديدة قومية وإ ......
#العروبة
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720747

طارق الجبوري : آن الاوان للاحزاب الوطنية والقومية ان تراجع مواقفها
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري بعد كل هذه السنوات المرة منذ احتلال العراق في 2003 الى اليوم وبعد ان تكشفت الاهداف الحقيقية للاحتلال التي تعمد البعض تغافلها لاسباب كثيرة لكنها جميعا تتقاطع مع ابسط المفاهيم الوطنية .. نقول بعد كل هذا اما آن للاحزاب والتيارات والشخصيات الوطنية ان تراجع مواقفها وتبحث عن سر اخفاقاتها لتشكيل جبهة وطنية وقومية واسعة تتمكن من خلالها انقاذ الوطن مما هو فيه من فساد وتخبط وضياع ؟!وهل من حقها ان تطلب من المواطن ان يصحو من سباته في حين ان اغلبها ارتضت على نفسها ان تخون تاريخها النضالي وتضحيات قواعدها عندما قبلت بفتات ما قدمته لها الاحزاب الطائفية لتعيش على هامش العملية السياسية المحاصصاتية ؟!لنكن صريحين فما عاد هنالك من مجال للمجاملات ونسجل هنا بموضوعية بان الاحزاب الوطنية والقومية في الوطن العربي ومنه العراق فشلت في لملمة صفوفها ومراجعة اسباب اخفاقاتها في مواجهة المد الاسلاموي البعيد عن روح الاسلام وقيمه الداعية الى الوحدة والتسامح والتضحية من اجل الوطن ، وانها ( اي الاحزاب الوطنية والقومية ) ما زالت تعيش حالات انحسار واضحة وانها فقدت الكثيرمن الوسط الجماهيري الذي احتظنها وامن باهدافها في الثلاثينات والاربعينات والخمسينات من القرن الماضي .. ولنقل بكثير من الصراحة ان احتلال العراق في 2003 وتداعياته كشف عن واقع مريرفكانت الصدمة الكبيرة والمريرة للملايين وهي تشاهد احزابا وطنية وقومية تتعامل مع المحتل وقواته الغازية تحت ذرائع واهية منها المستجدات والتحولات السياسية التي يعيشها العالم وضرورة التعامل معها بواقعية وان القوات الاميركية خلصتنا من الدكتاتورية ، وكأن المحتل الغاشم سيبني حقاً نظاماً ديمقراطياً ، وهي بهذا قفزت وتجاوزت الحد الادنى من قيم الوطنية ومباديء اليسارماركسية كانت او قومية ، فاسهمت بتوفير تزكية وغطاء لعملية سياسية ولدت ميتة سريريا بسبب طبيعتها المحاصصاتية واشتركت في عملية تضليل وخداع المواطنين !!مواقف هزت الوجدان الوطني للمواطن وهو يسمع من يصف الاحتلال بالتحرير في حين ان الامم المتحدة نفسها تعاملت معه كاحتلال .. بل انه يدافع عن المحتل ويصفق لقرارات الحاكم المدني بريمر سيئة الصيت بلا روية ولا وطنية ولا حكمة تدفعه الى هذا الموقف المعيب والمخجل احقاد وعقد شخصية . بالمقابل كانت هنالك شخصيات واحزاب وطنية وقومية حذرت من مخاطر التعامل مع المحتل واستثمرت هامش الحرية النسبية لتصدر البيانات والنشريات المعبرة عن رايها المناهض للاحتلال غير ان امكانياتها ضعيفة و انها بلا دعم مادي يمكنها من مواجهة موجة الدعوات الطائفية ومحاولات تغييب المفاهيم الوطنية والقومية ، بل انها حوربت حتى بتوفير مقرات مناسبة لها ، كما هو حال احزاب اخرى طائفية تمتعت بامتيازات ومنافع قدمها المحتل اتاح لها الاستحواذ على السلطة التي قدمها المحتل اليها في حين بقيت جميع التيارات الوطنية والقومية ضعيفة التأثير والحضورولم يشفع لبعضها مساهماتها في تحسين وجه المحتل وتبييض وجه العمالة !! .. ويمكن القول ان قواعد الاحزاب الوطنية والقومية في الغالب كانت الاكثر وعياً عندما انتقدت قياد اتها بشجاعة ورفضت مسايرتها الاحزاب الطائفية .. كانت اصوات البعض في الرفض عالية ومنهم المناضل الشيوعي ابو هيفاء مرتضى النجارعامل النسيج و الرجل الوطني البسيط الذي جهر بصوته الوطني الواعي فاسكوته خنقا برغم مرضه وشيخوخته ! امثال ابو هيفاء كثيرون غير انهم منسيون لان ارائهم لاتروق للمرائين من ادعياء الوطنية والشعارات القومية . وجاءت انتفاضة تشرين 2019 لتؤكد مسألة مهمة هي ان الجماهير بفطرتها السليمة متقدمة ......
#الاوان
#للاحزاب
#الوطنية
#والقومية
#تراجع
#مواقفها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722958

عبدالجواد سيد : 4-ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد 4- الحقبة الفيدرالية وسد النهضة لم تتفجر صراعات الدين والقومية فى كل تاريخ إثيوبيا ، كما تفجرت فى الحقبة الفيدرالية الديموقراطية التى أسسها ميليس زيناوى ، فقد كان زيناوى ، الذى قاد تحرير إثيوبيا من ديكتاتورية منجستو ديكتاتوراً كبيراً بدوره ، وقد حكم إثيوبيا لنحو عشرين عاماً غير منازع ، وهى فترة أطول من الفترة التى حكمها منجستو فى صراع مع زملائه ، وقد فعل زيناوى ، كل مافعله منجستو من التخلص من خصومه ، ولو بطريقته الخاصة ، فبينما إستخدم منجستو السلاح ، فقد إستخدم زيناوى السياسة والحيلة ، والسلاح أحياناً. حكمت جبهة التحرير الثورية الديموقراطية إثيوبيا لنحو خمس سنوات إنتقالية بقيادة ميليس زيناوى ، تم أثنائها وضع دستور 1994 ، الدستور الثالث فى تاريخ إثيوبيا الحديث ، بعد دستور هيلاسيلاسى 1930 ودستور منجستو 1987 ، وقد أقر بصيغة الدولة الفيدرالية العرقية ، وهى صيغة فريدة فى التاريخ حاولت فيها الحكومة الإنتقالية ، إرضاء النزعة العرقية المتأصلة فى نفوس الإثيوبيين ، مع منح قدر من الحرية والحكم الذاتى للأقاليم فى نفس الوقت ، لكنها مع ذلك قد حافظت على سيطرة المركز الذى تحكمه الجبهة الثورية من العاصمة أديس أبابا ، بحيث لم يفز فى أول إنتخابات جرت بموجب الدستور الجديد سنة 1995 ، سوى أحزاب الأقاليم الموالية للحكومة المركزية فى العاصمة ، وقد شهدت تلك الفترة ، وحتى قبل الإنتخابات التى شابها كثير من القمع والتزوير، إنشقاق حركة تحرير أورومو، التى تحولت إلى حركة معارضة مسلحة منذ ذلك التاريخ ، وفى هذه الإنتخابات فاز الحزب الحاكم بمعظم مقاعد البرلمان ، وأصبح ميليس زيناوى أول رئيس وزراء لإثيوبيا لفترة خمس سنوات ، كما إنتخب الأورومو المسيحى نيجاسوا جيداد ، وزير الإستعلامات السابق فى الحكومة الإنتقالية ، رئيساً لفترة ست سنوات، فى نظام حكم برلمانى يلعب فيه الرئيس دوراً رمزياً . سيطر زيناوى على الحياة السياسية لإثيوبيا ، ورغم خلفيته الماركسية ، فقد حاول تحسين الإقتصاد بفتح السوق الإثيوبية للإستثمار وخصخصة بعض قطاعات الإنتاج التى أممت فى عهد منجستو ، بإستثناء ملكية الأراضى الزراعية التى ظلت ملكية عامة بحكم الدستور، وقد تسبب ذلك فى شئ من تحفيز الإستثمار المحلى والأجنيى وفى التقارب النسبى مع الغرب فى نفس الوقت ، وهى السياسات التى أخذت فى التصاعد والإزدياد فى كل الحقبة الفيدرالية حتى أصبحت إثيوبيا من أصدقاء العالم الغربى، وسوقاً هاماً لإستثماراته. جرت إنتخابات سنة 2000 فى نفس الظروف من القمع والتزوير وشراء الأصوات ، بحيث أدت فى النهاية للإنشقاق الثانى لمكون هام من مكونات الخريطة السياسية الإثيوبية وهو حزب الجبهة الشعبية لتحرير تيجراى ، الذى يقود الصراع ضد نظام أبى أحمد اليوم ، بسبب نفس الظروف ، وبسبب الإنحياز المتزايد لزيناوى بإتجاه إقتصاد السوق، وقد وضع قادته قيد الإقامة الجبرية على أثر ذلك الإنشقاق ، وفاز الحزب الحاكم مرة أخرى بمعظم الأصوات ، وأصبح زيناوى للمرة الثانية رئيساً للوزراء ، وخلف الأورومو جريما ولد جرجس الرئيس نيجاسوا ، الذى لم يعد مرضياً عنه بسبب إنحيازه لموقف الجبهة الشعبية لتحرير تيجراى. دخل زيناوى فى صراع طويل مع إرتريا ، كانت إرتريا قد حصلت على إستقلالها من إثيوبيا سنة 1993 بموجب إعلان الجبهة الثورية بالرغبة فى تحويل إثيوبيا إلى ديموقراطية فيدرالية ، وبالسم ......
#4-ملامح
#تاريخ
#إثيوبيا
#وصراع
#الدين
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723742

عبدالجواد سيد : ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية - الدراسة الكاملة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد ملامح تاريخ أثيوبيا وصراع الدين والقومية - الدراسة الكاملة تقديم مابين الرغبة فى المعرفة ، والرغبة فى الوصول إلى إجابة السؤال الحائر ، هل سد النهضة مشروع تنموى ، أم مشروع من الإنتقام السياسى ، لتاريخ حكمته صراعات الدين والقومية بشكل خاص للغاية، كتبت هذا الموجز لتاريخ إثيوبيا ، والذى أرجوا أن يكون مفيداً لكل من يقرأه ، بشكل أو بآخر !!! 1-من العصر القديم إلى العصر الوسيط - من أكسوم إلى زاجوى إلى مملكة سليمانيرتبط تاريخ إثيوبيا القديم بتاريخ مملكة أكسوم الأسطورية، والتى عاشت وإزدهرت لنحو عشرة قرون بدءً من القرن الأول قبل الميلاد حتى حوالى القرن العاشر الميلادى حين أسقطتها هجرات المسلمين، ومشاكل وراثة العرش ، نشأت أكسوم فى إقليم تيجراى بالقرب من سواحل البحر الأحمر، ولعبت دوراً هاماً فى تجارة العالم آنذاك ، حتى إعتبرت من القوى العظمى لزمانها ، فكان يقال هناك أربعة حضارات كبرى لذلك الزمن ، الفرس ، والروم ، والصين ، وأكسوم ، ولقد إصطبغت حضارة أكسوم بالصبغة السامية نتيجة لهجرات العرب واليهود من اليمن إلى شرق إفريقيا خلال القرون الأخيرة قبل الميلاد ، منذ سقوط الممالك الإسرائيلية فى الشمال ،حتى سقوط سد مأرب فى الجنوب ، ومازال علماء الأجناس يعتبرون الإثيوبيين من الشعوب السامية حتى اليوم ، نظراً لغلبة دماء المهاجرين الساميين عليهم . وقد أطلق اليونان القدماء على سكان أكسوم وشرق إفريقية تسمية الإثيوبيين ، أى محروقى الوجوه ، فأصبحت بلدهم تسمى إثيوبيا ، بينما أطلق عليهم العرب واليهود تسمية أحباش بمعنى الشعوب مختلطة الدماء ، نظراُ لإختلاط دمائهم بهم ، ولقد دخلت مملكة أكسوم الإثيوبية فى صراع مع مملكة نباتا السودانية الأقدم منها عمراً، والتى كانت قد غزت مصر وكونت الأسرة الخامسة والعشرين حوالى سنة 730ق.م وذلك فى المرحلة الأخيرة من تاريخها عندما نقلت عاصمتها إلى مروى، وأسقطتها بقيادة ملكها الشهير عيزانا حوالى سنة 350 للميلاد، وإنفردت بالنفوذ فى شرق إفريقية وحوض النيل. وفى القرن الرابع الميلادى خضعت إثيوبيا ، أو بلاد الحبشة حتى ذلك الوقت ، للمؤثرات الرومانية المسيحية القادمة من مصر فإعتنقت المسيحية الأرثوذكسية القبطية ، وإنحازت للرومان فى سياستهم فى الجزيرة العربية والبحر الأحمر ، و ألغى إمبراطورها عيزانا تسمية الحبشة وإعتمد بدل منها التسمية اليونانية القديمة ، إثيوبيا ، فى محاولة واضحة منه للبعد عن تراث الساميين. وظلت مملكة أكسوم قوة عظمى فى إفريقية وحلقة وصل هامة فى التجارة العالمية بين الشمال والجنوب ، حتى قيام دولة العرب المسلمين فى المدينة خلال القرن السابع الميلادى ، ومانتج عنها من هجرات للقبائل العربية فى كل إتجاه ، وخاصة فى أخريات عهد الدولة الأموية ، مما عجل بسقوط أكسوم ، ونهاية الإمبراطورية الإثيوبية فى العصرالقديم. وبالإضافة إلى ضغط الهجرات العربية الإسلامية على سواحل شرق إفريقية ، والتى تسربت عناصر كثيرة منها إلى داخل الهضبة الحبشية نفسها ، فقد ختم الصراع على وراثة العرش مصير أكسوم النهائى ، وإجتاحت أكسوم قبائل وثنية سنة 1137م ، إنضمت إليها قبائل اليهود الفلاشا ، أى الغرباء أو المنفيين ، وقامت بتخريبها وهدم كنائسها ، وإغتالت البطرك القبطى، رغم أنها قد إعتنقت المسيحية بعد ذلك ، وأسست لحكم دام لنحو قرن ونصف ، عرف بإسم حكم الأسرة الزجوية ، فى نفس الوقت الذى كان الإسلام ينتشر فيه بقوة على الساحل وفى الدا ......
#ملامح
#تاريخ
#إثيوبيا
#وصراع
#الدين
#والقومية
#الدراسة
#الكاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723925

شكري شيخاني : الخلط ..بين الدين والقومية
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني مقال طويل ...وسنين طويلة ..... البعض وهذا البعض ليس بكثير ... يعتقد وهم جهلة ومتخلفون بما يعتقدون .. ان القومية والدين شىء واحد .... وهذا الامر يذكرني عندما كنت صغيرا يعني 6 او 7 سنوات كان يحلو لبعض الظرفاء ان يسألني عمو انت مسلم ولا كوردي و يضحك لا اعرف اذا كان وقتها يضحك على جهله وعدم معرفته او يضحك لترسيخ معلومة نقلها عن ابوه او جده اقول لهذا البعض الجاهل وهنا كلمة الجاهل ليست بشتيمة فاغلبنا يجهل الكثير من الامور اقول للبعض انه وللاسف لازالت هذه المعلومات الغلط يتم تداولها الى الان مع ان السوشيال ميدا والتقد الكبير في ايصال المعلومة قد بات ميسرا للجميع ولازال الى اليوم من يعتقد ان الكورد كلهم ملاحدة او كلهم مسلمون او ايزيديون..نعم القومية الكوردية فيها المسلم بكل تفرعاته وفيها المسيحي وفيها اليهودي والايزيدي والكافر والبعض يعتقد ان كل الكورد محبي لاسرائيل او كلهم بريدون الانفصال عن اوطانهم الام وهم ابناؤها وليسوا ضيوفا كما يحلو التعبير للبعض وايضا في القومية الكوردية احزابا وتيارات سياسية يسارية ويمينية وممكن ايضا حالات تطرف في الدين والسياسة .. وفي القومية الكوردية العالم والمثقف والمفكر والسياسي والوطني والمنتمي وفيها اللاوطني واللامنتمي والخائن..في القومية الكوردية الفن والفلكلور والرسم والابداع والتألق... في القومية الكوردية الموظف الناجح والكفوء وفيها الفاشل والمرتشي .والحالة هذه ان القومية الكوردية هي مثلها في ذلك مثل القومية العربية تماما او القوميات الاخرى والقومية العربية فيها المسلم بكل تفرعاته وانشقاقاته وفيها المسيحي المتعدد المذاهب وفيها اليهودي وفيها الملحد والكافر وايضا القومية العربية فيها من يحب اسرائيل ويعظمها ويمجدها ويتواصل مع قادتها فوق وتحت الطاولة والبعض يقيم علاقات واضحة كسفارات وقنصليات ويوجد من يكرهها ويناصبها العداء وفي القومية العربية ايضا احزاب وتيارات سياسية من اقصى اليمين الى اقصى اليسار وفيها المتطرف الشيطاني وفيها من يتبع الرحمن الرحيم وفي القومية العربية ايضا الفنان والمثقف والمفكر والسياسي والوطني واللاوطني واللامنتمي وفيها الخائن كل هذه الصفات التي ذكرتها موجودة في كل قومية على وجه الارض وكل ماورد هي حقوق ليس لاحد من القوميات الاخرى ان يعيب عليه هذا او ينتقص حق من حقوق هذه القومية او تلك....... ليس لاحد من القوميات الاخرى ان يعيب عليه هذا او ينتقص حق من حقوق هذه القومية او تلك .....ليس لاحد من القوميات الاخرى ان يعيب عليه هذا او ينتقص حق من حقوق هذه القومية او تلك قصدت تكرارها ....لانه مازلنا نسمع اصوات نشاز من حين لاخر انما هي اصوات فتنة وهي مكروهة على جميع المذاهب والاديان والملل ومع كل ماورد يخرج علينا البعض ممن بتذاكون بفصص واحاديث تدل على مدى الجهل والتخلف الذي يعيشه هذا او ذاك والمطلوب ان نعيش انسانيتنا التي خلقنا من اجل تعظيم وتقديس هذه الصفة المحببة للجميع والمحاربة بذات الوقت من الجميع ......
#الخلط
#..بين
#الدين
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733954

خلف الناصر : العروبة والقومية ... ما الفرق؟؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر الكثير من شعوب الأرض تطلق على نفسها تسميات خاصة ، تشتقها من اسمائها أو من مشتركها العام مع جماعات انسانية اخرى ، لتعبر بهذه التسميات عن ذاتها وهويتها القومية: كالجرمانية مثلاً عند الألمان والسكسونية عند الانجليز والسلافية عند الروس والأوربيين الشرقيين و (الــعـــروبــة) عند العرب.......الخ وللعروبة عند العرب نفس المعاني الانسانية التي عند الشعوب الأخرى ، لكنها بدون عنصرية ولا شوفينية أو استعلاء على الآخرين ، كما هي عند الشعوب الأوربية مثلاً وحتى عند الاتراك والفرس وغيرهم! لأن حركة القومية العربية ـ بالمعنى المجازي هنا ـ ولدت في حومة النضال والكفاح ضد الاستعمار والهيمنة الأجنبية ، وبهذا النضال الوطني والكفاح القومي أصبحت واحدة من "حركات التحرر الوطني" وانسانية النزوع ، وليست حركة عنصرية شوفينية كما هي الحركات القومية الأوربية وبعض الحركات الشرقية !***** ومثل هذه التسميات الخاصة بالشعوب هي تعبيرات تطلقها الشعوب على نفسها لتعرّف بها ذاتها لنفسها وللآخرين ، وتعبر بها عن كينونتها وتجربتها التاريخية الخاصة التي خاضتها عبر القرون ، وتختصر بها جوهر قيمها وتقاليدها ومثلها العليا ، وفهمها للكون والوجود والحياة التي تبلورت عندها عبر تجربة حياتية وتاريخية طويلة ، وكونت لها ثقافتها الخاصة وشخصيتها القومية ومثلها العليا ، التي تميزها عن ثقافات ومثل وقيم الأمم والشعوب الأخرى! ومثل هذه التسميات الخاصة موجودة لدى أكثر شعوب الأرض بشكل واضح أو مبهم وبمعناها هذا أو بمعانٍ أخرى مقاربة لها ، ولأن هذا العصر هو عصر الشعوب والقوميات ، وفي كثير من الاحيان تتداخل هذه الذاتية القومية الخاصة بشعب من الشعوب بمفهوم القومية عنده ، وهذا الخلط بين المفهومين (كالقومية والعروبة عند العرب مثلاً) موجود عند أغلب الشعوب كذلك هو عند العرب ، فقد اختلط عندهم مفهوم العروبة مع مفهوم القومية وتداخلاً في الاذهان تداخلاً شديداً كأنهما شيء واحد ، واصبح هؤلاء يعدون العروبة هي القومية والقومية هي العروبة ، في حين أن لكل منهما كياناً خاصاً ومفهوماً قائماً بذاته يختلف عن الآخر اختلافاً نوعياً وجوهرياً وتاريخياً !***** ولأن العروبة وجميع التسميات والثقافات المماثلة لها عند الشعوب والأمم الأخرى ، تتكون خلال التاريخ شيئاً فشيئا منذ بدايات تكون تلك الأمم والشعوب ، وتستمر بالتراكم عندها لحين اكتمالها كثقافة خاصة معبرة عن روح تلك الأمة ومميزة لها .. فهي لهذا تسبق من حيث التاريخ والوجود ، وجود القومية عند جميع الأمم بعشرات القرون ، سواءً عند العرب أو عند غيرهم من الأمم الأخرى! فالعروبة عند العرب (مثلاً) تسبق من حيث التاريخ القومية العربية بعشرات القرون .. فالبعض يعد القومية العربية قد ظهرت بين العرب في العصر الحديث ، وفي أواخر القرن التاسع عشر بتأثير من الارساليات التبشيرية ومن خلال ما يسمى بــ "حركة الإحياء والتنوير العربي" ـ هكذا يتصورها الأكثرون ـ بينما الامر مع العروبة يختلف اختلافاً كلياً وجوهرياً عن هذا التحديد التاريخي.. والحقيقة إن بداية أي من المسميين ـ العروبة والقومية العربية ـ ومفهومهما يبقيان مختلفٌ عليهما ويشكلان اشكالية كبيرة عند البعض.. وهناك رأيان فيهما :o الأول : يركز على وعي الناس بالأشياء والحوادث بصورة عامة ـ كالعروبة والقومية مثلاً وشبيهاتهما عند الأمم الأخرى ـ ويرى أن بروزهما الفعلي على الساحة ، هو الذي يشكل مبدأ أو بدايات ظهورهما الحقيقية ، وهذا هو رأي من يعتقدون بأن (العروبة والقومية العربية) قد ظهرتا خلال القرن 19! o والثاني : يرى ......
#العروبة
#والقومية
#الفرق؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744963