المنصور جعفر : إلغاء الليبرالية يخفض الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذا رأي عن ضرورة إلغاء تفاوت الوضع المعيشي الذي يزيد التدين السياسي ويحوله لعصبية وإلى نزاعات وقمع أو إرهاب. 1&#8208 حالات تفاوت المعيشة:توجد ثلاثة حالات لتفاوت المعيشة في المجنمع الليبرالي: حالة بؤس شديد تعيشها غالبية الكادحين التي لا تملك في سوق المعيشة وتلبية أسعارها الغالية سوى بيع قوة عملها وحتى بعد بيع قوة عملها لتجد مقابلاً لها سوى الفتات، الثانية حالة شلهتة وتتمثل في عدم قدرة رب أسرة على دفع قيمة كل الضرورات في وقت واحد فإن دفع للأكل صعب عليه دفع فاتورة المياه والكهرباء وإن دفع للثلاثة يرهقه التداوي والعلاج وتضعفه قيمة الملابس أو قد تعجزه تكاليف المواصلات أو التعليم أو إيجار مسكن صحي، أما الحالة الأخيرة فحالة يسر أو ثراء . وترتبط كل هذه الحالات بنظام تملك الموارد وتجارتها في المجتمع الليبرالي، أي التملك الذي تحدده عبر التاريخ إمكانات السيطرة بالنقود وقوة الدولة المناصرة لهذا النوع من التملك الإنفرادي وأنانياته. والطبيعة العامة لنظام هذا التملك الإنفرادي طبيعة نتشبه لعبة الكراسي.فأهم الموارد المادية أو الخدمات تخصص ملكيتها بواسطة كمية كبرى من النقود لا يحوزها إلا عدد قليل من الناس، ومن ثم يبقى غالبية الناس محرومين منها حرماناً مطلقاً أو حرماناً كثيراً، رغم أن أعمالهم - التي تسمى بسيطة- هي الأساس الإجتماعي والسياسي والإقتصادي لإستثمار هذه الموارد وغالباً ما تكون أعمالهم هي الأشق. يستعمل التضليل الليبرالي في شكله الديني كلمة "العدل"، وغالباً ما يتكلم مثقفو التدين السياسي عن فشل العلمانية وظلمها لأخلاق من خلال الظلم والضياع الذي كرسه فسادها على حياة الناس ومعيشتهم/الطبقة الكادحة. المعني الإعلامي لكلمات العدل والناس ينصرف إلى الطبقة الكادحة أي المزارعين وعمال مد خطوط المياه والكهرباء وفتح المجاري، وتشييد الطرق والسكك الحديد، وبناء البيوت، وعمال نظافة الأحياء والمحلات، وعمال إنتاج ونقل البضائع، والجهد في حراستها، والموظفين في أعمال دولة وأسواق المتاجرة بالموارد وهي فئات أساس بأعمالها لوجود ووضع الطبقة المتملكة لموارد وخدمات الطبقة المنفردة بتملكها والسيطرة عليها في المجتمع. بقيام الطبقة المتملكة لموارد المعيشة في المجتمع والدولة برفع تكاليف المعيشة وتهديد الجوع والتشرد للفقراء الكادحين تقوم نفس الطبقة المسيطرة بأستغلالهم بأجور قليلة في أعمال شاقة على من يؤديها ومربحة لمالكيها ومن ثم ينتج تبخيس أجرة العمل ورفع الأسعار ربحاً كبيراً للطبقة المالكة يزيد إمكانات إمتلاكها مزيدأً من الموارد وحرمان غالبية المجتمع منها إلا بدفع أسعار عالية تنزف وتضعف كادحيه. من ثم بتكرار الإفقار في المجتمع تتكرس أنانية الطبقة المالكة ولذتها في الحياة ببيعها الموارد والخدمات بأسعار تمنع غالبية المجتمع من النفع المستدام بها، أي إن رغد معيشتها مقرون ببؤس معيشة الناس. 2- إنقسام الناس إزاء تفاوت المعيشة: 1- أقلية تحاول إلغاء بؤس الغالبية بإقامة نظام إشتراكي يحقق لكل الناس الحد الأدنى من حاجات المعيشة، 2&#8208 غالبية مشوشة، 3- أقلية تمارس حرية التملك والنشاط التجاري لتصير أقرب إلى الثراء والغنى أو على الأقل لتبقى بعيدة عن البؤس. 3- تفسيران تفاوت المعيشة: تفسير علمي يربط التفاوت بنوع التنظيم الطبقي لموارد المجتمع. وبحالة التنافر بين حالة إنفرادية إمتلاك موارد المجتمع والكلام الليبرالي عن الكرامة والحرية لكل الناس بالإخاء والمساواة في النفع بموارد ......
#إلغاء
#الليبرالية
#يخفض
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732016

صلاح عبد الرحمن صالح : الليبرالية داخل الحزب والسلطة: مآلات المعارضة والحُكم قراءة في كتاب بيني وبين نفسي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عبد_الرحمن_صالح واجه المجتمع العراقي خلال الخمسين سنة الماضية الكثير من المتغيرات الفكرية والاجتماعية. وأسباب هذه المتغيرات كثيرة والحديث عنها يطول, ولكن السبب الرئيسي الذي يهمني هنا وله علاقة مباشرة بالكتاب الذي أتحدث عنه, هو تسلط مجموعة من الانتهازيين والوصوليين على مقدرات البلد وتغليف هذا التسلط بشعارات الوطنية العراقية والقومية العربية لفترة من الزمن, ثُم تبعهم نوع آخر من الانتهازيين والوصوليين من الذين يدعون القرب من الله والاسلام.على الرغم من كل هذا البؤس الذي يملأ صورة الوطن العراقي بإطارها الأسود ورسمها المُعتِم, فلا بد أن يكون هناك بصيص أمل. بصيص الأمل هذا ربما يكون بمُنجز معين أو تَقَدُم بسيط, أو من خلال شخصيات نافذة قد نرى فيها الإمكانيات المرجوة للخروج بالعراق من هذا البؤس. وفي بعض الأحيان يأتي بصيص الأمل من مراجعات الماضي إما بهدف الدراسة والتحليل والتصحيح, أو بهدف كشف أخطاء الماضي والاعتراف بها ليقوم الآخرون بتحليلها من أجل تلافيها والابتعاد عنها مستقبلاً. إن هذه المصارحة مع الذات أولاً ومع الجمهور ثانياً مهمة من أجل الأخذ بالدروس والعبر من أجل البدء بالتغيير.ولقد اتممت قبل أيام قراءة كتاب الاستاذ محمد السعدي, المناضل الشيوعي العتيد والقديم ((بيني وبين نفسي: حكايات من أرشيف الحركة الشيوعية العراقية)) وقد رأيت أن هذا الكتاب وعلى الرغم من أن المؤلف أعطاه الوصف القصصي بوصفه "حكايات من أرشيف الحركة الشيوعية العراقية" إلا أن المحتوى جذبي وشجعني من أجل تجميع خيوط كان القديم منها واضح عندي فيما يخص السبب الرئيسي لسقوط نظام صدام حسين, ولكن من خلال الكتاب تكونت عندي صور وخيوط جديدة أخرى تُشابه ما كنت قد كونته عن نظام صدام مما أدى الى سقوطه. الصور والخيوط الجديدة الآن تكونت أيضاً عن المعارضة العراقية قبل 2003, مما اعطاني اليقين بأن فشل تلك المعارضة في حُكم العراق كان أمراً مفروغاً منه من قبل استلامها السلطة في عام 2003.الجميع يعرف قصة قاعة الخُلد الشهيرة في عام 1979 بعد اقل من اسبوع واحد من استقالة أحمد حسن البكر واستلام صدام حسين السلطة في العراق, وكيف أن صدام حسين بجلسة واحدة تخلص من خمسة وخمسون من أعضاء حزب البعث العراقي من الكوادر المتقدمة ومن القيادات العليا ليصبح هو القائد الأوحد للحزب والدولة. وأنا أقرأ ما بين ثنايا كتاب الأستاذ محمد السعدي ((بيني وبين نفسي: حكايات من أرشيف الحركة الشيوعية العراقية)) أرى أن الحزب الشيوعي العراقي وكما مكتوب في الكتاب جرت في داخله تصفية بين الرفاق القياديين بالحزب مشابهة لتصفية القيادات البعثية في قاعة الخلد وإن لم تكن دموية مثل الذي حدث في صفوف حزب البعث. في صفحة 121 من كتاب الاستاذ محمد السعدي يقول:"كان الكادر الحزبي محمد وردة (أبو جيفارا) من المدعوين لحضور المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي العراقي في نهاية عام 1985, الذي شبهه الراحل عامر عبد الله بمجزرة قاعة الخلد ومسرحية صدام حسين للغدر برفاقه كما ورد في كتاب د. عبد الحسين شعبان ((عامر عبدالله - النار ومرارة الأمل)), أما في المؤتمر الرابع, فقد أزاح عزيز محمد ورهطه 26 قيادياً من اللجنة المركزية وأبعدوا عشرات من الكوادر الحزبية المتقدمة, وأعطى لنفسه صلاحية اختيار عشرة رفاق للجنة المركزية سراً والذين عُرفوا لاحقاً ب ((العشرة المبشرون بالجنة))" (السعدي ص121: 2021)يقيناً وليس ضناً أن ما حصل في المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي العراقي عام 1985 عندما كان معارضاً نظام حكم صدام حسين قد حصل مثله بين صفوف المعارضة العراقية الأخرى من أحزاب وتيارات مختلفة, ونحن بإنتظ ......
#الليبرالية
#داخل
#الحزب
#والسلطة:
#مآلات
#المعارضة
#والحُكم
#قراءة
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733798

المنصور جعفر : معالم الديكتاتوريات الليبرالية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يؤشر هذا النص إلىى أهم معالم التناقض في خطاب الديكتاتوريات الليبرالية أي نظم الحكم الجيموقراطية أو البيروقراطية الداعمة لحرية التملك والنشاط التجاري ومضارباته وإحتكاراته في سياق رأسمالي.1- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية السمة أو علمانية، تتكلم عن "رفض الآيديولوجيات" لكنها في نفس الوقت تواشج آيديولوجيا "حرية السوق" ! 2- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية السمة، تتكلم عن "مصلحة الشعب" بينما ترفض أي تمثيل ديموقراطي ومباشر للفئات الكادحة الرعاة، الزراع، العمال، المهنيين وهم غالبية الشعب في إدارة الدولة!3- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية، تتكلم عن "مراعاة التنوع الإقليمي" و ا"لأقاليم" وتسكت عن مراعاة التنوع الطبقي عن تحقيق العدالة للطبقة الكادحة وقضية حريتها من الاستغلال والتهميش! 4- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية الحزبية أو العسكرية الرئاسة، الدينية أو العلمانية، تتكلم كثيراً عن "ضبط وربط الأمور" وترفض أهم ضبطين لشؤون المجتمع والدولة وهما ضبط الحكومة وضبط التجارة ! 5- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية السمات، تكثر الكلام عن "تأمين الدولة" لكنها ترخي تأمين معيشة الناس ! 6- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية إن كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية السمة أو علمانية، تكثر الكلام عن "الوطنية" لكنها تسمح بالاستغلال الطبقي ضد غالبية المجتمع، وبالإستعمار الداخلي، وتبقى حالة تسول التمويل من الخارج! 7- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أم علمانية، تكثر الكلام عن "الحرية" و"صون الحريات" وعن "حماية المجتمع" و"دعم المواطن البسيط" لكنها تقيد الحركة النقابية ! 8- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية، تكثر الكلام عن "موضوعية الإعلام" لكن اعلامها الحكومي أو إعلامها التجاري لا يقدم إحصاءات أو معلومات مفصلة عن دخل وصرف كل وزارة وهيئة!؟ ولا يوضح خطوات ومواقيت ومسؤولي حل كل أزمة من الأزمات!؟، ولا يقدم بانتظام إنتقادات علمية لشؤون المجتمع والثقافة والدولة ! 9- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية، تتشدق بعبارات "الخروج من عنق الزجاجة"، "العبور"، "الانتقال" و"تسليم السلطة إلى الشعب" لكنها تبقي الهيكل الرأسمالي للتجارة والإقتصاد والسياسة والإعلام الذي أنتج وفاقم كل الأزمات، تمارس داخله تغييرات وإنتقالات شكلية ضررها أكثر من نفعها ! 10- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية، تتكلم عن "التجديد" و"الشباب" بينما تكرر نفس الأساليب الاقتصادية والسياسية المجرب فشلها، وتحمي نظم التجارة والمعيشة المدمرة لأبسط طموحات الشباب!11- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية أياً كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية، تتكلم عن "التغيير" بينما تكرر في نفس الوقت المحاولات القديمة الفاشلة للبناء بدون خريطة أو إحداثات فكرية (آيديولوجيا) للتقدم والتطور الإجتماعي والوطني المتناسق! 12- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية الحزبية أو العسكرية الرئاسة، الدينية أو ......
#معالم
#الديكتاتوريات
#الليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735836

المنصور جعفر : فشل الطرق الليبرالية، العسكرية والمدنية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص اوضاح إنسداد الخطابين الليبراليين الجديدين الذين سادا حركة التغيير في غالبية دول العالم الثالث منذ سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين وهما خطابان متميزيان بسمتين: سمة سياسية مدنية وسمة اثنوثقافية، وهما سمتان تبدوان سلميتين خاصة مع كلام الخطابين بطلاقة عن إعادة تأسيس لـ"وحدة وطنية" سياسية أو مجتمعية جديدة عامرة بالإخاء والمساواة تخرج المجتمع من نزاعاته. وأيضاً بزعم متكلمي الخطابين عن تفوقهما على كل الآيديولوجيات ونجاة الخطابين أو نجاة المجتمعات بالخطابين من شرور وحروب الآيديولوجيات! بينما في نفس الوقت يغطي هذين الخطابين أنشطة تحكم عسكري نضالية أو حالات تحكم مدني الواجهة، وهما تحكمان مجددان لعنف النظم الليبرالية الدموي أو المالي أو الثقافي ضد معيشة غالبية الناس وكرامتهم. إوضاح انسداد الطريقين الليبراليين والطريق الرأسمالي المؤدي إليهما هدفه بيان نقاط أولية في حل الأزمة المنتجة من هذين الطريقين الخاطئين وإنسدادهما، وإوضاح ضرورة اتسام حل الأزمة المنتجة من حالتهما بأمرين هما: (أ) التكامل الاستراتيجي للنظر إلى طبيعة عناصر الأزمة وعلاقاتها وأشكالها ولطبيعة مكونات وأساليب حلها،(ب) الإشتراكية في تكوين الحل وفي النضال والهدف الإجتماعي له، إشتراكية يجب أن تكسر أشكال الانعزال والأنانية التجارية والسياسية داخل مختلف النخب (أياً كانت نخب عسكرية أو نخب أفندية في الأحزاب أو الحكومة، أو نخب عشائر أو نخب التجارة المحركة لهم، علمانية أو طائفية، رجعية السمة أو حداثوية). 1- البداية: مع إنتشار قوة وثقافة السياسة الامبريالية المأزومة في العالم نشأ تيار في دول العالم الثالث الليبرالية يحاول الخروج من الضغط الامبريالي ومن حالة المظالم الداخلية. وقام ذلك التيار التجديدي المضاد لمركزية الدولة والثقافة بتركيب خطابين جديدين، ويزعمان التجديد ضد الخطاب الطبقي الداخلي والعالمي وضد الخطاب الرأسمالي التقليدي عن المراحل الثلاثة (الإعداد والإنطلاق والطيران)، أحد الخطابين مدني ليبرالي التركيز والثاني إثنوثقافي التركيز. (أ) الخطاب المدني الشكل: خطاب يروج لحل القضايا بتحقيق وضع ليبرالي مثالي (= حرية وإخاء ومساواة) ونحو ذلك، دون ان يتكلم عن إن الليبرالية كحرية تملك وإستثمار رأسمالي تعبر عن حرية أو عن ديكتاتورية تماسيح السوق وتسلطهم على معيشة الناس بأساليب المضاربات أو الإحتكارات، وآثارها. (ب) الخطاب الإثنوثقافي: غالبيته قراءة إثنية ظاخل كل وطن للخطاب الوطني القديم ضد الإستعمار الأجنبي. وهي قراءة طبقية التشكيل أو اللحن إذ تركز على تباين وتفاوت الظالم بين المركز والهامش أو المدينة الكثيرة الخدمات والريف لكن قبول الخطاب وطبيعته كمقاومة عسكرية يتمركز في مناطق مهمشة قليلة التعليم والوعي ترتبط فيها الممارسة العسكرية بهيمنة قبيلة وعشيرة، ذات صلة بزعامة حركة التحرير الإثنوثقافي وبهذه الظروف تؤول عملية التحرير إلى سيطرة عائلة وعشيرة.2- من معالم الخطابين الليبراليين:(أ) دواء يتجاهل الداء أو يزيده: رغم إتجاه الخطابين المدني والإثنوقافي إلى نقد الآيديولوجيات القديمة ذات السيطرة الرأسمالية التقليدية أو المرتبطة بتخفيض الاستغلال الطبقي والإقليمي وخلوصهما إلى ترديد كل المقولات اليسارية واليمينية لآيديولوجيا نهاية الآيديولوجيات فقد شكل كل واحد من الخطابين تعبيراً أيديولوجياً جديداً مباشراً لخصومات غالبية الحروب الأهلية التي اشتعلت بفشل الأسلوب الليبرالي الأ ......
#الطرق
#الليبرالية،
#العسكرية
#والمدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736443

فلاح أمين الرهيمي : النيوليبرالية الليبرالية الجديدة إحدى امتدادات النظام الرأسمالي الامبريالي الاحتكاري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي النظام الرأسمالي يمتاز بثلاث مراحل : 1) المرحلة التجارية التي بدأت بها الاكتشافات الجغرافية في القرن السادس عشر. 2) المرحلة الصناعية التي ظهرت فيها الطبقة البورجوازية وظهور الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر. 3) المرحلة المالية التي ظهرت فيها المؤسسات المصرفية العالمية والشركات الاحتكارية الكبرى والتي مرت الرأسمالية في مرحلة الاستعمار الذي يمثل المرحلة الامبريالية والشركات الاحتكارية الكبرى. تعتبر البيولبرالية أحد المعالم المميزة لهذه الحقبة من الزمن التي تمثلت بنشوء وتطور حركة عالمية النطاق من أجل دمقرطة النظم السياسية في مناطق مختلفة من العالم المنفجر الذي أصبح بعد ذلك مفتوحاً على آفاق متنوعة ومتضاربة في وقت واحد. إن هذا الفكر الليبرالي الجديد الذي فرض تحت حراب المؤسسات الدولية الرأسمالية المالية والنقدية المتخصصة (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي) هو صوت يروج لمذهب أحادي الجانب يقدم وكأنه من المسلمات التي لا تقبل المساءلة حيث يعتبر بأن السوق هو المحور الضروري لأي تنمية، وهذه التنمية ينبغي أن تندرج في إطار عالمي لا مفر منه. وتأسيساً على ذلك فإن الانفتاح الشامل على السوق وقواه المنفلتة تكييف الاقتصاد المحلي لمنطق قوانين صارمة يصيران ضروريين معاً. أما الديمقراطية فتظهر بدورها ضمن منطق هذا المذهب على أنه نتاج ضروري وطبيعي لعقلنة السوق العالمية ومنطقها. إن التحول نحو مذهب الليبرالية الجديدة ليس بدعة نظرية داخل الاقتصاد السياسي المسيطر في البلدان الرأسمالية المتطورة بل إن هذا التحول الفكري هو نتاج الأزمة الاقتصادية العميقة التي يعاني منها الاقتصاد الرأسمالي منذ بداية سبعينيات القرن العشرين بالرغم من كل مظاهر الفرح السياسي الغامر بانهيار القطب النظام الاشتراكي. إن الليبرالية الجديدة تعتبر انعكاساً لعمق الأزمة البنيوية. وأحد المخارج النظرية هو الانتقال إلى مرحلة تعتبر ارتباط بهيمنة العناصر المحافظة أو تكتلات القوى التي لعب فيها المحافظون دوراً مقرراً إن هذا التيار المحافظ حاول جاهداً العودة بالرأسمالية إلى جذورها الأولى رافعاً شعاره الشهير (الحرية الاقتصادية وآلية السوق الطليقة) داعياً في الوقت نفسه إلى تقليص دور الدولة في النشاط الاقتصادي وإلغاء الدور الذي تلعبه كمضخة للطلب الفعال أو من حيث التركيز على ما يسمى باقتصاد العرض والطلب لتنشيط آليات النظام. وقد اقترن ذلك كله بالهجمة العاصفة للديمقراطية على صعيد عالمي قادتها القوى المسيطرة في هذه البلدان حتى بدا هذا المشهد المتحرك على الأرض تشكل مجموعة من المعادلات التي يتعين الوقوف عندها الذي يجري الالحاح على مساوات الديمقراطية (كبنية سياسية) بالاقتصاد الليبرالي وبالتالي كتابة المعادلة الشهيرة السوق = الديمقراطية. وهكذا ارتبطت مفاهيم الديمقراطية والليبرالية الاقتصادية بإشكالية مهمة أخرى هي الخصخصة. حيث يلاحظ أن الخطاب الليبرالي الجديد روج إلى هذا المفهوم دون مساءلة وكأنه مسلمة من مسلمات الفكر المذكور لا تحتاج إلى مناقشة وإنما يتعين النظر إليه في إطار التحولات الفكرية التي جرت في الاقتصاد السياسي المهيمن في البلدان الرأسمالية المتطورة. ......
#النيوليبرالية
#الليبرالية
#الجديدة
#إحدى
#امتدادات
#النظام
#الرأسمالي
#الامبريالي
#الاحتكاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736965

اسماعيل شاكر الرفاعي : هل العراق واسرائيل دولتان من دول الديمقراطية الليبرالية ؟
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي هل العراق واسرائيل تنتميان الى دول الديمقراطية الليبرالية ؟ 1 - دعا الرئيس الامريكي كلاً من العراق واسرائيل لتمثيل منطقة الشرق الاوسط ، في مؤتمر عن الديمقراطية يزمع عقده الشهر المقبل . تتوزع دول منطقة الشرق الاوسط على نوعين من الانظمة السياسية ، ( اذ لم تتبلور بعد ملامح الانظمة السياسية الاخرى في ليبيا واليمن ، ولم يستقر وجود ثابت للمؤسسات في تونس ، وفي سوريا لم يتم الاتفاق بعد على فقرات الدستور بين نظام الاسد والمعارضة ) اولها أنظمة سياسية : تتوارث الحكم فيها عوائل ملكية واميرية ثابتة ، وثانيهما أنظمة سياسية تتوارث المؤسسة العسكرية السلطة فيها ، وفي كلا النظامين يراقب فقهاء الطوائف نوعية التشريعات والقوانين الصادرة ، ولهذا تتصدر دساتير كلا النظامين فقرات : " الاسلام دين الدولة " في إلغاء واضح لوجود مواطنين من ديانات مختلفة ، ونفي حياد الدولة ، وفقرة : " الشريعة الاسلامية هي المصدر الأساس للتشريع " في تحد مقصود لمفهوم المواطنة ولمفاهيم حقوق الانسان . 2 -توارث السلطة في منطقة الشرق الاوسط يعني توارث القوة وتداولها من قبل أقلية صغيرة : عائلة او مجلس عسكري ، تركز نشاطها على منع ولادة اية امكانية لولادة قوة سواها ( نفي المعارضة ) . على عكس الانظمة السياسية الحديثة التي تستمد شرعيتها في الحكم من التفاعل المستمر لتوازنات القوة داخل المجتمع ، والذي تتبدل فيه ، نتيجة تطوره : مراكز القوة بانتظام ، ولهذا تتعاقد المجتمعات الحديثة - حفاظاً على السلم الأهلي ، وأبعاداً لشبح الحرب الأهلية - على اجراء انتخابات دورية وفق آليات يشارك فيها جميع افراد المجتمع ممن بلغوا السن القانوني للانتخابات من الجنسين . يقرر نتيجة الانتخابات : صندوق الاقتراع والجهاز القضائي ، ثم تتم عملية تداول سلمي للسلطة : بين الحاكم القديم والحاكم الفائز في الانتخابات الاخيرة . 3 -اذا كانت الديمقراطية تعني تغير وجوه الحكام دورياً ، فأن هذا ما يحدث فعلاً في العراق منذ غزوه من قبل ادارة بوش الابن في 2003 ، وهو ما يحدث في اسرائيل منذ سبعة عقود . قد تحدث بعض التجاوزات اثناء الانتخابات ( سيعطي القضاء رأيه فيها ) وقد تحدث - في فترة الدعاية الانتخابية - عودة الى الماضي وتذكير الناس ببطولات( نا ) ، وتضحيات( نا ) ، وهذا يدخل في باب الدعاية الانتخابية : المسموح بها ، لكن النتيجة تظل واحدة : لا بد ان تحدث الانتخابات تغييراً في قيادات السلطة .4 -بهذا المعنى تعني الديمقراطية التغيير المقصود لوجوه البلاد السياسية مع كل دورة انتخابية ، ولكنها بالمقابل تمنح الديمومة والبقاء لمؤسسات الدولة كالدستور ودورية الانتخابات ، التي تجلب معها ثقافة جديدة هي ثقافة توقير : صندوق الانتخابات واحترام ما يقرره من نتائج ، وما يلتحق به من طرق فرز الاصوات ، كما وتبزغ ثقافة اضفاء الهيبة على رموز جديدة كانت غير موجودة كالمحكمة العليا ، او كانت موجودة ولكنها ليست بمنجاة من تدخل الحاكم او السلطان . 5 - الديمقراطية التي تدعو لها امريكا : اما ان تقوم على انتخاب اعضاء برلمان ، سينتخبون بدورهم : رئيس الوزراء ( كما في بريطانيا ) ، او تقوم على انتخابات متزامنة للبرلمان وللرئيس بشكل مباشر من قبل الشعب ( كما في امريكا نفسها ) . والانتخابات الرئاسية اقرب الى الديمقراطية الأثنية في القرن الخامس قبل الميلاد ، التي كان ينتخب فيها حاكم المدينة بشكل مباشر من مواطنيه . 6 -فكرة النيابة حديثة جاءت مع الافكار السياسية البرلمانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وتبلورت كمؤسسة ثابتة في القرن العش ......
#العراق
#واسرائيل
#دولتان
#الديمقراطية
#الليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739224

المنصور جعفر : الليبرالية تنتج اللاجئين وترفضهم
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يؤشر هذا المقال إلى الطبيعة الليبرالية لأزمة أوروبا والعالم الثالث بمختلف أشكالها الاقتصادية السياسية والثقافية والاجتماعية، محاولاً كشف الطبيعة الأنانية والإستعمارية لحصرها في موضوع اللاجئين وزيادة عددهم، بحكم ان ظاهرة اللجوء وزيادة عدد اللاجئين إلى ثراء دول غرب أوروبا مرتبط بزيادة تناقضات ومآسي وقمعيات النظام الليبرالي في دولهم وبجودة أسس المعيشة والخدمات الأولىة في غرب أوروبا . ويحاول المقال تبيين خطل ربط زيادة اللاجئين بكلام مالتوسي عن ان موارد دول غرب أوروبا لن تكفي اللاجئين وشعوبها، كما يحاول المقال كشف الطبيعة الاجرامية المضادة لحقوق الإنسان لسياسة الدول الامبريالية المسماة "مكافحة الهجرة غير الشرعية" وهي سياسة عروتها وقف حق اللجوء ومنعه وابطاله لغالبية اللائذين من المظالم في بلادهم وذلك بزعم أنهم لدن هجرة غير شرعية وليسوا ضحية نظم ليبرالية تستعمل ضدهم كل انواع البطش. . 1- أوليات:(أ) القانون: أعطى القانون الدولي عبر شرعة حقوق الانسان ومعاهدة جنيف لكل من تتعرض كرامته أو حريته أو حياته أو سلامة جسمه للخطر الحق في النجاة بهم واللجوء إلى أي دولة توفر له كشخص وأسرته السلامة من الأذى الواقع عليهم. (ب) الملجأ:عادة ما يتجه اللاجئي إلى دول غرب أوروبا حيث إمكانات دعم اللاجئي واحتمال إزدهار أبناءه أكثر بكثير من باقي دول العالم لدول ومجتمعات غرب أوروبا ثرية جداً في كلياتها الاقتصادية ووسائل تعاملها بسبب ثروات غرب أوروبا الترليونية المكونة من الإستعمار القديم والمضاربات والمتاجرات بموارد العالم الثالث وما ترابيه من هذه الموارد. (ج) اللجوء كإنقاذ واللجوء كأزمة: منذ عهود قديمة إرتبط فعل الخروج واللجوء وتبديل بعض الناس لدول إقامتهم و فعل قبولهم في مجتمعات ودول أخرى إرتبط بمسحة رفض ونضال ثقافية سياسية وبروح إجتماعية انسانية، تزكي اللجوء فعلاَ وقبولاً. ولكنه في جوانب أخرى كان اللجوء ولم يزل مرتبطاً بمشكلات معيشية وثقافية وسياسية لطرفيه اللاجئي والدولة الملجأ. &#9642-;-&#65038-;- صعوبة المعيشة والتكيف:في المدن وضيقها في الأرياف، وعدم وجود نظام منطقي لتوزيع الموارد بصورة موجبة على جميع المواطنين، تحدث عدداً من المشاكل فلا يخلو قبول اللاجئين في مجتمع أو دولة من مطامع تجارية تستغل عمل أو مزايا اللاجئين، وعموماً يتضجر بعض العمال والتجار الصغار من منافسة بعض اللاجئين لهم لكنه تضجر مؤقت سرعان ما يذوب مع التمازج بين الأفراد القديمين وفيهم كثير من النازحين والأفراد اللاجئين الجدد. &#9642-;-&#65038-;- اللاجئي كسلاح ذو حدين وكانسان بين نارين:تتبلور أزمة اللاجئين السياسية من مظالم ومطامع سياسية في بلديه: فنخب بلادهم الأصل تزيحهم وتدفعهم إلى اللجوء إلى دول أخرى، وفي نفس الوقت تحاول إبقاء هم كامتداد لها وكمورد مالي لأمورها، ومن ثم تنشأ محاسبتان ثقافيتان: ثقافة النخب في بلاد اللاجئين الأصل تحاسبهم على مدى إلتزامهم بالتقاليد المجتمعية والسياسية في بلادهم الجديدة، ثقافة زعماء اللاجئين تحاسب زعماء بلادهم ومجتمعاتهم على غياب الحريات والكرامة وكل عيوب التخلف، ومن ثم تنشأ أزمة الوجود الثقافي للجيل الأول وحتى الجيل الثاني من اللاجئين. &#9642-;-&#65038-;- خطر الملجأ:إضافة إلى محاولة بعض النخب المدنية والتجارية في البلاد الملجوء إليها استغلال اللاجئين في العمل بأجور بخسة وفي الفوز بإمازات وعقود حكومية للتعامل مع حاجات اللاجئين في الإسكان والتدريب والعلاج ورعاي ......
#الليبرالية
#تنتج
#اللاجئين
#وترفضهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740069

منير توما : الليبرالية بين نظرتها التفاؤلية للطبيعة البشرية وبين سطوة أصحاب المال
#الحوار_المتمدن
#منير_توما تمركزت الليبرالية، في تجسداتها الكلاسيكية والحديثة بكليهما، بصورة ثابتة على فكرة وحيده، وإن كانت معقدّة ومركّبة : أهمية الأفراد كعوامل عقلانية ومدافعين عن حريتهم وحرياتهم ضد إساءات استعمال القوة. وفي سياق السعي لتحقيق هذه الغاية، على أية حال، فإنَّ الليبراليين قد قاموا بتأدية تراجع في اختيارهم للوسائل. في البداية، فإنَّ شكوك الليبرالية حول قدرة الدولة لاستخدام قواها بمسؤولية أدّت إلى الدعوة الى نطاق حكومة تكون محدودة بشكل حازم، خصوصًا في مجال التجارة. لاحقًا، وعندما أصبح واضحًا أنَّ النشاط الإقتصادي غير المُقيّد قد أنتج عدم مساواة في توزيع الثروة والذي كان ليس أقل تهديدًا للحريات المدنيّة، فإنَّ الليبراليين أصبحوا أكثر تدخليين، يتطلعون الى توسيع الدولة وتسخير قوتها لاصلاح عدم المساواة هذهِ.وقد كان التبني من قِبَل المحافظين للوسائل (ولكن ليس الغاية)، والتي كان قد اعتنقها في وقت مبكر الليبراليون الكلاسيكيون بما في ذلك التجارة الحرة والتدخّل الأدنى للدولة (في الولايات المتحدة). وفي سياق الحديث عن الليبرالية نأتي الى تناول البحث في الليبرالية الكلاسيكية حيث أنَّ ظهور الليبرالية كعقيدة سياسية يتم النظر إليها كرد فعلٍ لأهوال الصراعات الدينية التي وصلت الى ذروتها في حرب الثلاثين سنة التي اندلعت في أوروبا خلال النصف الأوّل من القرن السابع عشر.إنَّ الصدمة من الاضطرابات الاجتماعية والمعاناة الانسانية التي كان سببها عقود من القتال الديني والديناميكي قد جعلت الفلاسفة الانجليز وخصوصا توماس هوبس وجون لوك يبدآن في التكهن على أساس تبرير الحكومة. كلا الفيلسوفان وافقا على أنّ القوة السيادية كان مُبَرّرًا لها فقط بواسطة موافقة المحكومين، كما هو معبّرٌ عنه في عقد اجتماعي نظري بين الحاكم والمحكوم، وكذلك أنَّ حرية الأخير يجب أن لا تكون محدودة ومقيّدة بدون سبب وبدون موافقة. إنَّ عَمَلَيْ جون لوك اللذين يحملان عنوان «معاهدتين للحكومة» صدر ونُشِر عام 1690، فقط بعد سنتين من الثورة المجيدة التي أَسّست لملك مقيّد دستوريًا على العرش الانجليزي؛ إنَّ هذين العملين قد زَوّدا الكثير من الوحي والالهام للاضطرابات التحويلية الكبرى للقرن القادم التالي : الثورتين الاميركية والفرنسية.في بوتقة احداث صنع الحقبة، فإنَّ الإحساس بأهمية الفردية الانسانية قد تمَّ تشكيله وصوغه كما لم يحدث من قبل. وقد بزغ الآن منذ قرون كان فيها الخنوع للملك، للسيّد اللورد أو الكاهن بأن أصبح الفرد متحرّرًا من قبضة العادة والسلطة القديمة. إنَّ الإصرار على تحديد دور الدولة والإيمان في عقلانية الفرد قد ارتبط لانتاج أحدى أهم المزايا لليبرالية الكلاسيكية: ارتباطها بالرأسمالية والتجارة الحرّة.لقد تمَّ وضع الأساس المنطقي وراء هذا الارتباط بشكل رئيسي بواسطة الاقتصادي الإسكتلندي آدم سميث في عملهِ الذي يحمل عنوان «ثروة الأمم» (1776). لقد عارض سميث تدخُل الحكومة، مفترضًا أنّ طاقات الفرد الذي يعمل في سوق حرّة في بحثٍ عقلاني عن مصلحته الخاصة سوف يميل ويتجه حتميًا الى الصالح العام، وذلك لأنَّ الحقيقة الدامغة في خدمة نفسه في اقتصادٍ تبادلي تتطلب أن يخدم أيضًا الآخرين. إنّ نظام فيه يكون المشترون والبائعون يعملون ويتصرفون بحريّة وتنافسية سوف، كما يفترض سميث، يكون ذاتي التنظيم وبذلك يكون فعالًا بقدر الإمكان ومعدّلًا على النحو الأمثل لانتاج الثروة للجميع.إنَّ الليبرالية الكلاسيكية قد وصلت الى أعلى نقطة لها في مسار القرن التاسع عشر، عندما قام الفيلسوفان النفعيان الكبيران جيرمي بنتام وجون ستيو ......
#الليبرالية
#نظرتها
#التفاؤلية
#للطبيعة
#البشرية
#وبين
#سطوة
#أصحاب
#المال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740441

محمد فُتوح : الليبرالية الحنبلية لحزب الغد
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح ----------------------------------------كنت حينما يسألنى أحد عن د. أيمن نور مؤسس ورئيس حزب الغد ، كان جوابى دائماً : " أنني حقاً لا أعرفه على وجه التحديد والدقة ".وربما يأتى حرصى على الدقة ، من كونى اشتغلت كثيرا بالبحوث العلمية الأكاديمية ، والتى من مزاياها التى نتعلمها ، توخى الحذر فى الحكم ، ومحاولة رؤية الأبعاد المختلفة للصورة ، قبل الإدلاء برأى حاسم أو حكم واثق . بالاضافة الى ذلك ، فاننى أتمتع باستعداد فطرى للدقة ، وتركيب التفاصيل مع بعضها البعض . لكننى بعد متابعتى لتصور د. أيمن نور للمستقبل فى مصر ، " الغد " ، وذلك من خلال حملته الانتخابية ، أستطيع أن أقول رأيى بدرجة كبيرة من الثقة ، وهى ثقة استقيتها من كلامه هو شخصياً ، وليست مجرد تكهنات أو استنتاجات من الفراغ.لقد دهشت ، بل وصدمت من وصفه لحزب الغد الذى أسسه ورأسه ، ومنه يرشح نفسه لرئاسة مصر " الغد " .. قال د. أنور نور : " نحن إذا جئنا إلى الرئاسة وإلى الحكم فإننا لن ننتقم من أحد ، ولن نعلق المشانق لأحد ، ولن نقطع الرقاب ، فليس لدينا وقت للانتقام. نحن حزب الليبرالية الأزهرية المستمدة من الأزهر الشريف ، نضع عمامة ابن حنبل على رؤسنا .. القرآن دستورنا على اليمين ، والقوانين على اليسار".إننى أتذكر أن د. أيمن قبل ترشيحات الرئاسة ،وقبل تعديل المادة 76 من الدستور ، وقبل حملاته الانتخابية ، كان يقول كلاماً مناقضاً لتصوره الانتخابى الذى يردده اليوم لكسب الأصوات ، وأتذكر مثلاً أنه كان يتفوه بعبارات مثل : " الدين لله والوطن للجميع " أو " مصر الغد دولة مدنية " ، " فصل الدين عن الدولة " ، " عدم تسييس الدين " ، "انتقادات ليبرالية لخطورة تسييس الإسلام " .. أشياء مماثلة ، كلها تصب فى خطاب الدولة المدنية الليبرالية الحديثة العصرية المنفتحة.ثم جاء خطابه فى الحملة الانتخابية للرئاسة ، خطاباً لا يأتى إلا من أصحاب المرجعيات الدينية ، بل من أكثر أصحاب المرجعيات الدينية تزمتاً وتشدداً ، وهو " ابن حنبل " ، حيث نعلم كلنا أن هناك مرجعيات دينية إسلامية أقل تزمتاً وتشددا.ودعونى أعلق بدءاً على نبرة الخطاب " الأيمنى النورى " : " لن ننتقم .. لن نعلق المشانق .. لن نقطع الرقاب " ، ما هذه النبرة الإرهابية ، ما هذا التخويف المستتر فى كلمات النفى ؟ ، " انتقام " و " مشانق " و " رقاب " ، إنها لغة التيارات الإرهابية المنافقة ، التى تريد أن تخفى رغباتها الحقيقية ، ولكن بلغة مكشوفة تفضح أكثر مما تستر.ثم ما معنى " الليبرالية الأزهرية " ؟ . إن المصطلح لا وجود له فى جميع المراجع السياسية ، إنه مصطلح اخترعه حزب الغد ليكسب به أصوات المتأسلمين وأنصار خلط أوراق الدين ، ومَنّ يمثلون الإسلام ومؤسساته الدينية " الأزهر" ، وكذلك أصحاب التمهيد لخلق دولة دينية دستورها هو القرآن.لا أعتقد أن واحداً من جماعة الإخوان المسلمين المحظورة ، كان سيتكلم بمرجعية دينية إسلامية أكثر من كلامك يا د. أيمن ، هل أنت " إخوانجى " فى هذه المرحلة ، أكثر من الإخوان أنفسهم ؟ ، أو إسلامى دينى أكثر من ورثة الخمينى ؟ . والأهم والأكثر خطورة من كل هذا ، لماذا اخترت " ابن حنبل " كثر الأئمة تزمتاً ؟.قد يقول البعض أن كلام د. أيمن نور فى حملته الانتخابية يتسق مع " لعبة السياسة " التى لا تعرف المبادىء الأخلاقية ، ولكن يحكمها شعار " اللى تكسب به العب به " ، والمعيار هو " الغاية " ، أى الوصول إلى الحكم وكرسى الرئاسة بأى ثمن وأى تحالف ، وبالتالى فهو ينهج الدرب السياسى المعروف والمشروع فى لعبة السيطرة والحكم وهو التحالف مع أى أ ......
#الليبرالية
#الحنبلية
#لحزب
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745518

سليم نصر الرقعي : الدولة الليبرالية الديموقراطية المسلمة ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي هو مشروع اقترحته حتى قبل ثورات الشوارع العربية في مواجهة مشروعات الاسلام السياسي الاصولي المتمثل في رؤية الاسلاميين، (سلفيين واخوان مسلمين وحزب تحرير)، للدولة ، وايضًا في مواجهة مشروعات العلمانيين المعجبين بالنموذج الليبرالي الديموقراطي الغربي والراغبين في استنساخه مع ان التجارب اثبتت أنه لن يجد بيئة حاضنة عندنا فهو مشروع طوباوي كمشروعات الاسلاميين الاصوليين، شيعة وسنة!بين هؤلاء وهؤلاء اقترحنا مشروع ((دولة ليبرالية ديموقراطية تقوم على مبدأ الاسلام دين الدولة)) كمنوذج حديث للدولة المسلمة الواقعية غير الطوباوية فهي دولة مسلمة غير علمانية لكنها ليست اصولية ولا شمولية ولا هي دولة يحكمها رجال الدين او الملالي او الولي الفقيه المفتي المرشد بل يحكمها حاكم مسلم وفق نظام ليبرالي ديموقراطي متسامح يحترم حقوق وحريات الأفراد والاقليات غير المسلمة وفي ظل مبدأ الاسلام دين الدولة ومرجعيتها القرآن الكريم ودون ان تفرض هذه الدولة المسلمة على الافراد شكلًا معينًا من اشكال وانواع التدين الاسلامي وفق المذاهب الاسلامية المختلفة.هذا هو مشروعنا فيما يتعلق بالصراع بين مشروعات الاسلاميين والعلمانيين أي فيما يتعلق بطبيعة وشكل ومنهج الدولة. في بلداننا العربية والمسلمة خصوصًا في بلاد كليبيا أو ما شابه، اي كدول الخليج.فكما ذكرت في مقالات سابقة ، انا مع مشروع (التحديث) وليس مشروع استيراد (الحداثة) من الغرب ، مع الديموقراطية الليبرالية في ظل مبدأ الاسلام دين الدولة وليس مبدأ العلمانية التي تعني أن الدولة لا دين لها !!، وهو أمر غير ممكن في بلداننا خلال كل الزمن المنظور !!... ولهذا أقوم حاليًا بتجميع كل مقالاتي ومناقشاتي لهذا الموضوع وهذا المشروع منذ عام 2007 حتى اليوم لأعيد غربلتها ومناقشاتها هنا للمرة الاخيرة في مدونتي وفي صفحتي في الحوار المتمدن مع من يريد ان يناقشني فيها من العلمانيين او الاسلاميين على السواء لأقوم بعد ذلك، ان شاء الله، بتجميعها وترتيبها ووضعها في كتاب على الارجح سيكون عنوانه ((وجاء دور الاسلام الليبرالي الآن))(*)!!؟؟.ابو نصر(*) المقصود بالاسلام الليبرالي هنا الاسلام المغاير لمشروعات الاسلام السياسي الاصولي الشمولي، اي أن الامر متعلق بخلافنا مع اصحاب التوجه الاصولي، الاخواني والسلفي، في شكل الدولة وفي طريقة ادارتها للشأن العام وطريقة تعاملها مع حقوق وحريات المواطنين الاساسية، حرياتهم وحقوقهم الشخصية وحرياتهم وحقوقهم السياسية من جهة ، ومن جهة ان الاسلام السياسي الليبرالي يعتبر ان الدولة ملزمة فقط بتطبيق ((ما هو قطعي الثبوت وقطعي الدلالة)) من الشرع الاسلامي اي ما هو قطعي الدلالة من القرآن، اما ما دون ذلك، فيما يخص الشأن السياسي والحكومي العام، فيتم اخضاعه للعقل والمصلحة العامة خصوصًا اذا كان من روايات الآحاد. ......
#الدولة
#الليبرالية
#الديموقراطية
#المسلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746554