محمد هالي : ما أحلى الرجوع
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي يوم افترقت السنبلة عن حبيباتها،تشرذمت الى ذبل،انتشر كالهواء،لكنها أطعمتبطون الخرفان،حتى بعض الفقراء،حين تاهوا، لوكوا مزمارها،على مسامع الجوع القاتل..رغم ذلك، عادت السنبلة،و أزهرت الحقول سنابل،صاح الموال: ما أحلى الرجوع..!تاه طائر في الهواء،هاجر من حيث لا أدري،قلت رحل بنغم الشدو،تاه بأجنحته كالغبار،خفت من بطش الأغنية،و تعقد الفصول،تعفن القناصين،ناشدت الريح أن نرأف الجناحين،أن تتركهما يحلقان في الهواء،و بعد زهو الورود،و تصفح الاخضرار،شاهدت الطائر يلف الاشجار،كما هو مترنم، بدا لي فقط تحسن الأغنية،مع كبر المنقار،فلت آنذاك: ما أحلى الرجوع..! ......
#أحلى
#الرجوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679554

محمود سلامة محمود الهايشة : حالات يجوز ل-محكمة النقض- الرجوع عن أحكامها؟؛ وما هى حالات عدم جواز الطعن أمامها؟؛ وعدول محكمة الجنايات المنعقدة في غرفة المشورة عن مبدأ مستقر قررته محكمة النقض .. ماهى ؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هيا بنا نتعرف على محكمة النقض المصرية، وكيفية إصدارها للأحكام القضائية المطلوب نقدها، وماهية القواعد التي تطبقها المحكمة؟! - كتب : أيمن محمد عبداللطيف :- حالات يجوز لـ"محكمة النقض" الرجوع عن أحكامها؟؛ وما هى حالات عدم جواز الطعن أمامها؟؛ وعدول محكمة الجنايات المنعقدة في غرفة المشورة عن مبدأ مستقر قررته محكمة النقض .. ماهى ؟!ما هى محكمة النقض فى مصر ( التعريف بها ) ؟!محكمة النقض المصرية هي محكمة واحدة على مستوى البلاد، ومقرها دار القضاء العالي بالقاهرة، وأنشأت في 2 مايو 1931. وهي أعلى محكمة في جمهورية مصر العربية، وتمثل قمة الهرم القضائي فيها، ومهمتها هي العمل على توحيد تطبيق القانون في المحاكم المصرية؛ فهي لا تعيد الفصل في المنازعات التي عرضت على المحاكم الأدنى منها، إنما تكتفي بمراقبة الأحكام التي صدرت من تلك المحاكم لمراقبة مدى اتفاقها مع القانون. ولكن تستطيع محكمة النقض أن تفصل في المنازعة التي تُعرض أمامها، بصفتها محكمة موضوع لا محكمة قانون كما هو الأصل، إذا عُرض عليها النزاع للمرة الثانية، وذلك وفقًا للتعديل رقم 74 لسنة 2007 على المادة 39 من القانون رقم 57 لسنة 1959.وتُعَدّ محكمة النقض طبقة قائمة بذاتها أعلى من محاكم الدرجة الأولى والمحاكم الاستئنافية، وليس الهدف من إنشائها جعل التقاضي على ثلاث درجات، فالتقاضي على درجتين فقط، ولهذا تقوم محكمة النقض على رأس المحاكم العادية.ويبدو هذا واضحاً من اختلاف وظيفة محكمة النقض عن المحكمة الاستئنافية؛ فالمحكمة الاستئنافية لا تبحث عن حكم أول درجة لتراقب صحته أو عدالته، وإنما تبحث القضية التي كانت أمام محكمة أول درجة، فهى تعيد بحث القضية من جديد، وعلى هذا الأساس فإن القضية- على الرغم من وجود درجتي تقاضي- هي القضية نفسها.وبالنسبة للاحكام امام محكمة النقض فهى على النقيض من ذلك لأنها تراقب سلامة تطبيق الحكم محل الطعن للقانون، فالقضية التي أمام محكمة النقض هي عدالة هذا الحكم أو صحته. وهي قضية تختلف عن تلك التي كانت معروضة على محكمة أول درجة أو على المحكمة الاستئنافية، ولذلك لا تُعَدّ محكمة النقض درجة ثالثة لنظر القضية نفسها.بالإضافة إلى ما سبق يقترن بتعدد المحاكم اختلاف ما يصدر عنها من أحكام حول تطبيق القواعد القانونية وتفسيرها، ولهذا فتحديد شروط ومفترضات ونطاق تطبيق القواعد القانونية وتفسير العبارات التي وردت فيها هي كلها من المسائل التي تقبل الاختلاف في شأنها، ومن ثم يؤدي السماح بتناقض الأحكام وتضاربها إلى اضطراب النظام القانوني بأكمله مما ينال من فعاليته في التطبيق، وإذا كان استقرار الحقوق والمراكز القانونية هو هدف القانون وغايته فإنه لا يمكن تحقيق ذلك في ظل اختلاف المحاكم وتضاربها حول تطبيق القواعد القانونية وتفسيرها...الحقيقة أن الأصل من الناحية القانونية أنه لا سبيل إلى الطعن في أحكام محكمة النقض، فهي الصورة المثلى للأحكام الباتة التي تحوز حجية الشئ المحكوم فيه طبقاً للمادة 454 من قانون الإجراءات الجنائية، ومن ثم لا سبيل إلى مراجعة قضاء محكمة النقض باعتبارها جهة القضاء العليا، ذلك ما لم تتوافر شروط التماس إعادة النظر في حكمها الصادر في الموضوع في الأحوال التي تتصدى له فيها، أو في حكم محكمة الموضوع الذي رفض الطعن فيه بالنقض.فى المقال التالى رصد الحالات التسعة التى يجوز فيها لمحكمة النقض الرجوع عن أحكامها، وكذا الحالات السبعة لعدم جواز الطعن أمامها- بحسب الدكتور أحمد الجنزورى، استاذ القانون الجنائى والمحامى بالنقض.محكمة النقض، تقديراً ......
#حالات
#يجوز
#ل-محكمة
#النقض-
#الرجوع
#أحكامها؟؛
#حالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680808

محمد كشكار : ما أحلى الرجوع إلى مدرّجات الجامعة بعد الأربعين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة ديونتولوجية: لا أتكلّم عن الآخرين. أتكلم عن نفسي فقط.الدافع الأكبر الذي قادني للرجوع إلى مدرّجات الجامعة بعد الأربعين هو دافع "الإحساس بالنقص المعرفي" (Complexe d’infériorité cognitive): - تخرّجتُ أستاذاً مساعداً للعلوم الطبيعية في سن 22 سنة 1974: أستاذ إعدادي، قضيتُ عامين في الجامعة أي لم أحصل على الأستاذية-maîtrise، والطريف أنني لم أحصل على الباكلوريا أيضاً لأن نظام مدرسة ترشيح الأساتذة المساعدين (ENPA) يسمح بالمرور من الثانوي إلى العالي بعد اجتياز مناظرة داخلية.- تحصلت على الباكلوريا الجزائرية (mention passable) وأنا أستاذ بغار الدماء في سن 28 سنة 1980.- سجلتُ عاماً واحداً بالمراسلة بجامعة رينس-فرنسا قسم فلسفة وأنا أستاذ بالجزائر في سن 29 سنة 1981.- سجلتُ بجامعة تونس (ISEFC, Bardo) قسم علوم طبيعية وأنا أستاذ بالعاصمة في سن 38 سنة 1990. تحصلت على الإجازة في للعلوم الطبيعية (mention bien) في سن 41 سنة 1993.- سجلتُ (en cotutelle) بجامعة تونس (ISEFC, Bardo) وجامعة فرنسا (UCBLyon1) قسم ديداكتيك بيولوجيا وأنا أستاذ بالعاصمة في سن 46 سنة 1998. تحصلت على الماجستير في سن 48 سنة 2000 (DEA, mention très bien) والدكتورا (mention très bien) في سن 55 سنة 2007.خاتمة: صدّقوني التعلم في الكِبرْ كالنقش على الأحجار الكريمة. إذا أتممت تعليمك الجامعي (الإجازة) وأنت شابّا فغالباً ما يكون من أجل الفوز بوظيفة مرموقة، وضعٌ اجتماعي مريحٌ يملؤك رضاءً عن النفس فلا تشعر بالحاجة إلى مزيدٍ من المعرفة. أما إذا انقطعت عن تعليمك الجامعي غصباً عنك (قبل الإجازة) وأنت شابّا فغالباً ما تفوز بوظيفة غيرمرموقة، وضعٌ اجتماعي غير مريحٍ يملؤك عدم رضاء عن النفس فتشعر بحاجة مضاعفة (une motivation alimentée par un moteur nucléaire) إلى مزيدٍ من المعرفة لتحسين وضعك المادي ووضعك النفسي (تدارُك "الإحساس بالنقص المعرفي")، وإذا صادف وتوفرت لك الفرصة لإتمام تعليمك الجامعي (الدكتورا) وأنت موظفاً متزوجاً كهلا فغالباً ما تكون الغايةُ معرفية مجرّدة وليست منفعية مادية.إمضائي: النقدُ هدّامٌ أو لا يكونْ" (مواطن العالَم) "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" (فوكو)"وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة" (جبران)"ما فائدةُ الأقنعةِ على الوجوهِ والعوراتُ عاريةٌ ؟". توفيق بكار"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#أحلى
#الرجوع
#مدرّجات
#الجامعة
#الأربعين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696583

حيدر الكفائي : المهجر واحلام الرجوع الى الوطن
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي تظل قضية المهجر عنوانا عريضا تحتار العائلة العراقية وخصوصا رب الاسرة في ربط حلقاتها المبعثرة وجدولتها وفق اطر تعتمد منهج هذه العائلة او تلك .فالحنين والغربة والوطن المرهون والمقدسات والكتل والهوس والتدين والدكة والجلوة وكل ما بين المهجر والوطن من مراراتها وحلاوتها يؤرق تارة ويسكن تارة اخرى ...حديث العائلة العراقية هنا لاينفك عن الجدال والخلاف في امر الساسة والسياسة والدين والعلمانية يعلو ويهبط كل حسب ميوله او انتمائه لكن الهم هو هم الوطن ، جروح لاتندمل وعيون ترنوا الى عتبات اولياء الله واحبائه بالرغبة والرهبة تتسع آهاتها بين الرجوع الى حضن الوطن والهجوع في ارض الله الواسعة بين اصالة تحن الى سمائها وارضها ومتعلقين قد فرض الدين والعاطفة ان لا تتخلى عنهم وعن تطلعاتهم ومخاوفهم ، تجاذبات ليس لها اول وليس لها آخر وبين هذا وذاك يكون الخوف من موت غريب كغربة الوطن بعيدا عنه ، وطني الذي اصبح متجرا راجت تجارته وكثرت زبائنه وتوحش رواده واستوطنت الاغراب قلله واذل اهله جور الجائرين . السلام على العراق وعلى الطيبين من اهله . ......
#المهجر
#واحلام
#الرجوع
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702598

مجمد علي مزهر شعبان : الرجوع للحصار ... أخر المشوار
#الحوار_المتمدن
#مجمد_علي_مزهر_شعبان الرجوع للحصار .. أخر المشوار .محمد علي مزهر شعبانشعب تلاعبت به النوائر، ودارت عليه الدوائر، وشرقوا به وغربوا، وجعلوه في دوامة من الذهول . لم يستقر له بدن الا واهنا، ولم يهدأ له بال الا مضطربا، حمال أسيه، يتواطن مع قدره المر، ينتفض فيقمع، ويثور فيصرع . هادن وصابر وكابر، لعل في الافق بارقة أمل . الان ضاقت حلقاته، واستحكمت أزماته، ولم يعد منفرجا او ضوء في نفق .السيد المفوه رئيس الوزراء، وهو يبث وعوده الورديه، وصحيفة الانقاذ البيضاء، بنودها كمن يقبض في كفه الهواء . السيد المصلح، راكب الجو الى البيت الابيض وعمان ومصر واسطنبول، لا نعرف ماذا وراء الاكمة، واي شيطان يختبأ بين سطور العقود والاتفاقيات ؟ دول ليس لها ناقة ولا جمل في مشاكلنا، ومعروفة الغايات، وهي وكر صناعة الازمات هل تسائل نوابنا ما وراء هذه الزيارات ؟ تمخض جبل الوعود، فأنجب لنا المأزق الذي ستترتب عليه الفوضى والمعارك والجوع. لم تتوجه بوصلة ما يسمى اصلاحه، الا الى الفقراء والموظف البسيط، ومن يسد كفاف لقمته بالتي واللتيا، وترك اباطرة اللصوص، وسرقات المصارف الاهلية ومزادها وعائداتها الربحية الفاحشة، والفرق الكبير بين ما يصرف وما يستورد، والعوبة الاقتراض التي وصلت الى 169 مليار، والكهرباء رجعت الى عصر ما قبل اختراعها .لنعرف ما هي فقهية انهيار الدينار، والقفزة المرعبه للدولار ؟ كيف سيكون حال من لا يملك الا دنانير معاشه وكسبه، وانت تفرض عليه اتاوات الضرائب، واغتصاب قدرته المعاشية ؟ نعم ياسيادة الامين، مع وزير ماليتك، غايتكم في ان تقتصوا من مرتب الموظف والمواطن، في ان تبقي راتبه بالدينار، ولكن الاستنزاف في قصور صرف هذه الاوراق، فمن كان يشتري الحاجة بعشرين، ستصبح تكلفتها بثلاثين . هي ذي الخطة التي تعلنها، في ان تسقط الراتب الى نصفه، فابدلتها بالالعن حينما اسقطت الدينار . لقد مرت على الدول هكذا فروضات، مثل ايران وتركيا، ولكنها دول لها من الكفاية من منتوجها الصناعي والزراعي . اليس الافرض ان تبدا بنفسك وحاشيتك واساطيل المركبات وجيوش الحمايات، واللصوص الكبار اللذين اكتنزت خزائهم وانتفخت بالدولار ؟ ايها السيد تقول نريد الاصلاح وليس الضحك على الشعب، ماذ تبقى عندك من اجندة لتزيد الخراب يبابا ؟ أتدرك كيف ستصار الامور لمن تبضع بالدولار ويبيع بالدينار، والتجارة في العراق اضحى ديدنها، بع وسدد، فكيف سيكون التسديد مع هذا الفارق الكبير ؟ أتعيدنا الى أزمة انهيار الدولار بعد اتفاقية النفط مقابل الغذاء، وما جرت من مأسي وقتال ؟ هوذا ما تريده واشنطن، تبعث لك الازمات، وكانها لدغات أفاعي، لمن يريد الحياة حرا . انه الخطوة الاكيده، لنبدا نعتاش مرة اخرى مع الحصار. تبا لقدرنا ......
#الرجوع
#للحصار
#المشوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702949

مهند طلال الاخرس : صنع الله ابراهيم 1970، لحن الرجوع الاخير
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس 1970 رواية لصنع الله ابراهيم تقع على متن 250 صفحة من القطع المتوسط وهي من اصدارات دار الثقافة الجديدة بمصر سنة 2019.الرواية بطلها جمال عبد الناصر وهي تتناول العام الاخير من حياة الزعيم الراحل وبحيث تتحدث عن اهم وابرز الاحداث والمحطات المفصلية في مصر والوطن العربي سنة 1970، حيث تتناول الرواية عرض لطبيعة الاحداث السياسية والاجتماعية والفنية التي كانت طاغية في تلك الفترة مع استرجاع بتقنية الفلاش باك لبعض الاحداث السابقة والمهمة والتي تشكل تكاملا مع النص مع التركيز على ابرز محطات جمال عبد الناصر مثل تأسيس الضباط الاحرار وحرب النكسة والاستنزاف وصراع مراكز القوى وحرب اليمن وعدوان 1956.الرواية سلسة وخالية من التكلف والتعقيد وجائت بلغة بسيطة، وكُتبت الرواية استناداً إلى تقنية اليوميات السردية، إلى جانب لجوء الكاتب للتوثيق والاعتماد على ارشيف كبير لمواد توثيقية كثيرة داخل النسيج الروائي.وتستعرض رواية صنع الله إبراهيم حياة مجموعة من الأبطال العاديين وتكشف عن المكانة التاريخية والوجدانية للرئيس عبدالناصر، رغم أن مؤلفها تعرَّض للاعتقال خلال الفترة الناصرية.وعلى لسان راوي واحد ومن خلال حوارات داخلية تأخذ شكل لوم النفس والعتاب يتم استعراض الاحداث وتناول وجهات النظر المختلفة منها، ومن الجميل واللافت للنظر ان وجهات النظر كانت صادقة وصريحة وتحمل العتاب لعبد الناصر في الكثير منها، وتتوقف امام اهم القرارات التي اخطأ باتخاذها عبد الناصر، ابتداء من قرار سحب قوات الطواريء، الى صراع مراكز القوى مع الضباط الاحرار، ومع شيء من التفصيل في حكاية المشير عامر، والى خطاب التنحي، ومسألة الاشتراكية، والتعددية الحزبية والمشاركة الديمقراطية وغيرها.تبدا الرواية في اليوم الاول من يناير عام 1970 بإستعراض اول حدث في رزنامة ذلك اليوم:" غارة اسرائيلية على مدينة اربد الاردنية تخلف احد عشر قتيلا اردنيا بينهم ستة اطفال"، "المقاومة الفلسطينية ترد بعمليات نوعية في الجليل"، وتنتهي الرواية عند يوم التاسع والعشرين من نفس العام وهو يوم رحيل عبد الناصر عن الحياة، وما بين تلك الايام رزنامة من الاحداث نجح الكاتب في استعراضها من خلال تحديد اليوم وتاريخه وكأنه يغرف الاحداث من رزنامة الايام المعلقة على حيطان كل بيت او طاولة كل مكتب، انها مفكرة جمال عبد الناصر الخاصة والتي ارخ لها المواطنون والمحبون ورجال السياسة على حد سواء، وبحيث شكلت هذه الاحداث والمحطات ذاكرة المحبين والكارهين على حد سواء ومنها جميعا تشكلت مسيرة جمال عبد الناصر.عند نهاية احداث يوم التاسع والعشرين واعلان وفاة عبد الناصر نجح صنع الله ابراهيم وبكل جدارة في نقلنا لاحداث ذلك اليوم وتبعاته، حتى ظننا بأنه يقوم بمهمة الصداحون في عزف لحن الرجوع الاخير.رزنامة هذه الرواية المليئة باليوميات والاحداث المقتصرة على سنة 1970 نجح الكاتب في انتقاء المهم منها والمتفق مع رؤيتة ومع معتقداته، لكن الاهم في هذا الانتقاء انه كان موضوعيا لحد كبير ونجح بتصوير الظرف المكاني والزماني لتلك السنة من خلال اغراقنا باحداثها البارزة لا سيما المتعلقة بالصراع على مراكز النفوذ بين مجموعة الضباط الاحرار وظروف الحياة الاجتماعية والاقتصادية والصناعية وحتى الفنية وحرب الاستنزاف على جبهة القناة وسيناء وعلى الجبهة الاردنية بمساعدة فتح وقوات العاصفة.تتصاعد احداث الرواية من خلال تصاعد الاحداث التي تتناولها وتصل الذروة عند الحديث عن حرب الاستنزاف وهذا الامر كان يستوجب من الكاتب طرح الموضوع بكل جبهاته المشاركة فيه، ......
#الله
#ابراهيم
#1970،
#الرجوع
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712422

سامح عسكر : فضيلة الرجوع إلى المصدر وقراءة الكتب القديمة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر فَكّرت في أن الدعوة للثقافة والمعرفة ينبغي أن لا تعرف الوسطاء، فقلت أن فكرة الوسيط تعني الحاجز بين المرء ومعرفته..فلو أقدم كل مثقف على قراءة المصدر دون الشروح سوف يتسنى له بناءا معرفيا مختلفا عن ما يظنه شرحا علميا موثوقا.مشكلة مثقفينا – وأنا منهم – أننا نلجأ أحيانا لقراءة الشروح دون معاينة المصدر، فتتكون لدينا قناعات ليست لنا في الحقيقة بل هي مملوكة لشخص آخر، ومن ذلك يتبين أن قراءة الشروح دون مصادرها عمل تقليدي بالأساس لا يختلف عن من يصدق فتاوى الشيوخ دون بحث أو يقلد شيخا دون علم أو يتبع أحد الجماعات تبعية عمياء، وهذا يلزمه إعادة النظر في موقفنا من الكتب القديمة، فتلك الكتب هي النهر التي تتدفق منه معارفنا ، وهي الشاطئ التي ترسو إليه خلافاتنا في الغالب بدلالة احتجاج بعض المثقفين بهذه الكتب باعتبارها أم العلوم، وإذا فتشت وراء ذلك الاحتجاج تراه مبنيا على قراءة شروح وتحليلات فقط لا اطلاع على الكتب القديمة كما هو مفترض..إن السياق الذي تنبع منه الكتب القديمة هو مصنع ثقافتنا في الواقع، فهو التاريخ والزمان والمكان والأحداث واللغات التي صنعت تلك الهوية الراسخة فينا، ومن ثم صار فهم ذلك السياق بمعزل عن الوسطاء عملا ضروريا لفهم تلك الهوية وتطوراتها في التاريخ ومن ثم رؤية تمثلاتها في الواقع بوضوح، فكم من جماعة بنيت معارفها بناء على رؤية وسيط أقل اطلاعا منهم وأقل ذكاءا أيضا..فيصبحوا أسرى لتلك الرؤية الضيقة وهم يظنون أنهم ينهلون من المنبع مثلما يدعون.وشخصيا مررت بتلك التجربة فوجدت بعض الفوارق الكبرى والهامة بين المصدر وشروحاته، أو بين المصدر وملخصاته مع مصادر أخرى جامعة، مثلما قرأت كتاب "تاريخ المذاهب الإسلامية" للشيخ محمد أبو زهرة مثلا وجدته يتبنى وجهات نظر مختلفة عن التي رآها صاحب كتاب الفرق والملل والنحل، فقد أضاف من عندياته ملامح تنويرية وبحثية جيدة لم يهتم بطرح الفارق بينها وبين المصدر ، فيتوهم القارئ أن ذلك رأي المصدر لا رأي الشيخ..وهنا كنت أود الإشارة دائما لفضيلة الشيخ السيوطي ومن قبله ابن جرير الطبري على المعرفة والفكر الإسلامي بنقلهم للتاريخ دون تدخل منهم مع ذكر وتوضيح أن تلك المنقولات التاريخية ليست صادقة بالمطلق أو لا تشكل الحقيقة المطلقة التي يؤمن بها الشيخ.إنما لأمانتهم رفضوا تدوين مذاهبهم الفكرية كحَكَم ومهيمن على الرواية، وبالتأكيد رغم بعض الأضرار التي قد تنجم عن ذلك العمل في حال تقديس تلك الكتب منهم لكن ما فعلوه يساعد المثقفين على رؤية التاريخ بشكل أوضح فيما لو قرروا التدخل، لذا فضلت عند قراءة التاريخ وفهم الماضي أن لا ألجأ للشروح وكتب الفرق الحديثة بل استقراء ذلك من مصادرها الأم، مع الوضع في الاعتبار أن الكتب الحديثة لها مزايا معتبرة في التلخيص والإيجاز ووضع اليد على بعض زوايا النظر غير المعتادة والأروع في تلك الكتب الحديثة هي المعلومات التي تزخر بها من أثر التراكم المعرفي أو الحس الموسوعي للمؤلف.مع ذلك تكمن الفكرة المانعة لقراءة الكتب القديمة أو اللجوء للمصدر في الاعتقاد بوجوب حصر معارفها للمتخصصين، وبالطبع هؤلاء المتخصصون ينبغي لهم موافقة القائل ..فالذين يضعون شرط التخصص بالغالب يريدون من هم على رأيهم ليس إلا، ويتذرعون بمزاعم تعقيد وصعوبة فهم المصدر وأنه غير موجه للطالب العادي بل الذي يجتاز بعض الامتحانات أو يحصل على بعض الشهادات..وفي الأخير حتى لو حصلت على تلك المزايا وعبرت هذه الصعوبات لن يؤمنوا بتخصصك إذا عارضتهم، وهذا السلوك – غير العلمي – هو الذي يصنع الكهنوت بتصدير فكرة أن العلم مجرد ألغاز مبهمة ......
#فضيلة
#الرجوع
#المصدر
#وقراءة
#الكتب
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743233

زكي العلي : لكان أمكنني الرجوع
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي لو لم أغطِ الجرح،لانفلتَ الصديد على الثرى،ولكانَ قد، كشفَ الندوبَ بجثّتي للذئبِ والنّمل الرماديّ المُرابطِ حَولها، وأخي وخنجر غدرهِ بين الضلوعوبرودَة الصحراءِ فيَّ،وزمرة البَدو الذينَ تحلّقوا ،في رُبّعيَ الخالي على،وتر الربابةِ والصَبايشوونَ ذاكرة الحداء،ويذرف الوتر الدموع.لو لم أقل للذئبِ خُذ ثوبي إلى أهلي لتنجوَمن دمي الملقى عليك وقل لأميإن قاع البئرِ مظلمةٌ كأنفسِ أخوتي الشعراء موحشةٌكهذا العالم المبنيّ للمجهولِكنتُ نسيتُ مافعلوا وأمكنني الرجوع ......
#لكان
#أمكنني
#الرجوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744979

ياسين لمقدم : ليل الرجوع…
#الحوار_المتمدن
#ياسين_لمقدم أيها الليل المتوتر،أقبل بهباتك النديةفالعبث جفف كلما تبقى من حبر المآقيوانتزع ظلك الذييمتد من سراب إلى سراب…أيها الليل الأبيض المتسهِّد،ترجل عن صهوة عنادكواشحط بعقب سهمك الصمتفتنتزع منه بوح القصيد…أيها الليل،يا كائنا لا يرحلعند كل شروق،لا ترفع عقيرتك أكثر مما كان…فالمواويل لم تعد لحن الرجوع. ......
#الرجوع…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756926

محمد حبش كنو : رواية سفر الرجوع
#الحوار_المتمدن
#محمد_حبش_كنو صدرت لي في القاهرة روايتي الأولى سفر الرجوع وبما أنني أقول دائما بأن خير ناقد للكاتب هو الكاتب نفسه فإنني سأتحدث باختصار عن الرواية بطبعتها التجريبية الأولى والتي ستعقبها طبعات لاحقة فيما بعد .الرواية تقع في حوالي مئتين وأربعين صفحة من القطع المتوسط وهي تحكي عن عائلة سورية بسيطة تعيش في قرية طينية بائسة ثم تمر عليهم الثورة السورية فيتأثرون بأحداثها كما مجمل الشعب السوري فيقعون ما بين قتيل وجريح ومهاجر و مغترب .كما يقال فإن الشيطان يكمن في التفاصيل .. تهتم الرواية بالتفاصيل بداية من الحياة البسيطة للعائلة في القرية مرورا بمعيشتهم في المدينة وانتهاء بهجرة من تبقى منهم إلى أوروبا والمشاكل التي تواجههم هناك ومن أهمها مشكلة الذات والهوية .الذات التائهة هي المفهوم الأهم في الرواية وتتلخص في شخصيتين من الإخوة فتاة وشاب يصلان إلى ألمانيا بينما تبقى أمهم في قريتها رافضة النزوح بعد أن قتل زوجها في مجزرة بشعة وقتل ابنها في الجيش وقتلت ابنتها الأخرى على جبهات القتال .الفتى يوسف نموذج للشخصية القلقة التي لم تجد مفهوم الوطن في بلاده ولا وجده في بلاد المهجر فظل مترنحا يبحث عن ذاته وهويته الضائعة بينما تتقبل أخته الواقع الجديد وتختار لها ألمانيا وطنا جديدا وتمحو من ذاكرتها وطنا تسبب بجرحها و مقتل أبيها وأخيها وأختها .الرواية واقعية وكل أحداثها حقيقية حدثت بالفعل لكنها دمجت في قصة واحدة مع قليل من الرمزية و زخم في الأحداث كونها تحكي عن أحداث وقعت على فترات طويلة ولذلك تهتم الرواية بالمشاهد المهمة بالتوغل في أدق التفاصيل والوصف الدقيق بينما تمر سريعا على الأحداث غير المهمة والتي لا تخدم النص الروائي .النص محترف وفيه كثير من البلاغة والأوصاف الدقيقة و إيقاع متناسق بين الكلمات وموسيقى الحروف والسلاسة في التعبير والانتقال من مشهد إلى مشهد بانسيابية ولذلك لا يشعر القارئ بالملل بل يريد التنقل من سطر إلى آخر مستمتعا ومتأثرا بالأحداث فالكاتب يستخدم أسلوبا يجعل القارئ يتوغل في الأحداث .مفاهيم فلسفية كثيرة تعرضها الرواية ومن أهمها مفهوم الخير والشر فلا يعتمد الكاتب على الأساليب الكلاسيكية في جعل الرواية صراعا بين الخير والشر أو جعل البطل خيرا والخصم شريرا بل تمر الشخصيات جميعا بتناقضات وتحولات نفسية واجتماعية تنهي مفهوم النقيضين بل تجعل الإنسان كتلة من المشاعر تطرأ عليها جميع الاحتمالات .الشخصية المحورية في الرواية يوسف هو نفسه يعيش هذه التناقضات والتحولات ويرتكب الكثير من الأخطاء كبشر متأثر بما يحدث حوله لكن ما يميزه هو أنه قلق يبحث دائما عن الحقيقة ولا يستمر على حال ولا يعيش في قوقعة لا تنكسر .نهاية الرواية نتركها مفاجأة للقارئ فهي نهاية تشعر معها وكأنك غسلت جميع آثامك وتطهرت من كل درن الكون وعوالق الحضارة .تطلب الرواية من مكتبة أورارتو في القاهرة من الأستاذ بهاء الدين العلي .. رقم الهاتف : 00201015758508 ......
#رواية
#الرجوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759187

الحزب الشيوعي العراقي : الرجوع إلى إرادة العراقيين.. كفيل بنزع فتيل الأزمة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي يشتد بنا القلق ونحن نتابع التطورات السياسية والميدانية الأخيرة، وتداعياتها الخطيرة التي قد تجرّ البلاد إلى ما لا تحمد عقباه.وتتحمل القوى التي تعلن تمسكها بنهج المحاصصة الطائفية والإثنية، مسؤولية هذه التطورات، علما أن الإصرار على النهج الفاشل ذاته، المرفوض شعبياً، لن يجلب للعراق سوى المزيد من الويلات.ومن منطلق الحرص على مسار البناء الديمقراطي والسلم الأهلي في البلد، نشدد على حق التظاهر السلمي وحرية التعبير، مع الحفاظ على الأرواح والممتلكات العامة والخاصة، وهذا يقع ضمن مسؤولية الحكومة، حتى وأن كانت حكومة تصريف أمور يومية.واصبح واضحاً، أن مجلس النواب، بتركيبته الحالية، عاجز عن إدارة الأزمة المستفحلة والشاملة ومعالجة تراكماتها.لذا، فإن أولى خطوات نزع فتيل الأزمة، هي التخلي عن التزمّت بالمواقف والتمسك بالمصالح الضيقة، والكف عن الارتهان لقوى خارجية، والتوجه بدل ذلك نحو إجراء انتخابات مبكرة، حرة ونزيهة، يكون القول الفصل فيها للشعب ولإرادته الحقيقية.وإن حكومة مستقلة فعلاً، تضم شخصيات وطنية كفوءة ونزيهة، وتحظى بقبول سياسي وشعبي، تشكل قبل أن يحل مجلس النواب نفسه، أو تكليف حكومة تصريف الأمور اليومية مع إجراء التعديلات عليها؛ يمكن أن تشق الطريق نحو إجراء الانتخابات المبكرة، التي يجب أن تقام في ظرف (سنة واحدة) كأقصى مدة من الآن، من دون مماطلة وتسويف.كما أن المحكمة الاتحادية العليا، مدعوة لمراجعة تفسيراتها بشأن "الكتلة الأكبر"، وآلية انعقاد جلسة انتخاب رئيس الجمهورية، وحماية النظام الديمقراطي من كل تشويه يلحق به. ومن أجل ان تعكس الانتخابات، إرادة العراقيين، لابد من تتوفر بها شروط منها:1.تشريع قانون انتخابات عادل، قبل حلّ المجلس، يضمن التمثيل الحقيقي لإرادة الناخبين، وهذا لن يكون ممكناً ما لم يُفسح المجال واسعاً أمام مشاركة القوى الوطنية والمختصين والمنظمات المعنية في صياغة القانون، تحت إشراف بعثة الأمم المتحدة.2.تشكيل مفوضية انتخابات مستقلة حقاً وغير خاضعة للمحاصصة، سواء في مجلسها أم في بنيتها الإدارية.تطبيق تام لقانون الأحزاب، ومنع أية كتلة سياسية لا تفصح عن مصادر تمويلها من المشاركة في الانتخابات.4.الحد من استخدام المال السياسي في التأثير على نتائج الانتخابات، عبر وضع آلية إنفاق واضحة للدعايات الانتخابية، ومساءلة المخالفين.حظر المليشيات والأحزاب التي تملك جماعات مسلحة من المساهمة الانتخابات، تطبيقاً للقانون.6.ضمان الإشراف الدولي والمحلي على إجراء الانتخابات، من أجل تأمين كل مستلزمات نزاهتها. ندرك جيداً أن الانتخابات وحدها، لا تمثل حلاً للأزمة البنيوية الشاملة، من دون أن تعقبها خطوات جدية وإجراءات ملموسة تعيد العملية السياسية إلى مسار بناء دولة المؤسسات والقانون والمواطنة. وأن أية حلول مؤقتة أو ترقيعية، لن تؤدي إلا إلى تفاقم الوضع المأساوي الذي يعيشه بلدنا في الوقت الراهن.العراقيون يستحقون حياة أفضل، ولهذا هم الأحق في صناعة مستقبلهم، في وطن حر ومزدهر، خال من الطائفية السياسية والفساد، وبناء دولة مدنية ديمقراطية وحدها القادرة على حفظ كرامتهم ومصالحهم.إننا نشارك أبناء شعبنا تطلعاتهم تلك، ونهيب بكل القوى المدنية الديمقراطية وقوى التغيير الوطنية، بتوحيد جهودها والعمل على بناء البديل السياسي القادر على تحقيق مشروع التغيير الشامل.إن ذلك مسعانا.. وهو المسعى الأسمى والأشد إلحاحا. اللجنة المركزيةللحزب الشيوعي العراقي ......
#الرجوع
#إرادة
#العراقيين..
#كفيل
#بنزع
#فتيل
#الأزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763899