الحسن زهور : الإلهام الشعري عند كل من العرب و الامازيغ
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور تختلف نظرة العرب و الامازيغ حول مصدر الإلهام الشعري، و بالتالي تختلف المرجعية الفكرية لكل منهما حول هذ الإلهام. فكيف تنظر المرجعيتان العربية و الأمازيغية الى العالم اعتمادا على وسيلة تعبيرية فنية و هي الشعر الذي تعتبر لديهما من ارقى الكلام الفني للتعبير عن الاحاسيس و عن الواقع المعاش و عن رؤى الى العالم و الى الوجود؟ سنقتصر هنا على فترة ما قبل التدوين عند العرب و الامازيغ. بالنسبة للشعر العربي، يمثل الشعر الجاهلي الشفوي قبل تدوينه نموذجا لهذا الشعر الذي يرتبط فيه الإلهام الشعري بمصدر خارجي، و قد امتد هذا الفهم للإلهام الى فترات متأخرة من العصر العباسي بعد ان إكتملت فترة التدوين عند العرب و انتقل الشعر الى الصنعة الشعرية بموازاة مع تطور النقد. بالنسبة الامازيغ ساقتصر هنا على بعض النصوص المدونة التي وصلتنا و التي تمتد الى القرن الثامن عشر.( نظرا لشح المصادر و المراجع في هذا الشأن). اذا كيف ينظر الشعراء العرب في هذه الفترة الى الإلهام الشعري؟ و كيف ينظر الشعراء الامازيغ اليه؟و ما هو مصدر الإلهام الشعري عند كليهما؟ هل هو الهي ام شيطاني؟و بالتالي فمصدر الإلهام الشعري سيحدد منظور كلا من العرب و الامازيغ الى الشعر، لتمتد الى باقي مناحي الامور الاخرى الثقافية و القيمية.... - الشعر عند العرب: يقترن الشعر عند عرب الجاهلية بالجن لما لهءا الشعر من تأثير سحري على النفوس، فكانوا يعتقدون ان الشاعر يرتبط بملهم له من الجن، لذلك ربطوا كل شاعر بشيطان يلهمه الشعر { يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا } سورة الأنعام. و غالبا ما نجد كل شاعر نابغة لديهم يقرنونه بشيطان يوحي اليه الشعر، فالاعشى مثلا ربطوا الهامه الشعري بشيطانه " مسحل" يقول في بيتين له ( او منسوبين له): و ما كنت ذا قول و لكن حيرتنياذا مسحل يبرى لي القول أنطقخليلان فيما بيننا من مودةشريكان جني و انس موفق(1).و في هذا الشأن يقول المعري :و قد كان ارباب الفصاحة كلمارأوا حسنا عدوه من صنعة الجن. لذلك قرنوا كل شاعر بشيطانه و بجنيه، فقد عرف امرؤ القيس بشيطانه " لافظ بن لاحظ", و النابغة الذبياني بشيطانه " هادر".. لذلك كثيرا ما نسمع الى اليوم تعبير " شيطان الشعر" للتعبير عن الإلهام الشعري، فلا غرو أن القريشيين اتهموا النبي بأنه شاعر ، و وصفوا القرءان في بداية الأمر بالشعر، فكان رد القرءان على هذا الاتهام بالكثير من الآيات التي تفند هذا الاتهام:- " و ما هو بقول شاعر قليلا ما تومنون" سورة الحاقة الآية 41.- " و يقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون" سورة الصافات الآية 36.- " و الشعراء يتبعهم الغاوون" في نهاية سورة الشعراء.اقتران الإلهام الشعري عند العرب في الجاهلية بالجن الشيطاني هي النظرة السائدة آنذاك الى حدود القرن الرابع الهجري، مما يجعل بلاغة الكلام لديهم تحتل مرتبة عليا مقارنة مع الكتابة و الفكر قبل أن يترجم التراث الفكري و العلمي اليوناني و الفارسي و الهندي الى العربية...و ما زالت هذه البلاغة يفتخر بها الى اليوم على حساب الفكر و العلم.الشعر عند الامازيغ:قليلة هي الدراسات التي تناولت الشعر الامازيغي و مصادره، لكن يمكن الإشارة إلى مصدر الإلهام الشعري عند الشعراء الامازيغ خصوصا عند "الروايس" و" إنظامن" و الذي ما يزالون يومنون به و يمارسونه من خلال طقس معروف لديهم، و هو طقس زيارة ولي مشهور و المبيت في ضريحه، و تقديم قربان له. لذلك كان مصدر الشعر عند شعراء الامازيغ مصدر مقدس يخيل الى الاهو وسي ......
#الإلهام
#الشعري
#العرب
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678280
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور تختلف نظرة العرب و الامازيغ حول مصدر الإلهام الشعري، و بالتالي تختلف المرجعية الفكرية لكل منهما حول هذ الإلهام. فكيف تنظر المرجعيتان العربية و الأمازيغية الى العالم اعتمادا على وسيلة تعبيرية فنية و هي الشعر الذي تعتبر لديهما من ارقى الكلام الفني للتعبير عن الاحاسيس و عن الواقع المعاش و عن رؤى الى العالم و الى الوجود؟ سنقتصر هنا على فترة ما قبل التدوين عند العرب و الامازيغ. بالنسبة للشعر العربي، يمثل الشعر الجاهلي الشفوي قبل تدوينه نموذجا لهذا الشعر الذي يرتبط فيه الإلهام الشعري بمصدر خارجي، و قد امتد هذا الفهم للإلهام الى فترات متأخرة من العصر العباسي بعد ان إكتملت فترة التدوين عند العرب و انتقل الشعر الى الصنعة الشعرية بموازاة مع تطور النقد. بالنسبة الامازيغ ساقتصر هنا على بعض النصوص المدونة التي وصلتنا و التي تمتد الى القرن الثامن عشر.( نظرا لشح المصادر و المراجع في هذا الشأن). اذا كيف ينظر الشعراء العرب في هذه الفترة الى الإلهام الشعري؟ و كيف ينظر الشعراء الامازيغ اليه؟و ما هو مصدر الإلهام الشعري عند كليهما؟ هل هو الهي ام شيطاني؟و بالتالي فمصدر الإلهام الشعري سيحدد منظور كلا من العرب و الامازيغ الى الشعر، لتمتد الى باقي مناحي الامور الاخرى الثقافية و القيمية.... - الشعر عند العرب: يقترن الشعر عند عرب الجاهلية بالجن لما لهءا الشعر من تأثير سحري على النفوس، فكانوا يعتقدون ان الشاعر يرتبط بملهم له من الجن، لذلك ربطوا كل شاعر بشيطان يلهمه الشعر { يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا } سورة الأنعام. و غالبا ما نجد كل شاعر نابغة لديهم يقرنونه بشيطان يوحي اليه الشعر، فالاعشى مثلا ربطوا الهامه الشعري بشيطانه " مسحل" يقول في بيتين له ( او منسوبين له): و ما كنت ذا قول و لكن حيرتنياذا مسحل يبرى لي القول أنطقخليلان فيما بيننا من مودةشريكان جني و انس موفق(1).و في هذا الشأن يقول المعري :و قد كان ارباب الفصاحة كلمارأوا حسنا عدوه من صنعة الجن. لذلك قرنوا كل شاعر بشيطانه و بجنيه، فقد عرف امرؤ القيس بشيطانه " لافظ بن لاحظ", و النابغة الذبياني بشيطانه " هادر".. لذلك كثيرا ما نسمع الى اليوم تعبير " شيطان الشعر" للتعبير عن الإلهام الشعري، فلا غرو أن القريشيين اتهموا النبي بأنه شاعر ، و وصفوا القرءان في بداية الأمر بالشعر، فكان رد القرءان على هذا الاتهام بالكثير من الآيات التي تفند هذا الاتهام:- " و ما هو بقول شاعر قليلا ما تومنون" سورة الحاقة الآية 41.- " و يقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون" سورة الصافات الآية 36.- " و الشعراء يتبعهم الغاوون" في نهاية سورة الشعراء.اقتران الإلهام الشعري عند العرب في الجاهلية بالجن الشيطاني هي النظرة السائدة آنذاك الى حدود القرن الرابع الهجري، مما يجعل بلاغة الكلام لديهم تحتل مرتبة عليا مقارنة مع الكتابة و الفكر قبل أن يترجم التراث الفكري و العلمي اليوناني و الفارسي و الهندي الى العربية...و ما زالت هذه البلاغة يفتخر بها الى اليوم على حساب الفكر و العلم.الشعر عند الامازيغ:قليلة هي الدراسات التي تناولت الشعر الامازيغي و مصادره، لكن يمكن الإشارة إلى مصدر الإلهام الشعري عند الشعراء الامازيغ خصوصا عند "الروايس" و" إنظامن" و الذي ما يزالون يومنون به و يمارسونه من خلال طقس معروف لديهم، و هو طقس زيارة ولي مشهور و المبيت في ضريحه، و تقديم قربان له. لذلك كان مصدر الشعر عند شعراء الامازيغ مصدر مقدس يخيل الى الاهو وسي ......
#الإلهام
#الشعري
#العرب
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678280
الحوار المتمدن
الحسن زهور - الإلهام الشعري عند كل من العرب و الامازيغ
سمير وعلي ماسينيسا : عن الامازيغ
#الحوار_المتمدن
#سمير_وعلي_ماسينيسا من هم الأمازيغ؟ ئمازيغن في لسان أهلها تعني الإنسان الحر النبيل ولغتهم ثمازيغث أي الكلام النبيل وحرف كتابتهم تيفيناغ والتي تعني بالامازيغية إكتشافنا وهي أقدم أبجدية للكتابة في تاريخ البشرية .منطقة تواجدهم ؟ ئمازيغن أو الأمازيغ هم سكان منطقة شاسعة تضم 12 بلدا تمتد من البحر الأبيض المتوسط إلى جنوب النيجر ومن المحيط الأطلسي إلى مشارف النيل .خرافة من أين جاء الأمازيغ ؟ في هذا الصدد يمكن لنا استحضار كتابات كابرييل كامب وعندما نقول كابرييل فإننا نتحدث عن مؤرخ وعالم إناسة كرس حياته في البحث عن تاريخ الأمازيغ وحضارتهم واصلهم بالاعتماد على شتى العلوم حيث عاد في بحثه إلى العصر الحجري الأعلى أي إلى 30 000 سنة قبل الميلاد ، فبحث في فرضية الاصلين الفارسي والميدي والأصول الكنعانية وانتقل إلى الاساطير الأخرى من العصور القديمة وتوقف على الأساطير القروسطية لأصل الأمازيغ مرورا باساطير الأصل الكنعاني والهندي والغاليون والدلمنات إلى الأصول الشمالية الألمانية ومن الأساطير القوقاز إلى الاطلنتيد إلى أساطير الأصل المشرقي .. معتمدا بحث دقيق محايد علمي وليس إيديولوجي ليخرج بخلاصة أن محاولة نسب الأمازيغ إلى اي قوم هو ضرب من الجنون فالامازيغ هنا وجدوا وان كان هناك لابد من الحديث على الهجرة فقد تكون من بلاد الأمازيغ إلى بلاد المعمور الأخرى وليس العكس .. وصدق كابرييل وإكتشاف اول انسان عاقل بالمغرب ( إنسان غود ) لخير دليل على مصداقية أبحاث العالم الفرنسي وعلماء كثر اهتموا بدراسة الإنسان الأمازيغي وتاريخه الضارب في القدم فخرجوا بنفس الخلاصة. .ثم إن تحليلات الحمض ( ADN ) الأخيرة أكدت هذا المعطى وهي نتائج علمية لا يغض الطرف عنها إلا جاحد أو جاهل أو ذو مصلحة في استمرار هذا الوضع الحالي .. ويقول الباحث كابرييل " .. فلا يمكننا أن نبالغ في الأهمية العددية لبني هلال ،فمهما يكن عدد أولئك الذين يدعون الانتساب إليهم ،فلقد كانوا عند ظهورهم في إفريقية وفي المغرب الكبير لا يكاد يزيدون عن بضع عشرات الآلاف، ( تم سحقهم في معارك كمعركة الاشراف بقدورة)، كما وان الموجات اللاحقة من بني سليم ثم بني معقل ،الذين استقروا في جنوب المغرب لم تكد ترفع عدد الأفراد من من الاصل العربي الذين دخلوا شمال إفريقيا في القرن الحادي عشر إلى أكثر من مائة ألف .." وبغض النظر عن واقعة طرد المرينين لهولاء الإعراب، فمن حقنا أن نتساءل كيف لهذا العدد الضئيل أن يعرب أثنى أثنى عشر دولة تمتد من غرب مصر إلى أقصى الشمال الأفريقي ومن البحر المتوسط إلى جنوب النيجر ( من الكناري بإسبانيا إلى سيوا بمصر ) !!!!؟؟؟؟؟؟ لا يعقل لا يعقل ولايمكن أن يقبل عقل سليم ذلك ..في المغرب يدرسون التلاميذ كون السكان الأولون للمغرب هم الأمازيغ، نعم فأين ذهبوا إذن؟ ! هل تمت إبادتهم؟ الأكيد لا ،إذن نحن إستمرارية لسلالتهم نحن أبنائهم وبالتالي فسكان المغرب وشمال إفريقيا عامة الأولون أمازيغ وسكانها الحاليين أمازيغ أيضا لأنهم استمرار لجينيات أجدادهم ،سكان المغرب الكبير أمازيغ بالدم والأرض والهوية بعضهم حافظ على لغته الأمازيغية والبعض الآخر فقدها نتيجة سياسة التعريب المتبعة لأسباب أيديولوجية وسياسية وضمان شرعية السلطة .. لهذا وجب إعادة كتابة التاريخ المزور ونفض الغبار عنه وتصحيح المفاهيم والتعريف برموزنا وتاريخنا والحفاظ على لغتنا وإعادة إحياء قيمنا وقوانينا الإنسانية الرائعة فلا حاضر ولا مستقبل لنا دون ماضينا .. تعريف الأجيال بهذه الحقائق حتمية فلا نحن للمشرق ننتمي ولا للغرب .. نحن أمازيغ كعرق وقوم شأننا شأن باقي الأقوام ف ......
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679573
#الحوار_المتمدن
#سمير_وعلي_ماسينيسا من هم الأمازيغ؟ ئمازيغن في لسان أهلها تعني الإنسان الحر النبيل ولغتهم ثمازيغث أي الكلام النبيل وحرف كتابتهم تيفيناغ والتي تعني بالامازيغية إكتشافنا وهي أقدم أبجدية للكتابة في تاريخ البشرية .منطقة تواجدهم ؟ ئمازيغن أو الأمازيغ هم سكان منطقة شاسعة تضم 12 بلدا تمتد من البحر الأبيض المتوسط إلى جنوب النيجر ومن المحيط الأطلسي إلى مشارف النيل .خرافة من أين جاء الأمازيغ ؟ في هذا الصدد يمكن لنا استحضار كتابات كابرييل كامب وعندما نقول كابرييل فإننا نتحدث عن مؤرخ وعالم إناسة كرس حياته في البحث عن تاريخ الأمازيغ وحضارتهم واصلهم بالاعتماد على شتى العلوم حيث عاد في بحثه إلى العصر الحجري الأعلى أي إلى 30 000 سنة قبل الميلاد ، فبحث في فرضية الاصلين الفارسي والميدي والأصول الكنعانية وانتقل إلى الاساطير الأخرى من العصور القديمة وتوقف على الأساطير القروسطية لأصل الأمازيغ مرورا باساطير الأصل الكنعاني والهندي والغاليون والدلمنات إلى الأصول الشمالية الألمانية ومن الأساطير القوقاز إلى الاطلنتيد إلى أساطير الأصل المشرقي .. معتمدا بحث دقيق محايد علمي وليس إيديولوجي ليخرج بخلاصة أن محاولة نسب الأمازيغ إلى اي قوم هو ضرب من الجنون فالامازيغ هنا وجدوا وان كان هناك لابد من الحديث على الهجرة فقد تكون من بلاد الأمازيغ إلى بلاد المعمور الأخرى وليس العكس .. وصدق كابرييل وإكتشاف اول انسان عاقل بالمغرب ( إنسان غود ) لخير دليل على مصداقية أبحاث العالم الفرنسي وعلماء كثر اهتموا بدراسة الإنسان الأمازيغي وتاريخه الضارب في القدم فخرجوا بنفس الخلاصة. .ثم إن تحليلات الحمض ( ADN ) الأخيرة أكدت هذا المعطى وهي نتائج علمية لا يغض الطرف عنها إلا جاحد أو جاهل أو ذو مصلحة في استمرار هذا الوضع الحالي .. ويقول الباحث كابرييل " .. فلا يمكننا أن نبالغ في الأهمية العددية لبني هلال ،فمهما يكن عدد أولئك الذين يدعون الانتساب إليهم ،فلقد كانوا عند ظهورهم في إفريقية وفي المغرب الكبير لا يكاد يزيدون عن بضع عشرات الآلاف، ( تم سحقهم في معارك كمعركة الاشراف بقدورة)، كما وان الموجات اللاحقة من بني سليم ثم بني معقل ،الذين استقروا في جنوب المغرب لم تكد ترفع عدد الأفراد من من الاصل العربي الذين دخلوا شمال إفريقيا في القرن الحادي عشر إلى أكثر من مائة ألف .." وبغض النظر عن واقعة طرد المرينين لهولاء الإعراب، فمن حقنا أن نتساءل كيف لهذا العدد الضئيل أن يعرب أثنى أثنى عشر دولة تمتد من غرب مصر إلى أقصى الشمال الأفريقي ومن البحر المتوسط إلى جنوب النيجر ( من الكناري بإسبانيا إلى سيوا بمصر ) !!!!؟؟؟؟؟؟ لا يعقل لا يعقل ولايمكن أن يقبل عقل سليم ذلك ..في المغرب يدرسون التلاميذ كون السكان الأولون للمغرب هم الأمازيغ، نعم فأين ذهبوا إذن؟ ! هل تمت إبادتهم؟ الأكيد لا ،إذن نحن إستمرارية لسلالتهم نحن أبنائهم وبالتالي فسكان المغرب وشمال إفريقيا عامة الأولون أمازيغ وسكانها الحاليين أمازيغ أيضا لأنهم استمرار لجينيات أجدادهم ،سكان المغرب الكبير أمازيغ بالدم والأرض والهوية بعضهم حافظ على لغته الأمازيغية والبعض الآخر فقدها نتيجة سياسة التعريب المتبعة لأسباب أيديولوجية وسياسية وضمان شرعية السلطة .. لهذا وجب إعادة كتابة التاريخ المزور ونفض الغبار عنه وتصحيح المفاهيم والتعريف برموزنا وتاريخنا والحفاظ على لغتنا وإعادة إحياء قيمنا وقوانينا الإنسانية الرائعة فلا حاضر ولا مستقبل لنا دون ماضينا .. تعريف الأجيال بهذه الحقائق حتمية فلا نحن للمشرق ننتمي ولا للغرب .. نحن أمازيغ كعرق وقوم شأننا شأن باقي الأقوام ف ......
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679573
الحوار المتمدن
سمير وعلي ماسينيسا - عن الامازيغ
الحسن اعبا : الامازيغ والحرية
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا المثقف - قضايا وأراءالحسن اعباalhasan aabaهل صحيح ان الامازيغ احرارا في بلدانهم؟ ان هدا السؤال قد يبدو للبعض سهلا لكنه سؤالا عويصا يقتضي منا اجابة دقيقة وصريحة .او بعبارة اخرى هل نالوا كل مايستحقونه ام هم غرباء في وطنهم الكبير تامزغا واقصد شمال افريقيا..وادا كان الامر كدلك..فماهي الحرية...وكبف السبيل للوصول اليها في ظل انظمة عروبية مستبدة..هل بالسلم ام بالثورة .. كل هده الاسئلة وغيرها ستبقى مطروحة ومكتوبة في دهن الانسان الامازيغي الاصيل .. وستبقى مسجلة بمداد من الاعجاب والتقدير عندما يصل هدا الانسان الغريب في وطنه الى مبتغاه الاساسي الا وهو البحث والبحث من اجل الكرامة والحرية فماهي الحرية .. الحرية قيمة إنسانية أصيلة ورفيعة، تولد مع الإنسان بشكل طبيعي منذ ولادته، وليس من الطبيعي ولا هو من الأصالة في شيء أن يتعرض الإنسان للاستعباد والاسترقاق، سواء كان ذلك بشكله المادي أو المعنوي، ومن المهم أن يظل هذا الإنسان محميا من كل أشكال الاستغلال والاستعباد التي تكبله وتعيق حركته وحريته.إن هذا الإنسان كائن حي متحرك، يتفاعل وينفعل مع كل ما هو محيط به، فيفصح من خلال هذا الاندماج والتفاعل والاختلاط مع من حوله، عن مكنوناته ورغباته وآماله وآلامه وشجونه، ويعبر عنها بطريقته الخاصة، وكل إنسان يعبر عن تلك المكنونات حسب ظروف البيئة التي تحتضنه وتضمه، على أن الحرية تعني فيما تعني، ومهما كانت البيئة التي يعيش فيها هذا الإنسان، أن يكون حرا في التعبير عن أفكاره ومعتقداته ومشاعره بكل أنواع الطرق وأشكال التعبير الإنسانية، ولن يكون هناك معنى للحرية عندما يُكره الإنسان على قول أو فعل شيء عن طريق الإكراه، أو من خلال ممارسة كم الأفواه وإسكات الأصوات وإخماد الأنفاس وقتل الإنسان، أو قتل روح الإبداع فيه.مفهوم الحرية الذي نتحدث عنه هنا، لا يعني أنها حرية من اجل الحرية فقط، وإنما هي حرية تدفع الإنسان إلى الإبداع والتطور والتغير إلى الأفضل، ضمن حركة الإنسان وسعيه نحو الرقي إلى المراتب العليا في طريقه إلى الكمال.إنها حرية مسئولة هادفة وليست حرية عابثة أو لاهية أو سائبة. حرية تلتزم منظومة القيم الإنسانية، ولا تنتهك كرامة الإنسان، أو تعتدي على حرمته، أو تعمل على مصادرة حقوقه الإنسانية الطبيعية، تحت عناوين وادعاءات شتى ومختلفة، كما لا يجوز بالإضافة إلى ذلك، المس بالأخلاق العامة في المجتمع وإفساده، من خلال أي أساليب منحرفة وطرق سيئة ورديئة ورخيصة، تهدف إلى جر الناس إلى الرذيلة، وتؤدي إلى الانحراف السلوكي والإغواء الأخلاقي.إننا عندما نسمع أو نقرأ مفردة الحرية، تقفز إلى أذهاننا الكلمات والتعابير والعناوين المشابهة والمرادفة، والتي تتضمنها هذه المفردة، والتي ترتبط بها أو تكون جزءا منها، كحرية التعبير وحرية التفكير وحرية الاعتقاد وحرية الرأي وحرية الإبداع وحرية الإعلام وحرية الصحافة، إلا أن السؤال الذي يمكن طرحه في هذا المجال هو عن إمكانية التأصيل لهذا المفهوم؟ وكيف يمكن إعادة قراءته وصياغته من منظور إسلامي مستنير، يعكس روح التسامح والتعايش والتعددية الخلاقة في طرح الرؤى والأفكار؟انه من حق أياً كان أن يطرح أفكاره، وان يتساوى الجميع في تقديم وعرض ما يملكون منها أمام الناس، لذلك، وكما يلاحظ السيد فضل الله “أن الإسلام أفسح في المجال للفكر الآخر منذ البداية، في أن يتقدم إلى الواجهة، ولم يمارس احتكار الحقيقة، حتى في القضايا التي هي بمثابة مسلمات غير قابلة للمساومة في العقيدة الإسلامية. فأفسح في المجال للحوار في اخطر العناوين، حتى في الذات الم ......
#الامازيغ
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689790
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا المثقف - قضايا وأراءالحسن اعباalhasan aabaهل صحيح ان الامازيغ احرارا في بلدانهم؟ ان هدا السؤال قد يبدو للبعض سهلا لكنه سؤالا عويصا يقتضي منا اجابة دقيقة وصريحة .او بعبارة اخرى هل نالوا كل مايستحقونه ام هم غرباء في وطنهم الكبير تامزغا واقصد شمال افريقيا..وادا كان الامر كدلك..فماهي الحرية...وكبف السبيل للوصول اليها في ظل انظمة عروبية مستبدة..هل بالسلم ام بالثورة .. كل هده الاسئلة وغيرها ستبقى مطروحة ومكتوبة في دهن الانسان الامازيغي الاصيل .. وستبقى مسجلة بمداد من الاعجاب والتقدير عندما يصل هدا الانسان الغريب في وطنه الى مبتغاه الاساسي الا وهو البحث والبحث من اجل الكرامة والحرية فماهي الحرية .. الحرية قيمة إنسانية أصيلة ورفيعة، تولد مع الإنسان بشكل طبيعي منذ ولادته، وليس من الطبيعي ولا هو من الأصالة في شيء أن يتعرض الإنسان للاستعباد والاسترقاق، سواء كان ذلك بشكله المادي أو المعنوي، ومن المهم أن يظل هذا الإنسان محميا من كل أشكال الاستغلال والاستعباد التي تكبله وتعيق حركته وحريته.إن هذا الإنسان كائن حي متحرك، يتفاعل وينفعل مع كل ما هو محيط به، فيفصح من خلال هذا الاندماج والتفاعل والاختلاط مع من حوله، عن مكنوناته ورغباته وآماله وآلامه وشجونه، ويعبر عنها بطريقته الخاصة، وكل إنسان يعبر عن تلك المكنونات حسب ظروف البيئة التي تحتضنه وتضمه، على أن الحرية تعني فيما تعني، ومهما كانت البيئة التي يعيش فيها هذا الإنسان، أن يكون حرا في التعبير عن أفكاره ومعتقداته ومشاعره بكل أنواع الطرق وأشكال التعبير الإنسانية، ولن يكون هناك معنى للحرية عندما يُكره الإنسان على قول أو فعل شيء عن طريق الإكراه، أو من خلال ممارسة كم الأفواه وإسكات الأصوات وإخماد الأنفاس وقتل الإنسان، أو قتل روح الإبداع فيه.مفهوم الحرية الذي نتحدث عنه هنا، لا يعني أنها حرية من اجل الحرية فقط، وإنما هي حرية تدفع الإنسان إلى الإبداع والتطور والتغير إلى الأفضل، ضمن حركة الإنسان وسعيه نحو الرقي إلى المراتب العليا في طريقه إلى الكمال.إنها حرية مسئولة هادفة وليست حرية عابثة أو لاهية أو سائبة. حرية تلتزم منظومة القيم الإنسانية، ولا تنتهك كرامة الإنسان، أو تعتدي على حرمته، أو تعمل على مصادرة حقوقه الإنسانية الطبيعية، تحت عناوين وادعاءات شتى ومختلفة، كما لا يجوز بالإضافة إلى ذلك، المس بالأخلاق العامة في المجتمع وإفساده، من خلال أي أساليب منحرفة وطرق سيئة ورديئة ورخيصة، تهدف إلى جر الناس إلى الرذيلة، وتؤدي إلى الانحراف السلوكي والإغواء الأخلاقي.إننا عندما نسمع أو نقرأ مفردة الحرية، تقفز إلى أذهاننا الكلمات والتعابير والعناوين المشابهة والمرادفة، والتي تتضمنها هذه المفردة، والتي ترتبط بها أو تكون جزءا منها، كحرية التعبير وحرية التفكير وحرية الاعتقاد وحرية الرأي وحرية الإبداع وحرية الإعلام وحرية الصحافة، إلا أن السؤال الذي يمكن طرحه في هذا المجال هو عن إمكانية التأصيل لهذا المفهوم؟ وكيف يمكن إعادة قراءته وصياغته من منظور إسلامي مستنير، يعكس روح التسامح والتعايش والتعددية الخلاقة في طرح الرؤى والأفكار؟انه من حق أياً كان أن يطرح أفكاره، وان يتساوى الجميع في تقديم وعرض ما يملكون منها أمام الناس، لذلك، وكما يلاحظ السيد فضل الله “أن الإسلام أفسح في المجال للفكر الآخر منذ البداية، في أن يتقدم إلى الواجهة، ولم يمارس احتكار الحقيقة، حتى في القضايا التي هي بمثابة مسلمات غير قابلة للمساومة في العقيدة الإسلامية. فأفسح في المجال للحوار في اخطر العناوين، حتى في الذات الم ......
#الامازيغ
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689790
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - الامازيغ والحرية
عذري مازغ : سنة سعيدة أيها الامازيغ
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ " أياسكاساذ إيغوذان ثفسوسث غيفي وخا للان إذفليون،إشعل أومارك ذيكي العافيث"يا أيتها السنة الجديدة، أنت خفيفة عليبرغم الثلوج فيك، تدفؤني الأشواق"شعر مرتجل مني بالمناسبة، اليوم أحب ان اكون لاذعا اكثرنحن الامزيغ نحتفل بكل اعياد الميلاد وبدون خلفيات احتراما للشعوب التي أبتدعت اعيادها، لكن حين نحتفل باعيادنا يكثر علينا الغلو: "عيدنا بالارض عيد وثني" ربما نعم لكن في اتقادنا الأصح وبدون مراوغة في التدين: الارض في المغرب هي إلهنا، حتى فرنسا عندما احتلت المغرب انتبهت إلى ارتباطنا بالأرض والسماء، لا أقصد سماء الشعوب الأخرة، سماؤنا نحن هي المطر، نحن مرتبطون ارتباطا وثيقا بالمطر والأرض، وعيدنا السنوي هو احتفال بارتباطنا بالأرض والمطر.نحن نحتفل لاعترافنا بإنسانيتكم بأعياد خرافاتكم، نحترم خرافاتكم أيضا لاننا نحترم الآخرين كشعوب لها الحق ان تبدع في احتفالاتها: اعيادكم مزيفة او هي تخطع لتقييم مزيف، أعيادنا أيضا مزيفة تخضع لتقييم تقدير مزيف، لا أحد يعرف يوم ولادة المسيح، لا أحد يعرف يوم ولادة محمد الرسول، ومع ذلك نحترم التقييم المقدم لنا منكم كثقافات واردة، تقييمنا نحن نسبي هو تقييم فلاحي مرتبط بالارض وليس بولادة نبي ولا حتى باحتلال شيشانق لمصر، تاريخنا مرتبط بالارض وأعمق من تاريخ شيشانق الامزيغي، وبما أن كل الشعوب أبدعت في خلق تواريخ ميلاد انبياء بشكل مزيف تماما، من حقنا نحن ايضا ان نخلق لتاريخنا أسطورات مجيدة متماهية مع تاريخ وقائع معينة.. نحن شعب يرفض أن يهيمن عليه الآخرون بتأريخاتهم المزيفة، نحن شعب يقبل الإعتراف بمقومات تزييف تاريخ شعوب مقابل اعترافهم هم أيضا بتزييف تقويم تاريخنا، الكل بدا في تقويم تاريخه بنقطة الصفر، الكل له الحق ان يختار موقع صفره، نحن ايضا لنا الحق أن نختار موقع صفرنا والفرق بيننا وبينكم هو فرق في التحديد الجغرافي والبيئي، نحن لنا تاريخ يتوافق مع إنتاج الناس عندنا بشكل مرتبط بالارض والمطر والفلاحة. سأذكر قليلو الإحترام لثقافتنا وأعيادنا، في المغرب وطيلة اكثر من سنوات استعمار فرنسا وجزء من استقلال المغرب الشكلي، كانت توزع يومية للتأريخ وتعلق في كل الإدارات العمومية وفي المساجد أيضا، زكانت تضم تاريخ الميلاد والتاريخ الهجري والتاريخي المغربي الفلاحي، وفي كل سنة كان الناس يحتفلون في 13 يناير بالسنة الفلاحية الجديدة بطق خاص يتميز بتعدد الخضر في السكسو (سأقول السكسو وليس الكسكس كتعبير موضى على اكلة الكسكس )، كانت هذه الوجبة تحدي للطبيعة في ذاتها، رمز للتحدي،حيث الخضر موسمية ومنعدمة في فصل الشتاء، يجب نحن الامازيغ ان نتحدى الظرف ونعمل سكسوا بخضر متنوعة وكانت ماضيا تلك الخضر هي عروق نباتات معينة.فلماذا يجب أن نومن بتقييمات مزيفة لاعيادكم وانتم لا تومنون بتقييمات أعيادنا ولو في قالب تزيفيها التاريخي، لا يعرف مولد النبي محمد بدليل الرواة أنفسهم، لا يعرف يوم مولد المسيح بدليل اختلاف الأرثوديكس ومسيحيي روما حول ولادته وأكثر من ذلك كانت الأشهر الرومانية متضاربة فأغوسطوس زيد نسبة لقنصل روماني بشكل لم يكونوا مرتبطين بالأرض كما الأمازيغ والتراث الروماني حافل بسنوات هي أكثر طولا من السنة الحقيقية .هي قلة احترام أن تعتقد بان سنتنا مزيفة وسنتكم على أحسن مايرام في الوقت الذي كان أعظم فيلسوف في القرن 19 يعترف بأنها تقويمات مزيفة وهو نيتشة.لست مع التقليد فالمائدة الأمازيغية الآن متنوعة بالمشروبات وبالأكل، من حقنا ان نشرب الجعة والنبيذ احتفالا بعيدنا لا أن نتقيد بمائدة قرون المجاعة في المغرب .كل أعياد الميلاد هرج ......
#سعيدة
#أيها
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705547
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ " أياسكاساذ إيغوذان ثفسوسث غيفي وخا للان إذفليون،إشعل أومارك ذيكي العافيث"يا أيتها السنة الجديدة، أنت خفيفة عليبرغم الثلوج فيك، تدفؤني الأشواق"شعر مرتجل مني بالمناسبة، اليوم أحب ان اكون لاذعا اكثرنحن الامزيغ نحتفل بكل اعياد الميلاد وبدون خلفيات احتراما للشعوب التي أبتدعت اعيادها، لكن حين نحتفل باعيادنا يكثر علينا الغلو: "عيدنا بالارض عيد وثني" ربما نعم لكن في اتقادنا الأصح وبدون مراوغة في التدين: الارض في المغرب هي إلهنا، حتى فرنسا عندما احتلت المغرب انتبهت إلى ارتباطنا بالأرض والسماء، لا أقصد سماء الشعوب الأخرة، سماؤنا نحن هي المطر، نحن مرتبطون ارتباطا وثيقا بالمطر والأرض، وعيدنا السنوي هو احتفال بارتباطنا بالأرض والمطر.نحن نحتفل لاعترافنا بإنسانيتكم بأعياد خرافاتكم، نحترم خرافاتكم أيضا لاننا نحترم الآخرين كشعوب لها الحق ان تبدع في احتفالاتها: اعيادكم مزيفة او هي تخطع لتقييم مزيف، أعيادنا أيضا مزيفة تخضع لتقييم تقدير مزيف، لا أحد يعرف يوم ولادة المسيح، لا أحد يعرف يوم ولادة محمد الرسول، ومع ذلك نحترم التقييم المقدم لنا منكم كثقافات واردة، تقييمنا نحن نسبي هو تقييم فلاحي مرتبط بالارض وليس بولادة نبي ولا حتى باحتلال شيشانق لمصر، تاريخنا مرتبط بالارض وأعمق من تاريخ شيشانق الامزيغي، وبما أن كل الشعوب أبدعت في خلق تواريخ ميلاد انبياء بشكل مزيف تماما، من حقنا نحن ايضا ان نخلق لتاريخنا أسطورات مجيدة متماهية مع تاريخ وقائع معينة.. نحن شعب يرفض أن يهيمن عليه الآخرون بتأريخاتهم المزيفة، نحن شعب يقبل الإعتراف بمقومات تزييف تاريخ شعوب مقابل اعترافهم هم أيضا بتزييف تقويم تاريخنا، الكل بدا في تقويم تاريخه بنقطة الصفر، الكل له الحق ان يختار موقع صفره، نحن ايضا لنا الحق أن نختار موقع صفرنا والفرق بيننا وبينكم هو فرق في التحديد الجغرافي والبيئي، نحن لنا تاريخ يتوافق مع إنتاج الناس عندنا بشكل مرتبط بالارض والمطر والفلاحة. سأذكر قليلو الإحترام لثقافتنا وأعيادنا، في المغرب وطيلة اكثر من سنوات استعمار فرنسا وجزء من استقلال المغرب الشكلي، كانت توزع يومية للتأريخ وتعلق في كل الإدارات العمومية وفي المساجد أيضا، زكانت تضم تاريخ الميلاد والتاريخ الهجري والتاريخي المغربي الفلاحي، وفي كل سنة كان الناس يحتفلون في 13 يناير بالسنة الفلاحية الجديدة بطق خاص يتميز بتعدد الخضر في السكسو (سأقول السكسو وليس الكسكس كتعبير موضى على اكلة الكسكس )، كانت هذه الوجبة تحدي للطبيعة في ذاتها، رمز للتحدي،حيث الخضر موسمية ومنعدمة في فصل الشتاء، يجب نحن الامازيغ ان نتحدى الظرف ونعمل سكسوا بخضر متنوعة وكانت ماضيا تلك الخضر هي عروق نباتات معينة.فلماذا يجب أن نومن بتقييمات مزيفة لاعيادكم وانتم لا تومنون بتقييمات أعيادنا ولو في قالب تزيفيها التاريخي، لا يعرف مولد النبي محمد بدليل الرواة أنفسهم، لا يعرف يوم مولد المسيح بدليل اختلاف الأرثوديكس ومسيحيي روما حول ولادته وأكثر من ذلك كانت الأشهر الرومانية متضاربة فأغوسطوس زيد نسبة لقنصل روماني بشكل لم يكونوا مرتبطين بالأرض كما الأمازيغ والتراث الروماني حافل بسنوات هي أكثر طولا من السنة الحقيقية .هي قلة احترام أن تعتقد بان سنتنا مزيفة وسنتكم على أحسن مايرام في الوقت الذي كان أعظم فيلسوف في القرن 19 يعترف بأنها تقويمات مزيفة وهو نيتشة.لست مع التقليد فالمائدة الأمازيغية الآن متنوعة بالمشروبات وبالأكل، من حقنا ان نشرب الجعة والنبيذ احتفالا بعيدنا لا أن نتقيد بمائدة قرون المجاعة في المغرب .كل أعياد الميلاد هرج ......
#سعيدة
#أيها
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705547
الحوار المتمدن
عذري مازغ - سنة سعيدة أيها الامازيغ!
المهدي المغربي : عنف سلطة الدين و الامازيغ
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي عنف سلطة الدين و الامازيغمن الظواهر التاريخانية التي تم تدولها في ابحاث عديدة تنصب على الشان الامازيغي يكون جليا و مثير للجدل المعرفي انه ثم عربنت الامازيغ بسبب الدين الجديد و قوة تاثيره و ليس بالمسرحيات و قصائد الشعر و حفلات الغناءهذا اذا كان له تفسيرا ما فهو راجع الى سلطة الوازع الديني التي بطبيعتها سلطة مزدوجةاي الشق الروحي و الشق العسكري في الموضوع الاولكانت النفسية لاصحاب الارض الاولين نفسية خصبة و قابلة للامتلاء الروحي بحكم جببروت المحتل الروماني ذي العقلية العسكرية المدمرة كاستعمار و تنكيل و قتل و قمع همجي و كان ضعف الديانات الاخرى باديا و تاثيره لم يبلغ السيطرة الروحية البنيوية و الشاملة في كل شرائح المجتمع الامازيغي و كان الاستغلال مركز على كاهل العامل و الفلاح الامازيغي في القطاع الضريبي و في حقول الانتاج من مجال حرفي و تجاري و خدمات في منظومة علاقات الانتاج ما قبل نظم الراسماليةفي الموضوع الثانينظرا لقوة العنف العسكري و اهدافه التوسعية الذي يربط الخير و الرخاء بالسيف و الاراضي الجديدة في افق اظهار القدرة على السيطرة و الموارد الطبيعية تماما مثلما حصل في التاريخ سنة ٧-;-١-;-١-;- م حيث ثم غزو اسبانيا اي ارض اروبا الخضراء ببرها و بحرها و من بعد مستعمرات اخرىاذن السلطة العسكرية التوسعية تاتي كظامن للقاعدة الاقتصادية و حامية للدين الجديد و محطة استقطاب اتباع و مريدين كموارد بشرية استثمارية لتنمية الروح مثلما كذلك الاستثمار في العيشالنظام الدكتاتوري يعتمد اسلوبين مركزيين لاجل السيطة اولا قوة العنف ثانيا قوة الايديلوجية المركزية بقدرما هي توسعية يتمدد عمر القهر و يطول اخضاع الناس و استعبادهم و هم يستانسون روحيا بالزفرات و اللطقوس و العادات تصبح التداول رقم واحد في حياة الجماعة والقبيلة و المجتمع ككل و تحت شعار اذا عمت هانت تسهل آلة الاستعبادلو كان للامازيغ دينا قويا يعتمد العنف و الالتزام الاجباري ما تم اخضاعهم لديانات اخرى ترسم لهم مسارا روحيا عماده سلطة الحاكم او الخليفة لكن كان لذيهم ديانات طبيعية توارثوها بصلواتها و شعائرها و تعاويدها عبر اجيال ما قبل دين التوحيد يتبع في الموضوعمع اصدق التحيات ......
#سلطة
#الدين
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710029
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي عنف سلطة الدين و الامازيغمن الظواهر التاريخانية التي تم تدولها في ابحاث عديدة تنصب على الشان الامازيغي يكون جليا و مثير للجدل المعرفي انه ثم عربنت الامازيغ بسبب الدين الجديد و قوة تاثيره و ليس بالمسرحيات و قصائد الشعر و حفلات الغناءهذا اذا كان له تفسيرا ما فهو راجع الى سلطة الوازع الديني التي بطبيعتها سلطة مزدوجةاي الشق الروحي و الشق العسكري في الموضوع الاولكانت النفسية لاصحاب الارض الاولين نفسية خصبة و قابلة للامتلاء الروحي بحكم جببروت المحتل الروماني ذي العقلية العسكرية المدمرة كاستعمار و تنكيل و قتل و قمع همجي و كان ضعف الديانات الاخرى باديا و تاثيره لم يبلغ السيطرة الروحية البنيوية و الشاملة في كل شرائح المجتمع الامازيغي و كان الاستغلال مركز على كاهل العامل و الفلاح الامازيغي في القطاع الضريبي و في حقول الانتاج من مجال حرفي و تجاري و خدمات في منظومة علاقات الانتاج ما قبل نظم الراسماليةفي الموضوع الثانينظرا لقوة العنف العسكري و اهدافه التوسعية الذي يربط الخير و الرخاء بالسيف و الاراضي الجديدة في افق اظهار القدرة على السيطرة و الموارد الطبيعية تماما مثلما حصل في التاريخ سنة ٧-;-١-;-١-;- م حيث ثم غزو اسبانيا اي ارض اروبا الخضراء ببرها و بحرها و من بعد مستعمرات اخرىاذن السلطة العسكرية التوسعية تاتي كظامن للقاعدة الاقتصادية و حامية للدين الجديد و محطة استقطاب اتباع و مريدين كموارد بشرية استثمارية لتنمية الروح مثلما كذلك الاستثمار في العيشالنظام الدكتاتوري يعتمد اسلوبين مركزيين لاجل السيطة اولا قوة العنف ثانيا قوة الايديلوجية المركزية بقدرما هي توسعية يتمدد عمر القهر و يطول اخضاع الناس و استعبادهم و هم يستانسون روحيا بالزفرات و اللطقوس و العادات تصبح التداول رقم واحد في حياة الجماعة والقبيلة و المجتمع ككل و تحت شعار اذا عمت هانت تسهل آلة الاستعبادلو كان للامازيغ دينا قويا يعتمد العنف و الالتزام الاجباري ما تم اخضاعهم لديانات اخرى ترسم لهم مسارا روحيا عماده سلطة الحاكم او الخليفة لكن كان لذيهم ديانات طبيعية توارثوها بصلواتها و شعائرها و تعاويدها عبر اجيال ما قبل دين التوحيد يتبع في الموضوعمع اصدق التحيات ......
#سلطة
#الدين
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710029
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - عنف سلطة الدين و الامازيغ
كوسلا ابشن : المهجرون الامازيغ والاشكالية اللغوية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن في تقرير أعدته لجنة تابعة لمجلس "النواب" حول المهجرون الموركيون في العالم, كشف أن أغلبية المهجرون يجهلون اللغة العربية, بسبب غياب تدريس هذه اللغة في الكثير من المدن الاوروبية . وبهذا كان المطلب الملح للجنة, تكثيف الجهود لتعليم اللغة العربية لهؤلاء المهجرين. المهجرون الامازيغ هجرتهم سياسة الآبادة العرقية والتمييز العنصري ولحقت بهم الى ديار الهجرة سياسة التعريب اللغوي و سياسة الأسلمة من نوع جديد, وسياسة مصادرة رأسمالهم المالي. منذ أوائل الثمانينات, مع ولاية ترأس الاستقلالي عزالدين العراقي حقيبة التعليم, دفعته شوفينيته الى التعجيل بنهج السياسة اللامنطقية واللاعلمية في تسريع التعريب الشامل لقطاع التعليم, السياسة التي منيت بالفشل وعمقت أزمة التعليم في المورك.عوض البحث عن بديل علمي عقلاني لفشل التعريب, بحث أعوان النظام عن معمل جديد لتجريب السياسة العرقية الموهوسة بتعريب الأمازيغ, وكانت مادة التجريب أبناء الامازيغ في المهجر (مصدر الثاني للعملة الصعبة بعد الفوسفاط), لتعريب الامازيغ أينما رحلوا وإرتحلوا, وخصوصا أن عملية التعريب اللساني في المهجر, قد تمر بسهولة في غياب مقومات المناعة, بسبب الإختلافات الثقافية التي تحد بشكل وبأخر بالاندماج في المجتمعات الإقامة والتي تسهل عملية التعريب والأسلمة (السلفية الجهادية), و هذا العامل إستغلته الاوساط العروبية العرقية في نهج سياستها اللغوية والدينية. فمنذ الثمانينات بدأت السلطة الكولونيالية في إرسال أطر تعليمية لتدريس اللغة العربية ومرشيدين دينيين لنشر اديولوجية الدمار الشامل, خصوصا الى الدول الاوروبية التي تعرف الكثافة الامازيغية, بهدف إستراتيجي يكمن في التعريب الهوياتي عبر التعريب اللغوي.بمقتضى إتفاقيات الشراكة التي أبرمت بين دول إستقبال المهجرين الامازيغ و النظام الكولونيالي اللقيط, أتاحت لهذا الاخير التحكم في السياسة اللغوية المفروضة على أمازيغ المهجر, وقد جند النظام الكولونيالي جيش من المعلمين لتدريس اللغة العربية, وجيش من الفقهاء والأئمة لتعليم الصغار والشباب تعاليم الكراهية والإرهاب. تتمركز الأغلبية العضمى من المهجرين في أوروبا الغربية, بشكل أساسي في فرنسا وبلجيكا وهولندا وإسبانيا وألمانيا, وهي المناطق المستهدفة أكثر من غيرها بالعمليات الارهابية وتفشي ظاهرة المعاداة الآثنو- دينية في أوساط المهجرين بسبب تعليم اللغة العربية والدروس الدينية, وهو السبب الرئيسي الذي سكتت عنه جل حكومات دول اقامة المهجرين, حتى لا يؤثر ذلك على شعبيتها الانتخابية, وحتى لا تقدم الحجج لليمين المتطرف الاوروبي المعادي للوجود الاجنبي, في كسب المزيد من المؤيدين لسياستها في مسألة الهجرة وتضخيم شعبيتها الانتخابية. تعليم اللغة العربية لإبناء المهجرين هو السبب الرئيسي في ظهور ظاهرة التطرف الاسلامي, الظاهرة التي لم يكن لها وجود قبل تعلم اللغة العربية التي ساعدت على تفسير الأيات القرأنية والإطلاع على أعمال محمد و مواقفه من "المشركين". سياسة التعريب اللغوي والأسلمة من حولت البربري (المقيم في هولندا), قاتل المخرج السنيمائي الهولندي ثيو فان جوخ عام 2004, من إنسان مسالم الى إرهابي, ونفس السياسة من دفعت بالجماعة البربرية (المقيمة في بلجيكا) الى إرتكاب مذبحة باريس 2015. تعليم اللغة العربية لأبناء المهجرين الامازيغ هي المسؤولة عن مصادرة القيم الثقافية التسامحية لأبناء الامازيغ و تحويلهم من أناس متسامحين مؤمنين بالتعدد والاختلاف وقبول الآخر, وهم في كنف لغة الأم الامازيغية, وتحولوا الى متطرفين إسلاميين, إرهابيين و معادين للآخرين. وقف ......
#المهجرون
#الامازيغ
#والاشكالية
#اللغوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716017
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن في تقرير أعدته لجنة تابعة لمجلس "النواب" حول المهجرون الموركيون في العالم, كشف أن أغلبية المهجرون يجهلون اللغة العربية, بسبب غياب تدريس هذه اللغة في الكثير من المدن الاوروبية . وبهذا كان المطلب الملح للجنة, تكثيف الجهود لتعليم اللغة العربية لهؤلاء المهجرين. المهجرون الامازيغ هجرتهم سياسة الآبادة العرقية والتمييز العنصري ولحقت بهم الى ديار الهجرة سياسة التعريب اللغوي و سياسة الأسلمة من نوع جديد, وسياسة مصادرة رأسمالهم المالي. منذ أوائل الثمانينات, مع ولاية ترأس الاستقلالي عزالدين العراقي حقيبة التعليم, دفعته شوفينيته الى التعجيل بنهج السياسة اللامنطقية واللاعلمية في تسريع التعريب الشامل لقطاع التعليم, السياسة التي منيت بالفشل وعمقت أزمة التعليم في المورك.عوض البحث عن بديل علمي عقلاني لفشل التعريب, بحث أعوان النظام عن معمل جديد لتجريب السياسة العرقية الموهوسة بتعريب الأمازيغ, وكانت مادة التجريب أبناء الامازيغ في المهجر (مصدر الثاني للعملة الصعبة بعد الفوسفاط), لتعريب الامازيغ أينما رحلوا وإرتحلوا, وخصوصا أن عملية التعريب اللساني في المهجر, قد تمر بسهولة في غياب مقومات المناعة, بسبب الإختلافات الثقافية التي تحد بشكل وبأخر بالاندماج في المجتمعات الإقامة والتي تسهل عملية التعريب والأسلمة (السلفية الجهادية), و هذا العامل إستغلته الاوساط العروبية العرقية في نهج سياستها اللغوية والدينية. فمنذ الثمانينات بدأت السلطة الكولونيالية في إرسال أطر تعليمية لتدريس اللغة العربية ومرشيدين دينيين لنشر اديولوجية الدمار الشامل, خصوصا الى الدول الاوروبية التي تعرف الكثافة الامازيغية, بهدف إستراتيجي يكمن في التعريب الهوياتي عبر التعريب اللغوي.بمقتضى إتفاقيات الشراكة التي أبرمت بين دول إستقبال المهجرين الامازيغ و النظام الكولونيالي اللقيط, أتاحت لهذا الاخير التحكم في السياسة اللغوية المفروضة على أمازيغ المهجر, وقد جند النظام الكولونيالي جيش من المعلمين لتدريس اللغة العربية, وجيش من الفقهاء والأئمة لتعليم الصغار والشباب تعاليم الكراهية والإرهاب. تتمركز الأغلبية العضمى من المهجرين في أوروبا الغربية, بشكل أساسي في فرنسا وبلجيكا وهولندا وإسبانيا وألمانيا, وهي المناطق المستهدفة أكثر من غيرها بالعمليات الارهابية وتفشي ظاهرة المعاداة الآثنو- دينية في أوساط المهجرين بسبب تعليم اللغة العربية والدروس الدينية, وهو السبب الرئيسي الذي سكتت عنه جل حكومات دول اقامة المهجرين, حتى لا يؤثر ذلك على شعبيتها الانتخابية, وحتى لا تقدم الحجج لليمين المتطرف الاوروبي المعادي للوجود الاجنبي, في كسب المزيد من المؤيدين لسياستها في مسألة الهجرة وتضخيم شعبيتها الانتخابية. تعليم اللغة العربية لإبناء المهجرين هو السبب الرئيسي في ظهور ظاهرة التطرف الاسلامي, الظاهرة التي لم يكن لها وجود قبل تعلم اللغة العربية التي ساعدت على تفسير الأيات القرأنية والإطلاع على أعمال محمد و مواقفه من "المشركين". سياسة التعريب اللغوي والأسلمة من حولت البربري (المقيم في هولندا), قاتل المخرج السنيمائي الهولندي ثيو فان جوخ عام 2004, من إنسان مسالم الى إرهابي, ونفس السياسة من دفعت بالجماعة البربرية (المقيمة في بلجيكا) الى إرتكاب مذبحة باريس 2015. تعليم اللغة العربية لأبناء المهجرين الامازيغ هي المسؤولة عن مصادرة القيم الثقافية التسامحية لأبناء الامازيغ و تحويلهم من أناس متسامحين مؤمنين بالتعدد والاختلاف وقبول الآخر, وهم في كنف لغة الأم الامازيغية, وتحولوا الى متطرفين إسلاميين, إرهابيين و معادين للآخرين. وقف ......
#المهجرون
#الامازيغ
#والاشكالية
#اللغوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716017
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - المهجرون الامازيغ والاشكالية اللغوية
صلاح بدرالدين : الامازيغ في صراع نظامي المغرب والجزائر
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين الكثير من أنظمة المشرق ، والشرق الأوسط عموما ، تعجز او لاترغب بحكم طبيعتها الدكتاتورية والشوفينية ، في إيجاد الحلول لقضايا القوميات المضطهدة المحرومة ، حتى تستخدمها ذريعة لاثارة الفتنة على أسس عنصرية ، ومن ثم الإبقاء على الاحكام العرفية ، على حساب الحريات العامة ، والتطور الديموقراطي ، وتثبيت حكم العسكر والمخابرات ، تحت حجة الدفاع عن الامن القومي المهدد ، والحفاظ على وحدة البلاد من الانفصاليين !! وكما يبدو فان الظاهرة لاتقتصر على بلدان المشرق فحسب بل ، تفعل فعلها في بلدان الشمال الافريقي أيضا . وعندما تصل أصوات تلك الشعوب المطالبة بالتضامن معها الى مسامع المجتمع الدولي ، والقوى الديموقراطية ، ومنظمات حقوق الانسان ، وعندما تستجيب اطراف دولية ، وتبدي العطف تجاه محنة تلك الشعوب ماتلبث السلطات الحاكمة الدكتاتورية الظالمة ان تتهم حركات تلك الشعوب بالخيانة ، والانفصالية ، وتوجه أصابع الاتهام الى أي طرف متعاطف بالتدخل في الشؤون الداخلية ، وخرق القانون الدولي ، والأعراف الدبلوماسية .لم يكن النظامان الحاكمان في البلدين بحاجة الى سبب جديد لتسعير خلافاتهما المتأصلة بالأساس منذ عقود ، حتى تضاف مادة جديدة للقضايا الخلافية المتراكمة بين البلدين ، عندما قام مندوب المغرب لدى الأمم المتحدة بتوزيع وثيقة رسمية باسم دولته معززة بالقرائن تعلم فيها جميع الدول الأعضاء بالمنظمة الدولية عن معاناة الشعب القبائلي " الامازيغي " بالجزائر من الاضطهاد ، والحرمان من الحقوق ، داعية الى نصرة هذا الشعب لانتزاع حقه في تقرير المصير ، وقد حظيت الخطوة الدبلوماسية هذه بالاهتمام الكبير ، ومازالت تتفاعل بين أوساط المهتمين بقضايا الشعوب ، ومسائل حقوق الانسان ، ولذلك كان وقعها شديدا ، ومفاجئا ، بل صادما ، للنظام الجزائري ، والرئيس المنتخب حديثا ، وحكومته الجديدة . الامازيغ في شمال افريقيا يعتبر الامازيغ من أقدم شعوب المنطقة ، ومن سكانها الأصليين قبل الفتوحات الإسلامية ، وتوزعوا بين الدول التي استقلت مثل المغرب ، الجزائر ، ليبيا ، تونس ، مصر ، وحرموا بذلك من تقرير مصيرهم ، وانشاء دولتهم المستقلة الخاصة بهم ، بل قاموا بالدور البارز في معارك التحرر الوطني ، والاستقلال ، في جميع تلك الدول ، وبرز من بينهم شخصيات شهيرة في الفروسية والشجاعة ، والعلوم ، لعبت أدوارا في المراحل التاريخية الساحقة ، وقد تعرضت حقائق تاريخ هذا الشعب الى التزييف ، والتعتيم من جانب أوساط حاكمة شوفينية بتلك البلدان بعد مرحلة الاستقلال . لقد شاركت شخصيا في مناسبات حول الامازيغ وكان من ابرزها المؤتمر الذي دعت اليه المؤسسة الامازيغية الثقافية المعروفة بالمغرب " مركز الذاكرة المشتركة من اجل الديموقراطية والسلم " الذي يديرها المفكر الامازيغي المغربي الصديق – عبد السلام بو طيب - وكنت مكلفا بتقديم ورقة حول القضية الكردية ، ومقارنتها بالقضية الامازيغية ، وتعرفت هناك على مؤرخين ، وعلماء ، ودعاة حقوق الانسان ، واكاديميين أمازيغ ، وبمشاركة مثقفين وناشطين سياسيين من معظم البلدان العربية ، وكذلك من تركيا ، وتكلم بالمؤتمر مندوبا عن الملك المغربي . معظم ان لم يكن كل الأوراق والمداخلات ، التي قدمت من جانب المؤرخين ، والاكاديميين الامازيغ أجمعت على أن نسبة هذا الشعب بكل تفرعاته تربو على ٦-;-٠-;-٪-;- في المغرب و اكثر من ٥-;-٠-;-٪-;- بالجزائر ، ونسب اقل في ليبيا ، وتونس ، ومصر ، وقد لاحظت وجود تيارين سياسيين بمنتهى العقلانية في الوسط الثقافي الامازيغي المشارك يتفقان على العموميات ، ويختلف ......
#الامازيغ
#صراع
#نظامي
#المغرب
#والجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725542
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين الكثير من أنظمة المشرق ، والشرق الأوسط عموما ، تعجز او لاترغب بحكم طبيعتها الدكتاتورية والشوفينية ، في إيجاد الحلول لقضايا القوميات المضطهدة المحرومة ، حتى تستخدمها ذريعة لاثارة الفتنة على أسس عنصرية ، ومن ثم الإبقاء على الاحكام العرفية ، على حساب الحريات العامة ، والتطور الديموقراطي ، وتثبيت حكم العسكر والمخابرات ، تحت حجة الدفاع عن الامن القومي المهدد ، والحفاظ على وحدة البلاد من الانفصاليين !! وكما يبدو فان الظاهرة لاتقتصر على بلدان المشرق فحسب بل ، تفعل فعلها في بلدان الشمال الافريقي أيضا . وعندما تصل أصوات تلك الشعوب المطالبة بالتضامن معها الى مسامع المجتمع الدولي ، والقوى الديموقراطية ، ومنظمات حقوق الانسان ، وعندما تستجيب اطراف دولية ، وتبدي العطف تجاه محنة تلك الشعوب ماتلبث السلطات الحاكمة الدكتاتورية الظالمة ان تتهم حركات تلك الشعوب بالخيانة ، والانفصالية ، وتوجه أصابع الاتهام الى أي طرف متعاطف بالتدخل في الشؤون الداخلية ، وخرق القانون الدولي ، والأعراف الدبلوماسية .لم يكن النظامان الحاكمان في البلدين بحاجة الى سبب جديد لتسعير خلافاتهما المتأصلة بالأساس منذ عقود ، حتى تضاف مادة جديدة للقضايا الخلافية المتراكمة بين البلدين ، عندما قام مندوب المغرب لدى الأمم المتحدة بتوزيع وثيقة رسمية باسم دولته معززة بالقرائن تعلم فيها جميع الدول الأعضاء بالمنظمة الدولية عن معاناة الشعب القبائلي " الامازيغي " بالجزائر من الاضطهاد ، والحرمان من الحقوق ، داعية الى نصرة هذا الشعب لانتزاع حقه في تقرير المصير ، وقد حظيت الخطوة الدبلوماسية هذه بالاهتمام الكبير ، ومازالت تتفاعل بين أوساط المهتمين بقضايا الشعوب ، ومسائل حقوق الانسان ، ولذلك كان وقعها شديدا ، ومفاجئا ، بل صادما ، للنظام الجزائري ، والرئيس المنتخب حديثا ، وحكومته الجديدة . الامازيغ في شمال افريقيا يعتبر الامازيغ من أقدم شعوب المنطقة ، ومن سكانها الأصليين قبل الفتوحات الإسلامية ، وتوزعوا بين الدول التي استقلت مثل المغرب ، الجزائر ، ليبيا ، تونس ، مصر ، وحرموا بذلك من تقرير مصيرهم ، وانشاء دولتهم المستقلة الخاصة بهم ، بل قاموا بالدور البارز في معارك التحرر الوطني ، والاستقلال ، في جميع تلك الدول ، وبرز من بينهم شخصيات شهيرة في الفروسية والشجاعة ، والعلوم ، لعبت أدوارا في المراحل التاريخية الساحقة ، وقد تعرضت حقائق تاريخ هذا الشعب الى التزييف ، والتعتيم من جانب أوساط حاكمة شوفينية بتلك البلدان بعد مرحلة الاستقلال . لقد شاركت شخصيا في مناسبات حول الامازيغ وكان من ابرزها المؤتمر الذي دعت اليه المؤسسة الامازيغية الثقافية المعروفة بالمغرب " مركز الذاكرة المشتركة من اجل الديموقراطية والسلم " الذي يديرها المفكر الامازيغي المغربي الصديق – عبد السلام بو طيب - وكنت مكلفا بتقديم ورقة حول القضية الكردية ، ومقارنتها بالقضية الامازيغية ، وتعرفت هناك على مؤرخين ، وعلماء ، ودعاة حقوق الانسان ، واكاديميين أمازيغ ، وبمشاركة مثقفين وناشطين سياسيين من معظم البلدان العربية ، وكذلك من تركيا ، وتكلم بالمؤتمر مندوبا عن الملك المغربي . معظم ان لم يكن كل الأوراق والمداخلات ، التي قدمت من جانب المؤرخين ، والاكاديميين الامازيغ أجمعت على أن نسبة هذا الشعب بكل تفرعاته تربو على ٦-;-٠-;-٪-;- في المغرب و اكثر من ٥-;-٠-;-٪-;- بالجزائر ، ونسب اقل في ليبيا ، وتونس ، ومصر ، وقد لاحظت وجود تيارين سياسيين بمنتهى العقلانية في الوسط الثقافي الامازيغي المشارك يتفقان على العموميات ، ويختلف ......
#الامازيغ
#صراع
#نظامي
#المغرب
#والجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725542
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - الامازيغ في صراع نظامي المغرب والجزائر
وائل ابوزيد فطيس : محاولة تعريف علمي لمصطلح الامازيغ
#الحوار_المتمدن
#وائل_ابوزيد_فطيس الامازيغ كما كتبه ابن خلدون وغيره من المؤرخين للمجموعة البشرية الممتدة تاريخيا من ظفاف نهر النيل الغربية الي شواطئ المحيط الاطلسي وتؤلف كتله متجانسة من القبائل والمدن والارياف والبدو تسمي الامازيغ واصله في اللغة الاغريقية ((macikec)) علي مجموع الامازيغ في شمال افريقيا كما يسميهم هيردوتوس (macuec) الكتاب الرابع ص 191 ويسميهم هيكاتيوس (كما ورد عند استفن steph byz ) باسم macuecيقول بطليموس في جغرافيته رقم (I v 1 . 5 ) ان ال ((macikec)) كانوا يسكنون في موريتانيا الطنجية غير بعيد عن الساحلكما ورد اسم الامازيغ علي سكان القاطنين علي حدود الجزائر الحالية والمغرب كما ورد دكرهم ضمن سكان تيبازه (بطليموس 4..2..5 ) وكانوا متحالفين مع فيرموس واخوه مزوغ والمفاوضات الاخيرة التي قام بها ماسيل بين ثيودسيوس اغماسن وقد انتصر عليهم ثيودوسيوسويضهر اسمهم في لوحة الاجناس عند هبوليتسوكانوا يعدون ممثلي (الجنس الليبي ) في معناه الاعمق الدي كان يسكن كل شمال افريقيا من ضفاف النيل شرقا الي ضفاف الاطلسي غربايقول اوجوم ونريه دي فلارد في كتابه عن (تاريخ النوبة في العهد المسيحي ) عن الامازيغ maciko ((هدا الشعب الليبي تجعل اقدم المصادر موطنه الاصلي جنوب تونس ثم نجده بعد دلك قرب لبده وبعد دلك في بلاد سرتثم في البنتابوليس ((المدن الخمسة ويقصد بها شرق ليبيا )) وفلاديوس وهوا مؤرخ بيزنطي يعرف عن وجودهم في اعماق الصحراء الليبية وفي القرن الخامس الميلادي انتشروا في مختلف واحات الصحراء الليبية ((ويقصد بها هنا صحراء مصر الغربية )) في وادي النطرون وواحة البهنسه وجنوبي الفيوم والواحة الكبري ووصلو الي ضفاف النيل الغربية ويمكن ان يقال ان القرن الخامس والسادس كانت فيه السيطرة علي مصر لقبائل الامازيغ في الغرب وقبائل البيلمي من الجنوب والجنوب الشرقيوكلمة مازيغ كما يورده ستيفن قزال هوا كثير الاستعمال لي الدلالة علي الافراد او القبائل في مختلف نواحي شمال افريقيا وتعني النبيل والحر كما يورده ليون افريكانوس في وصف افريقيا كمايورد قوة بنيتهم وطول اعمارهم والواقع ان الدين لايزالون الي اليوم يثبتون ازاء كل هدا التبدير المريع للانفس البشرية هم من طينة ممتازة انهم قنوعين ونباتيين في اغلب الاحيان ))كما يعتبر الامازيغ الحاليين من السكان الاصليين في منطقة شمال افريقيا ومن اقدم الشعوب التي سكنت تلك الرقعة الجغرافية التي تبتدئ من غرب نهر النيل الي جزر الكناري التي سكنها الغوانشوتنحدر سلالة الامازيغ حاليا من مجموعات القبائل الليبية التي تحدت عنها المصادر الفرعونية القديمة حيث يعتبر اقدم حديث عن السكان الامازيغ المتواجدين بصفة دائمة في غرب النيل قد ورد في لوح التحنو حوالي الالف الرابعة قبل الميلاد لوح التحنوا الدي يورد رسم عبارة عن حصون تقع داخلها اشجار وبجانبها كلمة قرائها العلماء تحنوايضا يتحدث اوريك باتيس في مؤلفه المعروف الليبيون الشرقيين عن وجود عادات وتقاليد ضاربه في القدم تتناول كافة مناحي الحياة مثل الاردية وتسريحة الشعر ووضع الريشة تلك الرسومات التي ترتبط بزمن اقدم يعود الي حضارات العصر الحجري التي اشتهر بها الجنوب الليبي كما يوضح دلك ايضا هنري لوث في مؤلفه حول لوحات التاسيليانتشرت سلاسل كبيرة من القلاع علي طول الساحل الشرقي الليبي كمثال علي البناء السيكلوباتي البدائي لكن لاتنقصه الدقة والبراعة وايضا نلاحض التشابه بينها وبين الرسوم الموجودة في لوح التحنو كما يورد دلك العالم الاثري جودشايلديدكر باتيس في مؤلفة الليبيون الشرقيون تقسيمات للقبائل القاطن ......
#محاولة
#تعريف
#علمي
#لمصطلح
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766382
#الحوار_المتمدن
#وائل_ابوزيد_فطيس الامازيغ كما كتبه ابن خلدون وغيره من المؤرخين للمجموعة البشرية الممتدة تاريخيا من ظفاف نهر النيل الغربية الي شواطئ المحيط الاطلسي وتؤلف كتله متجانسة من القبائل والمدن والارياف والبدو تسمي الامازيغ واصله في اللغة الاغريقية ((macikec)) علي مجموع الامازيغ في شمال افريقيا كما يسميهم هيردوتوس (macuec) الكتاب الرابع ص 191 ويسميهم هيكاتيوس (كما ورد عند استفن steph byz ) باسم macuecيقول بطليموس في جغرافيته رقم (I v 1 . 5 ) ان ال ((macikec)) كانوا يسكنون في موريتانيا الطنجية غير بعيد عن الساحلكما ورد اسم الامازيغ علي سكان القاطنين علي حدود الجزائر الحالية والمغرب كما ورد دكرهم ضمن سكان تيبازه (بطليموس 4..2..5 ) وكانوا متحالفين مع فيرموس واخوه مزوغ والمفاوضات الاخيرة التي قام بها ماسيل بين ثيودسيوس اغماسن وقد انتصر عليهم ثيودوسيوسويضهر اسمهم في لوحة الاجناس عند هبوليتسوكانوا يعدون ممثلي (الجنس الليبي ) في معناه الاعمق الدي كان يسكن كل شمال افريقيا من ضفاف النيل شرقا الي ضفاف الاطلسي غربايقول اوجوم ونريه دي فلارد في كتابه عن (تاريخ النوبة في العهد المسيحي ) عن الامازيغ maciko ((هدا الشعب الليبي تجعل اقدم المصادر موطنه الاصلي جنوب تونس ثم نجده بعد دلك قرب لبده وبعد دلك في بلاد سرتثم في البنتابوليس ((المدن الخمسة ويقصد بها شرق ليبيا )) وفلاديوس وهوا مؤرخ بيزنطي يعرف عن وجودهم في اعماق الصحراء الليبية وفي القرن الخامس الميلادي انتشروا في مختلف واحات الصحراء الليبية ((ويقصد بها هنا صحراء مصر الغربية )) في وادي النطرون وواحة البهنسه وجنوبي الفيوم والواحة الكبري ووصلو الي ضفاف النيل الغربية ويمكن ان يقال ان القرن الخامس والسادس كانت فيه السيطرة علي مصر لقبائل الامازيغ في الغرب وقبائل البيلمي من الجنوب والجنوب الشرقيوكلمة مازيغ كما يورده ستيفن قزال هوا كثير الاستعمال لي الدلالة علي الافراد او القبائل في مختلف نواحي شمال افريقيا وتعني النبيل والحر كما يورده ليون افريكانوس في وصف افريقيا كمايورد قوة بنيتهم وطول اعمارهم والواقع ان الدين لايزالون الي اليوم يثبتون ازاء كل هدا التبدير المريع للانفس البشرية هم من طينة ممتازة انهم قنوعين ونباتيين في اغلب الاحيان ))كما يعتبر الامازيغ الحاليين من السكان الاصليين في منطقة شمال افريقيا ومن اقدم الشعوب التي سكنت تلك الرقعة الجغرافية التي تبتدئ من غرب نهر النيل الي جزر الكناري التي سكنها الغوانشوتنحدر سلالة الامازيغ حاليا من مجموعات القبائل الليبية التي تحدت عنها المصادر الفرعونية القديمة حيث يعتبر اقدم حديث عن السكان الامازيغ المتواجدين بصفة دائمة في غرب النيل قد ورد في لوح التحنو حوالي الالف الرابعة قبل الميلاد لوح التحنوا الدي يورد رسم عبارة عن حصون تقع داخلها اشجار وبجانبها كلمة قرائها العلماء تحنوايضا يتحدث اوريك باتيس في مؤلفه المعروف الليبيون الشرقيين عن وجود عادات وتقاليد ضاربه في القدم تتناول كافة مناحي الحياة مثل الاردية وتسريحة الشعر ووضع الريشة تلك الرسومات التي ترتبط بزمن اقدم يعود الي حضارات العصر الحجري التي اشتهر بها الجنوب الليبي كما يوضح دلك ايضا هنري لوث في مؤلفه حول لوحات التاسيليانتشرت سلاسل كبيرة من القلاع علي طول الساحل الشرقي الليبي كمثال علي البناء السيكلوباتي البدائي لكن لاتنقصه الدقة والبراعة وايضا نلاحض التشابه بينها وبين الرسوم الموجودة في لوح التحنو كما يورد دلك العالم الاثري جودشايلديدكر باتيس في مؤلفة الليبيون الشرقيون تقسيمات للقبائل القاطن ......
#محاولة
#تعريف
#علمي
#لمصطلح
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766382
الحوار المتمدن
وائل ابوزيد فطيس - محاولة تعريف علمي لمصطلح الامازيغ