نصيف الشمري : الكابوس ملكاً*
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري رأسمال العيون أحلام، تراها حين الأفق يضيق، يتلبد بالداكنةِ غيوم، عجزها أن تنسج في الليل رؤاها، من عشوٍ، قسّمها بعداً ثالثاً لوجعٍ في العين، قد يفقأها من صيرورة هذا الكابوس، الملكُ على الروابي والقاحلة من الحرية، من سيقود الضليل؟ ليلمَّ معهُ الأحلام التائهة إلى نرجسِ قزحيتها، لا أملكُ إلا صبري، والكثير من القهر، وذاك الفجر.* قبل الجملة الاسمية للعنوان فعل من أخوات كان ......
#الكابوس
#ملكاً*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700584

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا 7
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الشهر الثانيإشارة هامة ، حول أسلوب الكتابة ، وهو يختلف بالفعل بين نص وآخر ، بوضوح .بالنسبة إلى موضوع الزمن ، اكتب فيه بصفتي المهنية ، كمهندس كهرباء اختصاص طاقة ، والتزم بالمعايير العلمية الصارمة ، وعلى مستوى نيوتن واينشتاين بصورة خاصة .واما موضوع الصحة العقلية والسعادة والحب وغيرها من موضوعات الثقافة العامة ، فأكتب بصفتي متخصصا في مجال الصحة العقلية _ بعدما قرأت اكثر من عشرة آلاف ساعة في علم النفس _ وخاصة التحليل النفسي والسلوكية ثنائية القرن العشرين ، على التوازي مع اليسار والليبرالية في الثقافة السياسية .وأما في الأدب ، والشعر خاصة فهو الحنين القديم ، وحبي الأول والدائم .وأما بالنسبة إلى المتصيدين في المياه العكرة ، أدعياء التفكير العلمي ...المستقبل بيننا .( النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ) ، خلال عشر سنوات ( على الأكثر ) سوف تدخل في تاريخ الفلسفة والفيزياء خاصة ، كنظرية جديرة بالقراءة ، والاحترام لكل عاقل _ ة .النقد يمثل طريقة الاحترام الوحيدة في الثقافة .بينما الشتائم أو التفاخر والمديح لغة الحمقى المشتركة ، في كل الأزمنة والعصور .....إعادة تذكيرمن الضروري ، العاجل والهام معا ، تصحيح الصورة الذهنية التقليدية عن الزمن ، حيث يعتبر ثانويا في الوجود الموضوعي ، بينما العكس هو الصحيح . الحياة والأحياء موجودون في الزمن ، وداخله بطرق ما تزال مجهولة ، ويشبه وضع السمك في الماء ، بحيث يتعذر معرفة ذلك بشكل مباشر وهنا تكمن المشكلة _ والعائق الرئيسي في فهم الواقع الموضوعي .لكن ، من لا يعرف مرور الزمن !بالطبع لا يوجد عاقل ينكر ذلك .الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن تمثل المشكلة وحلها بالتزامن ، وهي تشبه الجاذبية من حيث الشكل والمضمون معا ، ويمكن معرفتها _ ودراستها _ بشكل منطقي وتجريبي ، وقد ناقشت ذلك بطرق عديدة ومتنوعة في الكتاب الأول ( النظرية ) .بعد فهم الجدلية العكسية بينهما ، يمكن دراسة حركة الزمن أو الحياة بدقة ووضوح ، أحدهما بدلالة الآخر ، وهو ما قام به العلم سابقا لكن مع فرضية خاطئة ، بأن الزمن جزء من الحياة ، وهي سبب الموقف العقلي العالمي الحالي من الزمن _ المقلوب _ ويلزم تصحيحه على المستوى الفردي أولا ، ليصار بعدها إلى فهم الواقع الموضوعي وحركته المستمرة . لكن المشكلة أنها تحدث خارج مجال الشعور والحواس ، وتحتاج إلى دراسة غير مباشرة من أجل الفهم والاثبات .بكلمات أخرى ،يمكن تحديد الحركة الموضوعية ، العالمية وربما الكونية أيضا ، بدلالة الأنواع الثلاثة : المكان والحياة والزمن ، وخاصة حركة الزمن ونوعها واتجاهها .هذه الدقائق المحددة ، وأنت تقرأ _ين خلالها هذه الفكرة ، أو الفترة الزمنية المحددة بشكل دقيق وموضوعي ، سوف تتحول إلى الماضي بالطبع .السؤال الجوهري : ماذا حدث ؟!ثلاثة حركات متزامنة ، ويتعذر فصلها في الواقع .ومع ذلك يمكن دراستها بشكل منفصل وتجريبي ، أو على الأقل هذا مقبول في العلم والفلسفة ولا يتعارض مع المنطق والعقل . الفترة الزمنية ( ساعة او يوم أو دقيقة أو قرن ) تتحرك ، والسؤال ما هو اتجاه حركتها أولا ، وسرعتها ثانيا ؟من الحاضر إلى الماضي ، هذه خبرة مباشرة وتشبه سقوط التفاحة على الأرض بيقين .ومع ذلك عرضت خلال الكتاب الأول ( النظرية ) براهين عديدة وبطرق متنوعة ، وما يزال اغلب أصدقائي وصديقاتي الفعليين أو الافتراضيين يرفضون الفكرة ، بعناد وغضب غير مفهومين .المكان حيادي ، بينما الحياة والزمن جدلية عكسية بطبيعتها .هذه الأفكار لا تحل مش ......
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700583

علي دريوسي : الأرجنتيني
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي هذا الذي صار في يد الله ديماغوجي رغم سطحيتهمهرج فاسد انتهازيوفاشل أسروياً.هذا الأرجنتيني مدمن كحول مدمن كوكايين من النوع الممتاز.هذا الأرجنتيني الذي لم يقرأ كتاباً في حياتهكان صديقاً لمن يعطيهلمن يضحك عليهكان صديقاً وفياًللفسادلمجوعي شعوبهم للنظام الإمبريالي للساسة الأمريكانللأمراء للحكام الدكتاتوريين كان صديقاً صدوقاًللفاسد كارلوس منعمرئيس الأرجنتين.هذا الأرجنتيني الذي لم يقرأ كتاباً في حياتهكان صديقاً جميلاً لدولة إسرائيل متعاطفاًمع نظامها ومبادئهاوساستها زارها وبكى جدارها.هذا الأرجنتيني المشهور صارالآنكرة قدمفي يد الله. ......
#الأرجنتيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700582

سميح مسعود : مقتنياتي التراثية
#الحوار_المتمدن
#سميح_مسعود بدأ اهتمامي بجمع المقتنيات التراثية منذ طفولتي الباكرة، بتشجيع من والدي الذي تشكل شغفه بها في عشرينات القرن الماضي، وقد ورثت عنه بعد رحيله مجموعة ضاعفتها مع مرور الأيام، وأصبح لدي في الوقت الراهن مجموعة كبيرة من المقتنيات التراثية المشغولة من الخشب والزجاج والفخار والفضة والنحاس بالإضافة إلى طبعات صحف أولى ومخطوطات أصلية ومسكوكات نقود قديمة وقطع من السجاد العجمي والحلي التقليدية والمكاحل والزنانير والملابس التقليدية المطرزة على نمط قرى أهل بلدي التي طرزتها الجدات في زمن مضى.يعود عمر مقتنياتي إلى مئات السنين، وأحدثها اشتراها والدي قبل النكبة من حيفا وقد ورثتها عنه ،تحمل كلها دلالات عربية وعجمية تُظهر نبضاً إبداعياً يتشاكل فيه خيال مبدعيها من الصناع المهرة، ما زالت حتى الآن تحتفظ بوهجها،كأنها صُنعت بالأمس،استطاعت أن تتحمل تغيرات السنين الطويلة التي مرت عليها،لا تغفو أبداً، وأتحامل على نفسي دوماً لإزالة ما يعلق عليها من غبار،ألمسها بعناية فائقة حتى لا تتأثر من خشونة يديّ لأنها بالنسبة لي كائنات حية تتأوه إذا أصابها مكروه، أغني لها في صوت أجش خالِ من النغم، وأقص عليها أجمل القصص التي عشتها معها على مدار أيام طويلة منذ أيام يفاعتي المبكرة حتى أيام شيخوختي التي أعيشها في زمني الراهن على مقربة من الهزيع الآخير من العمر.عندما أجلس وحدي في صالة عرض مقتنياتي في بيتي،أنظرإليها لساعات بعيني الضيقتين، أدنو منها وأرتشف منها كؤوس شراب الفرح الذي ينقلني إلى زمن مضى،يتدفق منه مجرى لا ينتهي من الذكريات،تُسمعني دقات أجراسها بدء استعراض دورة واسعة من الذكريات ،وأبدأ بتذكر قصة كل قطعة منهاعلى شكل مشاهد ملونة كأنها مرسومة بفرشاة فنان ماهر تتكرر أمامي بين أذرع جدران عالية مبسوطة على اتساع المكان،أشعر وأنا أنظر إليها بشعور رائع لا يوصف كأنني أصعد معها فوق أردنة الغيوم وتحوطني رعاية خاصة لأنني معها، وهكذا تتعاقب المشاهد وألتقط منها بعض المعلومات المتعلقة بها كمكان شرائها واسم بائعها وما أجريته معه من أحاديث في شؤون الفنون والدنيا، أرى كل قطعة ملفعة بمعلومات كثيرة تظهر في صور ملونة تتماوج أمامي أقلبها بكل مضامينها، أسترخي أمامها وأسمع صخباً مدوياً ينبعث منها يذكرني بقديم أيامي، أطلقُ لها العنان وأدفعها لتصطف أمامي، أكشف عن خباياها وأضعها فوق أكتاف عريشة دائمة الإخضرار تتدلى منها قطوف عنب جاهزة للقطف في كل المواسم.كلما أرى مقتنياتي أضرب على وتر حيفا مسقط رأسي المكان الأثيرعلى نفسي،أراها تمتد أمامي، وأرى الطفل الذي كنت أنا ملصقاً كفي بكف والدي وأسير معه في بطء في شوارع حيفا،كنت أقف معه طويلاً في سوق الأتتيكا نتجول فيه ويشتري فقط من صديقه "أبو أنطون" الذي كان يُعرف من خلال ببغاء كان يضعها فوق كتفه تردد كلامه وإذا أزعجها تنقره برأسه الأصلع،أتذكره كلما أرى بين مقتنياتي مصباح الإضاءة بالكاز الذي قرأت على ضوئه منذ الصف الأول الابتدائي،ما زال متألقاً في بيتي بين مصابيح أخرى كثيرة مصنوعة مثله من مادة الأبولين،لكنه يبقى الأفضل بينها لأنه يذكرني بكتاب راس روس للمربي خليل السكاكيني المقرر على تلاميذ الأول الابتدائي في كل مدارس فلسطين،أسمع أصوات التلاميذ في مدرستي مدرسة البرج وهم يرددون راس روس، أنصت بفرح وفي أحيان أغفو لبعض الوقت وأرخي ذقني على صدري.بين مشاهد المقتنيات أسمع في رقة صوت والدي وأراه وهو يقلب اللوكس الذي اشتراه من طبريا قبل أن أولد، أنظر إليه بشئ من المتعة الجارفة وأتذكرأماسي حيفا التي كان والدي يشعله فيها ويضيء الساحة المجاورة لبيتنا في أول شارع الناص ......
#مقتنياتي
#التراثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700593

عبدالامير الركابي : عراق بلا -وطنيه- والاستعمار الافنائي ب؟ 10
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عراق بلا"وطنيه"والاستعمارالافنائي ب؟/ 10عبدالاميرالركابي ينقسم تاريخ حضور العراق الحديث الى طورين: الأول تشكلي صاعد يخرج على قدرة من " يحتلونه" على احتوائه، متحرر منها واقعا، ويتجاوز مايملكونه من طاقه على الاخضاع، وآخر يبدا مع حضور الغرب المباشر عام 1914،تتبدل فيه التوازنات وتصير القوة الغالبة المستعمرة ذات قدرات الغائية هائلة، تنحو بدأب منحى الازالة الوجودية كخيار بديل عن هيمنه غير ممكنه ولا متاحة، الأول مسرحه ارض السواد، باعتبارها بؤرة ومنطلق التشكل الازدواجي الرافديني التاريخي تكرارا، وهو تحريري عملي تنقصه الرؤية "الوطنيه" المطابقة من نوعه، مايجعله حدثيا بلانطق، الغلبة فيه للعراق الذي كان سائرا نحو الاكتمال تشكلا بنيويا وكينونة لاستكمال حضوره الكياني الازدواجي، بنقل العمليه التشكلية الحديثه الى الأعلى، نحو "عراق الجزيره" بعد "عراق السواد"(1). وقد وجد نموذج الغرب الحديث باعتباره معادل الغاء أصلا لنوع القوة التي كانت وقتها في وضع " احتلال" متعذر للعراق، فقد زالت الدولة العثمانيه ضمن سياقات صعود الغرب الحديث الآلي الراسمالي، بما يكرس ظهور قوة هيمنه وغلبة استعمارية منطوية على خاصيات الغاء اشكال النظم والعلاقات الاجتماعية للبلدان خارجها، من تلك التي لم تعرف الثورة "البرجوازية الالية"، الامر الذي طبع الظاهرة المذكرة بالتناقض، بين كونها قوة "تقدميه" على المستوى التاريخي المجتمعي التحولي من جهة، واتسامها من جهة أخرى بالاكراهية والتسلطية، ونزعة الجشع والسعي لاستغلال الاخر واخضاعه. والاهم من بين علل الظاهرة الغربية الحداثية الاستعمارية، كونها تقوم على تعميم نموذجي لنمطها المجتمعي، ارتكازا لما تهيأ لها تحقيقة من منجز ضخم ونوعي على المستوى التاريخي بحيث صارت تريد صياغة العالم والمجتمعات على صورتها ومثالها، جاعلة من المعمورة برمتها " طبقية" بنية، ومحكوما لقوانين وحركة التاريخ الاوربية، فتجاوزت عند هذا الحد نقطة أساسية تكوينيه مجتمعية، سعت باستمرار وبكل جهدها الى مخالفتها قصورا، وكمظهر عدم ادراك وتبسيط أولي للحقيقة المجتمعية، وعلاقتها الانماطية بالبيئة، معتبرة الالة أداة ووسيلة سحرية، قادرة على إعادة صياغة المجتمعات اكراها، الامر الذي ظل يلد جملة من الاغاليط والاوهام، واشكال الحكم والنظر، قائمه على تصادم ضمني بين الحقيقة المجتمعية الأساس الملغاة من المشهد، وتلك التي وجدت اليوم ومؤخرا لكي تسبغ عليها مفهومها المطابق لكينونتها الخاصة. ويفتح هذا الباب بالذات مجال نقاش يشمل كل موقع ومكان الظاهرة الغربية الحديثة، والسردية المتصلة بها، والحقائق الرئيسية المتعلقة بمكانها الفعلي بالارتكاز الى واقع كون المجتمعات متشكله من أنماط، لم يتوصل العقل البشري بعد الى ادراك حقيقتها، ولا الغائية المنطوية عليها، باعتبار الفارق الموضوعي الناشيءمع نشوء الظاهرة المجتمعية، والذي يضع العقل في حالة ادنى، تمنعه من ادراك منطوياتها، ولان الغرب الحديث و"علم اجتماعة" لم يتمكن من الذهاب بما يعرف بالبحث الاجتماعي خطوات ضرورية لاحقة على التاسيسات الابتدائية التي وضعها في هذا المجال، فلقد فاته ان يدرك كون المجتمعات على كوكب الأرض، قد تشكلت بناء لخارطة تفاعليه بين أنماط قامت البيئة برسم ملامحها الرئيسية ، هي نمط ازدواج مجتمعي، واخراحادي دولة، وثالث احادي لادولة، مع نمط مختلط، وتشكلات اقليميه رفيعة الفعالية، منها احتشادية الأنماط الشرق متوسطية، ومقابلها الانشطارية الطبقية الاوربية، اعلى اشكال أحادية الدولة ديناميه/ وان الخارطة المذكوره هي سيرورة تحول ذاهبه الى ا ......
#عراق
#-وطنيه-
#والاستعمار
#الافنائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700592

علي بنساعود : نسائيات -طنجة- ينخرطن في الحملة الدولية لمناهضة العنف اتجاه النساء ويفتحن -ملف النساء المشردات ضحايا العنف الجنسي-
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود اعتبرت دينامية حقوق النساء بطنجة أنه، وبموازاة جائحة كوفيد 19 التي هزت كيان البشرية جمعاء، بمشارق الأرض ومغاربها، عصفت "جائحة خفية" أخرى بنصف البشرية، منذ اندلاع جائحة كوفيد 19، ويتعلق الأمر بتنامي كل أنواع العنف اتجاه النساء.وأوضحت الدينامية أن ظاهرة العنف ضد النساء استفحلت، خلال مرحلة الحجر الصحي، وهي مرحلة كان تأثيرها، حسبها، أشد خطورة على النساء، إذ بالإضافة إلى معاناتهن من فقدان الدخل بسبب هشاشة الأعمال التي يقمن بها، تضاعفت معاناتهن بسبب العنف المنزلي، النفسي منه والجسدي والاقتصادي والاجتماعي، ما جعل إحصائيات طلبات التطليق، وشكايات العنف المختلف تتضاعف بعد فترة الحجر الصحي لتشكل، حسب تقارير جمعيات من طنجة، 50 في المائة من المشاكل التي تواجهها النساء.وسجلت الدينامية، في بيان لها، أصدرته بمناسبة تخليدها لليوم العالمي لمناهضة العنف اتجاه النساء، (سجلت) بكل أسف عجز السياسات العمومية -المحلية منها والوطنية- عن حماية النساء من كل أشكال العنف: المؤسساتي، الاقتصادي، الجسدي، النفسي، الجنسي والرقمي... ونددت بعدم تبني الحكومة لتدابير استعجالية تناسب وطأة الجائحة على النساء، وتراعي خصوصية وقعها عليهن، وذلك بتغاضيها عن توفير مركز للإيواء المؤقت للنساء اللواتي أصبحن دون مأوى، وعدم توفير شبكات المساعدات الغذائية الكافية لتغطية حاجياتهن وأطفالهن، كما نددت بالغياب شبه الكلي لمبادرات الجماعات الترابية للتخفيف من معاناة العنف اتجاه النساء اللواتي يشكلن خزانها الانتخابي، وبغياب التعريف بتنامي ظاهرة العنف اتجاه النساء، والتحسيس بها عبر وسائل الإعلام السمعي، ما جعل منه فعلا "جائحة خفية"... وبالمناسبة، أهابت الدينامية بكافة القطاعات المؤسساتية، من جماعات ترابية وقطاعات وزارية معنية، تكثيف الجهود من أجل تعبئة مستعجلة لرصد التمويلات الضرورية للاستجابة لحالة الطوارئ التي تعيشها النساء بسبب جنسهن، كما أهابت بكافة وسائل الإعلام الانخراط في حملة فضح وشجب عنف النوع، والتحسيس بخطورته وفق ما تمليه رسالة الإعلام النبيلة، وأهابت أيضا بحماة حقوق الإنسان، وفي قلبها الحقوق الإنسانية للنساء، الانخراط في حملتها لمواجهة عنف النوع، وإعلان طنجة مدينة نظيفة خالية من التحرش في الفضاءات العامة وفضاءات العمل.وطالبت الدينامية جماعة طنجة المدينة والقطاعات الحكومية المسؤولة بضمان حماية أمن النساء، وتوفير اللوجستيك الكفيل بالاستجابة المستعجلة لكل أنواع العنف الذي تتعرض له نساء طنجة بشكل يومي، على مسمع من الكل، وأبرز مظاهره التحرش بهن في كل الفضاءات... كما طالبت الحكومة والبرلمان بإعادة النظر في ورش إصلاح القانون الجنائي وفق منظور فلسفة جنائية تراعي عدالة النوع بعيدا عن الهاجس الأمني الضيق.وأكدت دينامية حقوق النساء بطنجة لكل نساء العالم، ولكل النساء المغربيات أنها ستواصل الترافع حتى تسجل صفر حالة عنف اتجاه كل امرأة، حتى يصبح بيت الزوجية بيتا آمنا، ويغيب التحرش من الشارع العام.هذا وأكدت دينامية حقوق النساء بطنجة، وتضم في عضويتها 13 جمعية، (أكدت) انخراطها في الحملة الدولية لمناهضة العنف اتجاه النساء المنظمة تحت شعار: "تحويل العالم إلى البرتقالي: مولوا، واستجيبوا، وامنعوا، واجمعوا"! وأعلنت عن إطلاق حملتها المحلية تحت شعار: "لنجعل العالم برتقاليا: لا لتنامي العنف ضد النساء خلال جائحة كوفيد. لا تسامح مطلقا مع العنف ضد النساء"، وبالمناسبة، نظمت وقفتين رمزيتين أمام المحكمتين الابتدائية والاستئنافية، تلت خلالها بيانها، كما أعلنت عن برنامج عملها ويتوزع على عدة محاور أهمها ......
#نسائيات
#-طنجة-
#ينخرطن
#الحملة
#الدولية
#لمناهضة
#العنف
#اتجاه
#النساء
#ويفتحن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700591

#عبدالجبار_الرفاعي : #علي_الوردي_ناقدًا_لأفكاره
#الحوار_المتمدن
##عبدالجبار_الرفاعي علي الوردي ناقدًا لأفكاره عبدالجبار الرفاعيشهد العراقُ بعد منتصف القرن الماضي صراعًا أيديولوجيا منفعلًا بين حركاتٍ يساريةٍ أمميةٍ، وحركاتٍ قوميةٍ ودينية، انعكس هذا الصراعُ على النخبة وتسرّب إلى فضاء الجامعات بشكلٍ واسع، وتنوّعت المواقفُ الأيديولوجية والسياسية للأساتذة والتلامذة بتنوعّ هذه الحركات، كلٌّ منهم كان ينحاز لأحدِ الجماعات برأيه، ومواقفه أحيانًا، وإن لم يكن منتظمًا في صفوف هذه الجماعة عمليًا، لم تلتزم الحيادَ الأيديولوجي والسياسي إلا أقلية ٌقليلة ذلك الوقت. لبث علي الوردي غريبًا، يرفضه المجتمعُ؛ لأنه أصرّ على نبذ أكثر القيم العشائرية المكبِّلة للمجتمع. وترفضه المؤسسةُ الدينية؛ لأنه لم يشأ التصالحَ مع المفاهيم الدينية المغلقة المناهضة للتطور وبناء الدولة الحديثة. ويرفضه اليسارُ الأممي، والقومي، لأنه يكشف زيفَ بعض شعاراتهما الرومانسية اللاواقعية، ولا يقبل أدبياتهما الأُحادية، ويفضح طمسَهما للذات الفردية في الحزب والجماعة التنظيمية. ولا يتردّد في الحديث عن التهافت بين "قوقعتهما" وانكفائِهما على كتلتهما الحزبية، ودعوتِهما المثالية الحالمة بالأممية العالمية، أو الوحدة العربية. لم يصمت علي الوردي، على الرغم من أنه لم يتموضع في أيّةِ جبهة، اختار موقفًا وضع فيه نفسَه في مواجهة الكلِّ، استطاع أن يتخطّى كلَّ هذه الأيديولوجيات،كان ناقدًا لكلِّ الجماعاتِ السياسيةِ في العراق، ناقدًا للماركسية، ناقدًا للجماعات القومية، ناقدًا للتشدّد الديني، ناقدًا لوعّاظ السلاطين، بل ناقدًا لأفكاره. هذا الموقف النقدي جعل الوردي غريبًا، لا تتحمّس أيّةُ جماعةٍ أو مؤسسة حكومية لترويج أفكاره، وتعرضت أعمالُه لموجةِ سخط قاسية، تمثلت بكتاباتِ أدباء ورجال دين وسياسة، وشائعاتٍ وأباطيل ظلت تلاحقه بين الناس، وكان لتلك الموجةِ أثرٌ بالغٌ في ترويج كتاباتِه المدونةِ بلغةٍ ميسرة يفهمها القراءُ بمختلف مستوياتهم. في كلِّ محطات حياته كان علي الوردي منحازًا للعقلانية النقدية، ومدافعًا عن حريات الإنسان وحقوقه، لم يقتنع بالشعارات الأممية لليسار التي وقع في فتنتها أكثرُ الشباب، ولم يتورط في التفكير الأيديولوجي السياسي المغلق للجماعات القومية أو الدينية، ولم يتبنَ موقفًا ثوريًا بالمعنى النضالي الذي يدعو إليه اليسارُ الراديكالي والأصولي،كان ديمقراطيًا يدعو لثورةٍ عقليةٍ علمية. في سياقِ مقارنتها فالح عبدالجبار بعلي الوردي تصف لاهاي عبد الحسين أستاذَها الوردي بقولها: "الوردي عالِمُ اجتماعٍ تحرري ديمقراطي تنويري مدني، أثرى المكتبةَ والوعي الجمعي العراقي بتحليلاتٍ ملهمةٍ ، ووجهاتِ نظرٍ غيرِ مألوفةٍ ، للتأملِ في واقعِ المجتمعِ والظواهرِ الطارئةِ فيهِ" . لم يلجأ علي الوردي للتمويه، واللعبِ على الكلمات، وقولِ نصف الحقيقة، أو التخفي خلفَ مجازات الكلمات، وكنايات العبارات. كان يخاطب الناسَ بلغتهم المحكية، لم يوظّف ألفاظًا غيرَ متداولة في علاقاتهم ومعاملاتهم، أو يلجأ لمفرداتٍ غير مستعملة في محادثاتهم اليومية، مثلما يفعل بعضُ الكتّاب الذين ينسجون نصوصَهم من كلمات غريبة وربما ميتة يلتقطونها من معاجم اللغة، فتفتقد الكلماتُ قدرتَها على إيقاظ المعنى لدى المتلقي؛ لأنها تفتقرُ للتدفق العفوي والتبادر الذي يحضر المعنى سريعًا في ذهن المتلقي. نادرًا ما نقرأ لباحث يمتلك شجاعة الوردي وجرأته في نقد نفسه، وأندر من ذلك أن نقرأ اعترافات يعلن قائلُها فيها عن أخطائه العلمية وتعجّله وتناقضاته في إصدار أحكامه كعلي الوردي، فهو يعلن بصراحة أن: "البحث العلمي من شأنه التغيير والت ......
##علي_الوردي_ناقدًا_لأفكاره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700590

علاء هادي الحطاب : رؤوس الفساد
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب مكافحة الفساد باتت علماً له دراسات وستراتيجيات وفنون وآليات وقواعد يمكن من خلالها الحفاظ على المال العام ومعالجة التجاوزات الادارية والمحسوبية والمنسوبية في الاداء الاداري العام، وللفساد صور واشكال متعددة حتى باتت عملية مكافحته شاقة ومعقدة، سيما اذا تحول من الفرد الى “المافيا”، واصبح نظاما متكامل الاطراف، لكن هذا لا يمنع وجود تجارب عالمية مهمة في معالجة الفساد واثاره، ومنها عمليات مكافحة الفساد في كوريا الجنوبية وسنغافورة وماليزيا وجورجيا وغيرها، ولكل تجربة ستراتيجياتها وادواتها، فلا يمكن وضع وصفة سحرية ثابتة وواحدة في عمليات مكافحة الفساد لجميع البلدان التي تعاني من تفشي ظاهرة الفساد، فلكل تجربة ظروفها الموضوعية المتصلة بطبيعة القوانين والاعراف والتقاليد والتنشئة الاجتماعية الخاصة بها، فيمكن لآليات ومعالجات ان تنجح في بلد ما ان تفشل في اخر لاختلاف الظروف الموضوعية لكل بلد، لذا فان عملية مكافحة الفساد باتت علما يُدرس في مراحل متقدمة من الدراسات العليا.ولعل تجربة جورجيا في مكافحة الفساد احدى التجارب المهمة، اذ انها اعتمدت على عشرة مبادئ في قطاعات مختلفة استطاعت من خلالها نقل جورجيا من بلد يضرب الفساد جميع مفاصله عام 2003 الى بلد متقدم في مقاييس الشفافية الدولية ومكافحة الفساد عام 2011، وكانت ثماني سنوات كافية وكفيلة بالحد من عمليات الفساد وحدوث قفزة كبيرة في مؤشرات التنمية في جورجيا. اعتمدت هذه التجربة في احد مبادئها على اعتقال ما اسمتهم بـ( مصاصي الدماء) اي رؤوس الفساد الكبيرة من تجار كبار وسياسيين ونواب ووزراء وشخصيات نافذة في جورجيا، وبدأت حملات الاعتقال بعد ان اصدر القضاء اوامر اعتقال بحق المتورطين بالفساد، ورافقت عمليات الاعتقال وسائل الاعلام التي كانت توثق ما يحصل وتنشر اسماء وصور المعتقلين المتهمين بالفساد في وسائل الاعلام لغلق الطريق امام الضغوط والتدخلات السياسية الداخلية والخارجية لمنع محاكمة متهم بالفساد هنا وهناك- نعم العملية فيها تجاوز لحقوق الانسان - باعتبار ان المتهم بريء حتى تثبت ادانته- لكن التجربة عللت ذلك بانها ستعيد الاعتبار لمن تثبت برائته في وسائل الاعلام. النتيجة كانت قضاء عادل وصارم لا يجامل سياسيا او تاجرا او وجيها او نافذا، وحتى “ حكومة” ربما تحاول تصفية خصومها بذريعة مكافحة الفساد، وكذلك حكومة قوية ذات ارادة حقيقية لا تخشى اي فاسد كبيرا كان ام صغيرا وتعاملت وفق القانون والمصلحة العامة الى حد كبير. رافق ذلك ترحيب ورضا وقبول مجتمعي بهذا الاداء والدور في مكافحة الفساد الذي شمل بشكل متواز وافقي مجموعة من القطاعات والملفات التي كان الفساد يعبث بها.ما نحتاجه اليوم وضع ستراتيجيات لتجربة عراقية كاملة ومتكاملة في مكافحة الفساد وعدم ربط نجاح تنفيذها بالافراد، بل ترتبط بالستراتيجية المؤسسية التي وضعت من اجلها كمؤسسة ونظام معالجة ازمات بعيدا عمن ينفذ ذلك، بل ويحكم النظام المؤسسي للتجربة حتى الافراد الذين يديرونها، يرافق ذلك تسويق اعلامي ممنهج ودقيق ومدروس، لان خطأ التسويق هنا يعود سلبا على نجاح التنفيذ، ما يقلل ثقة المجتمع بحسن اداء التجربة ومن ثم يفقدها القبول والتعاطف والتأييد الاجتماعي لها، سيما مع وجود دراسات رائدة في هذا المجال وشخصيات اكاديمية يمكن لها ان تنظر وتصوغ تلك التجربة وادوات تنفيذها. ......
#رؤوس
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700589

شاكر فريد حسن : اغتيال زادة والرد الإيراني
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن لا شك ان عملية اغتيال البروفيسور محسن فخري زادة، القائد في الحرس الإيراني، تشكل ضربة قاسية وموجعة لإيران ولمحور المقاومة وللمشروع النووي الإيراني. وهو الاختراق الأشد والأخطر بالنسبة لهم.والهدف من اغتيال زادة هو اعاقة البرنامج النووي وتقويض الدبلوماسية الإيرانية.والمتهم الأساس والمدبر لهذا الاغتيال هما المؤسسة الصهيونية والإدارة الامريكية، حيث تسعيان إلى الدخول بمواجهة مع إيران وضرب المنشآت النووية الإيرانية، وجرها إلى حرب لا نعرف كيف تكون نهايتها، وما هي عواقبها.ويدور حاليًا في الأروقة الإيرانية وبين أوساط القيادة فيها جلسات واجتماعات مغلقة لبحث كيفية الرد على عملية اغتيال زادة، وتحديد شكل وحجم ونوعية ومكان الرد.وإننا لعلى يقين بأنه سيكون ردًا إيرانيًا على عملية الاغتيال، ولكن كيف ومتى هذا الرد؟ ......
#اغتيال
#زادة
#والرد
#الإيراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700588

محمد علي حسين - البحرين : من تهديدات روحاني الجوفاء: سنرد على جريمة اغتيال فخري زاده ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين في تعليقه على مقتل القيادي في الحرس الثوري وأحد العلماء البارزين في المجالين النووي والصاروخي، محسن فخري زاده، قال الرئيس الإيراني، حسن روحاني، إن بلاده سترد على جريمة اغتيال فخري زاده، مضيفًا: "لكن الشعب الإيراني أذكى من الوقوع في فخ إسرائيل، حيث نعرف نياتهم".وأضاف روحاني في اجتماع مقر مكافحة كورونا أن "اغتيال فخري زاده يظهر أن الأعداء يمرون بفترة حرجة، ومن المهم بالنسبة لهم الاستفادة القصوى من هذه الأسابيع القليلة".وأكد الرئيس الإيراني في جزء من كلمته أن "هذا الحادث الإرهابي اليائس بلا شك يرجع إلى عجز الأعداء اللدودين للأمة الإيرانية أمام الحركة العلمية وقدرات الأمة الإيرانية العظيمة وهزائم الأعداء المتتالية في المنطقة وفي الساحات السياسية الأخرى في العالم."وقال روحاني في جزء من كلمته: "مما لا شك فيه أن وزارة الدفاع ودعم القوات المسلحة ستملأ الفراغ الذي تركه هذا العالم العظيم من خلال التفاني والجهد المتزايد والاستعانة بزملاء وطلاب هذا الشهيد العظيم [فخري زاده]".وفي الوقت نفسه، قال رئيس السلطة القضائية، إبراهيم رئيسي، في كلمة له: "استهدفت اليد الإجرامية للعملاء الأجانب والصهيونية العالمية، بأسلوب شرير، وهو مواجهة التقدم العلمي للبلاد، استهدفت أحد الشخصيات والمديرين والعلماء البارزين في إيران الإسلامية."وفي وقت سابق، علق محمود واعظي، مدير مكتب حسن روحاني، على اغتيال محسن فخري زاده، مشددًا على أنه "بلا شك سيتم التعرف على جميع مرتكبي هذه الخطوة الإجرامية بجهود القوات العسكرية والأمنية وسيواجهون رد فعل قاسيًا ومدمرًا".وبالإضافة إلى مدير مكتب حسن روحاني، شدد حسين سلامي، القائد العام للحرس الثوري، أيضًا في كلمته حول مقتل محسن فخري زاده، شدد على أن "مدبري ومرتكبي وداعمي هذا الاغتيال يجب أن يعلموا أن الانتقام والعقاب الشديد وُضع على جدول الأعمال".فيديو.. تهديدات روحاني الجوفاء: سنرد في الوقت المناسبhttps://www.youtube.com/watch?v=Adt7YPRA7Js**********دعا عضوان في البرلمان إلى مساءلة روحاني ومحاكمتهدعا ممثل "خميني شهر" (مدينة الخميني) في البرلمان مرة أخرى إلى مساءلة روحاني ومحاكمته ، وتقدم ممثل كاشمر بطلب مماثل. وانتقدوا المتحدث لعدم تلقيه سؤالاً من الرئيس بعد شهرين على الأقل. انتقد محمد تقي نقدلي ، ممثل خميني شهر في مجلس الشورى الإسلامي ، رئيس المجلس في جلسة علنية صباح الأحد 18 أكتوبر لعدم توجيه سؤال للرئيس بعد شهرين.وقال مخاطباً محمد باقر قاليباف: "قال روحاني ذات مرة من خلف منصة البرلمان نفسه إنه إذا أردت إعادة الدولار إلى 5000 إلى 7000 تومان في أسبوعين ، فقد تجاوز الدولار الآن 30 ألف تومان ، لكن لا أحد يعض".ممثل خميني شهر قال إنه بينما يجب استجواب حسن روحاني ومحاكمته ، لا يمكن للنواب "على الأقل" طرح الأسئلة عليه.طلب محاكمة دقيقة بتهمة الخيانةوبحسب وكالة أنباء إيلنا ، قبل نحو ثلاثة أشهر ونصف الشهر، أشار النقدلي إلى وزير الخارجية ، في إشارة إلى التحذيرات والانتقادات المتكررة: "يجب أن يكون قاضيا عادلا ، ليس فقط السيد ظريف ، ولكن أيضا السيد حسن روحاني لخياناته. "لقد رفعوا دعوى ضد البلاد". وألقى باللوم على سياسات حكومة روحاني في الارتفاع الدراماتيكي في الأسعار وانخفاض قيمة العملة الوطنية ، وقال إن الاستماع إلى "كلام مائة لوزير واحد" لا جدوى من ......
#تهديدات
#روحاني
#الجوفاء:
#سنرد
#جريمة
#اغتيال
#فخري
#زاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700598

احمد الحمد المندلاوي : من أعلام كرميان 2020 4
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو مكرم رشيد الطالباني ،شاعر وكاتب كردي من إقليم كردستان العراق يقيم في أربيل عاصمة الإقليم. مكرم بن شيَخ رشيد شيخ جميل الطالباني، ولد في منطقة بنكورة التابعة لقضاء خانقين عام 1951. . أكمل المرحلة الابتدائية عام 1963 في مدرسة قرية كوره شلة الابتدائية للبنين على ضفاف نهر سيروان. . أكمل المرحلتين المتوسطة والإعدادية في مدينة خانقين عام 1969 ـ 1970. . التحق عام 1970 بالقسم الكردي بكلية الآداب بجامعة بغداد ونال شهادة البكالوريوس في اللغة والأدب الكرديين عام 1974.أعمالهيكتبُ منذ عام 1970. نشر نتاجاته الأدبية من قصائد ومواضيع ومقالات متنوعة في الصحف والمجلات الكوردية وترجم العديد من نتاجات الشعراء والقصصيين الكرد إلى اللغة العربية ونشرها في الصحف والمجلات وفي المواقع الإلكترونية.مؤلفاتهكتبديوان أمواج الألحان، بغداد، 1978، بالكرديةديوان رماد النجوى، بغداد، 1980، بالكردية.ديوان المعبر، بغداد، 1986، بالكردية.قصة العاشق غريب، ترجمة، مشترك، 1987، إلى الكوردية.ديوان الغزلْ، هولير، 1997، بالكوردية.ديوان أسطورة التفاح، هولير، 2005، بالكوردية.الإعراب في اللغة الكوردية، هولير، 2008، باللغة الكوردية.نصيحة الأم، قصص مترجمة إلى اللغة الكوردية للأطفال، هولير،2010.عقد الؤلؤ، قصص من تراث الشعوب، ترجمة إلى اللغة الكوردية، هولير، 2010.حورية الغابة، قصص من تراث الشعوب، ترجمة إلى الكوردية، هولير، 2010.مجموعة الرعد القصصية، باللغة الكوردية، منشورات وزارة الثقافة والشباب في إقليم كوردستان، هولير، 2011.رواية (الثلج يأتي من النافذة) لـ(حنا مينة)، ترجمة إلى الكوردية، هولير، 2011.ديوان (كذبة أخرى) للشاعر (زانا خليل)، ترجمة إلى اللغة العربية، هولير، 2011.مجموعة رهيل الشعرية ـ الأعمال الشعرية الكاملة ـ على نفقته الخاصة، مطبعة شهاب، هولير 2012.(شدو القبج)، ترجمة قصائد كوردية إلى العربية، دار الغاوون، بيروت، لبنان، 2012.حقوق المعلمين وواجباتهم: تأليف كنيث إيرلاند، ترجمة عن العربية، مطبعة وزارة التربية، هولير 2012.مجموعة (ابن الجبال) القصصية، وهي مجموعة قصص مترجمة من اللغة الفارسية والعربية، وزارة الثقافة والشباب في حكومة إقليم كوردستان، مطبعة وزارة الثقافة، هولير، 2012.مجموعة قصص كوردية مترجمة إلى العربية، المركز العام لإتحاد الكتاب الكورد، هولير، 2012.رواية (عندما تتداعى الجبال، العروس الخالدة)، جنكيز أيتماتوف، مترجمة عن العربية، دار جيني للطباعة والنشر، هولير، 2013.رواية (جاوة زار ـ التعويذة) باللغة الكوردية من تأليفه ومترجمة من قبله إلى العربية أيضاً، معدة للطبع.رواية (السيد الرئيس) ميغيل أنخل استورياس، مترجمة عن العربية، معدة للطبع.رواية (بروكلين هايتس)، للكاتبة المصرية ميرال الطحاوي، عن العربية، معدة للطبع.ترجمة رواية جسر على نهر درينا، لإيفو آندريج، أربيل 2011. دار موكرياني.ترجمة رواية الفناء الملعون إيفو آندريج.أربيل، دار موكرياني، 2011.ترجمة رواية الصخب والعنف، لفوكنر. أربيل 2015، دار آوير.ترجمة رواية رقص رقص رقص لهاروكي موراكامي، أربيل 2017، دار آوير.ترجمة قصة إختطاف، غابرلي غارسيا ماركيز، دار آوير، أربيل،2015.ترجمة رواية 1q84 الكتاب الأول 2016والثاني 2020والثالث 2020 للروائي هاروكي موراكامي. منشورات دار روسا.ترجمة رواية بعد الظلام للروائي هاروكي موراكامي. 2017.منشورات دار آوير.ترجمة رواية خريف البطريرك لغابريل غارسيا ماركيز.أربيل، 2014. ......
#أعلام
#كرميان
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700597

شيرزاد همزاني : قريباً سأعمل - من ذكريات شهر تشرين الثاني 2015
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كتبت هذه القصيدة في 2015 وقد تصورت العمل بعيداً عن Hull وألأصدقاء دون معنى . لكن كم كنت مخطئاً فقد كان تغيرا جذرياً في حياتي وجعلني مندمجاً مع حياتي في السويد بعد بطالة أستمرت 7 سنوات ولا زلت أعمل وأستمتع بأيامي ... حقاً أن البطالة أم الرذائل Hullقريباً سأعمللكن ما نفع العملوأنا لا أصدقاء ليليس هناك من أشاركهطعم العسلأنا لوحديأكلم نفسيبائس دون أملوكنتُ في رحابكِأتقاسم وقتي مع عينينهما ألأجملوطلةٍ تشع نوراًكأنه النار في طور سيناءوليس أقلكم كان مبلغ سعادتيأرقص فرحاًوأشعر نفسي ألأفضلمع أصدقائينمضي سهرةًالى أن نجم الأحساسيأقلننامنحلم بأننا في الجنةمع الممتمتعينبشعورمداعبي ذوات الخصلوأنا هناأفتقد تلك ألأيامأتمنى لو أن الخطألم يحصلوبقيت معهمألى الآنوالى المستقبللكنه أصبح ماضٍوعودته أمر لا يُعقل ......
#قريباً
#سأعمل
#ذكريات
#تشرين
#الثاني
#2015

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700596

علي بنساعود : بحثا عن أفق جديد لضحايا الاغتصاب والاستغلال، الفزازي يحاور نصوص الرغيوي
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود "تلتقي شخصيات من قصص مجموعة "خمس رقصات في اليوم" في عيادة طبيب نفساني، تنتهز فرصة انتظار الطبيب للبوح بمشاكلها في الحياة التي تتمحور حول بؤرة "الاغتصاب" و"الاستغلال"...تحكي شامة عن تزويجها غصبا من الحاج المامون...تحكي القاضية عذابها في حياتها الشخصية والأسرية إثر النطق بالحكم على شامة.أما محامية الحاج المامون فتحكي عن سيرتها مع الاغتصاب السياسي أيام النضال الطلابي، وتبرر دفاعها عن ضحايا الاغتصاب، في حين، تحكي الراقصة عن استغلال الحاج لها في المراقص بعد سيرة معاناة، كما تثير المسرحية مشكلة إكراه حسن على الزواج وعجزه جنسيا...بعد حكي الشخصيات، يتبين أن الحاج المامون محور التقاء الشخصيات كلها، وبحضوره إلى عيادة الطبيب للاستشفاء يزداد الوضع تدهورا.يطول غياب الطبيب وتتأزم الشخصيات أكثر بانغلاق الأبواب، وتعذر الخروج من قاعة الانتظار، فتدق الأبواب والجدران بحثا عن أفق جديد..."هذا ملخص مسرحية "الأبواب" للصديق المسرحي "جمال الفزازي" الصادرة، أخيرا، ضمن كتاب "حدائق تزهر ليلا" (مسرحيات)، وقد جاء هذا الكتاب ثمرة إقامة فنية أشرف عليها د. عبد المجيد شكير، وهيأ الظروف المناسبة للمبدعين ليعطوا أحسن ما لديهم.وإضافة إلى مسرحية "الأبواب" لجمال الفزازي، يشتمل الكتاب على ثلاث مسرحيات أخرى هي: "فراشات عائدة" لأحمد السبياع ومسرحية "أسرار الجب" لعادل اضريسي، ومسرحية "كيد السكات" لعبد الفتاح عشيق.وما يجمع هذه المسرحيات جميعها هو أنها كما قال الأستاذ المشرف نتاج "ورشة للكتابة الدرامية على شكل إقامة فنية موضوعها "مسرحة الأدب المغربي"، والأهم في هذه المغامرة الإبداعية، حسب المصدر نفسه "هو إمكانية إقامة جسور بين النص المسرحي والأدب المغربي، والاشتغال على تمتينها بتحويل النصوص إلى عروض..." يشار إلى أن مسرحية الأستاذ جمال الفزازي كتبت انطلاقا من المجموعة القصصية "خمس رقصات في اليوم" للقاصة فاطمة الزهراء الرغيوي، وعن هذه التجربة، تقول القاصة: "مسرحية الأبواب نص يخلق حوارا مع ما كتبتُه في الرقصات... وهو نص مسرحي مثقل بشخوص متعبة وقلقة، تبحث عن إمكانية التجدد والتحقق في أبعاد أخرى..." وبالمناسبة هنأت الأستاذ جمال على هذه المسرحية، وعلى الشغف الذي تبدى في كتابته، وفي خلقه لعوالم متخففة من ثقل السرد، وشكرته على اهتمامه بنصوص "خمس رقصات في اليوم"، وعلى خلقه لهذا الحوار الاستثنائي والجميل معها. أما مسرحية أحمد السبياع فمأخوذة عن قصائد للشاعر عبد الكريم الطبال، بينما "اقتبست" مسرحية عادل اضريسي عن رواية "رجوع إلى الطفولة" لليلى أبو زيد، في حين اشتغل عبد الفتاح عشيق على قصائد للزجال رضوان أفندي...تبقى الإشارة إلى أن هذه التجربة جديرة بالاحتفاء، ونأمل مع فاطمة الزهراء "أن تشرع على نصوص أخرى"...نجدد تهنئتنا للعزيز جمال ولزملائه في هذه التجربة المتميزة والمغرية... ......
#بحثا
#جديد
#لضحايا
#الاغتصاب
#والاستغلال،
#الفزازي
#يحاور
#نصوص
#الرغيوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700595

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : يا قِصَّةَ العُمرِ
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم صَّبيةٌ بلونِ سَنابِلِ القَمْحِذَاكَ الذَّي نَّهفُو اليهِ مِنْ زَمنِشَمسٌ وحَسِبَتني!وأعلمُ أنِّي بدايةُ ليلٍ قَصيرٍينتهي عند مَكَمَلِ الدَّورِوهي كما هي، مَنبعُ النَّهرِفكيفَ أصلُ يا عُمريبدايةَ لَيلٍ بصَهوةِ الفَجرِ؟!ملائكيةٌ واشتهتنيعشقتها، وعشقتنيصورةُ عِشقٍمن عَصرِنا الحَجَريعفيفةٌ وتفتخري بماضٍ عريقٍحَطَمَ الأسرِبراءةٌ في العَينِونورٌ كالشمسِفي وجهِها يَسْرِيفي الخَدِ لونٌ لم تَعرفهُبَنوُ يَزَلِوفي العين مُكتَحَلٌوأيُّ مُكتَحَلِ تجول في خاطري من شَوقٍ ومن خَطرِوفي قلبها دمي يسريكُلُّ الطَّرائقِ اليقاصرات الطرفِ شائقةٌوطرائِقُكِ كُلُهَا مَفروشَةُ بالوَردِليلٌ حالكٌ عند أولِ الصبحِ ينفرجُ يا شمساً تُواسينيمن مَطلعِ الفَجْرِيا لَيلِي وغَدي ويَّومِييا وعد ربي عِند أول السَعدِيا طَلعةَ البَدرِعَلَّ الزَمانَ يَجودُ يَوماًويُزيلُ ظُلمةَ الليلِفأصلُ يا عُمرِيليلاً بفجرِيا فرحةَ العُمرِيا ربيعاً مِن البِشْرِفي دمنا يسرييا أُنشودةَ العُمرِ لو كنت آملاً أملاًفأملي أن يَرسُو قطارَ العُمرِفوقَ رصيفِكِ يوماًغيرَ مُكتَملِإنسيةٌ وجنيةٌ لستُ أدري؟!إنسيةٌ وجنيةٌ ألستَ تَدري؟!أحقاً يعنيكَ أمري؟!أما زلتَ تذكُرُني؟!وتَحملُ مُفتاحَ قَصرِيفتأتيني في غيبوبة السَّحَرِلنُشعلَ قِنديلاً،ونملأُ الدُنيا ضَجيجاًفي الليالي الخُضرِبأطفالٍ وأحفادٍ تَحملُ شُعلةَ الأَملِتنزع من صدورنا رنة اليأسِوتُذهب عناحزننا الأزليبالله لا تَنس وتتركنيفقد أمرنا اللهُ باليُسرِيا هدًي أهدانيهُ ربيأليس في الوقتِ متسعٌكي تُعطي إشارةَ البدءِ؟!يا قِيثارةً عَزفتُ عليها يوماًأجملَ اللحنِثم عَزفتُ عنهالما خِلتُها عُمراً طويلاًمن السُهدِ والوَجْدِفخفت عليهامن قِصرِه أَمَدِيأنا لستُ من عُشاقِها الدُنياسأعودُ يَوماً الي موطِني الأصليفَمَّا أَنَّا إلا نَذِيرٌعندَ أولِ الصُبحِ مُرتَحَلِيقالت: عندما التقيتك َلم أكن أدريولم تكن تدري!بما خبأ اللهُ تعالي لنامِن واحَةِ البَرَّدِإني وإن طَالَالزمانُ بناأسيرُهَا وأسيرُ بِهَانَحوَ جَنةِ الخُلدِيا من اسْتَعبَدتِ مَشاعِريوتَرَكتِني أَتُّوقُالي ثَمَرِهِ الشَجَرِلما أتيتِ لِي عِندَ مَفرَقِ العُمُرِ؟!مَّنْ يَّا حَبِيبَةَ العُمرِيَقتفي الآنَ أَثَرِي؟!يا شمساً تُواسينيمن مَطلعِ الفَجْرِيا لَيلِي وغَدي ويَّومِينوراً أهدانيه ربييا طَلعةَ البَدرِعَل الزمانَ يَجودُ يَوماًويُزيلُ ظُلمةَ الليلِفأصلُ يا عُمرِيلَيلَكِ بفَجرِييا فَرحَةََ العُمْرِلو كنت آملاً أملاًفأملي أن يَرسُو قطارَ العُمرِفوقَ رصيفِكِ يوماًغيرَ مُكتَملِ ......
#قِصَّةَ
#العُمرِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700594

موقع 30 عشت : الحلقة الثالثة: منظمة -إلى الأمام- الماركسية اللينينية المغربية من التأسيس 1970 إلى الحل العملي 1994 كرونولوجيا سياسية محاولة تفصيلية وشاملة
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت وهي من إعداد عسو أمزيان.ــــــ ـــــــ ــــ الطور الثالث من المرحلة الثوريةمن اعتقالات 1974 / 1975 إلى الانفجار التنظيمي لسنة 1979 واستيلاء الخط التحريفي على قيادة التنظيم 1980.• الأعضاء المتبقون في القيادة الوطنية للمنظمة بعد حملة اعتقالات نونبر 1974 / يناير 1975:عضوين من الكتابة الوطنية: المشتري بلعباس عضو الكتابة الوطنية منذ الندوة الوطنية الأولى، وعبدالفتاح الفاكهاني الذي اعتقل في 8 مارس 72 وأطلق سراحه سنة بعد ذلك ليلتحق بالكتابة الوطنية، وعضو من اللجنة الوطنية الصافي حمادي الذي التحق بالقيادة في خريف 72. (سيلتحق بهذه القيادة بعد حملة الاعتقالات عبدالله المنصوري).• 12 فبراير 1975: إصدار وثيقة "من أجل عزل الحكم الرجعي، تعزيز الوحدة النضالية، تحقيق البرنامج الديمقراطي".دعا البرنامج الديمقراطي الذي طرحته القيادة الوطنية المتبقية قوى الإصلاح لتشكيل "الجبهة العريضة"، حيث اعتمد هذا البرنامج على الأطروحة المركزية التي صدرت في "الخطة التكتيكية المشتركة" لأكتوبر 1974، والداعية لتشكيل "جبهة عريضة لعزل النظام"، في هذه الفترة لم يكن هذا النظام سوى ما أطلق عليه ب "الطغمة الثلاثية": الحسن ــ عبدالله ــ الدليمي".• 21 ــ 22 ــ 23 فبراير 1975: حزب التقدم والاشتراكية يعقد مؤتمره بالدار البيضاء، و انتخب علي يعتة كاتبا عاما له.• 25 فبراير 1975:صدور ظهير يتعلق ب "تنظيم الجامعات" (ما عرف ب "الإصلاح الجامعي 75")، كان من بين أهدافه تشتيت الكتلة الطلابية ونضالاتها، والتي كانت متمركزة بالخصوص بعاصمة النظام السياسي، وفرض ما سمي ب "مكتب تعاضدية الطلبة" (التعاضديات الإدارية).• ربيع 1975: صدور العدد الأول والوحيد من نشرة "4 مايو"، وهي نشرة موجهة للطلبة.(على الأرجح في بداية ماي، لرمزية تاريخ 4 ماي الذي يؤرخ لإضراب الطلبة احتجاجا على زيارة وزير خارجية نظام فرانكو الفاشي، لوبيز برافو في 4 ماي 1970)• ماي / يونيو 1975: زيارة "منظمة الأمم المتحدة" للصحراء الغربية، وللبلدان الثلاثة (موريتانيا، المغرب والجزائر)• 6 يونيو 1975: إعلان مشترك لحزبي "الاستقلال" و"الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية"، يتهمون فيه الحكومة الجزائرية بالتواطؤ مع السلطات في مدريد لجعل الصحراء الغربية ولاية جزائرية جديدة (حمل الإعلان لغة تهديدية بالدعوة لاجتياح ما أطلقوا عليه ب "إقليم الصحراء" في حالة عدم التوصل إلى حل سلمي)• غشت 1975:وصول المجموعة 79 إلى سجن غبيلة بالدار البيضاء (معتقلو نونبر 1974)، وهي تضم مناضلي منظمة "إلى الأمام" ومنظمة "23 مارس". • غشت 1975:صدور "تقييم غشت 75"، في نشرة "الشيوعي"، من طرف القيادة المتبقية، للجواب على الوضع الذاتي للمنظمة بعد الاعتقالات. ركز هذا التقييم على ضرورة التجذر داخل الجماهير وتصعيد العمل الدعائي لفك العزلة على طريق التقدم في الارتباط بالجماهير. غلب على هذا التقييم الجانب "التقني" (المفاتيح المواعيد...) كما جاء خاليا من أي بعد سياسي وإيديولوجي يدفع بالمنظمة إلى تجاوز مخلفات الضربة.• غشت 1975: إصدار القيادة الوطنية المتبقية للعدد 25 من جريدة "إلى الأمام" به مقال يحمل عنوان: "حول الأحزاب الملكية"صدر هذا المقال بعد سكوت طويل عن فضح ونقد هذه الأحزاب. والمقال عبارة عن تطوير ل "البرنامج الديمقراطي" الذي كانت أطروحته المركزية هي الدعوة إلى "جبهة عريضة لعزل النظام"، في الوقت الذي كانت فيه الأحزاب الإصلاحية ملتفة كلها حول النظام ("الوحدة الوطنية" و"السلم الاجتماعي") ......
#الحلقة
#الثالثة:
#منظمة
#-إلى
#الأمام-
#الماركسية
#اللينينية
#المغربية
#التأسيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700606

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 26
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ في حالة وفاة شخص ( المورث ) ولم يترك وصية بخصوص مصير تركته بعد وفاته ، فانه يتم التصرف بتركته من ألاموال والممتلكات بناءا على القواعد المنطقية والاخلاقية الاتية والتي تعكس رؤيتنا لمنظومة الحقوق والواجبات الاجتماعية : ـ اموال وممتلكات أي انسان انما هي حصيلة جهده وتعبه على مدى سنوات عمره ، ولكن يوجد في حياة هذا الانسان اشخاص آخرون رافقوه مسيرة حياته وسنوات عمره وشاركوه جهده وتعبه خلال تلك المسيرة وبذلوا من اجله وتحملوا اخطائه وعيوبه ومشاكله ، هؤلاء لهم استحقاق في ما تركه من ميراث ـ اذا ما حصل انفصال بين الام والاب فان الام هي من ستتحمل مسؤولية رعاية الابناء غير البالغين .. يبقى الابناء ذكورا واناثا تحت رعاية أمهم الى حين بلوغهم ( عمر 18 سنة ) ، ولذلك تحظى الام بالاولوية في مسالة استيراث ابنها المتوفى ، ونذكّر بانه لا وجود لمفهوم (النفقة للمرأة المطلقة ) في برنامجنا الاصلاحي ، وانما يكون الانفاق على الابناء بعد الانفصال على عاتق الطرف الذي يتولى رعايتهم ـ اقرباء الدرجة الاولى هم أحق بأموال متوفيهم الاعزب ، ويكون للام الافضلية والاسبقية في نظام الميراث ، وان اعطاء الاسبقية للام في نظام الميراث يتأتى من دورها في الاسرة ... الام هي التي حملت ، وهي التي أنجبت ، وهي التي ربت وتحملت مشاق التربية ، وهي التي تتولى رعاية الابناء في حالة انفصالها عن زوجها ، الام تستمر برعاية ابنائها غير المتزوجين حتى عندما يجتازوا سن البلوغ ، وهي تبقى على ارتباط وثيق بابنائها حتى عندما يكبرون ، حيث تبقى متعلقة بهم وترعاهم مهما بلغوا من العمر في حالة بقائهم غير متزوجين بالرغم من كونه عبأ عليها بسبب كبر سنها ، ونذكّر بأن وصف ( الثكلى ) هو للأم التي فقدت أبنها وليس للأب ، لان حزن الام على وفاة ابنها او ابنتها اشد من حزن الاب وذلك بسبب طبيعة الارتباط النفسي والعاطفي والوجداني الشديد بين الام وابنائها . ـ الزوجان شريكان في الحياة ، وشريكان في الانفاق ، ولكنهما ليسا شريكين في قضية الميراث او التركة ، وبالتالي لا توارث تلقائي بينهما ، الابناء فقط هم الورثة الطبيعيون لأموال أبيهم او أمهم ، الشريك في عقد الزواج لا يرث من شريكه الا في حالتين فقط : بناءا على وصية ، أو اذا لم يكن لهما أبناء وفي هذه الحالة تكون للشريك حصة من الميراث او التركة وليس كامل الميراث ، وتكون حصته وفق نسبة مئوية تعتمد عدد السنوات التي امضاها في الحياة الزوجية كشريك نسبة الى عدد سنوات عمر شريكه المتوفي ، والحصة الاخرى تعود الى اهل المتوفى وبناءا على هذه القواعد المنطقية والاخلاقية فان الام هي صاحبة الحق الاوحد في استيراث ابنائها غير المتزوجين الذين يتوفون ولم يتركوا وصية ، اما الاب فبالرغم من اهمية وجوده في الاسرة وفي تربية الابناء الا ان الام يبقى لها دورها الكبير والمهم والبعيد الاثر في بناء الانسان منذ طفولته وحتى بلوغه ، نحن نؤمن بان الاب والام مشاركان في انجاب وتربية الابناء من لحظة حمل الام بالجنين ولغاية ولادته ومن ثم تربيته ولغاية بلوغه واكتسابه درجة الاهلية ... ولكن في قضية تحديد مصير الميراث للمتوفي الاعزب ... فاننا جعلنا الميراث من حصة الام حصرا بناءا على الاسباب المذكورة آنفا . آلية العمل والتصرف باموال وممتلكات من توفي ولم يترك وصية : ـ اذا كان الشخص المتوفي غير متزوج ولم يسبق له الزواج ، فان جميع امواله المنقولة وغير المنقولة تؤول الى اقربائه من الدرجة الاولى وحسب التسلسل الاتي ( الام ، الاب ، الاخوة الاشقاء حصرا ) اي بمعنى تؤول الاموال جميعها الى الام ، وفي حالة اذا ك ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700605

عليان عليان : في يوم التضامن مع الشعب لفلسطيني : الشعب الفلسطيني لا يزال مبتلى بقيادة تسير في الاتجاه المعاكس لثوابته الوطنية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان يحل يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني في ذكرى قرار التقسيم – الذي تحول عام 1979 وبقرار من الجمعية العامة للأمم المتحدة، إلى يوم للتضامن الأممي مع الشعب الفلسطيني، وللتأكيد على حقوقه الوطنية المشروعة غير القابلة للتصرف ، يحل هذا اليوم والقضية الفلسطينية في أسوأ حالاتها منذ نكبة عام 1948 ، جراء عدة عوامل أبرزها :أولاً : ابتلاء الشعب الفلسطيني بقيادة لا ترقى لمستوى نضالاته، قيادة مصرة على المضي في نهجها التسووي الأوسلوي المذل مع الكيان الصهيوني ، رغم ما جر هذا النهج على شعبنا وقضيتنا من ويلات .ثانياً: تصعيد المؤامرة الصهيو أميركية السعودية الرجعية تحت مسمى ( صفقة القرن ) لتصفية القضية الفلسطينية ، التي جرى التمهيد لها في اتفاقات اوسلو، وفي الاتفاقات والخطط اللاحقة المشتقة منها كخطة خارطة الطريق وواي ريفر وانابوليس وغيرها، التي وفرت المناخ الملائم وبغطاء من المفاوضات العبثية لتهويد ما تبقى من فلسطين وزرعها بالمستوطنات ثالثاً : وجراء انتقال أنظمة عربية عديدة، من حالة التطبيع المذل مع الكيان الصهيوني ، إلى حالة الصهينة والأسرلة عبر اتفاقات غير مسبوقة ، لا تعكس فقط أبعاداً دبلوماسية، بل حالة من الغرام مع العدو، والجاهزية لتحقيق أهدافه في تصفية القضية الفلسطينية ، وللتآمر على بقية القضايا العربية.في يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني ، ما أحوج الشعب الفلسطيني لأن تتضامن قيادة منظمة التحرير ، مع الشعب الفلسطيني في الحفاظ على ثوابته الوطنية التاريخية ، وفي أن تكون أمينة لتضحيات وعذابات آلاف الأسرى ، ولأرواح آلاف الشهداء الذي ارتقوا إلى العلا ،التزاماً منهم بالعقد الوطني الاجتماعي بينهم وبين المنظمة ممثلاً بالميثاق ، العقد الذي ينص في جوهره على التضحية بالروح وبعذابات الأسر ، مقابل التزام قيادة المنظمة بخط سياسي كفاحي موصل للتحرير. في يوم التضامن مع الشعب الفلسطيني ، نذكر بإن نسبة الأسرى والشهداء الفلسطينيين من عدد الشعب الفلسطيني في الداخل والشتات ، تكاد تكون هي الأعلى مقارنة ببقية الشعوب، التي خاضت نضالات التحرر الوطني ضد الاستعمار الكولونيالي ، ومع ذلك لم يقترب شعبنا من تحقيق أهدافه الوطنية ،ولا نبالغ هنا إذ نقول دون أن نتجنى على الحقيقة بشيء، بأن أحد الأسباب الجوهرية في عدم تحقيق شعبنا أي من أهدافه الوطنية ، يكمن في النهج السياسي لقيادة المنظمة المتعارض في جوهره مع أماني وأهداف شعبنا في التحرير والعودة، والذي أوصل قضيتنا إلى الحضيض على مدى 27 عاماً . ورغم ذلك ورغم كل المآسي الذي خلفها هذا النهج، تصر القيادة المتنفذة على التمسك به، بالضد من قرارات المجلسين الوطني والمركزي ، التي أكدت على إلغاء اتفاقيات أوسلو والتنسيق الأمني مع الاحتلال، حيث تصر هذه القيادة على التعامل مع الفصائل الفلسطينية بشكل استخدامي ، فنراها تستدعيها للحديث عن الوحدة الوطنية وإصدار بيانات بشأنها ، إذا ما اقتضت الضرورة لاستخدامها كورقة ضغط سياسي في السياق التسووي ، ثم تغادرها عندما يلوح سراب تسووي تفاوضي جديد كما حصل مؤخراً في ارتداد قيادة السلطة المهين والمخزي عن مخرجات مؤتمر الأمناء العامين للفصائل الفلسطينية.في الرد على المدافعين عن قرار التقسيم بأثر رجعي لقد وفر قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 181 لعام 1947 الذي قضى بتقسيم فلسطين العربية إلى دولتين إحداها يهودية والأخرى عربية - ذلك القرار الذي جاء في إطار المساومات والتسويات في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية، وكمحصلة للتحالف الاستعماري ما بين ال ......
#التضامن
#الشعب
#لفلسطيني
#الشعب
#الفلسطيني
#يزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700604

مازن الحسوني : ماذا لو فاز الصدر بالأنتاخابات المقبلة ؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني -بدأّ أنا لا أعتبر ألتيار الصدري حركة سياسية ،بل هي مجموعة دينية تأتمر بأمر زعيمها الأوحد مقتدى الصدر كأي من الجماعات الدينية المنتشرة في كل بقاع الدنيا.السبب هو أن الحركة السياسية لها برنامج سياسي ونظام داخلي وقيادة وكوادر وسطى وقواعد وأجتماعات دورية لمناقشة مجمل القضايا السياسية والتنظيمية وتعيين أو أنتخاب مسؤولين بين فترة وأخرى وهذا ما لا تمتلكه هذه الجماعة الأ ما يريده مقتدى.-طيلة سنوات ظهور هذه الجماعة الدينية الطائفية لم نسمع بأي شيء من هذا وانما نسمع ونرى ماذا يقول مقتدى وكيف تطيعه جموع هذه الحركة دون أي نقاش وكأنها القطيع .-في كل هذه السنوات نرى التقلب في مزاج هذا الشخص ومن ثم نرى كيف تنقلب مواقف هذه الجماعة الطائفية،فتراه يومأ يعتكف وزعلان كأي طفل وعندها لا نرى لهذه المجموعة أية فعالية معينة،تارة تراه يتوعد في قضية ما وعندها نجد أن جماعته تتلقف أشارته لتتحرك دون أي وعي بصحة أو خطأ ما يريده ،تارة تراه يدخل في الحراك المعارض للسلطة وعندها تشارك جماعته بشكل غفير وفي اليوم الأخر ينقلب على هذا الحراك لتترك جماعته ساحات الحراك،تارة يتوعد شباب الحراك لنجد جماعته باليوم الأخر تمارس البطش والقتل بحق المنتفضين وأخر أفلامه ما فعلته جماعته في الناصرية قبل يومين حتى وصل الى أستخدام جماعته للسلاح ليسقط خمسة شهداء لحد اليوم والعديد من الجرحى ،تارة يدخل الى الخضراء مع جماعته ليتركها بعد حين.-كل هذا وغيره يبين بما لا يقبل الشك بأن الرجل هذا هو من يحرك هذه المجموعة الدينية وليست هنالك أية قيادة تناقش خطوات عمل هذه المجموعة أو لديها برنامج عمل محدد.-حاولت المجموعة أيهام الناس بأنها حركة سياسية ولهذا شكلت حزبأ سمته (الأستقامة)لكن هذه المسرحية لم تصمد كثيرأ حتى ضاعت هذه المسرحية وضاع معها من أدعى بأنه يقود هذه الحزب.*بعد هذه المقدمة الغير جديدة على مساميع الجميع ،أعود الى سؤالي .ماذا سيحصل بالعراق لوفاز مقتدى الصدر بالأنتخابات القادمة؟-هل سيبني دولة مؤسسات ؟أذا كان هو الرجل الغير متعلم والذي لا يمتلك اية خبرة بهذا المضمار ولايقتنع ولم يعمل بأية مؤسسة كيف سيبني دولة مؤسسات؟-هل سيحارب الفساد؟أذا كانت جماعته التي تولت أكبر المناصب بالدولة(نائب رئيس وزراء ،وزراء برلمانيين ،محافظين ،مدراء عاميين ......الخ)والأغلبية العظمى منهم ثبتت عليهم تهم الفساد وحتى هو عاقب البعض منهم الذين لم يدفعوا الأتاوات له من غنائم الفساد ،هل حقأ سيحارب الفساد مثلما يدعي بعد أن أمتلك الأن أسطول الجكسارات وطائرة خاصة وغيرها من الممتلكات وهو الذي كان خالي اليدين قبل سقوط الصنم ؟-هل سيختار أصحاب الكفاءات والخبرة ليوليهم مسؤولية مناب الدولة؟بنظرة بسيطة على أغلب المسؤولين الذين كانوا ولازال العديد منهم يتولى مناصب من جماعته تعطينا صورة واضحة لهذا السؤال .ماهو التحصيل العلمي لبهاء الأعرجي الذي تولى منصب نائب رئيس الوزراء؟.-هل سينهي أي وجود للمليشيات وسلاحها ويعيد بناء هيبة الدولة؟سيحارب المليشيات نعم ،لكن لتكون مليشياته فقط هي من تتسيد الشارع(سرايا السلام، القبعات الزرق....الخ) بل حتى سيجعلها أقوى من أجهزة الدولة الأخرى ( صدام عمل الجيش الشعبي والحرس الجمهوري وابنه عدي أسس فدائي صدام وكل هذه الأجهزة لم تخضع لمؤسسات الدولة بل هي تقاد من صدام ومن يعينه مباشرة).لتقوم هذه المليشيات مقام الدولة عندما يريد منها مقتدى أي شيء وهذا ما رأيناه في أحداث الناصرية الأخيرة أو سابقأ في العديد من سوح الأعتصامات وبالتالي هل علينا أن نقتنع بأنه سيكون جديرأ ب ......
#ماذا
#الصدر
#بالأنتاخابات
#المقبلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700603

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : أنا الإنسان، أنا الوطن: خَلْقُ حياة
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي في المبتدأ، وُجد الإنسان في الحياة عارياً، جاهلاً، لا ينطق، تماماً مثل سائر الحيوانات والكائنات الحية من حوله. لماذا أتي إلى الحياة، ومن أتى به، ولأي غاية أو هدف؟ لم يسأل، وما كان يستطيع. كل همه حينذاك أن يعيش، أن يبقى في الحياة، أن ينجو من المخاطر، أن يسد جوعه ويروي عطشه ويطفئ رغبته الجنسية. ما كان يشغله أي شيء آخر على الإطلاق. فبعدما وجد نفسه في معترك الحياة، دون أن يختار ولسبب لا يعلمه، تمسك بها بكل ما أوتي من حيلة وبأس، ولم يشغله سوى أن يبقى حياً في حياة لم يختارها، ولم يسأل نفسه حتى كيف نشأت أو لماذا. حتى تمسكه بالبقاء كان رغماً عنه ولم يكن اختياراً. لقد نشأت الحياة مسلحة بحزمة من الغرائز الطبيعية الكفيلة بحفظ الحياة من التوقف والزوال. قلبه ينبض ورئته تتنفس وأعضائه الداخلية تؤدي وظائفها الحيوية من تلقاء نفسها دون استشارته؛ الجوع يضطره إلى أن يسده بالطعام، والظمأ بالماء العذب، والشهوة بالجنس...الخ. هكذا لا تزال تفعل كل الحيوانات حولنا حتى اليوم؛ ولم يكن الإنسان الأول متمايزاً في شيء. كأن الحياة أهم وأثمن من أن تؤتمن عليها الكائنات الحية كافة- ومن ضمنها الإنسان- ومن ثم نشأت مزودة بأسلحتها الخاصة- الغرائز الطبيعية- لكي تحصن وتحمي تحفظ نفسها من الانقراض. ثم في زمن ما بعيد، بعيد جداً عن زمننا الحاضر، وبسبب حادث أو ظرف ما، تطورت لدى الإنسان دون سواه من الكائنات الحية ملكة "العقل". منذ ذلك الزمن، قبل نحو 100 ألف عام، بدأت حياة الإنسان تتميز وتتفرد عن بقية المخلوقات كافة، وخطى الإنسان خطواته الأولى نحو الحضارة كما نعيشها في زمننا المعاصر؛ تعلم الكلام والزراعة والاستقرار، اكتشف واستغل النار، صنع الأدوات، أعاد اكتشاف نفسه والكون كله، ليعيد إنتاج نفسه وبيئته المحيطة في صور حضارية مصنّعة شديدة الاختلاف والتباين عن صورها الطبيعية الخام. وكما تعلم الكلام والزراعة والاستقرار واستخدام النار وصناعة الأدوات، ابتكر كذلك مؤسسات وشخوص اعتبارية غير طبيعية- غير موجودة في الطبيعة كهبة طبيعية خام- مثل الأسرة والجماعة والقبيلة والعشيرة والمجتمع والدين والدولة والأمة....والوطن. في الأصل، الانسان مخلوق طبيعي، هبة من الطبيعة مثله مثل أي حيوان أو نبات أو جماد آخر، لا يملك من أمر قدومه إلى الحياة أو مغادرته لها شيئاً. على النقيض، الشخوص والمؤسسات الاجتماعية الاعتبارية، مثل الشركة والأسرة والمجتمع والرئيس والدين والوطن...الخ هي مخلوقات ومنشآت ومؤسسات بشرية، صنعها الإنسان لتلبية أغراض ومقاصد وأهداف وغايات إنسانية. وكما خلقها، يستطيع في أي وقت أن يحلها أو يصفيها أو يعدلها أو يغيرها أو يستبدلها بأخرى، مثلما قد فعلت وتفعل كافة التجمعات البشرية عبر التاريخ مع شركاتها ومؤسساتها وأديانها ومعتقداتها ولغاتها وثقافاتها وأنظمتها السياسية والاجتماعية وعاداتها وتقاليدها وخلافه. الإنسان ووطنه يشكلان موضوع هذا الكتاب. في البداية، وجد الإنسان الذي فيما بعد أنشأ وطنه لغاياته ومقاصده الشخصية. الإنسان هو ذلك الكائن الطبيعي المزود بغرائز طبيعية تحفظ له وجوده، والوطن هو في الأساس قطعة من الأرض أو منطقة نفوذ يشبع من عناصرها الأنسان متطلبات غرائزه ويحفظ بها مقومات بقاءه. في النهاية، الإنسان كائن أرضي لابد أن يعيش على الأرض (في وطن)، وليس كائناً فضائياً. لكن، من خلال عيش الإنسان في أرضه ومنطقة نفوذه (وطنه) ينشأ بينه وبينها نوع من الألفة والتوحد والتعلق الوجداني، ليصبح الوطن جزء لا يتجزأ من شخصية الإنسان المادية والمعنوية، يظهر في ملامحه الجسدية وكلامه وتفكيره وهيئته العام ......
#الإنسان،
#الوطن:
#خَلْقُ
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700602

رضي السمّاك : الأنتفاضات العربية ودروس انتفاضة تشيلي
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك في تشرين الثاني من العام 2019 ، وبعد مرور تسع سنوات على ثورات الربيع العربي التي تمكنت الأنظمة العربية - بمجملها تقريباً - وما تلاها من انتفاضة للشعب الجزائري ما زالت مستمرة ؛ واخرى للشعب السوداني في ديسمبر / كانون الأول 2018 تتوجت في صيف 2019 بانتصار جزئي سرعان ما أجهز عليه جنرالات الدكتاتور المخلوع عمر البشير الذين نكثوا بعهدهم مع قواها عبر تحالفهم مع القوى الرجعية المدنية ، شهد العالم العربي بعدئذ تفجر انتفاضتين شعبيتين مباركتين متزامنتين في العراق ولبنان ؛ ومازالت موجاتهما تتوالى أيضاً بين حين وآخر ، رغم القمع الوحشي البوليسي - وبخاصة في العراق - ورغم ما يمر به العالم من وباء كورونا الفتّاك . وبالتزامن مع انطلاقة هاتين الانتفاضتين العربيتين تفجرت في تشيلي بأميركا اللاتينية انتفاضة شعبية مظفرة أتت اُكلها السياسية الأولية بعد عام كامل من تفجرها في خريف 2019 ، وتمثل ذلك في الانتصار الذي حققه الشعب تشيلي بقيادة قواه الوطنية والديمقراطية في استفتاء اكتوبر / تشرين الأول الماضي حيث صوتت الغالبية العظمى من الناخبين بنسبة 78 % مع إلغاء الدستور الموروث من عهد الدكتاتور الراحل أوغستو بينوشيه ومن أجل سن دستور عقدي جديد . ولم يكن هذا الانتصار بطبيعة الحال مفروشاً بالورود ؛ بل جاء ثمرة طريق طويل مغمس بالدم لنضالات 47عاماً ( 1973 - 2020 ) خاضها الشعب التشيلي بجسارة وقدم خلالها تضحيات هائلة تتوجت بتلك الانتفاضة التشرينيةالمظفرة . لا أحد من الشعب الأميركي يجهل ماذا يعني 11 سبتمبر / أيلول عام 2001 في تاريخ بلاده ، لكن قلة منهم من يعرف ماذا يعني 11 سبتمبر / أيلول من عام 1973 في تاريخ الشعب التشيلي ؛ باعتباره اليوم الذي دشن فيه الدكتاتور أوغستو بينوشيه بانقلابه العسكري على الرئيس المنتخب سلفادور أليندي مذابحه الشنيعة بحق خيرة أبناء شعب تشيلي البررة بتخطيط ودعم مباشر من وكالة المخابرات الأميركية CIA . ولم تقتصر معطيات أرقام الضحايا على مصادر قوى اليسار في تشيلي فحسب ، فقد أدلت قوى أخرى بدلوها ؛ وعلى سبيل المثال فقد قدّر غينارو آرياغادا ( الحزب الديمقراطي المسيحي ) عدد الذين زجوا في المعتقلات خلال الأشهر الأولى من الانقلاب بأكثر من 40 ألف معتقلاً ، أما من جرىعدامهم وقتلهم وتغييبهم دون معرفة مصيرهم فقد بلغوا أكثر من ثلاثة مواطن آلاف مواطن .ورغم مرور 30 عاماً على سقوط ذلك النظام الفاشي في 1990 ، فإن ميراثه القمعي ظل حاضراً لما يتبدد بعد ؛ وظهر ذلك فيما أرتكبته قوات الشرطة بحق المنتفضين السلميين من جرائم لا تقل فظاعةً عما أرتكبه أسلافها في عهد الدكتاتور المدحور ؛ فنحو ألف وخمسمائة شاب وشابة جرى اعتقالهم خلال الانتفاضة التي كان مركزها ساحة ايطاليا ، وأكثر من 30 مواطناً سقطوا شهداء ، فيما فُقأت أعين المئات ، حتى أن تقريراً أخبارياً موضوعياً لقناة فرانس 24 اُطلق عليها " الثورة المفقؤة " ، وبضمن من فقأت أعينهم مراسلون ومصورون صحفيون ذكوراً وأناثاً . ومثلما كان الأرث الدكتاتوري من القمع حاضراً في أساليب اخماد الانتفاضة ؛ فإن الرموز الوطنية من ضحايا انقلاب بينوشيه كانت حاضرة أيضاً لم تغب من ذاكرة الشعب ، حيث جرى تخليدها في فعاليات الانتفاضة نفسها ، إذ كان الثوار المنتفضون يتجمعون بالقرب من قصر الرئاسة وهم يهتفون " اليندي حاضراً خالداً لم يمت " ، كما تجمعوا أمام الملعب الذي عُذّب فيه حتى الموت فنان تشيلي الوطني الكبير المغني فيكتور جارا . وكانت الحركة النسوية المطالبة بالمساواة وملاحقة رجال الشرطة المغتصبين حاضرة خلال الانتفاضة متحدية فقأ ا ......
#الأنتفاضات
#العربية
#ودروس
#انتفاضة
#تشيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700601

ليلى محمود : القضية الفلسطينية اليوم
#الحوار_المتمدن
#ليلى_محمود يرفع الأحرار عبر ربوع العالم، من مختلف الجنسيات و القوميات و الأعراق، راية التضامن مع الشعب الفلسطيني ضد آلة الإحتلال و العنصرية و البطش الصهيونية. تواصل الإمبريالية العالمية احتضان صنيعتها الدولة الصهيونية و مدّها بمقومات البقاء و الاستمرار، فيها تنزع الأنظمة الرجعية في المنطقة العربية و المغاربية شيئا فشيئا أقنعة التضامن اللفظي مع الشعب الفلسطيني لتنخرط شكلا و مضمونا في التطبيع مع العدو الصهيوني.حركات الإسلام السياسي لم تشكل و لا تزال جزء من مشروع مقاومة وطنية تحررية على أساس الحقوق التاريخية و الوطنية و الاجتماعية للشعب الفلسطيني، بل وظّفت معانات الشعب الفلسطيني للترويج لإديولوجيتها الفاشية و العنصرية في صفوف الجماهير و إيقاظ الأحقاد و النعرات الطائفية و الدينية خدمة لنفسها لا للقضية، فترمي بها بمجرد ما تبدأ لغة المصالح و السلطة و المقاعد.كل الاتجاهات و الحركات و التنظيمات الناشئة على أساس عرقي أو إثني، و لو لاكت خطابات التحرر و الديمقراطية و ادعت مناهضة العنصرية و التمييز .. إلا و انكشفت عورتها الفاشية عندما يتعلق الأمر بالقضية الفلسطينية، ليتبين جوهرها بالدعاوى بسفور لدعم الصهيونية و الاحتلال أو باحتشام يرى فيها قضية خارجية بين أطراف لا شأن لنا بهم! و بين السفور و الاحتشام ركام من الخطابات الاديولوجية و الشعبوية البالية .مرتزقة القرن الحادي و العشرين! قد تختلف انتماءاتهم و اهتماماتهم المهنية و الحزبية و الإديولوجية، لكنهم مجمعون على أن فلسطين هاته، بشهدائها و أسراها و لاجئيها و كل معاناتها قد يكون لها ثمن فعلي أو وهمي، لكنهم و بحذاقة أكثر التجار ارتزاقا يبرزون مواهبهم في عرض سلعتهم البائرة و في الإقناع بالمزايا الكبرى للصفقة و ثمنها المغري! يا للوقاحة!القوى الرئيسية للشعب الفلسطيني باختلاف مواقفها و اتجاهاتها ، أصبحت اليوم أكثر انعزالا عنه أكثر من أي وقت مضى .. لقد أصبح لكل منها مصالحها الخاصة بانفصال عن الحقوق التاريخية و الوطنية للشعب الفلسطيني، خاصة يتعمّق تبعيّتها و ارتهانها لقوى و دول إقليمية توظّفها و تحركها كأحجار رقعة الشطرنج حسب ما تقتضيه مصلحة هذه القوى و الدول. إن كل إنبعاث مستقبلي لفعل نضالي مقاوم و ملتزم بالحقوق التاريخية و الوطنية و الإجتماعية للشعب الفلسطيني، سيفرز لا محالة قيادة جديدة مستقلة و بديلة، لا تتنازل عن شبر من أرض فلسطين و تربط هذا النضال بالأفق التحرري الإنساني دون تمييز أو اضطهاد للمنتمين لقومية أو طائفة أو دين، و بالحق في العيش بكرامة و عدالة اجتماعية على قاعدة اشتراك الجماهير في تدبير الحياة السياسية و الاقتصادية و الثقافية و الاجتماعية. ......
#القضية
#الفلسطينية
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700600