سعيد ياسين موسى : السياسة النقدية والأقتصاد وسياسات عامة إجرائية.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى هنالك الكثير من الحوارات والنقاشات تجري حول السياسة النقدية وسعر صرف الدولار مقابل الدينار ,كما أيضا نستمع الى الكثير من التنظير في هذا الخصوص مع أ بالضد ولكل رأيه المحترم ومن المذهب الإقتصادي الذي ينطلق منه ,هنا أتناول الموضوع من حيث معايير إدارة الحكم حيث أنها أي إدارة الحكم تعتمد على بناء مجموعة سياسات عامة وتنفيذ ستراتيجيات بسقوف زمنية قابلة للرصد و القياس والمراجعة والتقييم والتقويم.هنا عندما تقوم إدارة الحكم في إعتماد سياسات في أي قطاع من قطاعات الدولة ينبغي إستدراج أهل المعرفة والخبرة والإختصاص من القطاع العام ومراكز البحوث والدراسات ومؤسسات المجتمع المدني المتخصصة وتبنى على التقييم الذاتي للقطاع المستهدف.اليوم الحديث والحوار العام عن السياسة النقدية وكان من المفترض أن يثار هذا الحوار منذ زمن بعيد ومراجعة السياسة الإقتصادية في الصناعة والزراعة,مع رصد الإيرادات وكيفية توظيفها في والتنمية والتنمية المستدامة وتوزيع الموارد بعدالة وقياس نسبة الفقر,كما أن العالم ومنذ حوالي سنة تواجه تداعيات كوفيد/19 الإقتصادية والتنموية وإزدياد نسبة الفقر في العالم إعتمد الدول الى سياسات دعم الفئات الهشة والمهشمة إما في العراق كان الفقر أحتل نسبة متقدمة من نسبة السكان بحوالي 32% دون دعم واضح من الدولة مع غياب رؤية إقتصادية وتنموية واضحة.كما أن إرتفاع سعر صرف الدولار مقابل الدينار أنتجت إرباكات واضحة وملموسة في الأسواق العراقية وإزدياد قيمة السلع االغذائية والإستهلاكية وسبب إضرار كبيرة في القطاع الخاص ومدخرات الأفراد ,والحوارات التي تحصل هذه الإيام حول إرجاع سعر الصرف الى السابق أيضا ستكون لها تداعيات قد تكون أخطر ,أردد دائما السياسة النفطية تختلف عن النفط السياسي واليوم أقول السياسة الإقتصادية تختلف عن الإقتصاد السياسي .في كل الأحوال ما المطلوب من السلطة التنفيذية في حماية الإقتصاد وبناء سياسات إقتصادية عامة تضمن العدالة وحماية موجودات وثروات البلاد ودعم القطاع الخص ودعم الفئات المجتمعية الهشة.أتقدم بمجموعة من النقاط في حال تبني أية سياسة تنموية واضحة سأبدأ من الفئات العامة كالتالي:1. إقرار تخصيصات غلاء المعيشة لموظفي القطاع العام من الدرجات الدنيا أو الذين رواتبهم مليون ونصف المليون دينار نزولا بما يلائم حجم الضرر من رفع سعر صرف الدولار.2. إقرار تخصيصات غلاء المعيشة للمتقاعدين الذين رواتبهم أقل من مليون دينار.3. زيادة تخصيصات صندوق الحماية لإجتماعية .4. مراجعة وتحليل بيئة قطاع الأعمال وحاجتها للأيدي العاملة مع تعزيزعملية التدريب والتأهيل وإعادة التأهيل للبطالة وتوظيفها في قطاع الأعمال .5. إعتماد ستراتيجية وطنية لمكافحة الفساد محورها إتخاذ تدابير وقائية واضحة في الرقابة الإستباقية والتدقيق والتوظيف وإجراء وتنفيذ العقود وإنفاذ القانون في الملاحقة والإستراد.6. زيادة تخصيصات قطاع التربية والتعليم وقطاع الصحة والخدمات البلدية والبيئة.7. رصد الإيرادات العامة النفطية وغير النفطية.8. تأسيس صندوق تنموي سيادي.9. إعادة تقييم المصارف الحكومية وتعزيز دورها في دعم النشاط الإقتصادي والفردي مع تخفيض نسب الفائدة إذ أن نسبة الفوائد هي الأعلى في العالم وتحتسب تراكمية نايهكم عن شبهة إبتزاز الموظفين لطالبي القروض والسلف.10. مراجعة وإعادة تقييم المصارف الأهلية مع الشفافية في الأداء مع إعلان حملة الأسهم.11. تأسيس مجلس للإعمار يأخذ على عاتقه حصراً تنفيذ المشاريع لأجل تسهيل عملية المتابعة و الرصد والمراقبة والمساءلة.1 ......
#السياسة
#النقدية
#والأقتصاد
#وسياسات
#عامة
#إجرائية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713612

محمد رضا عباس : تاثير السياسة النقدية على الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس الفرق بين السياسية النقدية والمالية هو ان الأولى تقودها البنوك المركزية، فيما ان الثانية تقودها الحكومات . السياسة النقدية تشمل عرض النقد (كمية النقد في الأسواق) ونسبة الفوائد على القروض، بينما تشمل السياسة المالية نسبة الضرائب والمصاريف الحكومية. كلا السياستين تلعبان دورا مركزيا في السيطرة على التضخم المالي والبطالة. السياسة النقدية ومن خلال إدارة نسبة الفائدة على القروض تستطيع التأثير على الطلب المحلي للمواطن ورجال الاعمال من السلع والخدمات. ولكن ما نوع الفائدة التي تؤثر على حجم الطلب العام، حجم الإنتاج الوطني، حجم البطالة، ونسبة التضخم؟ هناك نوعين من الفائدة، وهي الفائدة الاسمية والفائدة الحقيقية. الفرق بينهما هو نسبة التضخم المالي، وهكذا، فان الفائدة الحقيقية تساوي الفائدة الاسمية ينقص منها أي نسبة تضخم من البلاد. فلو كانت الفائدة الاسمية 12% , وان نسبة التضخم 5%, فان الفائدة الحقيقية هي 7%. هذه النسبة هي التي يتعامل معها المواطن ورجال الاعمال وليس مع الفائدة الاسمية. لتوضيح الفكرة، انخفاض سعر الفائدة الحقيقي على سبيل المثال من 7% الى 4% يعني ان كلفة القرض على المواطن او رجل الاعمال ستكون اقل كلفة. في مثل هذه الأحوال سوف يتشجع رجل الاعمال على الاقتراض من اجل التوسع في الإنتاج، شراء المكائن الجديدة، تعيين عمال جدد، دورات تدريبية، وابنية جديدة. بينما يتشجع المواطن العادي على الاقتراض من اجل شراء بيت، سيارة، اثاث جديدة، أجهزة منزلية. وعليه فان تخفيض سعر الفائدة الحقيقي يؤدي الى زيادة الاستثمارات المحلية، والإنتاج المحلي.انخفاض سعر الفائدة الحقيقي، يجعل من أسهم الشركات أكثر جاذبية من السندات الحكومية والأهلية، لان الأرباح التي تدرها الأسهم ستكون أعظم من الفوائد على السندات، وبالنتيجة فان أسعار الأسهم في البورصات تتجه نحو الصعود. هذا الصعود في أسعار أسهم السندات سيجعل مالكيها أكثر ثروة وأكثر رغبة على الصرف: شراء بيت جديد من عشرة غرف، سيارة دفع رباعي، ذهب ومجوهرات لزوجته واحبابه، سفرة الى شواطئ فرنسا او المغرب، تجديد اثاث البيت، ارسال الأولاد والبنات الى جامعات رصينة. وإذا كان من المتقين الاخيار، يصبح أكثر تفضلا على الفقراء والمحتاجين.ارتفاع أسعار الأسهم تشجع أيضا رجال الاعمال على اصدار أسهم إضافية من اجل التوسع في الإنتاج، وبذلك سوف يزداد الطلب على المكائن والآلات الانتاجية، البنايات، والبحوث والتطور. النتيجة، انه يزيد الطلب على الايدي العاملة، وبذلك تقل نسبة البطالة، وتزداد المصاريف الاستثمارية والتي تعتبر جزء مهم من حساب الإنتاج الوطني او الإنتاج المحلي. انخفاض سعر الفائدة سوف يؤدي الى انخفاض قيمة العملة المحلية، والتي تجعل بدورها من أسعار البضائع والخدمات المصنوعة محلية أكثر جاذبية للمشتري الأجنبي، وبذلك تزداد صادرات البلد منها وتقل الاستيرادات لان أسعارها ستكون مرتفعة نسبة لأسعار السوق. هذه الحالة ستدعم ميزان المدفوعات للبلد وتحوله من عجز الى فائض في ميزان المدفوعات، إضافة الى ارتفاع الطلب الداخلي والذي سيؤثر إيجابيا على مجمل الانتاج الوطني (الإنتاج المحلي الإجمالي). الاقتصاد الوطني ربما يصل الى مرحلة الغليان، ويتعاظم الطلب على الايدي العاملة، وربما تؤدي الحالة الى زيادة في الأجور والاسعار. وهكذا يجتهد قادة البنوك المركزية على العمل في تحديد سعر فائدة لا تؤدي الى غليان في الاقتصاد الوطني او تجمده. أي تحدد سعر الفائدة بدرجة ان تخلق نوع من التوازن بين نسبة البطالة ونسبة التضخم في الأمد القصير، اوالى توازن بين نسبة الأجور ......
#تاثير
#السياسة
#النقدية
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714588

رائد عبيس : الهوية الملوثة - مقالات في الأنثروبولوجيا النقدية
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبيس رائد عبيس توطئة الكتاب:يختلف مفهوم الهوية الوطنية باختلاف مقوماته، ومكوناته، إذ أصبحت لها عناوين متعددة، ومساحة تتفاوت قرباً وبعداً، بين معانٍ أُخرى من الهويات، فبين بداية التكوين ونهايته، يتبلور فهم جديد للهوية، يتخذ طابع عند حامليها، وصفة عند متبنيها، وحكم عند مقوميها. فالهوية الوطنية؛ وهي موضوع إشكالية هذا الكتاب، أخذ امتدادها جدال وسجال كبير، لا سيما ونحنُ نجمع بين هويتين متصارعتين، وهما الهوية العربية، والهوية الإسلامية بين حين وآخر، أو متآلفتين بين مدة وأخرى، أو بين طغيان الأولى على الثانية، أو الثانية على الأولى، ولكن بين الأولى، والثانية، تبقى ثوابت حاكمة في معنى "الهوية" فضلاً عن الهويات الأخرى التي تمر بنفس الصراع بين هويتها الفرعية، وبين هويتها الوطنية، أو القومية، أو التوصيفات الهوياتية الأخرى، كمعنى الهوية الوطنية التي تحدده مجموعة معايير، أولها الجغرافية التي تقتضي تعريف هوياتي مجرد يتضمن الحدود المرسومة على الأرض، فأرض الوطن التي تكتنز موارد طبيعية كثيرة، ومتنوعة، يجب أن تكون حقوق عامة لكل مواطني الوطن، وهذا أول الحقوق التي يجب أن تكفلها القوانين، بكونها جزء كبير من معنى المواطنة، والذي يكمله الأمن، والاستقرار، وهذه هي الحقوق التي تُكمل تعريف الهوية الوطنية، بشرط تكافئها مع جملة من الواجبات على المواطن أن يأديها اتجاهها. ذكرنا في عناوين موضوعات هذا الكتاب جملة من الإشكاليات الأنثروبولوجية النقدية، التي تأتي متضمنة لتعريف " الهوية الملوثة" الذي أفردنا له عنوانٌ مستقل، وهذا ما دعانا الى تسمية الكل بالجزء، فعنوان الهوية الملوثة جاء شارح لكل المتغيرات، والمفقودات، في تعريف الهوية الوطنية، بل ومنغصاتها، وفقدان معناها، ومدلولها، عند مواطنيها، فملوثات الهوية، هي كل ما يكدر صفوها، ويتسخها، ويشينها، وقد أصبحت كذلك، بفعل عوامل كثيرة، قد بيناها في محتويات هذا الكتاب، وسطوره التي كُتبت من هم وطني خالص، وانشغال حقيقي بتطبيقات المواطنة وقيمها، وطموح عالٍ لبلوغ مُرادَنا بتحقيقها، وهذا لا يأتي إلا بعد؛ أولاً: تشخيص أسباب الملوثات، وتفاقمها، وتوطينها، في عمق الوطنية، والمواطنة، وثانياً: نقد هذه الأسباب محاولين بذلك إصلاح الوعي بها، وممارستها بشكل عقلاني، وموضوعي، وسط اعتراف بكونها مفهوم مشترك بين جميع أبناء العراق. ومن الجدير بالذكر أن هذه الملوثات الهوياتية بصبغتها العراقية التي امتدت طوال قرن على إقامة الدولة العراقية الحديثة من 1921 وإلى 2021, قد أخذت أفقٌ عربي وإسلامي كبير وشامل، فهي تحاكي واقع هاتان الأمتان معاً، ونشاركهما، وتشاركنا، حقيقة هذا الواقع الملوث الذي شوه كل قيم المواطنة في عالمنا العربي والإسلامي. ......
#الهوية
#الملوثة
#مقالات
#الأنثروبولوجيا
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716533

بشار جابر : اقتصاد السوق -الحضارة النقدية-
#الحوار_المتمدن
#بشار_جابر بدأ "الاقتصاديون المحترفون" في البحث بنشاط عن مرادفات للكلمة غير اللائقة" "الرأسمالية. بدأت عبارات مختلفة تحل محلها اليوم، من المصطلحات: "نظام السوق"، "اقتصاد السوق"، "السوق المخطط". إليكم كيف يصف جالبرايث عملية البحث العلمية هذه: بدأ البحث عن بديل غير خطير لمصطلح" الرأسمالية "؛ في الولايات المتحدة حيث جرت محاولة لاستخدام عبارة "مشروع حر" فهي لم تتجذر بعد؛ ولم تكن الحرية، التي تنطوي على حرية صنع القرار من قبل رواد الأعمال مقنعة. في أوروبا، ظهرت عبارة "الديمقراطية الاجتماعية" وهي مزيج من الرأسمالية والاشتراكية، متبل بالرحمة. ومع ذلك، في الولايات المتحدة، أثارت كلمة "اشتراكية" الرفض الساخط في الماضي (وهذا الرفض لا يزال في الوقت الحاضر). في السنوات اللاحقة، بدأ استخدام عبارة "مسار جديد"، لكنها مع ذلك تم تحديدها بشكل كبير مع روزفلت وأنصاره. نتيجة لذلك، ترسخ مصطلح "نظام السوق" في العالم العلمي، حيث لم يكن له تاريخ سلبي. بعبارة أخرى، لم يكن له أي تاريخ على الإطلاق.لا يوجد مثل هذا السوق في أي مكان في العالم لفترة طويلة؛ ربما كان في زمن آدم سميث، وربما حتى قبله. السوق، وكذلك الاقتصاد، قد "ماتا" منذ زمن بعيد. السبب الرئيسي لوفاتهما هو أن الاحتكارات (التروستات، الاهتمامات، النقابات، الكارتلات) بدأت بالهيمنة على "الاقتصاد"، الذي بدأ يفرض شروطه على المشاركين الآخرين في "السوق". يمكنك أن تقرأ عن الاحتكارات و "موت" السوق في كتاب ج. جالبريث الذي سبق ذكره. لذلك، يجب أيضًا استخدام كلمة "سوق" لوصف المجتمع الحديث فقط بين علامات الاقتباس. دعونا نضيف أن "موت" السوق قد جاء أيضًا لأن المشاركين في السوق اليوم فقدوا منذ فترة طويلة القدرة على التواصل بحرية مع بعضهم البعض. تم تشكيل "أطواق" قوية من الوسطاء المختلفين، بما في ذلك "الوسطاء الماليون" الذين يمثلهم المصرفيون. اليوم هم ليسوا "وسطاء" فقط، بل هم أيضًا محتكرون، وأهمهم. لماذا ا؟ لأنهم ينتجون أكثر سلعة ندرة في "اقتصاد السوق" المال.بطبيعة الحال، في الأعمال التي يُنظر فيها إلى المجتمع الحديث على أنه "اقتصاد السوق"، لا يُقال أي شيء عن الجانب الروحي والديني للحياة الاجتماعية (أو يُقال بشكل عابر، على أنها أشياء تافه). يمكن تسمية التصور الحديث للمجتمع (بما في ذلك فهم المجتمع من قبل العلم الممنهج) بالمادية المبتذلة. إنها مادية أكثر ابتذالاً من الماركسية بفهمها للرأسمالية على أنها "تكوين اجتماعي اقتصادي".من الصعب للغاية اليوم فهم كيفية عمل الاقتصاد و السوق الحديث، وما هي الأموال والبنوك، وما هي أسباب الأزمات الاقتصادية والمالية والمصرفية. للقيام بذلك، نحتاج إلى الابتعاد عن الكتابات التمهيدية التي كتبها "الاقتصاديون المحترفون والمرابين " بإملاء خبراء من صندوق النقد الدولي وترتيب أولئك الذين يحكمون هذه "المملكة". ......
#اقتصاد
#السوق
#-الحضارة
#النقدية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728272

بوناب كمال : نظريةُ العِرْق النّقدية
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال العنوان الأصلي:Critical Race Theory : A Brief HistoryBy : Jacey FortinThe New York Times – 27/07/2021إلى غاية الفترة التي طغت فيها الاحتجاجات ضد العنصرية على المشهد السياسي الأمريكي، لم يكن الكثير من الأمريكيين يعرفون عبارة نظرية العرق النقدية ، ولكن ،فجأةً، أصبح المصطلح موجودًا في كل مكان؛ يتصدّرُ عناوين الصّحف الوطنية والدولية، وحَوّلَ المدارس والجامعات إلى ساحات حروبٍ ثقافية، و وَصفهُ أعضاءٌ من مجلس الشيوخ على أنه "تلقينٌ عقائديٌ ناشط".يُنسبُ الفضل ،على نطاقٍ واسع، في صياغة هذه النظرية إلى كيمبرلي وليامز كرينشاو (Kimberlé Williams Crenshaw) أستاذة القانون في جامعة كاليفورنيا بـ لوس أنجلوس؛ والتي حين سُئلت عن تعريف النظرية أجابت: "لماذا يأتي هذا السؤال الآن؟"، وعقّبتْ قائلةً بأنّ "هذه النظرية أثارت الاهتمام بعد أنِ ادّعى اليمين المحافظ أنها مجموعة من الأفكار التخريبية".يرفض المدافعون عن هذه النظرية الاتهامات التي تصف المناقشات حول العنصرية بأنها مُخزية ومثيرةٌ للانقسام، ويؤكّدون على أنّ اهتمامهُم ينصبُّ بشكلٍ أساسي على المؤسسات والأنظمة وليس الأفراد؛ تقول ماري ماتسودا (Mari Matsuda) ـ أستاذة القانون في جامعة هاواي ـ أنّ "المشكلة ليست في الأشخاص الأشرار، ولكن في نظامٍ يُعيد إنتاجَ مُخرجاتٍ سيئة، إنه أمرٌ إنساني وشاملٌ أنِ نُقرّ بأنّنا فعلنا أشياء أضرّتْ بنا جميعًا، وأنّنا في حاجةٍ إلى إيجاد مَخرج".لا يتقبّلُ منظّرو العرق النّقديين فلسفة عَمَى الألوان ويعترفون باستمرار الفوارق العرقية الصارخة في الولايات المتحدة على الرغم من عقودٍ من إصلاحات الحقوق المدنية، ويُثيرون أُحجياتٍ بنيوية حول كيفية تنفيذ التسلسل الهرمي العنصري، حتى بين أولئك الأشخاص الّذين لديهم نوايا حسنة؛ وبحسب كرينشاو "هذه النظرية طريقةٌ للرؤية والمحاسبة وتتبّعٍ طُرق إنتاج العِرق، وكذا السُّبُل التي يتمّ وفقها تسهيل عدم المساواة العِرقية، وتحليل الآليات التي صَنعَ بها تاريخنا هذه التفاوتات"؛ ووصفتها ماتسودا على أنها "خارطةٌ للتغيير، تأخذُ التجربة الحية للعنصرية على محمل الجدّ، وتوظّفُ التاريخ والواقع الاجتماعي لمعرفة كيفية عمل العنصرية في القانون والثقافة الأمريكية، وتهدفُ إلى القضاء على الآثار الضارة للعنصرية وتحقيق عالم عادل وصحّي للجميع".على غرارِ العديد من الأطر الأكاديمية الأخرى؛ واجهت نظرية العرق النّقدية حججًا مضادّة، واقترح بعضهم أنّ هذا الحقل المعرفي قد ضحّى بالصرامة والموضوعية الأكاديمية لصالح الروايات الشخصية، وتساءل آخرون عمّا إذا كان التّركيز على المشكلات النّظامية سيقلّل من هامش قدرة الأفراد على التّصرف؛ وعقبَ الاحتجاجات التي اندلعت بسبب قتل الشرطة لـ جورج فلويد وما تبِعها من محادثات جديدة عن العنصرية البنيوية في الولايات المتحدة، أصدرَ الرئيس دونالد ترامب مذكّرةً للولايات الفدرالية يُحذّرهم من نظرية العرق النقدية (C.R.T) واصفًا إياها بأنها "مثيرةٌ للانقسام"، وتلى ذلك أمرٌ تنفيذي يحظرُ أيّ توجيهٍ و نشاط يُشير إلى أنّ الولايات المتحدة عنصرية في جوهرها؛ ويبدو أنّ رأي ترامب قد نشأ أساسًا من مشاهدته الباحث المحافظ في معهد مانهاتن كريستوفر روفو (Christopher F. Rufo) على قناة فوكس نيوز، أين وصفَ هذه النظرية بأنها تلقينٌ عقائدي طائفي؛ وقال حاكم ولاية فلوريدا رون ديسانتيس (Ron DeSantis) لمجلس التعليم بالولاية أنّ "هذه النظرية تبْتغي أن يُكنّ الأطفال الكُره لبعضهم"، واصفًا إياها بأنها "عنصريةٌ تُقرها الدولة"؛ وبحسب كرينشاو فإنّ معارضي C.R.T يس ......
#نظريةُ
#العِرْق
#النّقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728981

عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية ج 3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نقطة مهمة أخرى هو غياب المؤسسة الأكاديمية المستقلة التي تروج وتمهد الطريق للفلسفة وكل العلوم الإنسانية المنبثقة عنها كعلم الأجتماع وعلم النفس ونظرية المعرفة عن الساحة التعليمة والتركيز المشدد على علوم الدين والكم الهائل الذي تفرع وتفرخ في ظل جو انعزالي متحسس للأثر الفكري التحريري، وعدم صياغة منهج فاعل يقود للتحولات الكبرى التي افترضت كما في المجتمعات الحداثية شروط التحول ليس حبا في الحداثة والتقدم ولكن كان استجابة ضرورية لشروط التحول ذاته وأعني به التقنية والمال والأقتصاد.بقاء المجتمع العراقي والعربي والإسلامي تحت واقع التخلف التقني وعدم قدرته على التزحزح خارج نظام الدولة المدينة، وأعتماده على القطبية الثنائية المكون من مؤسسة دينية تعاضد مؤسسة سياسية مع تحالف أقطاعي رجعي ربط بين وجوده المهزوز والذي يسير نحو الزوال الحتمي وبين المؤسستين السابقتين، ليمارس هذا الحلف سطوته بكل قسوة ضد أي أتجاه تجديدي أو حداثي، وهو يعلم أن الزمن ليس بصالحه ولا يمكن أن يترك الأمور راكدة على النحو الذي يؤمن له دوام هذه السطوة وأستمراريتها، وهذا ما عزز أيضا من تقوقع الشخصية تحت شروط هذه القوى القاهرة، ولم تجد مثلا لفكرة التحرر الأقتصادي والتحول الصناعي أجواء مثالية كتلك التي شهدتها أوربا والمجتمعات المتحولة، وبقيت حركة المجتمع عموما تحت رحمة القوى المحافظة والأصولية.إذا كانت الشخصية العراقية تحت تأثير ما يسمى أجتماعيا ونظريا بمستحقات نظرية التناشز الأجتماعي التي درسها الدكتور الوردي في أمريكا على يد روادها المبشرين، وملخص هذه النظرية التي تدور في فلك التكوين الأجتماعي للفرد كفرد وللفرد كمجتمع هو الفرق بين سيرورة التطور من جهة زمنيا ومستوى الأستجابة المتباينة لمفردات التطور ، فمن طبيعة التغيير السريع والتحديث الطبيعي لعناصر المحرك الأجتماعي انه لا يؤثر في جميع أجزاء الكيان الاجتماعي بدرجة واحدة وبمستوى واحد، فكثيراً ما يكون هناك عنصران مترابطان يتعرضان للتحديث أو أثار هذا التحديث وتكون النتائج مختلفة بالرغم من كونهما مترابطان ومتصلان ويتعرضان لمؤثر واحد، نجد هناك أستجابة بدرجة ما هنا وضعف أستجابة في العنصر الأخر ثم يحدث التغيير في احدهما دون ان يحدث في الأخر فيؤدي ذلك بالنتيجة الى حدوث صراع طبيعي أو توتر أو تناقض بينهما).من محركات التغيير المهمة في قانون الوجود هي قدرة اطرافه على خوض الصراع بين الثابت والمتحول وأقصد به طبعا التوصيفات النسبية، أي أن كل مجتمع ما لم يكن له قوة أساسية ذاتية لأن يقبل افتراضات قوانين الصراع التي يستحكمها الزمن ويبسطها في مفاصل الحركة ويتقبل باستعداد على الرضا والعمل بنتائجها، سيجد نفسه في لحظة تأريخية حاسمة وحرجة خارج دائرة الفعل الحضاري وربما نتيجة القدرة على الأستجابة الطبيعية للحدث حسب قدرة وتفاعل هذه العناصر المحركة، وقد يتخلف عن مهايأة بقية المجتمعات الأخرى المستجيبة لتلك الصراعات بنفس الدرجة، عندها سيكون عبء للحاق ثقيلا ومحبطا وغير قادر على التواصل مما يشكله من فجوة تاريخية تتعمق بغياب الحرية الاجتماعية لفرد والمجتمع مع تحرك لزمن بسرعة.يقول الدكتور الوردي (إن التناشز الاجتماعي يرادف كل تغير يقع في المجتمع وكلما كان التغيير اكبر وأسرع كان التناشز الاجتماعي اشد وأكثر تنوعاً، وسبب التناشز إن عناصر التراث الاجتماعي لا تتغير كلها على وتيرة واحدة أو بسرعة واحدة، فمنها ما يتغير بسرعة وعلى درجات متفاوتة وهذا يؤدي إلى ظهور بعض المشاكل الاجتماعية)، هذه النتيجة التي وصل لها الوردي هي ليست أفتراض نظري فقط بل واقع حال شهدته من قبل أور ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730876

عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية ج 4
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي عليه يمكن من خلال ما تقدم أن نحدد أسباب الغموض والإضطراب في الشخصية العراقية كنموذج معياري لما يلي:.• الإرث التاريخي الذي لا تستطيع هذه الشخصية أن تخضعه طبيعيا وفقا لما يجري في عالمها الواعي والإرادي، لأن هذا الإرث أساسا يقاوم قوة التجديد لعوامل نشأته أصلا، فالإرث التاريخي هذا أما أنه ديني روحي غير منقط ولا يصلح للتجديد، فهو إرث ميت في الواقع ولكنه يعيش وبقوة في داخل الذات محاطا بعوامل تغذية مستمرة من جهة، وعوامل ذاتية فيه لأنه وكما تؤمن الشخصية نفسها أنه أما مقدس وأما خلافه حرام أو يمس الشرف والأعتزاز الذاتي، ولكنه في الحقيقة يستجيب للتطور والتحول البطيء ولكن بوتيرة جدا ضعيفة، ويحتاج إلى عوامل دفع وتعزيز لحالة الإحساس بالتطور وهو ما يعيق عملية إدماجة الطبيعي مع محركات التطور والتحديث.• غياب الرؤية العملية لصنع مسرعات التطور بفعل الواقع المتشبث أصلا بالتراث والعرف والتدين، وهذا ما يساهم في أضطراب منحنيات الحركة التطورية، المدينة وقوانينها هي المعول لها وبها في هذا المجال، إلا أن الهجرة الريفية والقروية هي من ساهمت في أريفة المدينة، وبدل من أت تكون هي المحرك لمدينة الشخصية المهاجرة، تحولت المدينة إلى مستجيب عكسي أولا لكثرة الهجرات المتتالية والتي في غالبها تقع تحت عوامل أقتصادية أو أسباب سياسية، لأن القوى السياسية التي سيطرت على واقع المدينة في الغالب هي قوى متحالفة مع السلطة أو صاحبة مصلحة في تعزيز سلطة السياسيين الذين هم بحاجة لقواعد جاهلة أو مغيبة لتعزيز النفوذ بين برجوازية طفيلية ناشئة، وبرجوازية وطنية مدنية أحست بضعف قوتها التدريجي تجاه المنافس لها وبدفع سياسي في الغالب.• عزز منهج تأريف المدينة أن السلطة الجديدة والبرجوازية الناشئة تحالفتا معا من أجل أن لا تسمح للأفكار الليبرالية والصوت المدني بالظهور والتفاعل تحت قيم الصراع الجديد، صراع إرادات التحول من خلال هيمنة الواقع الجديد على مؤسسة العلم والتعليم والتربية، فغالب كوادر هذه المؤسسات وبحث من توجهات السلطة السياسية هم من نواتج الريف أو من نواتج الهجرة الريفية للمدينة، وبالتالي لم تستطع هذه المؤسسة الأساسية للتمدن من خلق جيل مدني ولا نجحت في بناء فلسفة تربوية وتعليمة ناهضة نحو تمدين المجتمع، حتى كوادر هذه المؤسسة أصلا يعيشون نوعا من الإنفصام الداخلي بين الوظيفة وبين المنهج، هذا ما أنعكس سلبا وإرتدادا على النشئ الجديد، فليس غريبا مثلا أن تتسلل الممارسات الدينية والطائفية التي ليس لها جذور حقيقية في الدين والعلم إلى أكثر المؤسسات العلمية تطورا وهي الجامعات والكليات والمعاهد العليا، ولا غريب أن نرى هناك من يحرص على إدامة هذا الوجود بعنوان أظهار الولاء والتملق للسلطة الحاكمة.• من القوى الأساسية التي لها دور محوري ومهم في عملية التمدن ومساندة البرجوازية الوطنية في سعيها نحو التصنيع بأعتباره علاجا ناجحا في بلورة التمدن وربط علاقاته الأقتصادية بحركة المجتمع وهي المؤسسة العسكرية التي بدأت وجودها ونشأتها في بيئة مدنية برجوازية، أصبحت في ظل التحولات الأجتماعية ونشوء سلطة الأحزاب التي تنتمي من فروع البرجوازية الطفيلية في غالبيتهم من طبقة القرى والأرياف ومن نتاج الهجرة، لذا لم يعد هناك أعراف عسكرية ولا قانون ضبطي يخضع في تراتبيته للعرف العسكري القديم، مما عزز من قوة الأريفة وقرينة المدينة، وبذلك فقدة قوة التمدن عنصرا هاما في صراع الريف والمدينة وخضعت بالكامل للنتائج الجديدة التي أفرزت طبقة عسكرية نفعية تعتاش على تعاليم البرجوازية الطفيلية وتحميها من أي محاولة لإزاحتها عن مصدر قوة القرا ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730875

عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الشخصية العراقية أسباب وظواهر.من أكثر ما يثير في الذاكرة العقلية عند عامة الناس ويتذكروا فورا شخصية الدكتور علي الوردي ومنهجه ونظريته في علم الأجتماع كلمة أو مفهوم الإنفصام الأجتماعي في الشخصية العراقية، فقد أرتبط هذا المفهوم بالدكتور الوردي وصار دالا ودليل يرشد الذهن فورا إلى صورة العلامة الوردي ذي الشخصية العلمية المثيرة والمبدعة والمجادلة والتي أنقسم فيها الناس بين مؤيد لطروحاتها وبين معارض يصل لحد التكفير والتسقيط .هذا المأتى النفسي بالأكثر سببه أن الدكتور الوردي قد ظهر في وقت وزمان كان المجتمع العراقي ينسلخ شيئا فشيئا من ظلامية العصور التاريخية الممتدة منذ سقوط بغداد على يد هولاكو وأنتهاء بسقوطها مرة أخرى على يد الجنرال مود قائد الحملة البريطانية على العراق، فما بين السقوطين غابت شمس الفكر والمعرفة وتقوقع العلم الأجتماعي كباقي العلوم في حضيرة النسخ والمسخ دون أن يبدع العقل العراقي الجمعي شيئا يذكر . فبدأ عصر ما بعد العثمانية الأستعمارية العنصرية الفجة، عصر يحاول أن يفك عن العراق عزلته ويقود إلى تلمس ملامح رؤية كونية تحاول اللحاق والتعويض عما فات، والواقع يقول أن الجهود التي بذلها رموز النخب العراقية أتت ثمارها أخيرا ولكن غير ناضجة بما فيها الكفاية لأن تنتج مزيجا أخر أكثر قدرة على التحريك والتسريع في خطوات التجديد المعرفي والفكري، لأن عوامل ومعطيات التخلف الأجتماعي في الفترة العثمانية ما زالت قادرة على المعارضة وبقوة، تتقدمها المؤسسة الدينية المتحجرة والمؤسسة الأجتماعية القروية التي ترى في علم الأجتماع تهديد لها ولمستقبل الثقافة القروية الأستبدادية . في ظل هذا التعارض الفكري والعقائدي وفي ظل أضطراب أجتماعي طبيعي ناتج عن الحلحلة المجتمعية ظهر الوردي حاملا راية علمية تقود لتنوير جانب مهم وأساسي من جوانب العلم، وهو الجانب الأخطر فيه أجتماعيا وهو علم الأجتماع، ومع علم النفس والفلسفة يمكن أن تكون هذه العلاقة المشتركة هي الأساس الأهم في انطلاق حملة التنوير والتجديد الفكري والبناء الطبيعي لمنطلقات التحديث والمعاصرة، قاد الدكتور الوردي حملة تفكيكية للمفاهيم الأجتماعية كما للواقع العراقي من خلال دراسة عميقة نقدية وتشخيصية أثارت زوبعة من المواجهات الفكرية، قاومها بشدة وأنتصر في البعض وأحبطته الظروف في بعض وقد أتعبه المشوار الطويل من النقد والنقد المقابل، لكنه بقى وفيا لمبادئه ولعلمه ولرؤيته للحياة.ليس فقط على مستوى الشارع العراقي الأجتماعي الشعبي المرتبط (بلا وعي وإرادة علمية أو إيمانية حقيقية) دوما بالمؤسسة الدينية والأجتماعية كما يرتبط الذيل بجسد الحيوان ويتحرك لمصلحة الأخير، كانت المؤسسة الثقافية والفكرية بما فيها الأكاديمية في الكثير من عناصرها ورموزها تتناوب الصراع والجدال مع الدكتور الوردي، وتحاول إحباط مشروعه التنويري فما كان منه إلا أن يواجه هذه الحملات التشكيكية بالمزيد من السخرية العلمية من عقول هذه الرموز والعناصر، مستغلا سعة أفقه العلمي والفكري ومعريا ضحالة المنطلقات التي ينطلقون منها . فيما الطبقة الثقافية الناشئة والتي شكلت فيما بعد الغالبية الفكرية اليسارية العراقية وقفت مع الوردي بكل قوة لأنها ترى أن معطيات الفكر الأجتماعي الذي ينادي به الدكتور غالبا ما تكون حقائق معاشة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أتهامها بما يخالف القواعد العلمية البحثية، لذا أضيف عبء أخر على لدكتور الوردي بسبب هذا التأكيد من أنه كان ماركسيا أو ماديا وحتى ملحدا في نهجه الخفي وتحريضه المستمر ضد أركان ورؤى الرجعية الدينية والفكرية والأجتماعية ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730872

عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كانت أنطلاقة الفكر الأجتماعي العربي المعاصر ومن تجربة الدكتور الوردي من واقع حقيقي ميدانيا، ولم يأت من دراسات نظرية مجردة تعتمد على تجارب وبحوث وخلاصات بحثية لأخرين، بل كانت من صميم عمق الواقع ومن جوهر الوجود، لم يبخل رائدها من التعمق والغوص بكل الجزئيات وإلى حدود جعلت العمق بمستوى السطح المباشر بالبحث، لذا جاءت النتائج قريبة من العقل العلمي والوجدان الذي يبحث عن طريق خلاص، عكس ذلك ما كان من وقع هذه المرارة على كل رموز التزييف والتحريف، التي كانت ترى في هذه المحاولة تهديدا وجوديا لأفكارها المريضة ولقضيتها التي تعتمد الدجل والإستلاب والسطوة الناجمة عن عرف ونظام لم يعد يلبي أبسط حاجات الفكر والعقل والتطور .يرى كثير من الباحثين والناقدين أن المنهج التحليلي عند الوردي قد تأثر الى حد كبير بنظرية ابن خلدون في مقدمته في علم الاجتماع، وخصوصا منهجه في فلسفة التاريخ وتطبيق ذلك المنهج على المجتمع العراقي، وان اهتمام الوردي بصاحب المقدمة يعود الى فترة مبكرة من حياته، كما شكلت شخصيته وأطروحاته العامة وأفكاره الفلسفية والاجتماعية محور رسالته لنيل الدكتوراه من جامعة تكساس عام 1950، وكونه دارس ريادي لعلم ومنهج ليس له جذور ولا حضور في الواقع الثقافي والفكري العراقي، وليس هناك من دراسات حقيقية بمعنى تمسكها بالمنهج العلمي الرصين، أخذ الدكتور الوردي مهمة الريادة في هذا المجال متحملا عبء إفهام وترسيخ هذا المنهج العلمي في بيئة قد تكون طاردة أو غير قادرة على إستيعابه.والحقيقة أن مثل حالة الدكتور الوردي قد لا تكون الفريدة في عالم البحث العلمي ليس في العراق وحده ولا في العالم العربي، ولكن على المستوى العالمي نجد الكثير قد لاقوا نفس المصاعب وإن بدرجات، والباحث العلمي المؤسس دائما ما يبني منهجه على مرتكزات سابقة ومنهاج من سبقه دون أن يجعل من ذلك إنعكاسا روحيا لها بقدر ما يسخر هذا المنهج لدراسة حالة قد تحتاج له، فالدكتور الوردي مثله مثل رواد العلوم أحاط ذلك بمزيج من علمية المنهج وخصوصية الحالة المدروسة أو المعرضة للبحث، هذا ما أشارت له الباحثة منى شكري في دراستها عن الوردي فتقول (أن تأثره الأعمق كان بابن خلدون خاصة نظريته حول "صراع البداوة والحضارة" التي أعاد صياغتها، فضلاً عن تأثره بمنجزات علم الاجتماع الأمريكي المتحرر نسبياً من المدرسة التقليدية، فارتكز عليهما في تفسيراته التاريخية ودراسة المجتمع العربي والعراقي، على وجه الخصوص، فحلل أغلب مناطق العراق باستثناء الكردية منها بسبب عدم إلمامه بلغة أهلها، حسب قوله، وتوصل إلى أن صراع البداوة والتمدن هو الذي يفرز ازدواج الشخصية العربية الذي بدوره ينتج ما أسماه "التناشز الاجتماعي" .إلا أن ما يتعلق بدراسة الشخصية العراقية بمقوماتها وشواهدها وأساليب التعبير عنها ووصفها عليما بعد إخضاعها للتشريح العلمي والمعرفي، كانت أهم إنجازات الدكتور الوردي، وأفرد لها وقتا طويلا ومباحث عدة مستندا إلى تجربته العلمية البحثية وفق منهج علمي رصين، قد نتفق أو نختلف معه في التحليل والنتائج ولكن يبقى جهده وريادته في هذا المجال هي الأحظى بالاهتمام والتقدير والإعجاب في الوقت الذي لم تكن هناك أي جهود علمية تذكر في هذا الأتجاه.ملخص هذه النظرية جسدها في مقولته الأولى عن فهمه لشكلية الشخصية العراقية في محاضرته التي ألقاها في قاعة الملكة عالية في نيسان عام 1951، وأشار فيها الى أن شخصية الفرد العراقي تتسم بالازدواجية، وذكر الوردي في هذا الصدد نصاً (نجد أن العراقي المسلم هو من أشدّ الناس غضباً على من يفطر برمضان علنا ولكنه هو من أكثرهم افطارا و أ ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730866

غازي الصوراني : الرؤية الموضوعية النقدية للتراث حافز للتغيير الديمقراطي الثوري....
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني نعم لاحترام العديد من محطات تراثنا الماضي ، شرط ألا يكون عبئاً ثقيلاً يحول دون مواجهة وتثوير واقعنا العربي المفكك ؛بسبب خضوع الأنظمة لشروط العدو الأمريكي الصهيوني ومن ثم تضخم الاستبداد والاستغلال وامتهان حرية وكرامة الانسان العربي...نعم لاحترام الماضي شرط ألا يكون عقبة أو عائقاً امام تطلعات شعوبنا في سعيها لبناء حاضرها وفق أسس الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والعلمانية ،بما يمكنها من الاسهام في صنع مستقبلها؛ ما يحتم علينا أن نجعل من التراث مصدراً للتأمل والبحث والتأويل العقلاني ، وفق أسس الحداثة ومنطلقاتها المعرفية والعملية علاوة على احتفالنا ببعض محطاته، وبما يخدم حاضر شعوبنا وتطلعاتها صوب الحرية والديمقراطية والتقدم العلمي والحضاري، الكفيل بتوفير عناصر القوة لمجابهة واسقاط أنظمة التبعية والتخلف ،وترسيخ أسس ومقومات المجابهة عبر القوى اليسارية الثورية العربية ؛لإزالة الوجود الأمريكي الصهيوني من بلادنا .واستنادا لذلك ، فعلينا – في كافة أحزاب وفصائل اليسار الماركسي العربي - اذن أن نتأول التراث تأويلاً متنوعاً أو تعددياً ديمقراطياً يخدم حاضرنا بتكييفه مع الرؤى العقلانية ،وننسخ منه كل ما يشكل عائقاً معرفياً أو ذهنياً ،يمنعنا – كما يقول المفكر التقدمي التونسي الراحل العفيف الأخضر-"من أن نكون معاصرين لمعاصرينا،لا أن نحوله إلى قيد على عقولنا، أي إلى عقيدة جامدة يحكم بها الأموات من وراء قبورهم حياة الأحياء".نحن اليوم وجهاً لوجه أمام مشاكل مستقبلنا ، فإما أن نحجب وجوهنا حتى لا ترى المخاطر الماثلة أمامنا، وإما أن نتشجع ونسمي هذه المخاطر بأسمائها، لكي نجد حلولاً لها بعد وقوفنا أمامها عاجزين طوال اكثر من ستة قرون قبل الاحتلال العثماني وبعده ، لأن من تعاونوا مع النظام العثماني ؛تكريسا لمصالحهم الانانية باسم الدين كانوا جبناء أمام فتح ورشة النقاش الحر والمعارض للاستبداد العثماني ، -لماذا؟-لأنهم أوهموا الجماهير العفوية البسيطة أن السؤال في ثقافتنا الدينية محرم ، بالضبط كما هو حال أصحاب المصالح الطبقية البشعة في اطار أنظمة الكومبرادور الراهنة . لماذا أيضاً ؟ لأننا تعودنا على مر القرون مهادنة الواقع - كما هو حالنا اليوم - بدلاً من مجابهته، وتعودنا على الشعارات الديماغوجية ومجاملة جماهير الفقراء البسطاء ودغدغة عواطفهم، بأن العدو الخارجي هو السبب الرئيسي فيما نحن فيه من أوضاع مهزومة ومأزومة بدلاً من مصارحتهم – ولو بالصدمة العلاجية -، لتوعيتهم وتنويرهم بان العدو الداخلي المتمثل في أنظمة التبعية والاستبداد والتخلف الفاقدة لوعيها الوطني والقومي ؛ بحكم تبعيتها للنظام الامبريالي وشريكه الصهيوني ،باتت عاملا رئيسياً وأوليا ًفي انتاج وتكريس مظاهر وعوامل الخضوع والهزائم والاستتباع حفاظا على مصالح الطغم العربية الكومبرادورية الحاكمة ، ما يعني بوضوح أن عدونا الداخلي هو العنصر الرئيس الذي يجب مقاومته والانتصار عليه، الأمر الذي يفرض على القوى الثورية العربية مزيد من توعية الجماهير الشعبية وتنظيمها وتحريضها على الثورة عبر الصراع السياسي والطبقي ضد حكامها /اعدائها في الداخل أولاً ، وبالتالي فإن على كافة القوى السياسية العربية الوطنية عموما والماركسية الثورية خصوصا أن تكف عن اتهام "المؤامرات الخارجية " بالمسؤولية عن اوضاعنا البائسة المهزومة المنحطة الراهنة ، وأن تعلن بوضوح موقفا صريحا ومناضلا ضد أنظمة الكومبرادور والعمالة ، عبر قرار شجاع، سياسي، اقتصادي واجتماعي وثقافي وقانوني يكشف لكل جماهير شعوبنا أن مآسينا منا وإلينا، ولا أحد مسؤول عنها سوى أولئك الحكام العرب ......
#الرؤية
#الموضوعية
#النقدية
#للتراث
#حافز
#للتغيير
#الديمقراطي
#الثوري....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733965